VĂN học NHẬN DIỆN “THÂN THỂ SÁNG tác” TRONG văn học ĐƯƠNG đại TRUNG QUỐC

NHẬN DIỆN “THÂN THỂ SÁNG TÁC” TRONG VĂN HỌC ĐƯƠNG ĐẠI TRUNG QUỐC [ 20-12-2010 10:40:52 am ] - View: 341 Xông vào nơi cấm địa, phá bỏ e dè thẩm mỹ truyền thống, bắt mạch khối lạc thường thị, mượn yếu tố tính dục làm thuốc mê, giả trang giá trị “thư kí thời đại” thứ vũ khí lợi hại mà Cuộc sống cá nhân, Ôm chuyện xưa Trần Nhiễm[i], Cuộc chiến người, Lời phịng Lâm Bạch[ii] cơng vào pháo đài đạo đức già cỗi văn học đương đại Trung Quốc Những tác phẩm coi khởi thủy cho kiểu truyện sinh lý nữ tính (khi gọi Tiểu thuyết thể nghiệm nữ tính) mà sau cịn có tên kiểu truyện “thân thể sáng tác” Sau khơng lâu, với nhiều phong cách, hàng loạt tác phẩm tác giả nữ Trung Quốc khác lôi kéo ý khơng độc giả nước mà cịn độc giả giới mà kể đến Tiếng rên bươm bướm (Vệ Tuệ)[iii]; Đường, Người tình muối axit (Miên Miên)[iv]… với type truyện tự sống thầm kín cá nhân thiếu nữ sống thành thị phát triển Trung Quốc đương đại Là “đứa sinh ngược” văn học Trung Quốc, hoàn cảnh nhà phê bình tẩy chay, nhà xuất đóng cửa, văn đàn từ chối bình luận, học giả coi khơng tồn tại, tiểu thuyết thể nghiệm nữ tính không chết Dưới trợ giúp internet, Anh ngữ, tự truyện, nhật kí mở (blog) mà đáng ý Di tình thư Mộc Tử Mỹ[v] (2003) ý đặc biệt học giả nước khiến nhà phê bình học giả Trung Quốc khơng cịn quay lưng Năm 2004, hội thảo Thân thể sáng tác với thời đại tiêu dùng với qui mơ tồn quốc tổ chức Viện Văn học trường Đại học Sư phạm Thủ đô (Trung Quốc) với ý tưởng “bắt bệnh” cho dòng văn học “lấy thân thể làm chất liệu sáng tác”[vi] Cát Hồng Binh người đặt tên “thân thể sáng tác” Năm 1996, Thời đại văn hóa cá nhân tác giả viết thân thể tạp chí Sơn Hoa, ơng cho “các tác giả thời đại sản phẩm xã hội tập thể khứ, muốn khác hệ cũ, họ cố gắng ghi dấu khác biệt điểm “tinh thần”, nữa, thân thể Những sáng tác họ dạng thân thể sáng tác…” Kể từ đó, “thân thể sáng tác” hay khái niệm tương đương “tu từ học thân thể”[vii] trở thành thuật ngữ sử dụng phổ biến Cho dù nội hàm ngoại diên khái niệm nhiều điều đáng bàn, học giả “bắt bệnh” thường thấy chung “biểu hiện”: a Những tự cuồng hoan Tình dục ln coi đối lập với chiến tranh Nó đại diện cho hai mặt sống, sinh sản hủy diệt Chỉ cảm nhận thèm khát sống bên bờ vực chết, đó, sinh tồn tất Cũng cảnh sex nóng bỏng, miêu tả tác phẩm “sáng tác thân thể” lại xác thân trần trụi kiếm tìm khối cảm mà nỗ lực kiếm tìm khả biểu đạt cách “trung thực” góc khuất tâm hồn hay gọi “tự thân thể” Các tác giả thường mượn lời người kể chuyện để phơi bày bí mật thân thể, vốn thứ cấm kị thẩm mỹ văn chương Để miêu tả cách sống động thân thể nữ giới cách chân thực, dường gương phương tiện quan trọng để đảm nhiệm vai trò Chiếc gương giúp họ khám phá ngóc ngách thân mà khơng phải qua mắt nhìn mắt thứ hai Họ hy vọng tìm kiếm chân thực, hay góc khuất chưa khám phá lâu phản ánh ngược với diện mạo bên qua gương Trần Nhiễm Cuộc sống cá nhân để Nghê Ảo Ảo đứng trước gương để “làm việc mình”; Lâm Bạch Cuộc chiến tranh người lại khiến Đa Mễ có hành vi sung sướng “một gương tay, chuyên soi vào chỗ bí mật”; cịn Vệ Tuệ Tiếng rên bươm bướm “tơi mặc quần áo, dẫm chân trần lên gương lớn… chút chếnh chống cướp lấy thân thể mình” Những ảnh ảo thân thể phản chiếu gương toát lên khao khát tinh thần, khơi gợi độc giả từ khoảng phóng túng ngơn từ để cảm nhận bí mật thể nhân vật tự yêu thân mà không chút kiêng dè Hơn nữa, phơ bày “cố ý” khơng hẳn nói giải phóng tự tuyệt đối cho tinh thần, mà cịn biểu cho niềm khối cảm “bị” nhìn đẹp trình diễn tinh thần người kể chuyện Có thể thấy, tiểu thuyết “tự thân thể” ln hướng đến cảm nhận thể, ham muốn, hình thể, cảm giác, tưởng tượng, coi nữ tính đối tượng sáng tác phương pháp tu từ, biểu đạt cách thẳng thắn trải nghiệm nữ tính vốn ln bị áp chế tiềm thức Các tác phẩm Cuộc chiến người, Bay lượn đến chết Lâm Bạch, Cuộc sống riêng tư Trần Nhiễm, Chòm Song ngư Từ Tiểu Bân Lời nói thẳng, Những người tình tơi Hải Nam tác phẩm Những cảm giác trải nghiệm thẩm mỹ hướng đến trải nghiệm cảm giác thân thể thứ liên quan tới thân thể - vốn vùng “cấm” tự tác giả nữ mạnh dạn thử nghiệm tác phẩm Lâm Bạch viết: “Những sáng tác xuất da thịt, từ năm 80 Chúng mềm mại gấm lụa, sắc nhọn đinh”,[viii] b Hình thể “nóng” Một điểm khơng thể chối cãi nữ tính hình thể Cái đẹp hình thể khơi gợi tiềm thức giới, cớ tạo nên hấp dẫn nữ tính Nữ tính từ phân biệt mờ nhạt giới chuyển sang chủ động tìm tịi đẹp nữ tính, với trang phục, trang điểm, tự thưởng thức với tinh thần vơ tự tin với hình thể Trong xã hội nam tính, tính chất nữ tính từ vô thức bị gọt dũa co kéo cho vừa khn mẫu quan niệm thẩm mỹ nam tính mà tạo thành hành vi thẩm mĩ Tiểu thuyết “thân thể sáng tác” muốn tìm kiếm tồn xác thịt nữ tính, “nữ tính hóa” cách cực đoan nhằm đập phá giới thẩm mỹ vốn chịu thống trị nam tính Họ cho “thân thể sáng tác” dùng thể làm nguồn khởi phát cho giới nội tâm nữ tính Tạo vật tự nhiên - thân thể nữ - mang ánh hào quang thần thánh Trong Thân xác, Hải Nam viết: “Ngón tay cảm thấy thể đêm lống nước suối tuyết, ngực khí lạnh tựa trái chín trương nứt, ngấn mỡ tựa dầu đào thơm ngát, mùi mồ dậy lên trận gió biển tân, lớp lơng mu tựa bóng cỏ huyên lay động, sinh thực khí sứa bốc lên gió tanh biển……”[ix] Những hình ảnh thể tràn trề dục tính nàng tiên cá thần thoại tác giả sáng tạo nên Hải Nam đưa thể nữ giới thành đối tượng thẩm mỹ độc lập, hấp dẫn nghệ thuật rõ ràng tạo nên quan điểm nữ tính sức cảm thụ nghệ thuật Hải Nam nói riêng tác giả nữ nói chung Thốt ly khỏi ý nghĩa từ góc độ nam tính, hình tượng thể nữ ngòi bút tác giả nữ bao gồm phát hiện, thưởng thức đẹp thể mình, giác ngộ tơi ý thức, nhân vật họ mà ý nghĩa túy hoàn thành tự giác nữ tính Lâm Bạch viết: “Tơi dùng mắt phụ nữ (ngay máy ảnh máy nữ tính) để quan sát nữ tính đẹp đẽ hồn mỹ khác Tấm ảnh khỏa thân tay định không chút dục vọng nam tính mà hiển đẹp nữ tính chân chính.”[x] Hải Nam viết: “Cơ thể tơi q mẫn cảm, khiến thứ quần áo cực mỏng làm cảm thấy nặng nề bị cản trở, thể phải hiển khí trời, chân lơng mắt, vành tai, chúng phải hiển khí trời, lắng nghe âm nhỏ nhoi bị giam hãm bị tầng tầng lớp thời gian chôn vùi giấc mộng say sưa, sâu thẳm kí ức.”[xi] Có thể coi nhìn thể nữ tới thể nữ khác Để mang tính khiết thể nữ với góc nhìn nữ tính nhất, tác giả khai thác đến tận hình ảnh thiếu nữ lứa tuổi dậy Những biến đổi tuổi dậy nữ tính, phát ngã từ thân thể thực, tất bị chi phối từ mỹ cảm bột phát tự nhiên trao cho hình thức mỹ cảm thân thể, từ thân thể nhằm phát thân họ hy vọng đường quan trọng để giải phóng cá tính Nghê Ảo Ảo trongCuộc sống riêng tư sửng sốt phát thức dậy thể thiếu nữ sau giấc ngủ say: “Bộ ngực căng tròn, mềm mại, tựa hai trái đào váy ngủ trùm lên; phần bụng trở thành khoảnh phì nhiêu phẳng, dường cấy mạ vào thành nhánh lúa xanh mướt ngào ngạt tỏa hương; mơng trịn căng, lẳn, vểnh lên cách tự tin, liền với eo thành đường cong, khó mà dính vào mặt giường; hai chân dài tiếng than kinh ngạc, to thẳng mượt mà.”[xii] c Đàn ơng ngốc ngếch, xấu xí … nhạt nhẽo Có đặc điểm dễ nhận thấy tác phẩm nữ quyền tác giả nữ hệ thống nhân vật nam xây dựng sở bị coi thường, bị phủ định, bị phê phán Những hình tượng nam tính chuẩn mực thẩm mỹ lịch sử văn học vắng bóng tiểu thuyết “thân thể sáng tác” Đại đa số nhân vật nam tiểu thuyết “thân thể sáng tác” nhạt nhẽo, tầm thường, phẩm cách vô vị, thiếu vận động thân từ bề mặt lẫn chiều sâu, tồn rải rác tự nữ giới, lẩn quất mơ hồ, vật để ngắm nghía, đối tượng tình dục hay đảm nhiệm vai trò chất liệu tự Hải Nam Những người tình tơi, xoay quanh trục hồi ức cấu trúc mối quan hệ nam nữ phản truyền thống, nữ tính trở thành nhân tố chủ đạo mối quan hệ giới Mối quan hệ thể cách khéo léo để lời tự bạch người kể chuyện nữ, với câu chuyện mười gã đàn ơng người tình mờ nhạt Trong Chòm song ngư, “gã đàn ông xinh đẹp” lôi Bốc Linh tồn hình dạng thể sinh vật, đặc trưng giống đực “hai chân dài, bắp cuồn cuộn bờ vai rộng, hai tay gân guốc” Từ Tiểu Bân lại đề cập đến vóc dáng “tàn tật” lùn thấp, gã đàn ơng hàng xóm Cạn chén với q khứ khơng ngồi gã đàn ơng trung niên có bắp chân to dài cứng cáp, ông thầy T Cuộc sống riêng tư tựa đối nghịch với gã hàng xóm Đa Mễ cực đoan “chưa cảm thấy đẹp thể đàn ông”, “cả thân thể nam giới chả có chỗ đẹp Từ xưa tới hiểu quan niệm đẹp bắp Cơ bắp đàn ông lại so với báu vật ư? Cơ bắp bắp.”[xiii] Hình tượng đàn ơng ngịi bút cô phần lớn dung tục, nhu nhược yếu hèn, chí tên cụ thể nhân vật nam khơng có, mà “nhóc mơi đỏ”, “ngài Yamura”, “N”, “gã hói” khiến hình mẫu đàn ơng chân khơng tồn tại, cho dù, tên Các tác giả nữ tận diệt ý nghĩa nhỏ nhoi đàn ơng phái sinh tâm thức độc giả cho dù danh từ riêng Trong Bay lượn tới chết, Lâm Bạch xây dựng cách tài tình mối quan hệ túy trao đổi, mặc giới tính quyền lực Bắc Nặc ngịi bút Lâm Bạch “chiếc quần soóc đen đôi chân dài” “chiếc sơmi trắng”, khiến “tôi” (Lý Oa) “liên tưởng đến đàn dương cầm tinh mở ra, dòng âm nhạc bắt đầu lên tiếng sàn diễn…”, đối trọng đổi chác thứ xấu xí kệch cỡm - gã hói - với “tấm thân già nua ngu ngốc”, tình cảm dặt dẹo, yếu ớt Tồn hình ảnh gã gói gọn việc mơ tả đỉnh đầu: “Tóc bên tai gã dài tới tận vai, chải lật qua đỉnh đầu che khoảnh khơng chút cỏ lác Nếu có gió ngược hướng, ta thấy kì quan, đỉnh đầu đâm vào mắt chọc vào tim, cọng tóc bên phơ phất rủ xuống vai.”[xiv] d Thân thể hàng hóa Sùng bái thân thể nữ, nâng cao địa vị thể nữ ngang tầm với hình bóng mơ tả thân thể nam lịch sử văn học với hoài vọng thiết lập hệ ngôn ngữ nữ quyền lý mà nhà văn nữ quyền cố công tạo dựng chiến đấu qua tác phẩm “thân thể sáng tác” Tuy nhiên, thống trị đồng tiền, thân phận nữ tính lại trở thành hàng tiêu dùng, bị tranh đoạt, “bị đắp điếm chi phối để lại trở thành số phận nữ tính mới.”[xv] Chọn ngành nghề đặc trưng để xây dựng ý tưởng thân thể hàng hóa, Hải Nam đắp dựng cô người mẫu xinh đẹp Chinh Lệ toan tính đổi chác sống lượng hóa tiền Lời nói thẳng Dưới hình thức tập hợp tự thuật sống người mẫu, ý đồ định sẵn, Hải Nam nhấn mạnh yếu tố coi tồn thể phương thức hàng qua bốn phương thức hư cấu Câu chuyện kể ơng chủ cơng ty thời trang Ơng ln “nói nói lại hàng, thân hàng quan trọng, cho nên, coi cô người đàn bà, mà phải hàng” Ln phải cố gắng kiềm chế ham muốn tình dục thân, chịu áp lực vai trị người chiêm ngưỡng nữa, ơng chủ hãng thời trang Lưu Côn vốn yêu tiền yêu tình, coi tình dục thứ xa xỉ để trở thành người si mê điên cuồng cô người mẫu “gà đẻ trứng vàng”, chí cịn nảy ý đồ giết hại cô đường bỏ trốn để cô mãi ông Xe lộn xuống vực, Chinh Lệ chết, ơng ta lại bị liệt Mối quan hệ hai người lúc lại quay lại tình trạng ban đầu Trong đổi chác đó, Lưu Côn coi trao đổi “ngang” giá trị thân vạm vỡ thể tràn trề tình dục, Chinh Lệ, thực khơng muốn hàng vơ tri Nhưng thân - hàng bắt đầu có thay đổi giá trị, sống lại trở nên hỗn loạn, chao đảo, để lại quay điểm xuất phát hàng Bắc Nặc nhân vật nhận ưu nữ tác giả Lâm Bạch Để làm rõ cam tâm tình nguyện vai nữ giới tồn trị đàn ông, kết khổ đau, tủi hổ, xót xa cuối giận cho thân phải chấp nhận làm “đồ vật” cho hợp mắt đàn ơng Trong câu truyện, để vừa lịng gã đàn ông đồng ý “mua” mình, Bắc Nặc vứt bỏ đặc trưng nữ tính cách chủ động, tự chỉnh lại góc nhìn nam tính Đó ý đồ tạo dựng thành “món hàng thực sự” từ đầu tác giả Bắc Nặc Ở nên ý chút, Bắc Nặc khơng cố ý trang điểm, cịn mua thêm lót tơ màu đen - lót tơ tằm sexy Ban đầu, nghĩ trao đổi sở trao đổi nhu cầu sinh lý, không ngờ lại trở thành đối tượng trò chơi, liên tục bị vờn đuổi hành vi lừa phỉnh bỡn cợt gã đàn ông Bắc Nặc từ quan điểm thương phẩm giới tính lại bị bóp méo nắn vặn Cơ thể lúc tồn với tư cách thương phẩm hạ giá, đồ chơi hay trị giải trí giới giá trị nam quyền Trong lịch sử văn học Trung Quốc, thấy quyền lực nam tính hồn tồn khống chế dịng tự chủ lưu lập nên hệ thống chặt chẽ quy tắc phạm trù giá trị đạo đức, xã hội, văn hóa nghệ thuật,… chí thể nữ giới coi đối tượng để thưởng thức, tự thể nữ tính đại đa số chịu ánh xạ qua hiểu biết “hữu hạn” nam giới Trong Những sáng tác họ[xvi], Lý Khiết Phi coi “thân thể sáng tác” dạng sách lược sáng tác chủ nghĩa nữ quyền, dạng thức tự chủ nghĩa nữ quyền Các nữ tác gia nữ Trung Quốc vô hào hứng với mục tiêu “biến thể thành biểu tượng” cho dù biểu tượng sở ý nghĩa “những giấc mộng ban ngày, hay cịn tồn mê ngữ thân thể”.[xvii] Những nữ tác gia nữ quyền hy vọng qua tác phẩm giải thiêng góc độ thẩm mỹ nam tính, thực ý thức chủ thể nữ tính chuyển từ góc nhìn bị động trở thành thẩm mỹ tự giác chủ động Người kể chuyện từ góc độ nữ tính dần xuất hiện, dần ảnh hưởng tới người khác Những dục vọng nữ tính trở thành đầu mối tự sự, thúc đẩy phát triển, biểu tượng thể từ tác giả “đã gắn kết sức cảm nhận tư tưởng lý tính, trở thành “vật sản”,[xviii] từ mà cung cấp tính đa nghĩa tương đương cho thể Họ hồn nhiên xây dựng nên biểu tượng thể đầy sức sống, dùng hệ thống cảm quan trẻ trung xây dựng lại hệ thống trật tự cho giới “mất trật tự” Sự phân vân đa dạng mắt tính nữ trải qua tín hiệu thần kinh cảm giác giải mã chuyển dịch, quy cách văn cá tính hóa tự nữ tính, giới vốn “anh ta” trở thành giới “chính ta”, đặc trưng mẫn cảm phụ nữ theo mà rộng khắp, giới sinh Mục đích sáng tác chủ nghĩa nữ quyền, gốc rễ phát hiện, nhận thức thân tảng giá trị, tâm lý thẩm mỹ, tiến đến khai trừ hệ thống kí hiệu thuộc nam quyền Chất liệu dễ dàng cho việc thể khỏa thân tự nhiên nữ tính Đó Trần Nhiễm viết tình đồng tính Cuộc sống riêng tư, Lâm Bạch viết nhân vật nữ thủ dâm Cuộc chiến người Chúng biểu tượng tự chủ nghĩa nữ quyền, vũ khí bí mật khơng thể thất bại, phương thức tu từ ngôn ngữ để đối kháng với nam quyền Nhưng cho việc chăm ngắm nhìn thể điểm bắt đầu chủ nghĩa nữ quyền tìm kiếm phương thức tự cho mình, cách nhìn chưa đưa chủ đề phản kháng đầy mẻ dũng cảm, chưa có hệ thống khuynh hướng nghệ thuật tự Tuy nhiên, phải xét đến góc tối khác tác phẩm “sáng tác thân thể” Đó việc lạm dụng thể để giải thích hành vi kh phịng, trường đoạn giường, trơ trẽn gái điếm hay tật thủ dâm,… ngồi khía cạnh mang tính “cách mạng” thấy sai lầm cảm thức thân thể Mỹ học thể bị giản lược hóa cách thơ bạo, đến mức thể hiểu đại danh từ giới tính dục vọng Nếu có vậy, “thân thể sáng tác” bị lợi dụng thành mở đường cho giới tính dục vọng xác thịt, mà nguyên nhân sâu xa miệt thị thể văn học truyền thống Hơn nữa, thể xác thịt, để mà chà đạp lên thể lại sai lầm minh Hãy trả lại giá trị đích thực nhục thể Nó khơng xác thịt, dục vọng, mà cịn “tơi” sinh lý tính “Cơ thể khơng xác thịt Nó cịn có linh hồn, ln lý tôn nghiêm.”[xix] NVN [i] Trần Nhiễm, sinh Bắc Kinh, học năm khoa Văn Đại học Bắc Kinh, sau công tác nhà xuất Tác gia Tác phẩm: Trần Nhiễm văn tập (6 quyển) nhiều nhà xuất giới Anh, Mỹ, Đức, Hàn Quốc, Nhật, Đài Loan Hồng Kông [ii] Lâm Bạch tên thật Lâm Bạch Vi Sống Bắc Kinh, tốt nghiệp Khoa Thư viện trường Đại học Vũ Hán, làm thủ thư, đóng phim, làm báo, nhà văn tự Tác phẩm chính: Cuộc chiến người, Nói đi, nói phịng, Con bọ pha lê, Vạn vật khai hoa…cùng tập tùy bút Lâm Bạch tản văn Lâm Bạch coi nhân vật tiêu biểu sáng tác cá nhân hóa sáng tác nữ tính Năm 1997 xuất Lâm Bạch văn tập, có nhiều phần dịch năm thứ tiếng để xuất [iii] Vệ Tuệ gọi Nữ tác giả đời cuối, Nhân loại Sinh Dư Diêu tỉnh Chiết Giang, nhỏ sống núi Phổ Đà, đảo Đào Hoa, năm 1990 huấn luyện năm học viện Lục quân Nam Xương, năm 1995 tốt nghiệp khoa Văn trường đại học Phúc Đán, Thượng Hải làm qua nhiều nghề Tác phẩm chính: Tiếng gào bươm bướm, Ngải Hạ, Ấm mềm đêm đen, Cuộc sống người, Điên cuồng Vệ Tuệ, Gái trinh nước, Bảo bối Thượng Hải, Thiền tơi, Người cha chó,… tác phẩm chị dịch nhiều thứ tiếng giới [iv] Miên Miên sinh năm 1970, coi tác gia thời đại Trung Quốc Tác phẩm chính: Đường mười quốc gia dịch xuất [v] Mộc Tử Mỹ công khai nhật kí ghi chép sống tình blog, sau tập hợp in thành cuốnDi tình thư [vi] Từ chúng tơi xin viết tắt “thân thể sáng tác” (NVN) [vii] Nam Phàm, Tu từ học thể : chân dung giới, Nhà sách Tam Liên Thượng Hải, 1988 Theo tác giả, tu từ họcthân thể hiểu “sự sáng tạo” giải thích “sự sáng tạo lý giải hình tượng xã hội thể tiến hành chi phối hệ thống mã Hệ thống mã chia cắt thống trị không gian thị vực công cộng Theo hệ thống ý nghĩa đó, mã bồi đắp nên hình tượng thể nhân vật tương ứng, tu từ học thân thể” [viii] Lâm Bạch, Một người vơ nhiệt tình năm 90, Tạp chí Văn đàn phương Nam, số 6.1999 [ix] Hải Nam, Thân xác, xem Lâm Thạch biên soạn, Sống đàn bà, Nxb Hoa thành, 2001 [x] Lâm Bạch, Cuộc chiến người, Tạp chí Hoa thành, No.2.1994 [xi] Hải Nam, Không cô đơn viết, Mời đàn ông cạn chén, Nxb Văn nghệ An Huy, 2000 [xii] Trần Nhiễm, Cuộc sống riêng tư, [xiii] Lâm Bạch, Cuộc chiến người, Đã dẫn [xiv] Lâm Bạch, Bay lượn đến chết, Đã dẫn [xv] La Tứ Linh, Học giả bắt bệnh “thân thể sáng tác”, Đã dẫn [xvi] Lý Khiết Phi, Bàn thể loại tiểu thuyết đương đại Trung Quốc, chương 6, Nxb Giáo dục Thiểm Tây, 2002 [xvii] Maurice Merleau-Ponty, Nhìn thấy khơng nhìn thấy, Tơi nghe lỏm tơi [xviii] Terry Eagleton, Mỹ học hình thái ý thức, Nxb Đại học sư phạm Quảng Tây, 1997 [xix] Trung Quốc niên độ văn luận tuyển, Bạch Việp biên tập, Nxb Li Giang, 2003 tr 378-402 (Source: Khoa Ngữ Văn ) Khát vọng sống mãnh liệt giấc mơ huyền diệu thơ ca Hàn Quốc [ 12-05-2011 07:09:59 am ] - View: 696 Khát PGS vọng (qua tập thơ sống giấc thơ Năm nhà TS mãnh mơ huyền ca Hàn thơ đại Hàn Lê Trường Đại học Lưu sư phạm liệt diệu Quốc Quốc) Oanh Hà Nội Vài lời kỳ ảo văn học kỳ ảo: Cái kỳ ảo bắt đầu có người biết tưởng tượng Thế giới quan thần linh bước đưa người vào giới kỳ ảo với điều chưa thể giải thích giới Tiếp đến, tôn giáo cách khẳng định tồn giới kỳ ảo, siêu nhiên nằm bên đời sống, gắn với niềm tin người Và người bắt đầu sáng tác nghệ thuật lúc kỳ ảo bắt đầu nhìn thấy, vật chất hố, hữu hình hố qua hình tượng nghệ thuật Tồn nhiều quan hệ mang tính ảo - thuộc tính chất người: Trong đời sống, ảo ln tồn Nó tồn khách quan hay có tưởng tượng, ảo giác, ảo ảnh, giấc mơ mơ ước? Cái ảo khơng có thật, song ảo có điểm tựa mang tính thực Nó gây nên chấn động mang tính tinh thần, chí có tác động vật chất thật sự: số thí sinh ảo làm đau đầu trường đại học kỳ tuyển sinh, tình ảo mà đau thật, số thống kê giả, thành tích giả, quan hệ ảo mạng internét, thị trường chứng khốn ảo, ni gà ảo Những mà người ta gọi ảo vọng, ảo tưởng khơng nằm ngồi phạm vi ảo Cũng có ảo hơm lại thành thực ngày mai (Đường Minh Hoàng mơ bay tới cung trăng cách mười kỷ người đại bay lên mặt trăng tàu vũ trụ) Nhưng có tưởng thực ngày hôm qua lại thành ảo ngày hôm (Đời hết kẻ sống lười ăn bám, Đời dũng cảm hy sinh, Những người lao động quang vinh, Chúng ta làm chủ đời từ - Tố Hữu Đây mơ ước, thời điểm ảo vọng) Nhưng có có thật, quan hệ lại trở thành ảo (thí sinh đăng kýý thiý thật, nộp tiền đăng kýý thật, song khơng thi nên thí sinh ảo, quan hệ mạng, chát với hàng ngày có thật, song khơng gặp mặt) Như vậy, người thực sống nhiều mối liên hệ mang tính ảo Đó chất đời sống người Còn kỳ? Cái kỳ lạ đẩy đến mức cao độ Cho nên phạm vi kỳ ảo thấy có thần kỳ, quái, linh, dị, ảo, diệu… Trong dân gian, kỳ ảo hình câu chuyện kể từ đời truyền cho đời khác Đó nguồn gốc văn học kỳ ảo Con người biết tưởng tượng ước mơ - kỳ ảo văn học cịn tồn tại: Trong tự sự, có loại truyện mà thần kỳ trở thành quy luật tất yếu câu chuyện Chúng ta chẳng mảy may hồ nghi có nồi cơm ăn hết lại đầy chàng Thạch Sanh, củ cà rốt biến thành hài kim cương lộng lẫy cho nàng Lọ Lem… Đó truyện thuộc giới truyện thần thoại hay cổ tích thần kỳ Cái ảo cịn kết hợp với kỳ lạ, hoang đường, kinh dị, tức đẩy xa theo tư lơgíc thơng thường, tác phẩm thiên yếu tố kỳ ảo thường xếp vào khuynh hướng lãng mạn truyện Truyền kỳ đời Đường, Liêu Trai chí dị, Truyền kỳ mạn lục, Thánh Tông di thảo… Trong loại truyện thuộc khuynh hướng này, người ta nói chung chấp nhận kỳ ảo lôgic chung giới nghệ thuật truyện Loại trừ loại khoa học viễn tưởng kiểu truyện Guyn Vecnơ, loại truyện kỳ ảo khác, loại truyện mà đó, kiện tuân theo lôgic khuynh hướng thực, lại có yếu tố bất bình thường, kỳ lạ, qi dị, khơng giải thích xen vào Những yếu tố bất bình thường nhà nghiên cứu phương Tây văn học kỳ ảo nhận định sau: Cái kỳ ảo có đặc trưng thâm nhập bất ngờ bí ẩn vào đời sống thực [P G Castex, Truyện kỳ ảo Pháp, 1951, Theo C Todorov, Dẫn luận văn học kỳ ảo, tiếng Nga, 1997, 17] Cái kỳ ảo chất diện bất khả tri khuôn khổ quy luật chấp nhận Cái kỳ ảo không giải thích quy luật thơng thường [Theo Ngô Tự Lập, Minh triết giới hạn, Nxb Hội Nhà văn, 2005, 161-162] Cái kỳ ảo vi phạm quy tắc bất biến, phá vỡ tính cố định giới (R Caillois), để gọi tất trái ngược với kinh nghiệm với ngun tắc lýý tính, đưa lại trật tự mới, kích thước (M Schneider) [Theo Lê Nguyên Cẩn, Cái kỳ ảo tác phẩm Ban-dắc, Nxb Giáo dục, 1999, 13-14] Theo C Todorov [1997, 17-20] giới có quy luật chúng ta, xuất điều kỳ dị, lạ thường xảy không theo quy luật giải thích giới Đó hai cách giải thích Một là, hồn tồn ảo giác góp phần diễn tả chất khó nắm bắt thực Hai là, phần thực, thực dẫn dắt không theo quy luật đời sống thơng thường Từ đó, dẫn tới phân vân, nghi ngờ (C Todorov) người đọc: có thực tồn điều không, yếu tố ngẫu nhiên Miếng da lừa (Bandắc), Cái mũi (Gôgôn), Thần vệ nữ thành Ille (Mêrimê), Con đầm pích (Puskin), Cái đầm ma (G Xăng), Hoá thân (Kápka), Và ngày dài kỷ (Aimatốp)…? Truyện kỳ ảo có nhiều mơtíp: vật linh diệu, người sống với hồn ma, ma trêu người, người bị báo nhỡn tiền, người bị ma trêu cợt, người biến thành vật, người báo mộng, người lạc vào xứ tiên, người bị chết có điều liên quan tới giao kèo mang tính trả giá, người sống cõi mộng, mộng mà thật, giao tiếp với người bên trái đất, người giới khác… Văn học kỳ ảo phương Đơng phương Tây có mơtíp Xét mặt chức nghệ thuật, kỳ ảo có vai trị sau: 1- Cái kỳ ảo diễn tả quan niệm giới khách quan phức tạp, đa chiều, khó giải thích 2- Cái kỳ ảo nhằm thể tính phức tạp giới tinh thần người, đặc biệt phần tưởng tượng, khát vọng, mơ ước, tâm linh 3- Cái kỳ ảo giúp phá bỏ ràng buộc thực để vươn tới khái quát tượng trưng hố 4Cái kỳ ảo nhằm mục đích nghệ thuật: gây lạ hố hình tượng Đấy nói kỳ ảo tự sự, cịn trữ tình, kỳ ảo sao? Trong thơ trữ tình, có nhiều ảo, kỳ ảo khơng có nhiều Cái kỳ ảo tự xuất nhiều miêu tả giới khách quan, người ta nói giới bên ngồi người kể chuyện, hồn tồn phát huy trí tưởng tượng phóng túng, nói điều mà tác giả muốn nói Cịn trữ tình bắt nguồn từ tình cảm trạng thái có thực người Những mối dây liên hệ với cõi thực hồn tồn khơng thể tách rời Vì vậy, lýý thuyết, thơ trữ tình gặp yếu tố kỳ ảo Tuy nhiên, thơ ca lãng mạn, tượng trưng, từ Bơđơle đến Bích Khê, Hàn Mạc Tử, hay từ thưở Khuất Nguyên, Lýý Bạch, thấy có yếu tố kỳ ảo người bay với trăng sao, hội tụ người huyền thoại, giới tạo thành từ cõi nhạc, cõi ánh sáng huyền diệu… Đấy coi dấu hiệu kỳ ảo thơ lãng mạn, tượng trưng Còn loại thơ thực, kỳ ảo thường gắn với giới tâm linh khát vọng tinh thần với nhiều mơtíp trữ tình như: giấc mơ, hồi ức miền vãng đẹp đẽ, đẹp q, hố thành ảo, mong manh, không gặp lại nữa, đẹp có giấc mơ hay truyện cổ, mơ ước giới đẹp đẽ truyện cổ tích, thực tái với kích thước phóng đại, phi thường… Ở đây, có lẽ, kỳ ảo chuyển sang huyền diệu 2Cái huyền diệu thơ ca Hàn Quốc Dịch giả Nguyễn Quang Thiều, người dịch tập thơ Năm nhà thơ đại Hàn Quốc, (Nxb Hội nhà văn, 2002) từ tiếng Anh sang tiếng Việt, có viết đạiý ý: Mẫu số chung thơ ca họ nỗi cô đơn, khát vọng sống mãnh liệt, giấc mơ huyền diệu người bóng tối tội ác, vơ cảm, nhơ nhớp giai đoạn lịch sử định Các nhà thơ nhắc đến tập thơ người sinh vào năm 30, 40 kỷ XX Con đường thơ ca họ sáng thời kỳ đất nước Hàn Quốc lâm vào thời kỳ chiến tranh, đói nghèo, độc tài, máu đọng, bùn lầy… Nhưng nảy sinh hoàn cảnh đó, khát vọng sống mãnh liệt giấc mơ huyền diệu, nơi đẹp tồn tại, biểu sức sống bất diệt tâm hồn Hàn Quốc Nỗi đau tâm hồn thăng hoa giấc mơ huyền diệu Cả tập thơ, gồm 200 thơ, khơng có vui Bài thơ thấm nỗi buồn đau, dường vô tận Bởi nảy sinh thời kỳ lịch sử đau thương, đói nghèo, giết chóc Đó thời kỳ mà người phải mang theo mặt nạ thân cho xu nịnh, giả dối: Đêm đêm sửa chữa mặt nạ / Cất giấu nơi tối tăm / Và ban mai chọn cho tơi mặt nạ (Park Je Chun) Đó thời tội ác, sát nhân, xiềng xích, lưu đày, giam cầm: Không tấc đất / Không đồi / Lại không thấm máu buồn đau (Ko Un); Trong giấc mơ bất tận trở / Đầy nước mắt khổ đau / Chảy theo ánh trăng buốt lạnh (Kim Chi Ha); Hãy lắng nghe tiếng khóc / Lắng nghe tiếng thét gào / Những móng tay bết máu / Cào lên tường (Shin Kyung Rim) Đó thời kỳ đói nghèo, bệnh tật, lừa dối, vơ cảm: Một kỷ tâm hồn người / không tổ quốc / không bạn bè / không đường cho ta lựa chọn (Ko Un); Một nhà thơ sinh từ khe hở tội ác / Của lừa dối, sát nhân, bạo lực điên loạn / Trong góc tối tăm giới / Những trái tim vô cảm cào xé trái tim nhà thơ chết (Ko Un), Và bên gương / Tôi thấy giới đau buồn (Park Je Chun) Cịn đơn, tập thơ, có nỗi buồn lặng lẽ đơn đến kiệt Tất nhiên, thơ ca thổ lộ, đây, thổ lộ đau đớn cô đơn đến nỗi, lời thơ lời tâm cho mình, chẳng thể chia sẻ với người khác: Nỗi cô đơn buồn đau tơi gánh chịu / Giờ hát lên / Hát trước mặt trời lặn / Bài ca nỗi đau / Bài ca tuyết đầu mùa (Ko Un); Đã có tháng năm sáo sậy khóc âm thầm / Và nhận sống / Khóc âm thầm lặng lẽ bên (Shin Kyung Rim); Nỗi đau buồn xuyên thủng trái tim (Kim Chi Ha) Đấy nỗi đau âm thầm nhà thơ Hũu Thỉnh viết Lời giới thiệu tập thơ: “Và im lặng, thấy vang lên cung đàn náo nức buồn bã đời, lớp lớp thời gian phủ núi tuyết, đói, nỗi khổ đau nỗi khắc khoải số phận người” Từ đói nghèo, đau thương, bùn lầy, máu đọng, tù ngục, xích xiềng ấy, người hướng tới giấc mơ huyền diệu hái từ ảo giác, hồi tưởng, khát vọng Giấc mơ nơi đưa người sang giới khác, giới đẹp vĩnh cửu Không phải ngẫu nhiên mà nhà thơ thường nhắc đến mơ ban đêm với ánh trăng tràn ngập hương hoa táo nồng nàn (Park Je Chun); dịng sơng mùa hạ hình ảnh bất diệt tuổi trẻ đẹp giấc mơ, nơi dòng nước đổ vào lấp lánh mơ, đôi bờ từ từ trôi vào lễ hội giấc ngủ, vẻ lộng lẫy gian lúc hồng (Ko Un) Trong giấc mơ đó, đẹp với dáng vẻ lộng lẫy, đẹp đến khơng ngờ Đó hình ảnh hàng trăm ngơi gửi vào bầu trời, bầy chim thả vào miền trời bát ngát, tàu chở ánh trăng biển, cánh diều bầu trời xanh thẳm, dịng sơng chảy đến chân trời (Park Je Chun) Trong mơ, đẹp thăng hoa, phóng đại với kích thước kỳ vĩ: hoa nở miên man, vách đá khổng lồ, hoa đỗ quyên trơi kín bầu trời, rực hồng thung lũng (Kang Kyu Kim); Tiếng chng gió mùa thu khổng lồ (Ko Un) Cái đẹp tạo thành ảo giác Nhìn giới mắt ảo giác, người dường nhìn vào cõi vơ tận, vơ biên: Khi tơi nhìn qua kính lúp/ tơi thấy có giới khơng phải giới sống / Khi tơi nhìn vào giọt nước, có 84 000 chim trú ngụ nhìn tơi / Khi tơi dùng kính lúp để nhìn qua kính lúp, tơi thấy mùa thu vô tận đợi chờ (Park Je Chun) Cái đẹp ln liền với bí ẩn điều mà đời, người khao khát, kiếm tìm Vì thế, người ln nhớ tới Linh sơn mình, núi huyền bí, tồn tâm linh, tâm linh tuổi thơ suốt, chưa vướng bụi bặm gian Linh sơn ảo mờ ký ức giấc mơ người, nơi khao khát suốt đời tìm đến, khát vọng khơng đạt tới, đẹp không với tới Đó nơi chốn để người mong muốn, khát khao: Trong kýý ức ấu thơ tôi, mọc lên núi huyền bí nơi cố hương Đó Linh sơn chưa trèo lên Và chưa nhìn thấy đỉnh núi bao giờ… Trong đêm Linh sơn ảo mờ Vào đêm trời không mây ánh trăng vắt, thấy lên khoảnh khắc Linh sơn, hình dung đỉnh núi cao đến tận nơi Và ngày tơi khát khao nhìn thấy Linh sơn-ngọn núi mà chưa vắng bóng trái tim Tôi trở lại cố hương kinh hãi nhận Linh sơn hoàn toàn biến Một già làng khơng quen biết nói với tơi: Nơi khơng có núi (Kang Kyu Kim) Giấc mơ nơi người đối diện với niềm khao khát, hy vọng diện giới tâm hồn mình: Đêm đêm tơi hạ thuỷ tàu đóng/ Những tàu nhỏ bé, tràn ngập ánh trăng ánh sáng nước (Park Je Chun) Con tàu hình ảnh hy vọng Rồi hình ảnh dịng sơng trôi miên man giấc mơ, chuyển lưu bờ mê hy vọng, tiếng dịng sơng chảy tiếng vọng tâm linh (Park Je Chun) Trong cô đơn, lặng lẽ, đau khổ hy vọng, người gửi tâm hồn đến bầu trời sao: Trong bề bộn cơng việc hàng ngày, có lúc tơi nhìn lên / Tơi lại thấy cánh diều bay bầu trời xanh thẳm…/ Cánh diều giống biểu tượng giấc mơ / Giấc mơ mà âm thầm nuôi dưỡng (Park Je Chun) Thật tuyệt vời, chim, mặc quần áo màu xanh da trời, để đợi khoảnh khắc ban mai, ánh mặt trời chiếu sáng, xuyên thủng đám mây đen, hạnh phúc (Kim Chi Ha) Nỗi đau tâm hồn bay lên giấc mơ huyền diệu 2 Giấc mơ giải thoát người khỏi bóng tối tuyệt vọng suy tàn Bên cạnh sống đói nghèo, giết chóc, khổ đau: Khi gió xuân thổi tới / Cây Suyu già than khóc / Nhìn xuống đường dẫn đến Seuol / Đầy dấu máu chảy (Shin Kyung Rim); Có lẽ hai mươi năm sau, cố hương tơi khơng có thay đổi / Nghèo đói khói sương phủ kín nhà (Shin Kyung Rim), đời sống mang tính huỷ diệt : Lãng quên cha mẹ, lãng quên cái/… Rồi ban mai thức dậy / Thấy bầu trời mặt đất / Tràn ngập điều chết (Ko Un); Đã từ lâu bỏ mọiý ý nghĩ bay lên / Giờ tháng năm / Chúng ta chí khơng buồn chạy / Máu ngày thêm nguội lạnh (Kang Kyu Kim) Nhưng sức sống tồn bất diệt: Tuyết sáng chói đỉnh đồi Song Ja dong, cháy lên niềm hy vọng người bị chôn sống đồi với mũi dao đâm vào lưng (Kang Kyu Kim); Một thuyền chở mặt trời thả neo bến / Ban mai trải dài bãi cát / Nơi đêm qua bóng tối phủ đầy / Những sóng dịu dàng vỗ vào bờ cát / Đàn bà trẻ chạy đùa bên mép sóng (Kang Kyu Kim); Những bị chặt cụt từ lâu…/ Đang trổ diệu kỳ (Kang Kyu Kim) Giấc mơ đẹp đời nơi cứu vớt tâm hồn người: Đêm rạng ngời thắp lửa / Ngọn lửa nhóm lên gửi / Như ngơi bầu trời lấp lánh (Park Je Chun) Cái đẹp chắt chiu thăng hoa từ sống thường ngày: ánh sáng mùa xuân sao, âm nhạc, bầy chim mang ánh sáng bay phía chân trời (Park Je Chun) Hình ảnh cua chết tìm tự do: xác chết ánh sáng lấp lánh khát vọng tự toả (Kang Kyu Kim) Cái đẹp thân dịu dàng, niềm hy vọng sống Hoá ra, gần tất vẻ đẹp miêu tả, hầu hết vẻ đẹp giấc mơ Trong ánh sáng đổ xuống, từ bầu trời xanh mơ (Kang Kyu Kim) Trong giấc mơ, người khỏi gơng xiềng cùm giữ: Tôi đứng dậy lên đường / Để trở thành đám mây trôi không bờ bến / Nơi vầng trăng lặn xuống, mọc lên / mặt trời thức dậy / Sương trắng dâng lên / Hoa thục quỳ nở rộ / Tơi đợi chờ hồ vào / Những đám mây lang thang /Trên miền trời xa lắc / Lúc ban mai (Kim Chi Ha) Những hình ảnh đó, theo Park Je Chun, giấc mơ sống / Và phép màu huyền diệu Phép màu huyền diệu giúp người đứng vững đời Khi đối diện với đẹp biểu thăng hoa niềm mơ ước, khát khao, người lấ lại dũng khí qua bao mát, khổ đau mong muốn đời cịn tốt đẹp, điểm tựa chở che tâm hồn, vươn lên cõi thực hoang tàn Đó là: Ngọn lửa tơi lấy từ giấc ngủ / Vượt qua hàng rào sang giới khác (Park Je Chun) *** Con người sống thiếu ước mơ Ước mơ dấu hiệu phong phú mặt tâm hồn, mở đường cho điều kỳ diệu đời Đất nước Hàn Quốc khác xưa, khơng cịn đói nghèo, xiềng xích, giết chóc, đau thương… Nhưng nỗi đau thời khơng thể phai mờ Chính người biết ước mơ khổ đau ấy, làm cho đất nước hoàn toàn thay đổi, làm nên “điều kỳ diệu bên bờ sông Hàn”, điều kỳ diệu có giấc mơ Tài liệu tham khảo: Beong Cheon-yu, Two pioner-Han Yong-un & Ii Kwang-su of modern Korean literature, Wayne state University Press, Michigan, 1992 C Todorov, Dẫn luận văn học kỳ ảo, tiếng Nga, Nhà sách Tri thức, Matxcơva, 1997 Lee Ki-baik, A new history of Korea, Harvard University Press, Massachusetts, 1984 Lê Nguyên Cẩn, Cái kỳ ảo tác phẩm Ban-dắc, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 Ngô Tự Lập, Minh triết giới hạn, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 2005 Nguyễn Quang Thiều, dịch giới thiệu, Năm nhà thơ đại Hàn Quốc, Nxb Hội nhà văn, 2002 …………… CHIÊM BAO - CỬA SỔ KÍ HIỆU HỌC Iu.M Lotman Trong lịch sử nhận thức, điểm ngoặt thời điểm xuất khoảng cách tạm thời (khoảng lặng) xung động phản xạ trước xung động Sơ đồ sinh học khởi điểm kiến tạo sau: “kích thích – phản xạ” Đồng thời, ý nghĩa lí tưởng, khơng gian yếu tố mang tính thời, tức xác định thời gian sinh lí cần thiết để thực phản xạ trực tiếp Sơ đồ thể đặc điểm loại sinh thể trì quyền người Toàn phạm vi xung động phản xạ thời dựa sơ đồ Một mặt, chúng gắn với hành vi trực tiếp, mặt khác, gắn với khu vực phản xạ thời, với thứ mà tiếp xúc kí hiệu học bị kéo chậm lại Giai đoạn hoàn toàn bắt đầu xuất bùng nổ tạm thời việc tiếp nhận thông tin phản xạ trước tiếp nhận Tình trạng đỏi hỏi trước hết phát triển hồn thiện kí ức Sự biến đổi phản xạ thành kí hiệu thơng qua tác động trực tiếp kết quan trọng khác Phản xạ trước thông tin biến thành cấu trúc độc lập, có khả tích luỹ, với chế tự phát triển ngày trở nên phức tạp Ở giai đoạn này, sau xung động trực tiếp, phản xạ chưa trở thành tượng mang tính tự tương đối và, đó, chưa trở thành tượng điều khiển Cơ chế chịu định xung động sinh lí nằm ngồi ý muốn tự giác người nói trước kia, gần hồn tồn độc lập Trước hết, chiêm bao thân giai đoạn Có thể giả định, trạng thái tâm lí, tư tưởng hành vi chưa tách rời nhau, chiêm bap tạo thành mơi trường, đó, khơng có chia tách chúng khơng thể có xúc động riêng rẽ, độc lập Lời nói điệu bộ, hay rộng – toàn phạm vi ngơn ngữ với khả nối mạch, khiến chế mạnh hoạt động dập tắt khả chiêm bao, khả tiềm tàng, hoá thành lĩnh vực ý thức tự túc, tự mãn Tuy nhiên, khơng phải khơng có đề kháng, lĩnh vực từ bỏ vị Rõ ràng, người cổ đại có văn hố chiêm bao lớn hơn, tức là, có lẽ, họ nằm mơ ghi nhớ giấc mơ mạch lạc nhiều Nên nhớ , văn hoá pháp thuật hiển nhiên nắm vững kĩ thuật điều khiển chiêm bao, chưa nói tới hệ thống thuật lại lí giải chúng Trong văn hoá chiêm bao, P Florenski ra, việc thuật lại giữ vai trị vơ to lớn, tổ chức hệ thống chiêm bao cách tạo kết cấu thời gian tuyến tính[1] Sự phát triển hoạt động nói đẩy lĩnh vực xuống bình diện thứ yếu văn hố khiến cho bị sơ lược hố Tiến động lực lĩnh vực hay lĩnh vực khác tư tất yếu tạo thoái hoá khu vực buộc phải rời bỏ vị trí chủ đạo Chẳng hạn, phát triển văn tự hiển nhiên dẫn tới suy thoái văn hoá ngữ Thuật ghi nhớ trước chiếm giữ vị trí cao (ví thủ pháp học thuộc thơ hát) ngày phôi pha Chúng không đụng tới vấn đề phức tạp rối rắm quan niệm chiêm bao Freud Chỉ xin dừng lại trùng hợp hệ phương pháp luận với cách giải thích cổ xưa, có nguồn cội từ thời tiền văn hoá Bước vào vương quốc giấc mơ, cịn chưa có chữ viết, người cổ đại đứng trước không gian vừa tựa thực, vừa thực Dĩ nhiên, nghĩ rằng, giới có ý nghĩa, khơng biết rõ ý nghĩa Nó kí hiệu chẳng rõ gì, tức kí hiệu dạng t Ý nghĩa chúng mang tính khơng xác định, người cổ đại phải xác lập ý nghĩa Vì thế, khởi thuỷ thử nghiệm kí hiệu học Có lẽ cần hiểu khẳng định Kinh Thánh Khởi thuỷ Lời với ý nghĩa Lời xuất trước ý nghĩa nó, tức người biết rằng, Lời, có nghĩa, khơng biết nghĩa Tựa nói với người ngơn ngữ bí ẩn Xem chiêm bao thông tin tức hàm ý cho rằng, thông tin khởi nguồn từ Sau này, phạm vi phát triển huyền thoại, chiêm bao đồng với giọng nói tiên tri người khác, tức xuất quan hệ giao tiếp Người với Ở giai đoạn sơ kì, giả định, diễn nhắc ta nhớ tới xúc động điện ảnh mình: ngơi thứ ngơi thứ ba hồ làm một, khơng có chia tách “Tơi” “nó” đồng với Đến giai đoạn xuất vấn đề đối thoại Chúng ta bắt gặp trình tự tương tự việc chiếm lĩnh ngôn ngữ trẻ em Thuộc tính chiêm bao thứ hình thức t cho phép trở thành khơng gian có sẵn để đổ đầy: thày cúng giải mộng cách “khoa học”, tín đồ Freud tinh tế Chiêm bao gương kí hiệu học, người nhìn thấy hình ảnh ngơn ngữ Đặc điểm loại ngôn ngữ vơ định bao la Điều làm cho thành bất tiện việc truyền đạt thơng tin cố định, lại thích hợp cho việc sáng chế thông tin Chiêm bao xem thơng tin từ người khác đầy bí ẩn, thực ra, “văn văn bản” tự mặt thơng tin Giống nghệ thuật hiểu rõ thân, sau giành quyền độc lập với ý nghĩa thứ nhiệm vụ gán từ phía bên ngồi (sự “nhập cuộc” xuất muộn hơn, văn hoá hiểu rõ, buộc phải “nhập cuộc”), khả trở thành tinh anh diễn trước việc thấu hiểu tinh anh cách đắn Nhưng nhu cầu truyền đạt thông tin xác nhận tập thể chiếm ưu so với mong muốn mở rộng ranh giới hoạ động sáng tạo ngơn ngữ Ngơn ngữ chiêm bao khơng thể trì cạnh tranh Trong vận động ngơn ngữ, văn hóa tạo thời kì tồn thắng cách có hệ thống ngơn ngữ hiểu giản đơn, thích đáng, ngôn ngữ phong phú, hiểu cách riêng biệt Chẳng hạn, vào cuối kỉ XX, trở thành chứng nhân thiếu vắng ngôn ngữ nghệ thuật (đặc biệt ngôn ngữ thi ca điện ảnh) trước lên ngôn ngữ phục vụ cho tiến kĩ nghệ Ở châu Âu, vào nửa đầu kỉ XX, phân bố lực lượng hoàn toàn trái ngược với tình trạng Tất nhiên, văn hố, “chiến thắng” chuyển đổi trọng tâm đối thoại Có thay đổi chức diễn ra: tác động phẩm chất khiến chiêm bao trở thành bất tiện cho hoạt động chức giao tiếp - thực tiễn, chiêm bao nhập vào lĩnh vực giao tiếp với thần thánh, đoán định, tiên tri Sự thâm nhập thi ca vào lãnh địa linh thiêng đánh dấu giai đoạn khởi đầu gạt bỏ vai trò độc quyền chiêm bao – có kết nối cảm hứng thi ca giấc mơ thần bí – tượng phổ quát với nhiều văn hoá Chiêm bao bị gạt khu vực ngoại vi không gian thiêng Giấc mơ-tiên tri - cửa sổ mở phía tương lai bí ẩn - thay ý niệm giấc mơ nẻo đường thâm nhập vào nội tâm thân Muốn thay đổi chức nămg chiêm bao, cần thay đổi vị trí khơng gian bí ẩn Từ khơng gian bên ngồi, hố thành khơng gian nội tâm Việc chúng tơi so sánh Freud với pháp sư không mang chút ý nghĩa xấu Nó dấu hiệu cho thấy khả ma thuật bình diện văn hố khác giống khoa học tiên tri y học phương tiện cứu rỗi thực chức – trở thành đối tượng tín mộ Nhưng niềm tin có quyền lực to lớn với người tạo kì diệu Nếu bệnh nhân tin tưởng, phương tiện chữa trị cho Trong tiểu thuyết Bác sĩ Pascal, Emile Zola kể người thày thuốc sáng chế loại thuốc tổng hợp kì diệu, chữa khỏi cho tất bệnh nhân Cả bệnh nhân lẫn bác sĩ tràn đầy nhiệt hứng tin tưởng cách thành kính vào khả thần kì phương thuốc Một lần, nhầm lẫn, bác sĩ Pascal tiêm nước cất cho bệnh nhân Hiệu chữa bệnh giống hệt với hiệu thuốc Bệnh nhân tin tưởng vào phát tiêm tới mức họ khỏi bệnh nhờ nước cất Tín ngưỡng khơng phải “thuốc phiện nhân dân”, mà phương tiện tự tổ chức hữu hiệu Niềm tin vào ý nghĩa kì bí giấc mơ có sở niềm tin vào ý nghĩa thông tin Có thể nói, chiêm bao cha đẻ tiến trình kí hiệu học Đặc điểm chiêm bao tính đa ngữ: khơng đặt vào khơng gian riêng rẽ, mà nhấn chìm vào hồ quyện khơng gian thị giác, ngơn từ, âm nhạc không gian khác giống thực Đó “hiện thực khơng thực” Phiên dịch chiêm bao sang ngôn ngữ giao tiếp người làm giảm bới tính vơ định khuyếch đại tính giao tiếp Tiếp theo, đường tiến tới nghệ thuật Khi chuyển từ chiêm bao sang giao tiếp ngơn ngữ với thần linh, tự nhiên, thần linh chuyển sang ngôn ngữ câu đố cách ngơn huyền bí với tính mơ hồ cao Dưới ánh sáng nói, ta thấy lộ cách hiểu “chủ nghĩa nguyên hợp nguyên thuỷ” thu hút ý viện sĩ A.N Veselovski Đó khơng phải diễn xướng “các vai” số văn bản, mà ngơn ngữ khác, gần gũi với Sự phân đoạn mang tính cốt yếu khơng gian sinh/tử mà ngày trải nghiệm trái ngược với thực tế thực, mặt, không gian đa giọng bao gồm tất hệ thống mơ hình hố khác nhau, mặt khác, thời viễn cổ, bị quy lưỡng cực ngơn ngữ: ngữ dụng – chiêm bao Tất nhiên, tranh sơ đồ thô thiển mà phạm vi thực thực hành dạng mớ bịng bong kí hiệu học đầy phức tạp mâu thuẫn, bồng bềnh khơng gian kí hiệu học Như ra, chiêm bao thơng tin với hình tượng nguồn tiềm ẩn, khơng gian số khơng lấp đầy người truyền bá thông tin khác tuỳ thuộc vào loại hình văn hố diễn giải Trong Những tên cướp Schiller, người anh phạm tội nhắc lại công thức Helvétius : “Những giấc mơ lòng ”, thân Schiller nghĩ rằng, giấc mơ giọng nói ẩn ức lương tri người, vị quan tồ ẩn kín nội tâm Người La Mã cổ đại nhìn thấy giấc mơ lời tiên tri thần linh, cịn tín đồ chủ nghĩa Freud đại lại thấy giọng nói ẩn ức tính dục Nếu khái quát tất cách giải thích ấy, quy cơng thức chung đó, có ý niệm quyền dấu kín opử tầng sâu đầy bí ẩn, vơ mạnh mẽ điều khiển người Lại nữa, quyền lực nói với người ngôn ngữ mà cần phải có diện người phiên dịch hiểu Chiêm bao cần có người giải đốn – nhà tâm lí học đại, vị tư tế ngẫu tượng giáo Cịn có đặc điểm chiêm bao: mang tính cá nhân, thâm nhập vào giấc mơ người khác Cho nên, hồn tồn “ngơn ngữ dành cho người” Đây nguyên nhân khiến cho việc giao tiếp ngơn ngữ trở nên khó khăn vơ hạn: nói, kể lại giấc mơ khó giống dùng lời nói để kể lại tác phẩm âm nhạc Đặc điểm kể lại chiêm bao khiến cho ghi nhớ hoá thành biến thể phản ánh gần chất Bởi vậy, chiêm bao bị vơ số giới hạn vây bọc, giới hạn biến thành phương tiện lưu giữ tri thức mong manh đa trị Nhưng “khuyết tật” lại cho phép gán thêm cho chiêm bao chức văn hố đặc biệt quan trọng: trở thành nguồn dự trữ bất định kí hiệu học, thành không gian cần tiếp tục lấp đầy nghĩa Điều làm cho chiêm bao trở thành ichErzahlung lí tưởng, có khả dung nạp cách giải thích khác nhau, cách giải thích thần bí, lẫn giải thích thẩm mĩ Người dịch: Lã Nguyên Nguồn: Лотман Ю.М Семиосфера.- С.-Петербург: «Искусство - СПБ», 2000 С.123 - 126 [1] Sau này, tư tưởng B.A Uspenski bổ đáng kể Lịch sử kí hiệu học (Xem: B.A Uspenski.- Lịch sử kí hiệu học (Thụ cảm thời gian vấn đề kí hiệu học)//Ghi chép học thuật Tổng hợp Tartu Quyển 831 1988 Tr 71-72 (Cơng trình nghiên cứu hệ thống kí hiệu)  ...“tinh thần”, nữa, thân thể Những sáng tác họ dạng thân thể sáng tác…” Kể từ đó, “thân thể sáng tác” hay cịn khái niệm tương đương “tu từ học thân thể? ??[vii] trở thành thuật ngữ sử dụng... tính chuẩn mực thẩm mỹ lịch sử văn học vắng bóng tiểu thuyết “thân thể sáng tác” Đại đa số nhân vật nam tiểu thuyết “thân thể sáng tác” nhạt nhẽo, tầm thường, phẩm cách vô vị, thiếu vận động thân... cho “thân thể sáng tác” dùng thể làm nguồn khởi phát cho giới nội tâm nữ tính Tạo vật tự nhiên - thân thể nữ - mang ánh hào quang thần thánh Trong Thân xác, Hải Nam viết: “Ngón tay cảm thấy thể