LỄ HỘI GÒ THÁP TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH ĐỒNG THÁP LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM * Trần Văn Thành LỄ HỘI GÒ THÁP TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH ĐỒNG THÁP LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC Hà Nội – 2018 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM * Trần Văn Thành LỄ HỘI GÒ THÁP TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH ĐỒNG THÁP Chuyên ngành: Văn hóa dân gian Mã số: 9229041 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC GS.TS NGUYỄN CHÍ BỀN Hà Nội – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tác giả xin cam đoan, luận án Tiến sĩ Lễ hội Gò Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp tác giả luận án Các tư liệu sử dụng trung thực; kết nghiên cứu chưa cơng bố cơng trình khác Hà Nội, năm 2018 Tác giả luận án TRẦN VĂN THÀNH MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỤC LỤC BẢNG CHỮ VIẾT TẮT MỞ ĐẦU .4 Chương TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI 14 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 14 1.2 Lễ hội Gò Tháp diện mạo lễ hội người Việt vùng Tây Nam Bộ 37 1.3 Cơ sở lý luận 40 Tiểu kết 48 Chương TÍNH THIÊNG VÀ TÍNH THẾ TỤC CỦA LỄ HỘI GỊ THÁP 50 2.1 Tính thiêng lễ hội Gò Tháp 53 2.2 Tính tục lễ hội Gò Tháp 70 2.3 Quan hệ tính thiêng tính tục lễ hội Gị Tháp 75 Tiểu kết 85 Chương CHỦ/KHÁCH THỂ CỦA LỄ HỘI GỊ THÁP TRONG QUAN HỆ VỚI TÍNH THIÊNG VÀ TÍNH THẾ TỤC 87 3.1 Thái độ người dân với nhân vật thờ nghi thức thờ cúng 87 3.2 Ban Hội hương quan hệ với tính tục 99 3.3 Cơ quan Quản lý Nhà nước quan hệ với tính tục 102 3.4 Bàn luận việc ứng xử chủ/khách thể với tính thiêng tính tục lễ hội Gò Tháp 110 Tiểu kết 118 KẾT LUẬN 119 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ 122 TÀI LIỆU THAM KHẢO 123 PHỤ LỤC 137 BẢNG CHỮ VIẾT TẮT âl : âm lịch BHH : Ban Hội hương BQL : Ban quản lý BTC : Ban tổ chức CN : Công nguyên ĐBSCL : Đồng sông Cửu Long GS : Giáo sư GS.TSKH : Giáo sư, Tiến sĩ Khoa học GTVT : Giao thông Vận tải HCM : Hồ Chí Minh KHXH : Khoa học Xã hội Nxb : Nhà xuất PCCC : Phòng cháy Chữa cháy PGS : Phó Giáo sư QL : Quốc lộ QĐ-BVHTT : Quyết định – Bộ Văn hóa Thơng tin QLDT : Quản lý di tích TCVN : Tiêu chuẩn Việt Nam TK : Thế kỷ Tp : Thành phố tr : Trang TS : Tiến sĩ TX: : Thị xã TT&DL : Thể thao Du lịch UBND : Ủy ban Nhân dân VHTT : Văn hóa Thông tin MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Tỉnh Đồng Tháp nằm đầu nguồn sông Tiền, vùng đất thuộc Tây Nam Bộ, mười ba tỉnh thuộc đồng sông Cửu Long Tỉnh Đồng Tháp có diện tích khoảng 3,275,8 km2; dân số khoảng 1,681,325 người; phía Bắc giáp tỉnh Pray Veng (Campuchia) với chiều dài biên giới 47,8km cửa khẩu: Thơng Bình, Dinh Bà, Mỹ Cân Thường Phước; phía Nam giáp Vĩnh Long Cần Thơ; phía Tây giáp An Giang; phía Đơng giáp Long An Tiền Giang Trung tâm tỉnh Đồng Tháp thành phố Cao Lãnh, cách Thành phố Hồ Chí Minh 162km Đồng Tháp có nhiều danh lam thắng cảnh, nhiều Khu di tích lịch sử lâu đời, nhiều đình chùa, miếu mạo nhiều lễ hội có tính quy mơ tổ chức hàng năm Theo thống kê Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Đồng Tháp năm 2014, tỉnh Đồng Tháp có 01 di tích cấp quốc gia đặc biệt, 13 di tích cấp quốc gia 55 di tích cấp tỉnh; ngồi ra, cịn có nhiều di tích cấp xã cấp thơn khác Các di tích điểm đến tham quan di tích Gị Tháp, Khu di tích Xẻo Qt, Lăng Cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc, Vườn Quốc gia Tràm Chim, Vườn cò Tháp Mười, Làng hoa cảnh Tân Quy Đông (Vườn hồng Sa Đéc) Ở cịn có di sản văn hóa phi vật thể thấm đẫm sắc cội nguồn, thể diễn xướng dân gian, văn nghệ dân gian, đờn ca tài tử, truyện kể, thơ ca, hò, vè, lý…, đặc biệt lễ hội, lễ cúng đình, cúng đền mang đậm màu sắc dân gian Cũng theo thống kê Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Đồng Tháp năm 2014, tỉnh Đồng Tháp có 02 lễ hội Văn hóa du lịch cấp tỉnh; lễ hội cấp huyện, thành phố, thị xã; 106 lễ hội cấp xã, phường, thị trấn Song, lễ hội mang màu sắc riêng, hòa quyện, tạo nên hấp dẫn, trở thành tiềm xây dựng đời sống văn hóa, để phục vụ phát triển du lịch quê hương 1.2 Quần thể di tích lễ hội Gị Tháp di sản văn hóa vơ q giá tỉnh Đồng Tháp nói riêng vùng Đồng Tháp Mười nói chung Với bề dày lịch sử hàng ngàn năm tuổi, di tích, lễ hội Gị Tháp chứa đựng nhiều giá trị văn hóa nhiều cộng đồng người, nhiều thời xếp chồng lên Di tích, lễ hội Gị Tháp khơng văn hóa cổ mà cịn văn hóa đương đại Dù hình thức tín ngưỡng tâm linh hay dân gian biểu thái độ uống nước nhớ nguồn lòng biết ơn vị anh hùng dũng cảm hi sinh xương máu cho trường tồn phát triển dân tộc Việc sâu nghiên cứu di sản văn hóa phi vật thể, lễ hội Gị Tháp nhằm mục đích phục hồi, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa trở nên cấp thiết có ý nghĩa quan trọng hội nhập phát triển đất nước ngày Trước chiến tranh số yếu tố khách quan khác nên di tích nét đặc trưng lễ hội nhiều bị mai Một phận giới trẻ bị ảnh hưởng, lai căng số yếu tố văn hóa du nhập từ bên vào; đồng thời coi nhẹ truyền thống văn hóa dân tộc làm cho nghiệp xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc gặp khơng khó khăn Trước tình hình đó, việc nghiên cứu di tích lễ hội Gị Tháp để tìm mặt mặt hạn chế, nhằm khắc phục, bảo tồn, tu bổ, tơn tạo phát triển; từ góp phần vào nghiệp xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc thời kỳ hội nhập mở cửa mà số loại hình văn hóa dân gian có nguy mai biến dạng Nhận thức vấn đề cấp thiết trên, NCS chọn Lễ hội Gò Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp làm luận án tiến sĩ Mục đích nghiên cứu - Mục đích luận án nghiên cứu, làm rõ trình hình thành phát triển lễ hội Gị Tháp tiến trình khai hoang mở mang bờ cõi người Việt đồng sông Cửu Long nói chung, vùng Ðồng Tháp Mười nói riêng; - Qua nghiên cứu lễ hội, nhằm biết thái độ người dân nơi nhân vật thờ tự lễ hội này; - Nghiên cứu lễ hội Gị Tháp để biết vai trị đời sống tinh thần người dân Gò Tháp nói riêng tỉnh Đồng Tháp nói chung - Biết vai trò Ban Hội hương quan quản lý Nhà nước lễ hội này; - Nhằm khai thác giá trị văn hóa vật thể phi vật thể cha ông địa bàn tỉnh Đồng Tháp, phục vụ nhu cầu tâm linh đời sống văn hóa người dân nơi đây; - Tìm mặt tích cực hạn chế, từ đưa số ý kiến nhằm phát huy bảo tồn giá trị loại hình văn hóa dân gian địa bàn tỉnh Đồng Tháp nói chung; - Luận án nghiên cứu, giải mã, mô tả chi tiết lễ hội Gò Tháp diễn giai đoạn thành cơng trình khoa học; cung cấp tư liệu cho nhà quản lý, nhà nghiên cứu quan tâm tới lễ hội Đối tượng phạm vi nghiên cứu, thuật ngữ nghiên cứu 3.1 Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đề tài nghiên cứu Lễ hội Gò Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp địa bàn xã Tân Kiều, huyện Tháp Mười, tỉnh Đồng Tháp; - Đề tài lấy nơi diễn lễ hội thuộc xã Tân Kiều, huyện Tháp Mười, tỉnh Đồng Tháp làm không gian nghiên cứu Lấy khơng gian thiêng: di tích đền thờ Thiên hộ Dương, Đốc binh Kiều, miếu bà Chúa Xứ làm sở chính; - Đề tài lấy lễ hội Gị Tháp diễn vào rằm tháng rằm tháng 11 âm lịch giai đoạn để nghiên cứu; nhiên có liên hệ đến q trình hình thành phát triển lễ hội từ xưa tới 3.2 Thuật ngữ nghiên cứu Căn vào nội dung đề tài, luận án sử dụng số thuật ngữ nghiên cứu như: lễ hội, đời sống tinh thần; tính thiêng, tính tục 3.2.1 Thuật ngữ lễ hội Lễ hội (P: carnaval) Lễ hội dân gian (nghĩa hẹp lễ hội có diễu hành mang y phục cải trang) quốc gia theo Thiên chúa giáo Nam Âu châu Mỹ - Latinh Tại châu Âu, lễ hội thường để đánh dấu thời điểm chuyển mùa có nguốn gốc từ tín ngưỡng đa thần, giống lễ hội maslenitsa dân Nga (xem từ mục Văn hóa dân tộc Slav) Lễ hội nơng thơn mang tính tín ngưỡng xưa biến thành lễ hội đô thị vào thời gian Đế chế La Mã, định hình thành tục lệ chung nhóm cư dân thị Lễ hội “Carnaval” Đế chế La Mã ảnh hưởng đến văn hóa châu Âu thời Trung đại, quan hệ đạo Cơ-đốc với tín ngưỡng dân gian làm cho thời điểm tiến hành lễ hội gắn vào với ngày kỷ niệm đạo Cơ - đốc Nhà ngữ văn học Nga kỷ XX M.M Bakhtin (trong Sáng tác Francois Rabelais văn hóa dân gian thời Trung đại thời Phục hưng, in lần thứ hai 1965) nhận thấy lễ hội “Carnaval” có vết tích tục “đảo ngược vị trí” thời xưa”: lễ hội người ta đảo ngược vị trí xã hội: người giàu cải trang thành người nghèo, ngược lại, người nghèo cải trang thành người giàu, nhiều hình thức “đảo được” khác Theo Bakhtin, lễ hội có vai trị cân lại phân biệt giai tầng xã hội thời Trung đại Trong năm đầu nước Nga Xô - Viết, người ta thấy mối quan tâm nhân dân quyền (mang động hệ tư tưởng hóa) tới hình thức lễ hội, hình thức thành công đô thị Thực tiễn văn hóa Xơ - Viết vào thập niên 1920 ảnh hưởng đến Bakhtin văn hóa “carnaval” [1, tr.277] Lễ hội Gò Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp, hoạt động tâm linh, tín ngưỡng người dân tỉnh Đồng Tháp, tổ chức địa bàn Gò Tháp Lễ hội Gò Tháp chuỗi gồm nhiều lễ hội tổ chức nhiều đợt năm: rằm tháng lễ hội vía bà Chúa Xứ, rằm tháng 11 lễ hội tưởng niệm hai vị anh hùng dân tộc Thiên hộ Dương Đốc binh Kiều Người dân tổ chức lễ hội nhằm tưởng niệm nhân vật có cơng đánh giặc giữ nước, giúp dân ngày đầu mở mang bờ cõi, khai hoang lập nghiệp Đây tâm tư, tình cảm, đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp, gửi gắm vào nhân vật thờ tự, cầu thần phù hộ độ trì, cầu cho quốc thái dân an, mưa thuận gió hịa, nhân khang, vật thịnh, mùa màng bội thu, gia đình ấm no hạnh phúc 3.2.2 Thuật ngữ đời sống tinh thần Theo Từ điển tiếng Việt: đời sống nêu gồm ý chính: Tình trạng tồn sinh vật: Đời sống cỏ Đời sống súc vật Đời sống người Sự hoạt động người ta lĩnh vực: Đời sống vật chất Đời sống tinh thần Đời sống văn hóa Đời sống nghệ thuật Phương tiện để sống: Phải quan tâm đến đời sống nhân dân (HCM) Lối sống cá nhân hay tập thể: Đời sống xa hoa Đời sống cần kiệm Đời sống chan hòa Đời sống cần thơ ca (Phạm Văn Đồng) [78, tr.194] Từ điển bách khoa Việt Nam (4) cho biết: Tinh thần, đối lập với phạm trù vật chất, gắn bó với vật chất, nói lên phương thức tồn đối tượng phản ánh tâm lí người, chức vật chất có tổ chức cao, kết 218 ngày hôm kia, ngày hôm thỉnh sắc thần đem Nhưng mà tơi nói vầy nè, việc cúng kiếng phải nghiêm trang hổng có mà tùy tiện cho qua, lệ cúng vừa tháng nè, tơi thấy tơi nán lại cậu biết, nói hổng phải nói cúng mà hổng đầy, hổng đủ hổng phải dễ đâu nghe chú, đội mão mà rớt lần, tắm rửa rồi, chồng áo đội mão lên rớt lần, kêu ông trưởng ban hồi hương tơi nói Tơi nói cậu thấy hậu chưa cậu, xếp không rõ ràng đàn bà lên tắm bà mà bước qua bước lại khơng Linh thính ơi, hồi tới tơi biết - H: Như lễ, mà lễ tắm bà có lâu chưa ạ? - T: Lễ tắm bà có năm sáu năm thơi, hồi khơng có bị thỉnh cốt phải tắm phải lau phải chùi, tới lệ phải chùi phải lau Mà lau phải trầu cau rõ ràng Bởi trầu cau tơi dặn làm có rồi, nước tắm khăn lau dầu thơm Một chục chai nước tắm, mượn người lên tắm bà mà lên tắm bà bước qua bước lại ngang mặt bà khơng nên, tắm chồng khăn đội mão đồ lên đội khơng có được, đội rớt lần Tơi đứng tơi hầu tơi đâu có lên đó, tơi đứng tơi khoanh tay tơi hầu mà Thành thử kêu ông trưởng ban hồi hương lên nè, tơi kêu nói cậu mai mốt xếp rõ ràng đừng để làm vậy, làm khổ nhân dân nghe, tơi nói thơi Rồi nói chèn dì năm tơi biết mà hổng biết cách lễ nghi, đưa lên tơi tổng quản lí thơi việc cúng kiếng hành lễ hổng có biết tơi giao cho thằng Út ơng Hai Bường, thằng 10 Hỷ biết hành lễ đồ giao cho - H: Thế lễ tắm bà lễ tắm bà cịn lễ khơng ạ? - T: Khơng, có thỉnh cốt bà phải trang điểm cho bà, tắm rửa - H: Thỉnh cốt đâu ạ? - T: Thỉnh cốt Sài Gòn, đặt cốt - H: Lâu chưa? - T: Lâu rồi, từ hồi thỉnh tới tắm, tới lệ phải tắm chùi lau xịt dầu thơm đồ Đó lệ - H: À, tức từ thỉnh cốt năm phải tắm ạ? 219 - T: Ờ, cịn hồi khơng có cốt, hồi có hai người hầu hai bên hồi ngồi miễu ngồi kìa, bom đạn nổ rớt trơi nổi, xiêu vẹo hết trơn khơng có phượng thờ, đem hai cốt hai người hầu hai bên có đem thờ tơi biết bị từ hồi nhỏ biết - H: Rước từ miễu má? - T: Ở ngồi có miễu, miễu bà Chúa Xứ Bởi hồi linh thính xứ có bà thành bà Chúa xứ kêu bà Chúa Xứ điểm Còn bà Chúa Châu Đốc, bà Chúa bà núi rừng - H: Châu Đốc, An Giang, bà Chúa Xứ An Giang - T: Ờ bà Chúa An Giang núi Sam đó, tơi có lên lần - H: Bà Chúa Xứ núi Sam - T: Ừ, đó, từ hồi tới tơi hành lễ cúng kiếng tơi biết thơi đâu có trụ trì xếp - H: Má rước tượng năm nhỉ? - T: Rước tượng hồi tiếp quản tới đâu năm thỉnh tượng, đặt tượng đem - H: Khoảng năm má có nhớ hơng? - T: Cha, tơi hổng nhớ nỗi chứ, hổng có hai ba chục năm Để coi miễu cũ dời đẳng dời đẳng năm dời đây, dời hai ba năm, năm, hồi năm 2010, tương tự với vụ xe nè Cái vụ mà ngựa chạy xe nè, - H: Tức khoảng năm 2005 ạ? - T: Ừa năm 2005 – 2007 nè, tương tự khúc đó - H: Như lúc đặt tượng ơng Thiên hộ Dương khơng ạ? - T: Có rồi, bị thỉnh trước Khơng! Năm in đắp ơng Thiên hộ Dương đó, ờ cỡ đó - H: Đó tượng xây ngồi - T: Ờ, tượng xây mé ngồi 220 - H: Như má thấy ơng Thiên hộ Dương, ơng Thiên hộ Dương rước không ạ, rước cúng ông Đốc binh Kiều tiềm thức nhân dân Gị Tháp từ xưa thờ ơng Đốc binh Kiều cịn ơng Thiên hộ Dương sau rước không ạ? Bây nhà nước tách làm hai thờ hai ông hai nơi - T: Tách thờ ông đền thờ - H: Thì theo má rằm tháng 11 nên thờ ai? - T: Thì tháng 11 thờ ông Đốc binh Kiều từ hồi tới lệ từ hồi nhỏ tới bây giờ, từ hồi tơi nhỏ tơi biết tới bây giờ, hồi đằng thờ ơng tổng Đốc binh Kiều ơng Thiên hộ Dương sau ơng tính tốn làm, thỉnh hổng hồi tới khơng có bơng hình, khơng có đắp hình sau làm vịng đằng trước, để chỗ đằng trước, chỗ ao sen - H: Tượng - T: Ờ tượng có đắp đó - H: Như qua điều má kể ơng Đốc binh Kiều có trước, đến khoảng năm có trước, thành lập miếu bà Chúa Xứ nhỉ? Như vật bà Chúa Xứ sau - T: Không! Cái miễu bà chứa xứ lượt với mộ ơng mà gom lại hồi để tơi nói cậu nghe nè, có miễu nhà vách tranh thờ bà mà cúng tháng Ở đằng trăng quan cựu thần tháng 11 từ hồi biết tới mà hồi tới lâu rồi, hồi cha lo cúng kiếng tơi biết cịn đằng gần chùa Tháp chùa chỗ trôm Cái chùa hồi tranh khơng phải mà xây lợp cho đáng - H: Đó chùa Tháp Linh - T: Ờ, chùa Tháp Linh hồi kêu chùa Phật! Rồi chỗ mà mái che lớn đằng này, hồi gị Minh Sư mà linh tính người ta kêu chùa Minh Sư Lượm đá tròn tròn đem để dài dài thờ phượng thơi hồi 221 khơng có nói vẽ tranh vẽ hết Thờ phượng tranh lợp cốt đem vơ làm nhà mà khơng có biết gạch Rồi cho nên, tiếp quản khai quật lên biết từ xuống 32 mức gạch, làm mái che Ngày hơm qua tơi lên kẻ níu người kéo mà cắt nghĩa chỗ cho họ nghe Hồi gị Minh Sư tơi thấy có để chân viết bảng đó, để Gị Minh Sư Là chỗ đó, tơi khơng chừng ba tiếng đồng hồ tơi chưa khỏi với bà hết bà nói tơi nghe hổng đầy đủ bà ngồi bà kể tơi phải ngồi nói chuyện, tôi chỗ mà tơi hồi cịn nhỏ hồi tâm bé tơi lên nè sầm uất lắm, lên hái thiên lý xào chuột ăn Nhưng mà tơi biết gị gị Minh Sư mà hồi lợp tranh Rồi tới bom đạn bỏ đâu cất vẹn Rồi tới khai quật lên biết có gạch cịn miễu nè khai quật trước chỗ - H: Đầu tiên nhỉ? - T: À, khai quật chỗ miễu trước, mà chỗ miễu hồi bác Diệp Lan vơ hồi phong trào Pháp có khám phá hầm sa ma chỗ chùa cột vô đó, hồi trước hổng có biết Nhưng mà ông bà hổng biết chỗ mà thấy chỗ gị linh tính - H: Thì thắp hương - T: Kính nễ, nó! Cho nên sau khám phá chỗ có mái che trước tiên hết tới chỗ gò, tới đằng chùa, đằng trôm tới chùa Minh Sư, làm đằng chùa Minh Sư sau Xéo xéo ông Thiên hộ Dương - H: Như bà Chúa Xứ linh thiêng nhỉ, má thấy câu chuyện mà bà Chúa Xứ mà thấy gặp khơng? - T: Hổng có gặp, có ơng tổng Đốc binh Kiều có gặp Chính bà nội tơi nè, có gặp mà hồi có xếp hội tề đàng hoàng nha hổng phải hổng có Đã cúng hội tề phải đứng, người văn hóa cao đức độ cao cất nhà có sát mép nhà được, cất chòi tranh vách bà Chúa hổng thấy đâu có ơng Đốc binh Kiều thơi có tượng bà nội tơi có thấy 222 hai lần, bà nội bả chết hai lần, bả xĩu hai lần, thấy xĩu Ban đêm lạc ngựa chạy tơi hỏi, tơi hỏi bà nội mà: “bà nội, bà nội mà rổn rổn nghe ngon bà nội” Bà nội nói thơi thơi đừng đừng đừng nói tao gặp tao chết lên chết xuống nè Mấy đó”, nói cịn nhỏ nghe nói thơi - H: Như từ xa xưa, bà Chúa Xứ có từ xa xưa nhỉ? - T: Từ xa xưa miễu mà chỗ mà miễu hồng hồi tơi cịn nhỏ tơi lại mộ bả chơi hồi hà, mộ y mộ người tàu mà cịn gạch khơng Bị hồi để coi năm mà hỏi người khảo cổ vơ nói hồi đắp dước lâu q đó, ngàn ngàn năm đâu phải đâu Là theo nhận xét mộ hồng gom đá đồ lại hổng có đắp mộ lại mộ hồi i rang mộ người ta thấy rõ ràng Cịn nên thơi mà mộ đầu lớn đầu nhỏ y mộ người tàu - H: À, đầu lớn đầu nhỏ - T: Đó tơi tượng tơi chơi hồi tơi biết đó, hồi cịn nhỏ lên chơi hồi, - H: Thế tinh thần người dân lúc cúng kiếng, cúng kiếng năm người gộp lại sao? - T: Ờ người dân hùng lại thể có đặt điểm cho ban hội tề, ban hội tề cúng kiếng thiếu tiền ban hội tề chi thêm Rồi thực phẩm ăn dư chia người ăn, họ chi tiền quỹ ra, tơi biết, thơi hà - H: Thế q trình xây dựng khu di tích má thấy có phát triển so với xưa nhiều không? Phát triển nhiều khơng ạ? Khu di tích xây phát triển mạnh mẽ hồi xưa nhiều nhỉ? - T: Dữ hồi điêu tàn lắm, hồi phong trào Pháp tơi nhỏ cha mẹ làm đồng nhà với bà nội nhà ruộng làm nương đầu đầu nhà lớn lên cuốc khoai, trồng mì ăn Tới mùa nước phải cấy lúa để ăn gị 223 - H: Cái hồi xưa gị đất trống hả? - T: Ừ, người có khúc mần khúc nấy, đó! - H: Thế theo má trình lễ hội phát triển bây giờ, di tích phát triển q trình đo má có cảm thấy điều chưa hài lịng có ấp ủ mà chưa…? - T: Thì hồi biểu tơi ngồi dân đền bù, nhà nước đền bù đó, tơi tơi lãnh bữa trước bữa sau vơ cưỡng chế người mà chưa lãnh thơi, thằng tơi nói thơi má người ta Rồi thơi lãnh tiền đem tiền vô tới nhà, đem tiền vơ đền bù có triệu rưỡi cơng hay bảy triệu cơng (bảy triệu đất ruộng, đất lâu năm triệu cịn phía triệu) Một cơng đất mà tơi tơi có hai mươi công đất hà, chia cho đứa vài cơng vài cơng để mần ăn mà - H: Thế giá đất ngồi lúc ạ? - T: Ở ngồi lúc đắt à, chục triệu công Khoảng lúc đền bù tiền ra, phải làm thuê làm mướn sống, có ruộng ngồi đỡ chút sống cịn khơng làm th sống - H: Cịn lễ hội má có vấn đề chia sẻ khơng ạ? Về có vấn đề tổ chức má thấy có tốt chưa má thấy có điều cần chia sẻ xúc mà cần nói khơng? - T: Cái chuyện xúc lúc bồi thường khơng thỏa đáng, mà người ta có lên, xuống tỉnh Cịn chuyện cúng kiếng đầu cổ có tín ngưỡng lại tín ngưỡng hổng tín ngưỡng thơi đâu có khuyến khích người ta Thấy hồi đây, lễ cúng, hồi tơi hậu duệ từ hồi tâm bé mà nghỉ, suy nghĩ với ơn á, xin với mẹ á, hồi tơi tiếp cận, tiếp cận lại cúng tơi vơ tơi phụ Thì tơi xin nghĩ hai năm tơi nói vơ lân múa tơi muốn xĩu hồi hà Lân múa mà tơi múa với tơi xĩu - H: À, má thấy có đội múa đấy, đội múa từ đâu tới đấy? Thỉnh thoảng thấy có đội múa đội múa bóng, múa tự á? 224 - T: À, múa bóng hồi đó tơi nói nghe vơ kia, ơng ban hồi hương xếp cho đằng miễu tơi đằng mà tới từ tới cúng coi dẹp dọn lo cúng kiếng Cịn mục linh tinh cho người phần căng, cho người ta xã điển cho khỏe Giác thể múa hát múa hát mà khơng cho nói hết, ca hát phong trào Cịn nói nói giãn khơng, tơi vô tiếp cận, nghỉ hai năm - H: Thế đồn múa họ từ đâu tới bà nhỉ? - T: Cái người ta tới người ta đăng kí, khách bốn phương mà, đông đủ, đủ mặt hết Nhiều người ta tới người ta đăng kí người ta phân công, múa mấy ban hồi hương á! Ai đăng kí trước múa trước đăng kí sau múa sau Như đó, cịn lần bắt ào ln! - H: Mọi lần tự hả? - T: Ừ tự do, tự tới người ta cho thơi, tự hồi bắt lắm! - H: Cái gọi múa bóng hả? - T: Ờ múa bóng múa chạc đó, ca hát ngao du! Bây tự hồi múa bóng, ca múa dân gian mà - H: Má thử kể đoàn múa họ từ đâu tới mà nội dung múa họ múa để nắm khơng? - T: Các người lại cúng mâm trái múa dâng cho bà, mua mâm vàng, múa mâm vàng đồ múa dân gian cho nhân gian người ta coi nữa, múa lu, múa hủ, múa khạp Rồi có tiền cho tiền cho người đó, tơi thấy ném vơ cho người ta lượm thơi thấy múa hay Chứ cịn múa mâm vàng người người ta múa mâm vàng tức người người ta đem vô người ta dâng hiến cúng viếng cho bà Bởi bà hồi thích đẹp, mâm vàng cổ tích, từ xưa tới - H: Dạ, phụ nữ chả thích đẹp! Thế múa mâm vàng cịn múa khơng? 225 - T: Cịn đủ thứ hết, múa mâm vàng nè múa lu, lu mà người ta mà để lỗ mũi múa khơng rớt, thành múa múa dân gian, người mà người ta thích người ta cho tiền bồi dưỡng người ta Ghế xếp cao lên để lên không rớt - H: Con lần xuống lần mà lần nói ví dụ có đội, Vĩnh Long có, bên Vĩnh Long ấy, bên Tiền Giang, họ đến bên Long An Tức họ có đội múa mà đêm lại họ vào đình múa khơng ạ? Thế lại hơm sau cúng ơng Đốc binh Kiều gầm rừ cọp ấy! - T: Cái gầm gừ cọp phần căng cọp nhảy vô, thường biết… - H: Tức hồn cọp nhỉ? - T: Ừa, hồn cọp nhảy vô, hứng thú nhảy vô chơi - H: Hứng thú ạ? - T: Ừa, ngầm ngừ làm - H: Vâng, mà có thật khơng, má có tham gia khơng? - T: Khơng, tơi khơng có tham gia đâu, nhiều tơi thấy mà tơi sợ hồi tơi cịn làm tơi sợ bị bắt tơi vỗ vai tơi năn nỉ sứt liền Bởi hồi giao cho, yêu cầu phải canh giữ xảy rủi ra, tơi lại vỗ vai khuyên Nếu không khuyên làm tới tấp - H: Tức đánh nhỉ? - T: Ừ! - H: Con vừa thấy có người bên lại nhập mà khơng biết có nhập khơng thật giả chẳng biết nữa! Thế múa lại gầm rừ giống hai hổ lại… - T: Ừ, đó, có thấy hơng? Tơi có khun người rồi, hồi tơi cịn làm á, tơi hổng có cho tơi nói thơi xả điển thơi hổng có ngầm ngừ - H: Mà lại tồn nữ - T: Nam có nữa! Để tơi nói cho nghe Hùng hồi 226 ấy, tỉnh á, xuống kì xuống đây, kì bắt người có 22 tuổi hà, trai, lên tới xả điển bị tơi coi bảng tới xả điển cho xã điển mà tơi giao ca phong trào cịn khơng nói hết xả điển vơ múa hát múa cho đổ mồ mệt Có cậu ơm gốc vầy nè hổng biết ôm gốc cột nhà, cột miễu, ôm vầy mà xanh chành, run nhiều nên thấy vậy, lại vỗ vai kêu : xã tới mục linh tinh xã cho khỏe, hai đường quờn đặc sắc, hai đường quờn công an vô thọp liền! Rồi nói với nè tới mục linh tinh làm làm sao, mai mốt đâu có dám cho Tới nói bà muốn bà lại đẳng gặp anh Hùng, tơi lại gặp Hùng đẳng hả, ừa, tơi lại đâu bà, tơi nói tơi lại tính chuyện tới mục linh tinh - H: Linh tinh sao? - T: Linh tinh cho người ta nhảy múa chơi á! - H: À, vâng! - T: Cái Hùng nói tơi bà q, tơi nói biết phải thông cảm với người ta người ta có 22 tuổi hà, … làm làm chi, người đàng hồng đâu có làm vậy! Thôi, thông cảm cho người ta Cái Tám Thầu hồi ban hồi hương, giao trách nhiệm tới mục linh tinh cho cổ đẳng, đừng giao cho lên xuống nói có bà hơng? Tơi nói có tơi chạy lại chứ, kêu thả Là hồi Hùng xuống để Coi đó! - H: Con có quay, đêm có thức đến 3h sáng để quay tiết mục lại - T: Có quay hả? - H: Dạ có! - T: Có quay cần quay quay hồi đêm hôm nè, quay xác, đêm mà khoảng 12h hé, khoảng 12h qua 3h đó, 3h tế đó, quay thời gian xác - H: Cái đêm điểm khơng thấy! - T: Tơi nói nghe hé, tơi hồi cịn nhỏ cịn đồng nhi á, lễ 227 cúng ba bậy cúng ông vậy, cúng 12h bắt đầu cầu an, cầu an cho bá tánh vạn dân cầu an cho heo chết - H: Thỉnh sinh ấy! - T: Ờ khai đao heo, khai đeo heo mần đem lên cúng, đem lên cúng học trò lễ tế lễ, nhạc lễ đàng hồng dâng rượu, dâng hương dâng rượu dâng trà, học trò lễ ba lần đằng đạo tam kỳ, vơ cúng tế hồi tơi cịn nhỏ tới hổng phải Nhưng mà tới lễ cúng vậy, cúng đàn bà cúng mà đàn ông Tới 3h đó cúng học trị lễ nhạc lễ trống phách nhạc lễ, hành lễ - H: Đêm đêm thức đêm chi tiết ấy, thức từ đêm tới sáng để… - T: Còn mục linh tinh mà tới bóng múa đồ múa dưng, 3h tới sáng! Cịn nhảy có nhảy nhái linh tinh linh tinh là xả điển chơi thơi, hổng có vơ hết - H: Trong hoạt động múa má thấy có hoạt động giống nhập hồn khơng? - T: Thì đó, có! - H: Có thật hơng? - T: Có thật! - H: Thế đứng coi thấy gầm rừ hổ sợ - T: Có thật, tơi nói người đó phần hồn cọp nhảy vơ ngầm ngừ đồ gặp lần Nhưng mà tơi thấy xác định có hổng phải tự nhiên người ta muốn làm đâu, thấy có - H: Mà người đo lại thích nhỉ? Người múa đó? - T: Thích gì? Người ta nhảy vơ người ta múa khơng có muốn đâu ơi, hổng biết! Chứ đâu có mà muốn Bởi phần căng, phần hồn để tơi nói vầy cho nghe nè, làm ruộng trể, bửa hổm tơi lại gần chùa nghe bà kể, nói: trời có phần căng ghi tên họ người chết mà, để nhập môn để người ta 228 đầu thai Để người ta tu, trăm chục người địi hỏi để hội thánh người ta may đồ đem đốt cho mặc, mặc tồn vơ nhập mơn Đó tơi thấy rõ ràng, người chết rồi, phần hồn! Đi vô bổn đạo người ta dạy cho nguyện vái để tu, dất dưỡng dất dưỡng nhảy vơ nhảy hồi khơng nên! Nào chiến sĩ, chiến sĩ chết nhiều lắm, người nhẹ bóng vía nhảy vơ khiến Tơi thấy rõ ràng khơng phải khơng có đâu, có! - H: Cho nên lần con thấy là… - T: Thấy ngầm ngừ hả, người đao, người kiếm là đời trước, cịn cọp, cịn mà tơi nói hai đường quyền người hồi trước dìa nhập thằng nè Cho nên mình, theo tơi hổng có tu hành hổng biết tay chân dị cẳng lạnh ngắt hết trơn mà run ôm gốc cột mà, kềm lại đừng có cho nhảy múa Chú thấy khổ kìa, tơi thấy tơi lại nói : thơi ! Thì liền gì, hai đường quờn vơ bắt trói - H: Hồi quyền nghiêm ngặt cấm nhỉ? - T: Ờ cấm mà bị đàng nói phần căng đau bênh hành hạ người chết lên chết xuống kỳ bị hành chết lên chết xuống có phải vừa đâu ăn uống hổng hành nghe đầu đầu - H: Nhập, giống kiểu ma nhập hả? - T: Ừa ma nhập đó, y ma nhập - H: Dạ mà ma nhập thật đâu phải - T: Ma nhập gì, phần hồn mà nói cho có phần căng, nhiều người ta nhập vô dắt cho người ta đầu đầu người ta tu hành là… trời ơi, thấy khổ sở ! Tôi nuôi mà thường mà tơi ni người Phật căng này, năn nỉ, cầu nguyện van xin, hành chết lên chết xuống khơng phải vừa đâu Tôi thấy nhiều mà sợ phần căng lắm, mà nói sau chúng tin hay hổng biết vơ giác thể cho thời gian khuyên im 229 hết trơn Tám Thầu nói “tao giao cho bây đằng nha, đừng cho nói bậy nói bạ rồi” thơi! - H: Thì lần bật máy quay thấy người ta hơng dám diễn, mà chờm quay phía sau thấy diễn đêm đầu mộ mà bữa trước đền thờ ông hông? - T: Chỗ có hết á! Nói chung chỗ có đăng kí thời điểm múa hết trơn á, đằng miễu đằng ráp nhà giàn đồ lũ phũ hết, vơ đăng kí ban hồi hương, cho đăng kí thời điểm, giác thể tới trước tơi cho đăng kí số từ hồi 3h hay tư hồi 12h bắt đầu người nửa tiếng đồng hồ nửa tiếng đồng hồ đó, xếp dài dài hết người tới người Có lần xếp mà có phần căng người ta hổng chịu đó, họ qnh xẹt lửa xẹt lửa ngói, tơi nói chị em ngày mai lo cúng kiếng ngồi khơng tịnh, vơ niệm phật thơi làm làm, xẹt lửa miễu bà hồi miễu bà làm thấp nên thấy xẹt xẹt lữa Tơi hay vơ thường đêm 14 rằm 15 hay cầu siêu lắm, cầu siêu sám hối đồ linh hồn quản tử đứng hai hàng vầy nè nam đứng theo nam, nữ đứng theo nữ chân xanh chành người thấy hổng phải tơi mà phần thấy ngất ngư ngất ngư rồi, tơi thấy rõ ràng - H: Thế nhiều chuyện lạ nhỉ, nhiều thời gian má dành cho nhiều thời gian ngồi nói chuyện cung cấp số thông tin, cảm ơn má nhiều, chúc má mạnh khỏe cơng việc tốt có nhiều thời gian cống hiến cho công cho chùa nhiều hơn, cảm ơn nhiều nghe má! - T: Tôi nghe sao, tơi chứng kiến tơi nói vậy, nán lại mai nè, lên ruộng có nhà tới kỳ lễ Đi lên ruộng đem ăn có ăn lấy đâu ăn Làm hổng có làm cơm nước cho mần thơi hà già hổng có làm Xưa cịn lên chặt cỏ chặt rác đồ - H: Dạ, về! - T: Ờ cậu khỏe nha! 230 Phỏng vấn khách hành hương (pv nhanh) Thời gian vấn: 18h50, ngày tháng12 năm 2016 (11/11/2016 Al) Địa điểm PV: Tượng Thiên hộ Dương – Đốc binh Kiều, Khu di tích Gị Tháp Nội dung vấn - H: Khi đến đây, em thấy họ xoa xoa tay vào tượng hai ông, theo anh quan điểm anh nào? - T: Này phù hộ người làm ăn, người ta lại để cúng vái mần ăn được, nhiều bệnh hoạn người ta vái hết - H: xoa xoa lên tượng xoa lên chổ đau mình? - T: Mình xoa tục lệ, xin ống, đau chổ xin ơng cho hết đau - H: Năm anh tuổi - T: 41 tuổi - H: Tuổi Thìn hả? Bằng tuổi em Anh có gia đình có hơm gia đình hả? - T: Ờ từ ngày mai mai mốt đông mà vô được, gần mà, sớm ngày mai mốt đông lắm, chật chội, thứ hai có cướp bốc, có giật đồ lắm, sớm gần đây, ngã ba chợ nè - H: Ở có nạn cướp bốc? - T: Có, năm có, giật đồ - H: Vậy anh ấp mấy, khơng? - T: Khơng, ngồi chợ, ấp Còn Mỹ Hòa Tân Kiều - H: Hồi xưa em xem nhiều, người ta xoa xoa anh đó, theo quan niệm em chẳng biết nào, nhiều linh thiên phải không? - T: Nhiều khơng nghĩ tới, người xứ xa người ta tới theo quan điểm người ta làm ăn chổ người ta tới, giống núi Sam, nói mần ăn người ta tới hoài - H: Anh làm ngồi 231 - T: Cũng khơng làm anh ơi, bn bán chợ - H: Vậy tiểu thương - T: Đúng rồi, tiểu thương - H: Người tiểu thương lúc quan niệm mua may bán đắt - T: Đúng - H: Anh có thường vào lễ khơng? - T: Có Năm cúng, chạy chạy vơ, gần mà - H: Vậy anh có hay lạy bà, anh có hay khơng? - T: Ở rằm lắm, rằm lớn khơng à, rằm đi, bn bán kia, - H: rằm tháng 11, quan điểm anh mà anh vào thời điểm này, 19h không? Là 7h tối, ban ngày anh không mà lại - T: Ban ngày buôn bán, tối đi, năm - H: Cũng bận bịu hén, hôm 11 -T: Ngày mai mà đơng hơm chút, mà bữa 13 đông anh Hồi năm trùng với tết tây, em nói với anh khơng thể mà người chen chân vừa Từ Mỹ Hịa mà em vơ tới tiếng đồng hồ Kẹt xe em chân cầu tiếng rưỡi đồng hồ - H: Thì em đây, thấy 13 rần rần - T: Đúng rồi, kẹt xe tiếng đồng hồ, ngày rằm trùng với tết tây trùng với chủ nhật, trời đất đông nên sớm - H: Đi lễ có hay vào cầu mong, cầu khơng? - T: Cũng khơng cầu gì, em cầu cho vợ chồng mạnh giỏi, làm ăn mua may bán đắt anh ơi, em khơng cầu mong - H: Cầu mong gia đình bình ăn ? - T: Đúng - H: Vậy lời cầu mong có thành thực khơng? Có linh ứng khơng? - T: Cái mình mừng bn bán anh ơi, muốn mua may bán đắt, bán anh ơi, linh tính 232 - H: Do quan điểm - T: Đúng - H: Anh lâu chưa? - T: Ở từ - H: Cảm ơn anh nhiều Anh đứa - T: đứa anh - H: đứa trai gái? - T: thằng trai không - H: Vậy lời rồi, anh có cầu mong đứa gái không? - T: Không, sống khó khăn anh ơi, nên học tới đâu tiền chất tới đó, chất hồi, tạo phải cho ăn học đầy đủ để công người ngồi nói mần ăn khơng mà suốt ngày sanh đẻ mần ăn khơng nổi, đứa ni cho ăn học kia, cho chổ chổ - H: Hình trời cho - T: Đúng rồi, trời cho, muốn khơng được, sanh ni - H: Mỗi lần anh cầu mong anh có thấy hên hên giúp đở anh - T: Đúng rồi, quan niệm muốn phải đứa trai đứa gái, gia đình ngon đó, mà trai ni trai, gái nuôi gái anh - H: Vậy anh bán chợ chổ để ghé chơi! - T: Ngay ngã 3, tối ngày em ngồi ngồi chơi khơng - H: Anh bán gì? - T: Em bán thịt heo chợ - H: À thịt heo Chúc anh mua may bán đắt Em thấy quan niệm này, người ta đưa đến hay… - T: Tại nhiều đưa đến cầu may cho mạnh giỏi với mua may bán đắt - H: Cảm ơn anh nhiều ... 9229041 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC GS.TS NGUYỄN CHÍ BỀN Hà Nội – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tác giả xin cam đoan, luận án Tiến sĩ Lễ hội Gò Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng. .. dạng lễ hội dân gian, hay lễ hội truyền thống , hình thành dựa sở tín ngưỡng người dân Lễ hội Gị Tháp đời sống tinh thần người dân tỉnh Đồng Tháp thuộc dạng lễ hội dân gian Để nắm rõ lễ hội này,... BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM * Trần Văn Thành LỄ HỘI GÒ THÁP TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI DÂN TỈNH ĐỒNG THÁP Chuyên ngành: Văn hóa dân