KHAI QUAT PHONG THUY

Tuy vậy về mặt lý luận vẫn còn sơ sài so với phái lý khí đã hình thành một hệ thống lý luận áp dụng kinh dịch đến độ tinh vi thể hiện ở ba điểm sau : Một là : Về mặt phương hướng người x[r]

KHÁI QUÁT PHONG THUỶ Tôi thấy trên diền đàn phong thuỷ ngoài đời người lý Mỗi người mang trường phái mình học coi nó là độc tôn chê bai phái khác là bàng môn ngoại đạo, Điều này vô cùng tai hại cho hậu học Họ chẳng biết phải theo học ai, vô hình đã làm cho môn phong thuỷ càng trở nên huyền bí làm cho nhiều người thấy nghi không đủ tin tưởng vào môn này Thật là buồn lắm ! Tôi viết bài này nhằm hai mục đích, Một là muốn khẳng định phong thuỷ là môn khoa học đã chứng nghiệm từ hàng nghìn năm Hai là dùng chút kiến thức ít ỏi tôi cung cấp hàng nghìn cách tiếp cận môn phong thuỷ qua sách vở, ngõ hầu có thể giúp các bạn yêu thích môn này sâu nghiên cứu 1- Phong Thuỷ là môn Khoa Học : Gồm ba phần - Cơ sở lý luận - Các chứng nghiệm - Tại lại có người nghi môn phong thuỷ a- Cơ sở lý luận : Từ hàng nghìn năm triết học phương đông, triết học cổ đại, triết học phương tây và triết học chủ nghĩa cộng sản khẳng định vạn vật hình thành và phát triển tồn hai mặt "đối lập" hay nói khác là "âm và dương" Tuy có triết học phương đông hiểu rõ vật là gì , coi nó "vũ trụ" vận hành theo qui luật tự nhiên và qui nó hệ sở là "Ngũ Hành" Bài viết tôi "cơ sở lý luận" để viết đầy đủ dài không thân tôi thấy không cần thiết vì nhiều khái niệm các bạn có thể tham khảo tác phẩm " Ứng dụng trường khí đời sống và kiến trúc" các bài viết các vị khác "khí công", "Thiền", "Bùa chú" mục khoa học huyền bí diễn đàn này tôi đề cập các vấn đè mấu chốt Với tinh thần tôi xin tiếp tục Nói là hệ sở vì nhìn chung trên trái đất này có thể qui vạn vật vể năm hành giống thương mại quốc tế người ta qui đồng tiền các nước hệ sở là đông đô la Mỹ Xét đến đối tượng nghiên cứu các vấn đề cần giải khoa hoc phương đông thì với hệ sở là đủ Bản thân "vật" là thực thể tồn khách quan,hoàn toàn không phụ thuộc vào việc người có nhận biết nó hay không vì "vật" tồn hai dạng "Hình và Khí" "Vật" tồn hai dạng "hữu và vô cơ" nên khí tồn hai dạng "hữu và vô cơ" Đây chính là vấn đề mấu chốt phong thuỷ Từ xa xưa ngày các khí công sư, các bậc chân tu có thể nhìn thấy khí (trường lượng), là với màu sắc khác Xem khí người để đoán mệnh, bệnh, Nhìn khí trường để phá án Các bạn có kinh ngạc vì đó là nguyên lý "Có hình tất có khí" và "đã có khí thì có hình" các bậc cao nhân xưa đã nắm đặc điểm khí có hình mà phát minh phép "Vọng Khí" dùng để lựa chọn cách tốt trường khí môi trường, chọn nơi tốt để táng người thân Bây chúng ta hãy tưởng tượng vũ trụ này "khí" tồn khắp nơi nó chính là "hạt" cấu tạo nên vũ trụ Bước ta xét đến trái đất "khí" tồn bầu khí quyển, Khí tới từ vũ trụ xa sôi Bản thân khí là "vật" nó bao gồm khí âm và khí dương mà ta có thể qui hệ sở "Thất sắc cửu khí" : - Khí bạch tham lang Khí nhị hắc cự môn khí tam bích lộc tồn khí tứ lục văn khúc khí ngũ hoàng liêm trinh khí lục bạch vũ khúc khí thất xích phá quân khí bát bạch tả phụ khí cửu tử hữu bật Theo qui luật "có hình tất có khí" khí mang tính âm bị hấp thụ các dỉnh núi cao "thẩm thấu" theo các mạch núi mà sau này ta gọi là "long" Cũng theo qui luật "có khí tất có hình" mà các long này dần biến đổi hình dạng cho phù hợp với "Khí" nó chính vì mà các cao nhân xưa đưa các khái niệm "ngũ tinh ,cửu tinh " phong thuỷ xét hình Như Khái niệm "khí" là mấu chốt phong thuỷ xem là chưa đủ mà còn phải xét đến hình vì hình lẫn khí là hai mặt vấn đề (nhất âm dương chi vị đạo) Một vấn đề lớn phải chú ý là tính chất "khí" Khí bị nước hấp thụ hay nói khác "khí" gặp nước thì dừng Như người viết đã đề cập lần "Khí" là dương thì "hình" là âm Bản thân hình gồm núi (long) và nước thì núi là âm mà nước là dương (phù hợp qui luật âm có dương dương có âm) phong thuỷ địa đạo luôn luôn phải nhớ câu "sơn thuỷ hữu tình" Theo qui luật "cô âm bất sinh dương bất phát" thì có đủ âm dương thì động dục mà sinh sản nên nơi "sơn hoàn thuỷ bão" thì nhiều khả có địa "kết", nói nhiều khả vì chưa đủ điều kiện Tại vậy? Vì đã nói trên "khí" mang tính âm thẩm thấu qua "long" mãi nơi kết đột (âm) khởi kết huyệt và nhiều các ứng "tinh" Các ứng tinh này có vai trò "ăng ten" thu các khí mang tính dương trên không trung Kết âm dương thiên địa giao hoà mà kết huỵêt Các cao nhân xưa thật vô cùng thâm sâu đưa nhận định "chứng ứng" ứng với thiên tinh trên trời khiến cho nhiều hậu học không đủ duyên chẳng biết đâu mà lần Tương tự "Khí" mang tính dương thẩm thấu và kết huyệt theo chế tương tự song thể kết có khác chỗ "Nhũ đột" và "oa kiềm" "Dương giáng âm thăng" phu gặp phụ kết thúc chu trình vân động Xét việc vũ trụ này ngoài "Thiên Địa" còn phải xét đến "Nhân" vì Thiên địa nhân là hợp Như đã đề cập trên người là "vật" là tiểu vũ trụ người có hình có khí có khác là khí người có tính "hữu cơ", có nguồn gốc từ tế bào, axit amin, albumin,nhân tế bào và đặc biệt là có nguồn gốc từ axit deoxiribonucleic tức là mật mà di truyền ADN Chính vì phong thuỷ không đề cập đến khí cá nhân mà còn nói đến khí dòng họ Xương sống "trường khí dòng họ" chính là mật mã di truyền dòng họ đó Đặc điểm "trường khí hữu cơ" ngoài các đặc điểm có tính chất sóng,hạt,năng lượng và định hướng còn có hai đặc điểm rõ nét là tính có thể khống chế, tức là chịu ý niệm khống chế Đặc điểm này có thể nhìn thấy các thí nghiêm đo đạc trường lượng nhân thể, Trạng thái tinh thần có thể ảnh hưởng đến độ mạnh yếu của trường nhân thể Hai là mức độ "thanh" hay "trọc" "trường nhân khí" là phụ thuộc vào tính "thiện" hay "ác" cá nhân người có trường khí đó và từ dó có ảnh hưởng đến trường khí dòng họ mà sinh Theo kinh nghiệm quan sát nhiều năm người viết các vị chân tu đã từ bỏ tham sân si thường trông phúc hậu, sắc khí tươi nhuận, dễ gần và đặc biệt trường khí họ lớn có thể cải tạo khí xấu nơi mà họ sinh sống Bây chúng ta xem xét đến chế kết phát.Theo người viết chế kết phát có hai giai đoạn : Giai đoạn : Người viết gọi giai đoạn này là giai đoạn hấp thụ trực tiếp, xẩy thân người (trường nhân thể) hấp thụ khí tốt môi trường "huyệt".Trung tâm "huyệt" đóng vai trò "máy phát sóng truyền hình" và trường nhân thể đóng vai trò "máy thu hình" Trường nhân thể nào có cùng tần số bắt sóng lượng trung tâm huyệt cách trực tiếp, càng gần trung tâm huyệt sóng bắt càng rõ nét và tương ứng mức độ kết phát càng lớn và càng dễ kết phát Qua đây chúng ta có thể thấy không phải có thể nhận lượng này chí là trung tâm phát sóng Thêm thường trung tâm phát sóng càng "tốt" lượng sóng càng "thanh" trường nhân thể phải "thanh" có thể nhận sóng tốt, điều này giải thích câu "tiên tích đức hậu tầm long" qui luật nhân cách rõ ràng Giai đoạn : người viết gọi là giai đoạn gián tiếp hấp thụ Đối với người sống sau nhận lượng sóng từ các trung tâm lượng truyền đến sau hấp thụ phần thân trở thành trạm phát chuyển tiếp để truyền lượng đến các trường nhân thể có quan hệ huyết thống khác trên sở mật mã di truyền Dĩ nhiên là các trường nhân thể càng "non trẻ" càng dễ dàng hấp thụ lượng Đối với người đã chết Xương, tóc là thứ tồn dạng hình thời gian dài là các trung tâm tiếp nhận sóng và phát tiếp đến các trường nhân thể có quan hệ huyết thống trên sở mật mã di truyền Với chế to có rút hai nhận xét quan trọng sau : 1- Không thiết phải đặt nhà,sống, táng trung tâm huyệt có kết phát ( tất nhiên thực tế lại có khác không tiện giải thích) Tuy đặt đúng huyệt kết phát dễ dàng và lớn nhiều.Thêm tiếp nhận sóng có giới hạn không gian 2- Không phải ai, dòng họ nào kết phát chí đăt huyệt mà có ứng hợp đẫn đến kết phát cụ thể là huyệt tốt tìm nhừng trường nhân thể tốt dòng họ mà cho lượng Khoa học đại ngày nghiên cưú các vấn đề thực tiễn thường dùng phương pháp mô hình hoá, đơn giản hoá sau đó phát triển dần cho gần với mô hình thực tế đem áp dụng Các bài viết phong thuỷ vậy, người viết thực từ đầu đến đã đưa mô hình đơn giản để dễ dàng cho việc nghên cứu còn thực tế mô hình phong thuỷ còn phức tạp gấp Sự phức tạp nó thể các điểm sau : Một là "trường nhân thể" không đơn là trung tâm thu và phát lựơng sóng mà nó là "trường hữu cơ" với đầy đủ các tính chất phức tạp nó mà người viết không dám và không đủ hiểu biết để có thể trình bày trên diễn đàn này Hy vọng ngày nào đó, đó có đủ "cơ duyên" dể làm việc này Hai là vận động vũ trụ là không ngừng "không có thể tắm hai lần trên dòng sông" các "trung tâm lượng" là biến đổi không ngừng lúc mạnh, lúc yếu, lúc cát, lúc phong thuỷ có khái niệm "vận" và "Mở huyệt, đóng huyệt" Ba là kết hợp hai "trung tâm lượng huyệt và trường nhân thể" là chế phức tạp không đơn đã mô tả trên Bốn là có tồn chế điều khiển các trung tâm lượng Năm là các trung tâm lượng có trung tâm "sống" và các trung tâm "chết" Một câu hỏi đặt là với mô hình trên, cách tiếp cận phong thuỷ có khoa học không?Xin thưa là hoàn toàn khoa học vì nó có sở là qui luật, thực nghiệm và chứng nghiệm Trước phân tích tiếp tính khoa học nó người viết xin nhắc lại "tiên đề" vô cùng cũ kỹ đó là hà đồ và lạc thư với hai số thông suốt quá trình nghiên cứu học thuật phương đông là số và Ngày biết có hai khái niệm là qui luật phổ biến và qui luật xã hội đó qui luật phổ biến bao trùm qui luật xã hội, nó tồn và vận động khách quan chi phối vạn vật vũ trụ không có giới hạn này Khi xuất người thì hình thành các qui luật xã hội, nó chi phối người khuôn khổ củ vũ trụ quan (Qui luật phổ biến) Quay lại với hà đồ và lạc thư, Hà đồ lấy số là sở đại diện cho âm và dương (nhị nguyên)chi phối hoạt động vũ trụ Lạc thư lấy số là sở đại diện cho thiên ,địa, nhân (tam tài) chi phối hoạt động người vũ trụ vì người xưa cho Hà đồ ứng vói thiên tiên là thể (là viên gạch), lạc thư ứng với hậu thiên là dụng ( là nhà, là trường học ) số dùng là sở cho ngiên cứu phong thuỷ nói riêng và các môn học phương đông nói chung (VD :cửu cung hay can vi thiên, chi vi địa, âm vi nhân ) Nói không có nghĩa chúng ta loại bỏ số mà quá trình nghiên cứu chúng không thể tách dời Với hai tiên đề có tính phổ quát trên người xưa cho xem và nghiên cứu phong thuỷ phải trên sở : HÌNH LÝ KHÍ SỐ MỆNH Người viết qua các cấu phần HÌNH- LÝ KHÍ-SỐ-MỆNH HÌNH : Phái hình đời từ lâu Trung Quốc mà người đại diện là Dương Quân Tùng với luận thuyết tiếng "âm dương thư hùng" Người viết xin trích đoạn sách ông " Thư (giống cái ) là âm, Hùng ( giống đực ) là dương có hai khí Nói thư hùng giống vợ chồng vậy, vợ chồng giao hợp thì sinh cái Thư giao hợp thì sinh vạn vật, đó là đại – hội lớn hoá sinh trời đất vì trước tiên phải xem thư long gia" Qua đây ta có thể rút sở phái hình chính là "dương hoá khí âm tạo hình","nhìn hình đoán khí" Hình và khí bóng với hình vợ với chồng quấn quít bên không rời đan xen chia xẻ động dục mà sinh đẻ cái Phái hình đã xây dựng khối lượng lớn các luận thuyết tương đối hệ thống đồng thời đưa các quan niệm "tôn tộc ", "thiên phụ, địa mẫu" và hình tượng người phụ nữ Họ coi đất là mẹ muôn vật và hình tượng hoá khu vưc kết huyệt hình tượng người phụ nữ ( huyệt ví nơi sinh sản phụ nữ): " Núi non vạn dặm, nơi nào có tổ tông, gặp cha mẹ dực dục,thai tức sau đó hình thành Nhận hình lấy huyệt, biết rõ nơi cha sinh thành, nơi mẹ dưỡng dục.Thiên môn tất phải mở sơn thuỷ đến Địa hộ tất phải đóng lại sơn thuỷ về.Thiên môn là nơi nước đến, địa hộ là nơi nước Huyệt nơi đó, không nơi khác Trong chỗ nhô lên có hang hốc, nơi cao có thấp,trong hang hốc có chỗ nhô cao, chỗ thấp có chỗ cao…" " Đạo lý thiên hạ, âm dương ngũ hành không thoát ngoài cái vòng Vòng này là huyệt sinh tử Giữa trời đất có vòng nhỏ, vòng lớn, hiểu vòng này đâu đâu là vòng Trời đất xoay chuyển, hiểu trăm ngàn điều lý thú vòng này là tiên trần gian… Vòng này là vòng thiên vòng địa, tròn cùng không tròn, vuông không vuông, dẹt không dẹt, dài không dài, ngắn không ngắn, rộng không rộng, nhọn không nhọn, trọc không trọc, ý thức người có không đó là vòng tự nhiên Âm dương đứng đó, ngũ hành sinh đó Trong vòng lõm xuống nước mà không phải nước Ngoài vòng nhô nên cát mà không phải cát " Để có thể nghiên cứu sâu và chi tiết phái hình đưa vô vàn khái niệm Long, thuỷ, huyệt, án, sa, long , bạch hổ, huyền vũ, chu tước, thai tức, thiềm ,cầu , hà tu , hợp khâm, , ỷ chi, sứ huyệt tất , thiên tâm thập tự… Từ đó lại phân loại nhiều loại long , thuỷ… Ôi! Vô cùng công phu và phức tạp nguyên lý xét cho cùng không ngoài đưa chúng hai hệ sở âm dương ngũ hành và hệ cửu tinh đã đề cập để dễ bề nghiên cứu Tuy không quên nhắc nhở hậu học thực tế thì vô cùng phức tạp hình thù là muôn hình vạn trạng (Vì không phải là khí nhất), nên nghiên cứu khảo sát thần lực phải tinh tường có nhầm lẫn Người viết và các đồng đạo khác đã bỏ nhiều công sức để tìm xem lại các đất trứ danh phải thừa nhận thực tế khác xa với sách nó đòi hỏi nhậy bén tâm trí thần lực tinh tường và quan trọng là chữ " Ngộ" đạo Có lẽ vì mà học địa lý bị ngừơi ta cho là khó chăng? Nhưng có đủ "căn, duyên và nghiệp" thì chắn thành công Xét cho cùng mục đích phái hình là tìm ngũ địa lý bao gồm Long , huyệt, sa, thuỷ, hướng tức là nghiên cứu địa khí khu vực cần phải khảo sát hay nói rộng là tìm trung tâm "phát sóng" LÝ KHÍ : Trái với phái hình nhấn mạnh "Khí hành tuỳ theo đất", phái lý khí cho vạn vật, thiên địa khí sinh " tất vật là khí", "núi sông thuỷ thổ có chứa khí là đại trạch tạo hoá vì khí lưu hành đầy vũ trụ Thiên địa vạn vật là thể" Vạn vật thiên địa là thể chúng phải có điểm chung, đó chính là "lý" "Lý" tồn thực lại vô hình, kết hợp "lý" và "hình" chính là tượng khí "Lý" sinh từ khí, "lý" vạn vật tự nhiên có quan hệ mật thiết với loài người đó chính là qui luật thời gian và không gian, qui luật vũ trụ phương vị thời gian và không gian Dựa trên cái "lý" đó phái lý khí đã xây dựng khối lượng đồ sộ các hệ thống lý thuyết trên sở ngũ hành sinh khắc, âm dương bát quái, cửu tinh, bát môn, thập nhị bát tú, thập nhị tứ sơn, 72 long xuyên sơn, 60 long thấu địa, 24 huyệt châu bảo….với hai trọng điểm lý luận - Lấy phương vị là chính tức khí phương vị khác thì tốt xấu khác - Lấy thời gian làm chủ tức cùng phương vị thì các thời điểm khác thì tốt xấu khác Xét cho cùng mục đích phái lý khí là tìm hướng và thời gian tức là nghiên cứu thiên khí vùng hay nói rộng là nghiên cứu làm có thể nhận sóng tốt ngòai trung tâm phát sóng Xét tổng thể hai phái "hình thế" và "lý khí" là không thể tách rời, mặc dù hai phái xây dựng trên sở lý luận riêng mình Phái lý khí so với phái hình có sở lý luận tương đối hoàn chỉnh Phái hình từ sớm đã lựa chọn địa hình, địa và điều kiện môi trường làm điểm xuất phát xây dựng nên hệ thống học thuyết mình Phái lý khí xuất phát từ quan hệ khí, số, lý mong muốn tìm qui luật và mối liên hệ nào đó người và "thiên lý" nhằm đạt thông đạt khí, lý người và môi trường, từ đó tìm môi trường lý tưởng có lợi cho nhân sinh Nhìn trên tổng thể có thể nói truy tìm chiều sâu lý luận phái lý khí cao phái hình Tuy ranh gới chúng là không rõ ràng, hai phái có điểm chung thực chất đó chính là "khí", "sinh khí" và người xưa đã nhận rõ điều này xin trích đoạn sách cổ : "Người không biết loan đầu không thể nói đến lý khí Người không biết lý khí không thể nói đến loan đầu Người tinh thông loan đầu cuối cùng tự hợp với lý khí Người tinh thông lý khí cuối cùng tự hợp với loan đầu Loan đầu không có long, huyệt, sa, thuỷ đó là nội dung sơ lược Cần phải tìm hiểu rõ địa cao thấp , nguồn nước tụ tán, hướng sa pháp, long khí dầy mỏng, thời khắc hưng vượng …" Điều này càng nói rõ lên hình và lý khí là tổng thể, là hai mắt xích không thể tách rời Câu chuyện này giống câu truyện dài và ly kỳ khoa học phương tây đưa dến kết luận : " Ánh sáng vừa có tính chất sóng vừa có tính chất hạt" tức vừa là hình (hạt) vừa là khí (sóng) SỐ : Vô cực sinh thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi (hệ số âm và dương), lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái có thể biểu diễn kiện, vật từ nhỏ vô cùng đến lớn vô cùng Phong thuỷ là môn khoa học nghiên cứu phạm trù "khí và hình" nên đương nhiên không vượt qua chi phối qui luật phổ biến với hệ số việc áp dụng kinh dịch vào phong thuỷ đã người xưa chú ý và theo người viết đây chính là phương pháp nhiên cứu phong thuỷ đỉnh cao mà ít người biết tới Điểm lại sách cổ phái hình ta bắt gặp nhiều đến quái, tượng việc luận đoán cát cho đất Tuy mặt lý luận còn sơ sài so với phái lý khí đã hình thành hệ thống lý luận áp dụng kinh dịch đến độ tinh vi thể hiên ba điểm sau : Một là : Về mặt phương hướng người xưa đã tiến hành đưa quẻ vào phương vị lục thập thấu địa long, thất thập nhị xuyên sơn hổ và địa nguyên qui tàng quái phân kim sau đó tiến hành đưa quẻ vào đến long khí dựa trên hai nguyên tắc "Có động có dụng" và "cùng tất biến" để diễn quái kết hợp với mệnh chủ biến theo không gian, thời gian cùng hoạ phúc họ mà luận cát hung… Hai là : Về mặt thời gian trên sở huyền không phi tinh kết hợp với huyền không đại quái đã mang lại đỉnh cao cho huyền không học – Môn môn phong thuỷ bí truyền phổ biến dân gian từ đời Thanh Ba là : Việc ứng dụng Mai hoa dịch số, Bốc phệ, quẻ Khổng Minh … vào phong thuỷ tạo thêm sở kiểm chứng phát triển đưa phong thuỷ nên tầm cao là sống đại ngày MỆNH (Người viết tự thấy cần đưa vào) : Con người là chủ nhân đất, là tinh hoa vũ trụ, là linh trưởng van vật Tất gì mà người nghiên cứu là nhằm mục đích phục vụ cho chính họ Vì không nằm ngoài - người là đối tượng nghiên cứu chính phong thuỷ Con người từng phút chịu ảnh hưởng tốt xấu các nguyên tố, tín hiệu và lượng thiên nhiên bao la là đất và vũ trụ Thêm người còn chịu ảnh hưởng các tín hiệu,năng lượng… các thành viên gia đình, dòng họ,banh bè, cộng đồng… nên việc nghiên cứu qui luật ảnh hưởng lượng, tín hiệu sinh mệnh người từ đó tìm phương pháp cầu lợi bỏ hại, tìm cát bỏ là điều tối cần thiết Theo người viết người là sinh mệnh hữu cao cấp nhiều nguyên tố hoá học cấu thành, thân thể người cùng sinh các tín hiệu và lượng hữu Những tín hiệu và lượng này phải hiệp đồng, đồng với tín hiệu, lượng thiên nhiên, môi trường có thể đạt tới hiệu ứng cùng rung động, người càng phát triển Nhìn lại phong thuỷ cổ ta thấy người xưa đã tiến hành nghiên cứu mệnh phong thuỷ (cung phi, yếu tố phúc đức, tâm linh…) có thể nói là sơ sài không viết hết Tuy các bạn có thể tìm hướng cho mình quá trình nghiên cứu phong thuỷ tín hiệu sinh mệnh người ( mà sau này có thể mở rộng cho dòng họ, dân tộc ) trên đông y học ( Linh qui bát pháp, thời châm học, ngũ vận lục khí ), Cảm xạ học (Cơ chế rung động), Mệnh học ( Tửvi, Tử bình, Tướng học ), Khí công học, Đạo lão, Phật học… Trên đây ASVN đã cung cấp cho các bạn cái nhìn phong thuỷ trên sở các qui luật và nguyên tắc cụ thể, đồng thời đã giới thiệu khái quát với các vị phương pháp tiếp cận nghiên cứu và thực hành phong thuỷ cổ xưa minh chứng cho tính "khoa học" nó thời gian có hạn người viết không thể tiếp tục sâu thêm Trước kết thúc phần sở lý luận tôi xin đưa luận điểm tổng quát nghiên cứu phong thuỷ giới đại và theo người viết đây là hướng mà phong thuỷ học cần hướng tới đó là nghiên cứu phù hiệu học với hai chủ đề chính : 1- Phù hiệu học vô : Một đất đẹp long tới phải trường viễn có tống có nghinh, long phải biến từ già sang trẻ ngũ hành luân phiên có sinh khí, thuỷ phải uốn lượn theo hữu tình chồng vợ.Khi kết huyệt phải đúng cách long đùa dỡn, bạch hổ phục quì, huyền vũ cao dầy cúi đàu còn chu tuớc nhẩy múa thực chất là gì? Cả đất là "Phù" vô khổng lồ tích khí vũ trụ hàng nghìn, triệu năm "Phù hiệu học vô cơ" chuyên nghiên cứu qui luật tích tụ lượng tốt xấu (khí) hình sông núi,kiến trúc nhà cửa đường xá mặt thời gian và không gian nói khác là phong thuỷ 2.Phù hiệu học hữu : Chúng ta thường nghe trận đồ chấn yểm,phù chú, bùa ngải, âm binh phù thuỷ tất liên quan tới trường khí hữu mà đặc tính chúng có tính điều khiển theo ý niệm và tính tồn trữ "Phù hiệu học hữu cơ" chuyên nghiên cứu quiluật điều khiển,sinh tồn trường lượng hữu mặt thời gian và không gian Chỉ chúng ta nắm hai khía cạnh cùng vấn đè đã nêu thì phong thuỷ có thể phất triển nên tầm cao khoa học b- Các Chứng Nghiệm Phong Thuỷ : 1- Ba miền quê các nhân tài đất bắc : Người viết xin tỉnh Hà Đông với trung tâm là huyện Thanh Trì ( Về mặt Phong thuỷ) Hà đông là tỉnh bắc pháp lập năm 1888 Tỉnh lị làng Cầu Đơ, nên tỉnh lúc này gọi là tỉnh cầu Cầu Đơ, năm 1904 đổi tên là tỉnh Hà Đông Vị trí tỉnh Hà Đông nằm phía tây sông Nhị Hà ( đáng lẽ ra, theo lý đó, tỉnh này phải gọi là Hà Tây đúng, có lẽ người đặt tên tỉnh lấy lý là tỉnh này là đất văn vật đất Hà Đông bên Trung Quốc) Tỉnh Hà Đông gồm thị xã, tỉnh lị trên dòng sông Nhuệ và chín huyện : Chương Mỹ, Đan Phượng, Từ Liêm, Hoài Đức( là Mỹ Đức), Phú Xuyên , Thanh Trì, Thường Tín, Ứng Hoà, sau năm 1963 hợp với tỉnh Sơn Tây thành tỉnh Hà Tây, tỉnh lị Hà Đông Năm 1977, bị cắt các huyện Hoài Đức, Đan Phượng, Thạch Thất, Phúc Thọ ,Ba Vì và phần huyện Chương Mỹ Về Hà Nội, sau lại trở tỉnh Hà Tây Tỉnh Hà Đông hồi pháp thuộc có nhiều nghề thủ công phát đạt, quê hương nhiều các nhân vật tiếng xưa : Chu Văn An,Hoàng Tăng Bí,Bùi Huy Bích, Bùi Bị, Lương Văn Can, Đặng trần Côn, Nguyễn quí Cảnh, Lê ngô cát, Nguyễn Công Cơ,Dương bá Cung , Ngô Đình Chất, Phạm Giao, Ngô Thời Du, Nguyễn Danh Dự, Lê Đại, Từ Đạm, Nguyễn Như Đỗ, Nguyễn Quí Đức, Đỗ Thế Gia ,Vũ Phạm Hàm , Nguyễn Thượng Hiền, Nguyễn Trọng Hợp, Đặng Huấn,Nguyễn kiều, Nguyễn Bá Kỳ, Nguyễn Phi Khanh, Dương Khuê, Dương Lâm, Ngô sĩ Liên, Nguyễn hữu liêu , Đặng Đình Long, Đoàn Trần Nghiệp, Ngô Thời Nhậm, Nhàn Khanh, Đào Quang Nhiêu, Lý Ông Trọng, Phan Lê Phiên, Lý Trần Quán, Lương Ngọc Quyến, Nguyễn Quyện, Phạm Quỳnh, Hà Tống Quyền, Nguyễn Siêu, Ngô Thời Sĩ, Lý tử , Phan Phù Tiên, Phạm Tu, Đặc Đình Tướng, Nguyễn Công Thái , Trình Thanh, Tô Hiến Thành, Nguyễn hải thần , Nguyễn Danh Thế, Nguyễn Thuyến, Nguyễn viết Thứ, Đặng Trần Thường, Bùi Xương Trạch ,Nguyễn Trãi, Vũ Công Trấn, Nguyễn quốc Trinh, Nguyễn Thời Trung, Nguyễn Trực, Lưu nguyên Ân,Bùi bỉnh Uyên, Bùi Vịnh Hiện còn có nhiều các nhân vật chức mà người viết không muốn nêu tên đây Nói huyện Thanh Trì : huyện thuộc phủ Thường Tín, Tỉnh Hà Nội (1831) sau thuộc Hà Đông (1888) nhập vào Hà Nội Trước là châu Thượng Phúc đời Lý sau là huyện Long Đàm Đời Lê vì kị huý tên vua Lê Thế Tông đổi là huyện Thanh Trì Huyện bắc giáp quận Hai bà Trưng và huyện Từ Liêm Đông giáp sông Hồng ngăn cách với huyện Gia Lâm và văn Giang Nam giáp Thường Tín Tây giáp Hoài Đức Huyện có nhiều đầm tự nhiên : Linh Đường, Thánh Liệt(đầm Sét), Vạn Xuân, đầm Mực Từ thời Lê trước có 60 người thi đỗ đại khoa Đình ngoài Thanh Liệt thờ Phạm Tu, đình thờ Chu Văn An, đình Đông Phù Và Việt Yên thờ sứ quân Nguyễn Siêu, đình Tả Thanh Oai thờ Lê Đại Hành, đình Quí Đô thờ Tô Hiến Thành, đình Triều Khúc thờ Phùng Hưng Quê Lê Đình Diên, Bùi Huy Bích, Chu văn An , Bạch Thái Bưởi, Đặng Trần Côn, Đồ Lệnh danh, Phạm Quỳnh, Phạm Dao, Nguyễn Phương Đỉnh, Nguyễn Như Đổ, Nguyễn trọng Hợp, Nguyễn Hải Thần, Trần Hoà, Lê Bá ly, Nguyễn Nghi, Hoàng thị Ngọc san, Lê San, Nguyễn Văn Siêu, Nguyễn Công Thái, Nguyễn Công Thể, Đỗ Lệnh thiên lưu Tiệp, Bùi xương Trạch, Nguyễn Quốc Trinh, Bùi Trụ, Nguyễn Đình trụ,Phạm Tu, Nguyễn Huy Túc, Lưu nguyên Uân, Cung Đình Vận, Nguyễn Viêm, Viễn Chiếu Thiền Sư, Đàm xuân Vực đất này thực chất đã sinh Vua Tại miền quê này có nhiều nhân tài đến vậy? xin thưa đó là phong thuỷ hợp cách Trước tiến hành phân tích phong thuỷ chúng ta tiếp tục du ngoạn tới vùng đất thứ hai đó là Bắc Ninh với trung tâm là huyện Đông Ngàn Bắc Ninh tỉnh phía đông bắc thành Hà Nội, đời Lê là trấn Kinh Bắc, năm Minh Mạng thứ ba (1822) đổi là trấn Bắc Ninh, năm 1831 đổi là tỉnh Bắc Ninh Năm 1895, Pháp chia tỉnh Bắc Ninh thành hai tỉnh Bắc Ninh và Lục Nam (sau năm 1963 đổi là tỉnh Bức Giang), sau hợp thành tỉnh Hà Bắc lại tách cũ Tỉnh Bắc Ninh hồi Minh Mạng gồm phủ từ sơn (huyện Đông Ngàn phủ kiêm lý), huyện Tiên Du, huyện Võ Giàng, Quế Dương, Yên Phong, phủ Thuận An, sau đổi là Thuận Thành ( gồm huyện Gia Lâm , Văn Giang, Gia Bình, Lạng Tài), Phủ Thiên Phúc, Phủ Lạng Giang Tỉnh bắc Ninh phía tây có sông Hồng ngăn cách với Hà Nội, khoảng có sông Cầu chảy đến Phả Lại, thì gặp sông Đuống với sông Thương Vùng Lạng Giang thì núi non hiểm trở, còn vùng Bắc Ninh thì ruộng đồng phẳng , xanh tốt, có đồi núi thấp có tên tuổi gắn với lịch sử : núi Sóc Sơn, núi Tiên Du, núi Vũ Ninh, núi Thiên thai Bắc Ninh có tiếng là đất văn vật nước, có Lê văn Thịnh đỗ trạng nguyên đầu tiên đời Lý, Nguyễn Quan Quang trạng nguyên đầu tiên đời Trần, số trạng nguyên và tiến sĩ nhiều so với các tỉnh khác, là quê hương : Hoàng Hoa thám, Đốc Quế, Đốc Sung, Đốc Mỹ, Lãnh Điềm, Hai Tước, Đốc Tác, Quản Kỳ, Đội Văn, Lãnh Giới, Lãnh Giám , Lãnh Thiết, Cai Bình, Cai Biên, Đề hoàng, Đề Năm , Đề Kiều, Nguyễn Án, Trần danh Án, Nguyễn Quang Bật, Nguyễn Nhân Bị, Nguyễn Cao, Nguyễn Đăng Cảo, Phạm Huy Cơ, Nguyễn Văn Cừ, Đào Cử, Nguyễn tự Cường, Đặng Công Chất, Trần Quang Châu, Phó Đức chính, Lê Đản, Nguyễn Cư Đạo, Nguyễn Tư Giản, Trương hát, Trương Tống, Đặng thị Huệ, Đàm Thuận Huy, Sư Huyền Quang, Phạm Khiêm Ích, Nguyễn Thị Kim, Nguyễn Bá Kỳ, Hoàng Sĩ Khải, Trần Danh Lâm, Đoàn văn Lễ, Ngô Luân, Lê tuấn Mậu, Cao bá Nhạ, Lê Quýnh, Nguyễn Quyền, Hoàng Công Phu, Nguyễn quan Quang, Cao Bá Quát, Nguyễn Đăng Sở, Nguyễn Mậu Tài, Dương Trọng Tế, Ngô Thầm, Nguyễn Miễn Thiệu, Nguyễn Thiên Tích, Nguyễn Thủ Tiệp, Hứa tam Tĩnh, Ngô sách Tuấn, Nguyễn Thiên Túng, Nguyễn nghiên Tư, Nguyễn Gia Thiều, Ngô miễn Thiệu, Nguyễn Nhân Thiếp, Lê văn Thịnh, Nguyễn Thực, Phạm Văn Tráng, Lý Công Uẩn, Sư Vạn Hạnh … Đông Ngàn huyện thuộc Phủ Từ Sơn, trấn Kinh Bắc đời Lê, có 13 tổng, địa rộng, trước là châu Cổ Lãm, Lê Đại Hành đổi là châu Cổ Pháp, nhà Lý đổi là phủ Thiên Đức, tên Đông Ngàn xuất từ thời Trần, đời Minh là huyện Đông Ngàn phủ Bắc Giang, Lê Thánh Tông đổi thành phủ Từ Sơn… Đây là huyện có truyền thống văn hoá lâu đời ( 130 người đỗ đại khoa đến hết triều Lê và 174 người hết triều Nguyễn) Quê hương nhiều nhân sĩ Nguyễn Án, Nguyễn Tự Cường, Đặng công Chất, Nguyễn Chính, Nguyễn Tư Giản, Quách Giai, Nguyễn Công Hãng, Nguyễn Đình Huấn, Nguyễn văn Huy, Trần Lâu, Nguyễn Hữu Nghiêm, Nguyễn Giáo Phương, Nguyễn Quan Quang, Phạm Thái, Nguyễn Giản Thanh, Ngô miễn Thiệu, Nguyễn Thực, Ngô Thế Tri, Ngô Gia Tự, Lý Công Uẩn, Vạn Thiền Sư…đây là đất phát chín đời vua lý đặt dấu ấn cho thời kỳ hưng vượng đất Việt Miền quê thứ ba mà người viết muốn đề cập đây chính là tỉnh Hải Dương mà trung tâm là huyện Thanh Lâm phủ Nam Sách Hải Dương là tỉnh bắc bộ, xưa giáp sông Hồng , phía đông kinh thành, nên còn gọi là tỉnh Đông Về đời Lê là tứ nội Trấn (Sơn Tây,Sơn Nam, Kinh Bắc,Hải Dương) Năm 1466 gọi là thừa tuyên Nam Sách, năm 1469 đổi là thừa tuyên Hải Dương, Vua tương Dực đổi là trấn Hải Dương Đời Mạc trích các phủ Thuận An thuộc Trấn Kinh Bắc, Phủ Khoái Châu, Tân Hưng, Kiến Xương, Thái Bình thuộc trấn Sơn Nam cho thuộc trấn Hải Dương vì là quê hương nhà Mạc Sau nhà Lê xoá bỏ việc làm nhà Mạc, trấn Hải Dương trở địa giới cũ Năm 1831 đặt là tỉnh Hải Dương gồm phủ Thượng Hồng sau đổi là Phủ Bình Giang, phủ Hạ Hồng sau đổi là phủ Ninh Giang, Phủ Nam Sách ( huyện Thanh Lâm phủ kiên lí), phủ Kinh Môn Năm 1968 sát nhập tỉnh Hải Dương và Hưng Yên thành tỉnh Hải Hưng, lại tách cũ Tỉnh Hải Dương, trừ huyện Đông Triều có dẫy Yên Tử cao từ 837m đến 1068m và huyện Chí Linh có núi Phả lại, núi Côn Sơn không cao còn toàn đồng tưới tiêu các sông Thái Bình chảy qua tỉnh và các chi lưu Sông Kinh Thầy, Sông Kinh Môn, Sông Luộc làm biên giới với tỉnh Thái Bình Tỉnh Hải Dương là tỉnh giầu có sản xuất lương thực và nghề thủ công, lại là tỉnh văn vật có nhiều người thi đỗ đại khoa đời Lê và dời Nguyễn Quê hương nhiều nhânvật lịch sử : Phạm Ban, Lại kim Bảng, Nguyễn thái Bạt, Mạc Thị Bưởi, Vũ Cán, Nguyễn Hữu Cầu, Lý Tử Cán, Nguyễn Cừ, Trần Quốc Trân, Mạc Đĩnh Chi, Trần Khắc Chung, Lê thiếu Đĩnh, Khúc Thừa Dụ, Nguyễn Thị Duệ, Mạc Đăng Dung, Trần Khánh Dư, Nguyễn Dữ, Trần Nguyên Đán, Vũ Phương Đề, Vũ Duy Đoán, Phạm Đồn, Phạm tiến Đức, Đoàn Nhữ Hải, Đinh nhã Hành, Phạm Hạp, Ngô Hoán, Phạm Đình Hổ, Lương Nhữ Hộc, Nguyễn Huân, Lê Huân, Phạm chí Hương ,Vũ Hữu, Trần Thời Kiến, Yết Kiêu, Bùi Bá Kỳ, Trần Quốc lặc, Phạm Cự Lượng, Nguyễn mại, Phạm Tông Mại, Phạm sư Mệnh, Vù Văn Mật, Lê Nại, Đinh Tích Nhưỡng, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Trác Oánh, Pháp Loa, Trần Phong, Đinh Văn Phục, Đỗ Quang, Phạm quỳnh, Võ quỳnh, Đinh văn Tả, Nguyễn Quý Tân, Vũ Huy Tấn, Mạc Hiển Tích, Đốc Tít, Nhữ Đình Toản, Vũ Như Tô, Lê cảnh Tuân, Tuệ Tĩnh, Nguyễn Tiển, Thái Thuận, Trần Đình Thám, Đinh văn Thảm, Phạm Quý Thích, Đoàn Thượng, Phạm Đình Trạc, Phạm Đình Trọng, Pham Công Trứ, Vũ văn Uyên Đất này đã phát bá nghiệp cho nhà Mạc, có nhiều các nhân vật chủ chốt chức sinh đây Nam Sách tên phủ lộ đời Trần , đời Lê và đời Nguyễn, gồm các huyện Thanh lâm, Chí Linh, Thanh Hà Phủ Nam sách có sông bao quanh ( sông Lục Nam, Lục Đầu, Thái Bình, Kinh Thầy) Phủ tiếng văn học Từ đời Lê trước, có 165 người đỗ đại khoa, nhiều các phủ toàn quốc, riêng huyện Thanh Lâm có 93 người là huyện đỗ đật cao nhì nước sau huyện Đông Ngàn 130 người Trên đây là ba miền quê mà người viết muốn cùng các bạn phân tích vì chúng có đặc điểm phong thuỷ đặc trưng không vùng nào giống vùng nào Từ xưa đến các phong thuỷ sư thực thụ phải đại cục - nhìn đại cục mà đoán định suy thịnh nước quá khứ và tương lai, nó gắn liền với hưng vong đại đô, tiếp đó xét tới trung cục để định rõ thịnh vượng hay suy tàn đại quận, châu phủ - biết mà dùng vào việc bổ trợ nguyên khí cho đế đô, cuối cùng xét đến tiểu cục – nhìn nó mà thấu hiểu vận mệnh làng xóm, gia tộc và cá nhân người, nói thì tác bạch luận thì chúng là thực thể thống Cũng chính vì lý mà luận long kết huyệt ta phải phân "tam tụ" "Đại tụ" là nơi có thể làm đại đô nước "Trung tụ thích hợp cho đại quận châu phủ là các thành phố vệ tinh tiếp sức cho đại đô "Tiểu tụ" dĩ nhiên là cho tạo làng đặt xóm hay dương và âm phần Nhìn tổng thể hình sông núi Đất Việt Ngàn Năm đồng sông Hồng là đại cục mà nguyên khí đại tụ Thăng Long xứng đáng là đại đô nhiều đời ( cần có nhiều cải phát huy mạnh vốn có nó), vận mệnh quốc gia phần nhiều định phong thuỷ đại cục này Xét tới ba tỉnh Hà Đông , Bắc Ninh và Hải Dương là trung cục mà nguyên khí "trung tụ" ba huyện Thanh trì, Đông ngàn và Thanh Lâm, ba nơi này tạo thành chân vạc tiền, tả, hữu hỗ trợ nguyên khí cho Thăng Long (Tất nhiên còn nhiều trung cục khác hỗ trợ) Để thấy độc đáo vùng chúng ta tiến hành phân tích hình sông núi ba khu vực này : Tỉnh Hà Đông với trung tâm là huyện Thanh Trì toạ lạc trên miền đất đồng lưng dựa núi mặt hướng thuỷ là nơi long đình khí một long mạch tới từ Trung Quốc Long mạch - Chi trung kết cán- cỡ trung bình chạy theo hướng tây bắc đông nam ( kẹp hai đại giang là Đà giang và Mã Giang) bắt nguồn từ sơn nguyên Tây Tạng chạy qua Vân Nam Trung Quốc hướng phía nam qua Lào vào Việt Nam tỉnh Điện Biên, Lai châu với các dãy núi cao trên 2000m Khi tiến vào Việt Nam long bắt đầu thoát xác từ già hoá trẻ- dấu hiệu sinh khí tăng dần, đến khu vực hồ Hoà Bình Trung cán long này thúc yết phân làm ba nhánh Tả chi tạo thành tay long quay ngược lên phía bắc theo Đà giang tạo thành dãy Ba vì hùng vĩ với ba núi là núi Ông, núi Bà (1120m) và núi Chẹ ( Tản Viên 1287m), Tản Viên có hình thắt cổ bồng, trên toả cái tán ( long mạch đại quí cách) Hữu chi tạo thành tay hổ tiếp tục di chuyển phía đông nam tách làm chi nhỏ phân cách hai sông là sông Bồi và sông Bưởi Chi ngoài cùng còn hùng hậu đột khởi nên dãy núi Phu Nha Phong cao 1587 m kẹp hai sông là sông Mã và sông Bưởi Chi long trường viễn tạo thành dày Tam Điệp chạy sát biển, kẹp hai song Bưởi và Bồi Chi cùng chạy khu vực chùa Hương tiếng và kết thúc tai nơi giao hội hai song Bồi và Đáy Trung chi huyền vũ khí mạch trung tụ chạy phía đông bắc "băng hồng" qua song đáy thoát hết sát khí hướng Thăng Long Hà Nội và kết thúc huỵên Thanh Trì Tại nơi kết thúc này hàng loạt các gò đống đột khởi hệ thống mà phía trước là loạt các đầm nước tự nhiên và sâu tiếng ( Phía giáp Thanh Trì với sông Hồng là rốn nước thành phố) tạo thành năm các thức kết huỵêt gọi là "Cứ thuỷ cục" Tới đây các bạn đã rõ vì nơi này chiếm tới 70% nhân tài vùng rộng lớn Tỉnh Bắc Ninh tương tự tỉnh lị Hà Đông toạ lạc trên miền đất đồng bằng phẳng có triều cao từ 20 đến 50 m so với mặt nước biển , lưng dựa núi mặt nhìn núi xa xa phía đông là Lục Đầu giang ( cách cục đặc biệt) Tỉnh là nơi kết thúc long mạch đại cán phát nguyên từ Tây Tạng rẽ nhánh phía đông ( Tay long đại cục Thăng Long) qua Trung Quốc, chi long đại cán long này rẽ nhánh xuống phía nam tạo thành cánh cung Ngân Sơn cao trên 1800 m chạy xuống miền bắc nước Việt qua Cao Bằng, Bắc Cạn chi long này trẻ hoá Trên đường cánh cung Ngân Sơn chi long nhỏ tiếp tục tách chạy theo hướng tây nam tạo núi Phia Booc cao 1578 m qua Tuyên Quang ( kẹp hai song Thao và Cầu) chuyển hướng đông nam đột khởi lên dãy Tam Đảo có đỉnh nhô lên liền gần Thác Bạc, ba hòn đảo : Phù Nghĩa, Thạch Bàn và Thiên Thị cao tương ứng 1250m, 1420m, 1591m Dãy Tam Đảo tiếp tục di chuyển theo hướng đông nam khởi núi Sóc Sơn trung tụ tai huyện Đông Ngàn, dư khí còn tiếp tục di chuyển đột khởi loạt các dãy núi chay theo hướng bắc nam là Tiên Du, Vũ Ninh và Thiên Thai ngăn lấp lấy minh đường trước mặt Thế long gia thì thật là kém xa so với Hà Đông nó lại quí chỗ có nhiều các chi long khác chầu cánh cung Sông Gâm, cánh cung Bắc Sơn, dẫy Cai Kinh, dẫy Mẫu Sơn và cánh cung Đông Triều, nên cuối cùng thì sinh khí chầu tụ xem lại nhỉnh so với đất tỉnh Hà Đông Xét riêng huyện Đông Ngàn là vùng đồng phì nhiêu lưng dựa vào dãy Tam Đảo có hình "thương khố", phía trước hướng Lục Đầu giang lại bị ngăn lấp ba dãy núi Tiên Sơn, Vũ Ninh và Thiên Thai chính là đại quí cách kết huyệt mà không cần có nước phong thuỷ gọi là "Can pha cục" Người viết xin trích đoạn sách cổ " Phía trước địa huỵêt không có thuỷ lưu, không tìm thấy thuỷ, núi non hai bên tiền, tả, hữu chắn ngang ngăn lấp minh đường là đại quí địa hành long có hình thương khố" Đến đây thì hiểu Đông Ngàn lại là huyện có nhiều người đõ đạt cao đến vậy, thêm vì hành long có hình "thương khố' nên đây là huyện giầu miền bắc không muốn nói là nước có nhiều nhân vật sinh đây có tài sản lên tới hàng ngàn tỷ đồng Việt Nam Người viết đã có dịp ghé thăm Đền Đô thời tám vị vua nhà Lý ( vua thứ chín thờ nơi khác) nghe câu truyện dòng họ Lý ngôi đất cửu long tranh châu ( cụ già còn thuật lại xưa cụ còn bé trời mua to là có nhiều dòng nước chầu khu đất) mà phát chín đời vua Lý lưu danh sử sách , ngẫm thì không sai vì trung cục đại quí cách còn thiếu thuỷ tiểu cục quí cách thôi là đủ cho đế nghiệp Tỉnh Hải Dương toạ lạc trên vùng đất trung tâm đồng bắc xung quanh bao bọc các sông chính : S Thái Bình, Kinh Thầy phía đông, S Lục Nam, Đuống phía bắc, S Hồng phía tây và S Luộc phía đông, ngoài địa phận tỉnh còn có các sông : S Rang, S Kinh Môn, S Sặt, S Hương, S Đá Vách, S Cẩm Giàng, S Cửa An, S Tứ Kỳ, S Mía… chảy qua mà sông nào uốn lượn hữu tình Tỉnh có hai trung tụ là Nam Sách và Bình Giang ( đề cập sau) cách thức kết hai trung tụ này lấy thuỷ là trọng Xét sơn, địa mạch Hải Dương là chầu tụ và giao thoa của địa mạch lớn từ phía tây bắc, bắc, đông và đông bắc đổ dồn phía Lục Đầu Giang Xét thuỷ, Lục Đầu Giang là cách cục thuỷ vô cùng đặc biệt mang lại vượng khí lớn cho vùng đất Ta sâu chút để phân tích đặc điểm này qua quái tượng Lục đầu mang tượng âm vì lục tượng quái là âm, tụ miền bắc là nơi âm sinh đến cực điểm kết hợp với Cửu Long Giang ( Cửu Vĩ Long Giang) mang tượng dương vì cửu là dương, tản miền nam nơi dương sinh đến cực điểm tạo thành cửu lục xung hoà âm dương hợp khắc nước Việt ( tượng này nói lên nhiều điều …) Âm lục, dương cửu, đầu dương , đuôi âm nên thấy rõ nguyên lý vũ trụ âm có dương , dương có âm Lục Đầu Giang nhìn qua thì thực chất có dòng thuỷ lai chầu là : S Cầu, S Thương, S Lục Nam và S Đuống ( S Thiên Đức) còn hai sông là S Thái Bình và S Kinh Thầy là hai dòng thuỷ khứ Như gọi là Lục Đầu ? Tuy lịch sử có hai lần triều cường qua cửa Thái Bình và Bạch Đằng làm đổi dòng hai sông này tạo cuộn xoáy lớn Lục Đầu ( dòng nước đổ về) Lục Đầu trở đúng nghĩa nó là địa tượng sau đó xuất nhân tài xuất chúng là hai vị anh hùng dân tộc gắn liền với hệ thống này là Ngô Quyền và Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn Huyện Nam Sách là trung tụ thứ Hải Dương bao bọc hai sông Thái Bình và Kinh Thầy, đây là cách thức kết mà phong thuỷ gọi là hoành thuỷ cục ( thuỷ thành uốn lượn bao bọc) Phần lớn vượng khí Lục Đầu dồn tụ khu vược này tạo hàng nghìn gò đống lớn nhỏ đột khởi hệ thống mà Thanh Lâm là trung tâm, điều này giải thích huyện Nam Sách thị trấn Thanh Lâm từ xưa đến nhân tài sinh mãi không hết BƯỚC ĐẦU LÀM QUEN VỚI PHONG THUỶ Người Viết : Dưới bút danh ASVN Tặng các bạn yêu thích môn phong thuỷ Nhân thấy có nhiều bạn muốn học phong thuỷ nên tôi xin có ý kiến sau : Tôi thấy trên các diễn đàn phong thuỷ ngoài đời người lý Mỗi người mang trường phái mình học coi nó là độc tôn chê bai phái khác là bàng môn ngoại đạo, điều này vô cùng tai hại cho hậu học Họ chẳng biết phải theo học ai, vô hình chung đã làm cho môn phong thuỷ càng trở nên huyền bí làm cho nhiều người thấy nghi không đủ tin tưởng vào môn này Tôi viết bài này nhằm hai mục đích, là muốn khẳng định phong thuỷ là môn khoa học đã chứng nghiệm từ hàng nghìn năm, hai là dùng chút kiến thức ít ỏi tôi cung cấp hàng nghìn cách tiếp cận môn phong thuỷ qua sách vở, ngõ hầu có thể giúp các bạn yêu thích môn này sâu nghiên cứu PHẦN MỘT : Phong Thuỷ là môn khoa học gồm ba phần - Cơ sở lý luận - Các chứng nghiệm - Tại lại có người nghi môn phong thuỷ a- Cơ sở lý luận : Từ hàng nghìn năm triết học phương đông, triết học cổ đại, triết học phương tây và triết học chủ nghĩa cộng sản khẳng định vạn vật hình thành và phát triển tồn hai mặt "đối lập" hay nói khác là "âm và dương" Tuy có triết học phương đông hiểu rõ vật là gì , coi nó "vũ trụ" vận hành theo qui luật tự nhiên và qui nó hệ sở là "ngũ hành" Bài viết tôi "cơ sở lý luận" để viết đầy đủ dài không thân tôi thấy không cần thiết vì nhiều khái niệm các bạn có thể tham khảo các tác phẩm "Kinh Dịch", "Địa Lý Tả Ao", "Địa Lý Toàn Thư"," Ứng dụng trường khí đời sống và kiến trúc"… các bài viết các vị khác "khí công", "Thiền", "Bùa chú" mục khoa học huyền bí diễn đàn lysodongphuong.com tôi đề cập các vấn đề mấu chốt Với tinh thần tôi xin tiếp tục Nói là hệ sở vì nhìn chung trên trái đất này có thể qui vạn vật vể năm hành "kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ" giống thương mại quốc tế người ta qui đồng tiền các nước hệ sở là đông đô la Mỹ Xét đến đối tượng nghiên cứu các vấn đề cần giải khoa hoc phương đông mà cụ thể là môn phong thuỷ thì với hệ sở là đủ Bản thân "vật" là thực thể tồn khách quan, hoàn toàn không phụ thuộc vào việc người có nhận biết nó hay không vì "vật" tồn hai dạng "hình và khí" "vật" tồn hai dạng "hữu và vô cơ" nên khí tồn hai dạng "hữu và vô cơ", đây chính là vấn đề mấu chốt địa lý phong thuỷ Từ xa xưa ngày các khí công sư, các bậc chân tu có thể nhìn thấy khí (trường lượng), là với màu sắc khác nhau, xem khí người để đoán mệnh, bệnh, nhìn khí trường để phá án Các bạn có kinh ngạc vì đó là nguyên lý "Có hình tất có khí" và "đã có khí thì có hình" Các bậc cao nhân xưa đã nắm đặc điểm khí có hình mà phát minh phép "Vọng Khí" dùng để lựa chọn cách tốt trường khí môi trường, chọn nơi tốt để táng người thân Bây chúng ta hãy tưởng tượng vũ trụ này "khí" tồn khắp nơi nó chính là "hạt" cấu tạo nên vũ trụ Bước ta xét đến trái đất "khí" tồn bầu khí quyển, "khí" tới từ vũ trụ xa xôi Bản thân khí là "vật" nó bao gồm khí âm và khí dương mà ta có thể qui hệ sở "Thất sắc cửu khí" : - Khí bạch tham lang ngũ hành mộc sắc xanh Khí nhị hắc cự môn ngũ hành thổ sắc vàng khí tam bích lộc tồn ngũ hành thuộc thổ sắc vàng khí tứ lục văn khúc ngũ hành thuộc mộc sắc xanh khí ngũ hoàng liêm trinh ngũ hành thuộc thổ sắc vàng khí lục bạch vũ khúc ngũ hành thuộc kim sắc trắng khí thất xích phá quân ngũ hành thuộc kim sắc trắng khí bát bạch tả phụ ngũ hành thuộc thổ sắc vàng khí cửu tử hữu bật ngũ hành thuộc hoả sắc đỏ Theo qui luật "có hình tất có khí" khí mang tính âm bị hấp thụ các đỉnh núi cao "thẩm thấu" theo các mạch núi, đất mà sau này ta gọi là "long" Cũng theo qui luật "có khí tất có hình" mà các long này dần biến đổi hình dạng cho phù hợp với "khí" nó chính vì mà các cao nhân xưa đưa các khái niệm "ngũ tinh ,cửu tinh, cửu diệu " phong thuỷ xét hình Như khái niệm "khí" là mấu chốt phong thuỷ xem là chưa đủ mà còn phải xét đến hình vì hình lẫn khí là hai mặt vấn đề (nhất âm dương chi vị đạo) Một vấn đề phải chú ý là tính chất "khí", khí bị nước hấp thụ hay nói khác "khí" gặp nước thì dừng Như người viết đã đề cập lần diễn đàn lysodongphuong.com "khí" là dương thì "hình" là âm Bản thân hình gồm núi (long) và nước thì núi là âm mà nước là dương (phù hợp qui luật âm có dương dương có âm) phong thuỷ địa đạo luôn luôn phải nhớ câu "sơn thuỷ hữu tình" Theo qui luật "cô âm bất sinh độc dương bất phát" thì có đủ âm dương thì động dục mà sinh sản nên nơi "sơn hoàn thuỷ bão" thì nhiều khả có địa "kết", nói nhiều khả vì chưa đủ điều kiện Tại vậy? vì đã nói trên "khí" mang tính âm thẩm thấu qua "long" mãi nơi kết đột (âm) khởi bình (dương) oa kết huyệt với nhiều các ứng "tinh" Các ứng "tinh" này tạo vùng lòng chảo có vai trò "ăng ten" thu các khí mang tính dương trên không trung tụ lại thuỷ Kết âm dương thiên địa giao hoà mà kết huỵêt Các cao nhân xưa thật vô cùng thâm sâu đưa nhận định "chứng ứng" ứng với thiên tinh trên trời khiến cho nhiều hậu học không đủ duyên chẳng biết đâu mà lần Song song với quá trình trên "khí" mang tính dương thẩm thấu vào nước và ánh sáng tạo thành các dòng sông suối sát bên "long" vợ với chồng tới nơi long đình khí chỉ,"địa hộ" đóng lại, âm trữ dương tồn thì tạo địa "kết" , song thể kết có khác chỗ "nhũ ,đột" và "oa, kiềm" Theo qui luật " dương hấp âm hô" thì khí âm kết kiểu "oa, kiềm" còn khí dương thì kết kiểu "nhũ, đột" , đó là nói "kết" vùng sơn cốc Còn hai khái niệm sơn cốc và bình điền thì theo qui luật " Vô cực sinh thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng" thì sơn cốc núi cao nên gọi là lão âm, thung lũng phẳng đây gọi là thiếu dương tương tự bình điền phẳng không biến đổi nên gọi là lão dương, các gò đồi đột khởi đây gọi là thiếu âm Nơi sơn cốc âm khí thì thu lại còn nơi bình điền khoáng dã dương khí thì tản huyệt kết nơi sơn cốc cần rộng rãi còn nơi bình điền thì lại cần thu lại không ngoài nguyên lý trời đất là "lấy cái thừa bù cái thiếu" Với chế tương tự khí dương theo nước mưa, ánh sáng… thẩm thấu xuống đất vùng bình nguyên đồng rộng lớn (lão dương) Long mạch bình nguyên dẫn khí dương , nơi khởi cao dù là chút ít (cao thốn vi sơn, đê thốn vi thuỷ) là dấu tích long đó vì có dấu hiệu âm dương giao hoà sinh khí, đến khởi lên loạt tinh phong quần tụ là lúc thuỷ đổ dồn thì có kết tác vì thuỷ tích khí dương còn các tinh phong (ứng tinh) đột khởi nơi bình địa thu khí âm thật là nơi "thiên tạo địa thiết" dành cho người có đủ duyên "Dương thăng âm giáng" phu gặp phụ kết thúc chu trình vân động thiên và địa Xét việc vũ trụ này ngoài "thiên địa" còn phải xét đến "nhân" vì thiên địa nhân là hợp Như đã đề cập trên người là "vật" là tiểu vũ trụ người có hình có khí có khác là khí người có tính "hữu cơ", có nguồn gốc từ tế bào, axit amin, albumin,nhân tế bào và đặc biệt là có nguồn gốc từ axit deoxiribonucleic tức là mật mà di truyền ADN Chính vì phong thuỷ không đề cập đến khí cá nhân mà còn nói đến khí dòng họ và cao là khí dân tộc Ta xem xét chút trường nhân khí, trường nhân khí có hai loại "dương và âm" đàn ông thuộc dương còn đàn bà thuộc âm, dù là âm hay dương thì trường nhân khí có thể qui tập hợp cửu khí và năm ngũ hành vì đông y người ta có thể chia các phận âm dương và ngũ hành Cửu khí thể vận hành theo các kinh mạch Bản thân các kinh mạch lại chia thành âm dương , chính phụ và giao các kinh mạch chính là nơi âm dương giao hoà hay còn gọi là huyệt đạo Huyệt đạo chia âm dương chính phụ nó là nơi tiếp nhận tín hiệu môi trường (người viết có biết số vị luyện cảm xạ thời gian các huyệt đạo khai mở, đến các khu vực có trường khí xấu ,huyệt " trường cường" họ có cảm giác đau nhói) Các cao nhân xưa qua quá trình khổ luyện đã đả thông các kinh lạc, huyệt (mở các Luân Xa) thì có thể cảm nhận khí Xương sống "trường khí dòng họ" chính là mật mã di truyền dòng họ đó Đặc điểm "trường khí hữu cơ" ngoài các đặc điểm có tính chất sóng, hạt, lượng và định hướng còn có hai đặc điểm rõ nét là tính có thể khống chế, tức là chịu ý niệm khống chế, đặc điểm này có thể nhìn thấy các thí nghiệm đo đạc trường lượng nhân thể, trạng thái tinh thần có thể ảnh hưởng đến độ mạnh yếu của trường nhân thể Hai là mức độ "thanh" hay "trọc" "trường nhân khí" là phụ thuộc vào tính "thiện" hay "ác" , tham sân si cá nhân người có trường khí đó và từ dó có ảnh hưởng đến trường khí dòng họ mà sinh Theo kinh nghiệm quan sát nhiều năm người viết các vị chân tu đã từ bỏ tham sân si thường trông phúc hậu, sắc khí tươi nhuận, dễ gần và đặc biệt trường khí họ lớn có thể cải tạo khí xấu nơi mà họ sinh sống Các dòng họ lớn có nhiều đóng góp cho phát triển xã hội thường lực, trường tồn và sản sinh nhân tài xuất chúng Đến đây người viết đã hé mở hai trung tâm lượng , là "huyệt" theo khái niệm phong thuỷ là nơi thiên gặp địa, âm và dương vũ trụ giao hoà Hai là trung tâm nhân thể chính là người tạo vật bậc cao vũ trụ Hai trung tâm này có đặc điểm quan trọng là vừa thu vừa phát "sóng" lượng (khí) Điều này là hoàn toàn có sở vì thân người có thể hút "chân khí" người khác, khí tự nhiên và có thể cho người khác "chân khí" mình, đây là việc có thực người viết xin miễn giải thích thêm ( tham khảo các đề tài khí công , thiền).Trung tâm thứ hai (Huyệt) hoạt động với chế "thu và phát" Người viết và số đồng đạo đã nghiên cứu và thực nghiệm trên số đất phát có nơi sau khảo sát cảm thấy vô cùng mệt mỏi, "chân khí" bị Nhưng có nhiều nơi đến đây cảm giác dễ chịu, sảng khoái chí mà bị ốm đã khỏi bệnh Xin đừng ngạc nhiên có vùng quê (Sơn Tây) có đất vô cùng tốt có ( không phải là tất cả) ốm qua loa đến đây "thắp hương" đã khỏi bệnh nên dân vùng gọi đó là " mô thần y " Giải thích việc này là vì thể người cân âm dương là tối quan trọng, cân dẫn đến bệnh tật và việc chữa bệnh thực chất là làm cho âm dương cân Trong tự nhiên có tồn nơi mà trường khí nó kích thích các kinh mạch người trợ giúp nó thông xuốt dẫn đến cân mặt lượng mà nó không giúp số người khỏi bệnh mà còn giúp các bậc chân tu nhanh chóng đả thông hai vòng tiểu , đại chu thiên hay nói khác là khai mở các "luân xa" các dễ dàng Bây chúng ta xem xét đến chế kết phát Theo người viết chế kết phát có hai giai đoạn Giai đoạn : Người viết gọi giai đoạn này là giai đoạn hấp thụ trực tiếp, xẩy thân người (trường nhân thể) hấp thụ khí tốt môi trường "huyệt".Trung tâm "huyệt" đóng vai trò "máy phát sóng truyền hình" và trường nhân thể đóng vai trò "máy thu hình" Trường nhân thể nào có cùng tần số bắt sóng lượng trung tâm huyệt cách trực tiếp, càng gần trung tâm huyệt sóng bắt càng rõ nét và tương ứng mức độ kết phát càng lớn và càng dễ kết phát Qua đây chúng ta có thể thấy không phải có thể nhận lượng này chí là trung tâm phát sóng Thêm thường trung tâm phát sóng càng "tốt" lượng sóng càng "thanh" trường nhân thể phải "thanh" có thể nhận sóng tốt, điều này giải thích câu "tiên tích đức hậu tầm long" qui luật nhân cách rõ ràng Giai đoạn : người viết gọi là giai đoạn gián tiếp hấp thụ Đối với người sống sau nhận lượng sóng từ các trung tâm lượng truyền đến sau hấp thụ phần thân trở thành trạm phát chuyển tiếp để truyền lượng đến các trường nhân thể có quan hệ huyết thống khác trên sở mật mã di truyền (đồng tương ứng đồng khí tương cầu) Dĩ nhiên là các trường nhân thể càng "non trẻ" càng dễ dàng hấp thụ lượng Đối với người đã chết xương, tóc là thứ tồn dạng hình thời gian dài là các trung tâm tiếp nhận sóng và phát tiếp đến các trường nhân thể có quan hệ huyết thống trên sở mật mã di truyền Con cháu người mộ tự nhiên hấp thụ khí tốt này mà trở nên"thanh, phú ,quí" mà dân gian gọi là mộ "phát" Với chế ta có rút hai nhận xét quan trọng sau : 1- Không thiết phải đặt nhà,sống, táng trung tâm huyệt có kết phát ( tất nhiên thực tế lại có khác không tiện giải thích) Tuy đặt đúng huyệt kết phát dễ dàng và lớn nhiều.Thêm tiếp nhận sóng có giới hạn không gian điều này giải thích có nhiều người sống tai quê hương vất vả xa ( Mỹ) lại học hành thành đạt, trở nên giàu có đó là vì không chịu tác động xấu trường khí dòng họ quê lại hấp thụ vượng khí nơi 2- Không phải ai, dòng họ nào kết phát chí là đăt nhà, mộ huyệt mà có ứng hợp đẫn đến kết phát, cụ thể là huyệt tốt tìm nhừng trường nhân thể tốt cá nhân, dòng họ mà cho lượng Khoa học đại ngày nghiên cưú các vấn đề thực tiễn thường dùng phương pháp mô hình hoá, đơn giản hoá sau đó phát triển dần cho gần với mô hình thực tế đem áp dụng Các bài viết phong thuỷ vậy, người viết thực từ đầu đến đã đưa mô hình đơn giản để dễ dàng cho việc nghiên cứu còn thực tế mô hình phong thuỷ còn phức tạp gấp Sự phức tạp nó thể các điểm sau : Một là "trường nhân thể" không đơn là trung tâm thu và phát lựơng sóng mà nó là "trường hữu cơ" với đầy đủ các tính chất phức tạp nó ( có sinh trưởng và phát triển, có ý niệm) mà người viết không dám và không đủ hiểu biết để có thể trình bày trên diễn đàn này, hy vọng ngày nào đó, đó có đủ "cơ duyên" để làm việc này Hai là vận động vũ trụ là không ngừng "không có thể tắm hai lần trên dòng sông" các "trung tâm lượng" là biến đổi không ngừng lúc mạnh, lúc yếu, lúc cát, lúc phong thuỷ có khái niệm "vận" và "mở huyệt, đóng huyệt" điều này tương đồng với học thuyết " Linh qui bát pháp, tý ngọ lưu chú" đông y nghiên cứu người Ba là kết hợp hai "trung tâm lượng huyệt và trường nhân thể" là chế phức tạp không đơn đã mô tả trên vì nó còn chịu tác động rất nhiều trường khí hữu khác mà tong số đó người xưa gọi là "long thần hộ vệ"… Bốn là có tồn chế điều khiển các trung tâm lượng mà các môn chấn yểm bùa ngải … đời Năm là các trung tâm lượng có trung tâm "sống" và các trung tâm "chết" Sống thì tự sinh có thể dùng lâu dài mà không hết còn chết thì dùng khoảng thời gian ngắn là cạn kiệt Sáu là khí là không khiết hành mà có thể vừa mang tính mộc vừa mang tình thổ vì thực tế phong thuỷ càng khó nhiều so với lý thuyết Đồng ý rồi, câu hỏi đặt là với mô hình trên, cách tiếp cận phong thuỷ có khoa học không? Xin thưa là hoàn toàn khoa học vì nó có sở là qui luật, thực nghiệm và chứng nghiệm Trước phân tích tiếp tính khoa học nó người viết xin nhắc lại "tiên đề" vô cùng cũ kỹ đó là "hà đồ" và "lạc thư" với hai số thông suốt quá trình nghiên cứu học thuật phương đông là số và Ngày biết có hai khái niệm là qui luật phổ biến và qui luật xã hội đó qui luật phổ biến bao trùm qui luật xã hội, nó tồn và vận động khách quan chi phối vạn vật vũ trụ không có giới hạn này Khi xuất người thì hình thành các qui luật xã hội, nó chi phối người khuôn khổ củ vũ trụ quan (Qui luật phổ biến) Quay lại với hà đồ và lạc thư, Hà đồ lấy số là sở đại diện cho âm và dương (nhị nguyên)chi phối hoạt động vũ trụ Lạc thư lấy số là sở đại diện cho thiên ,địa, nhân (tam tài) chi phối hoạt động người vũ trụ vì người xưa cho hà đồ ứng vói thiên tiên là thể (là viên gạch), lạc thư ứng với hậu thiên là dụng ( là nhà, là trường học ) số dùng là sở cho nghiên cứu phong thuỷ nói riêng và các môn học phương đông nói chung (VD : cửu cung hay can vi thiên, chi vi địa, âm vi nhân ) Nói không có nghĩa chúng ta loại bỏ số mà quá trình nghiên cứu chúng không thể tách dời Với hai tiên đề có tính phổ quát trên người xưa cho : xem và nghiên cứu phong thuỷ phải trên sở : HÌNH LÝ KHÍ SỐ MỆNH Người viết qua các cấu phần HÌNH- LÝ KHÍ-SỐ-MỆNH HÌNH : Phái hình đời từ lâu Trung Quốc mà người đại diện là Dương Quân Tùng với luận thuyết tiếng "âm dương thư hùng" Người viết xin trích đoạn sách ông " Thư (giống cái ) là âm, Hùng ( giống đực ) là dương có hai khí Nói thư hùng giống vợ chồng vậy, vợ chồng giao hợp thì sinh cái Thư hùng giao hợp thì sinh vạn vật, đó là đại – hội lớn hoá sinh trời đất vì trước tiên phải xem thư long gia" Qua đây ta có thể rút sở phái hình chính là "dương hoá khí âm tạo hình","nhìn hình đoán khí" Hình và khí bóng với hình vợ với chồng quấn quít bên không rời đan xen chia xẻ động dục mà sinh đẻ cái Phái hình đã xây dựng khối lượng lớn các luận thuyết tương đối hệ thống đồng thời đưa các quan niệm "tôn tộc ", "thiên phụ, địa mẫu" và hình tượng người phụ nữ Họ coi đất là mẹ muôn vật và hình tượng hoá khu vưc kết huyệt hình tượng người phụ nữ ( huyệt ví nơi sinh sản phụ nữ): " Núi non vạn dặm, nơi nào có tổ tông, gặp cha mẹ dực dục,thai tức sau đó hình thành Nhận hình lấy huyệt, biết rõ nơi cha sinh thành, nơi mẹ dưỡng dục.Thiên môn tất phải mở sơn thuỷ đến Địa hộ tất phải đóng lại sơn thuỷ về.Thiên môn là nơi nước đến, địa hộ là nơi nước Huyệt nơi đó, không nơi khác Trong chỗ nhô lên có hang hốc, nơi cao có thấp,trong hang hốc có chỗ nhô cao, chỗ thấp có chỗ cao…Đạo lý thiên hạ, âm dương ngũ hành không thoát ngoài cái vòng Vòng này là huyệt sinh tử Giữa trời đất có vòng nhỏ, vòng lớn, hiểu vòng này đâu đâu là vòng Trời đất xoay chuyển, hiểu trăm ngàn điều lý thú vòng này là tiên trần gian… Vòng này là vòng thiên vòng địa, tròn cùng không tròn, vuông không vuông, dẹt không dẹt, dài không dài, ngắn không ngắn, rộng không rộng, nhọn không nhọn, trọc không trọc, ý thức người có không đó là vòng tự nhiên Âm dương đứng đó, ngũ hành sinh đó Trong vòng lõm xuống nước mà không phải nước Ngoài vòng nhô nên cát mà không phải cát " Để có thể nghiên cứu sâu và chi tiết phái hình đưa vô vàn khái niệm Long, thuỷ, huyệt, án, sa, long , bạch hổ, huyền vũ, chu tước, thai tức, thiềm ,cầu , hà tu , hợp khâm, , ỷ chi, sứ huyệt tất , thiên tâm thập tự… Từ đó lại phân loại nhiều loại long , thuỷ… Ôi! Vô cùng công phu và phức tạp nguyên lý xét cho cùng không ngoài đưa chúng hai hệ sở âm dương ngũ hành và hệ cửu tinh đã đề cập để dễ bề nghiên cứu Tuy không quên nhắc nhở hậu học thực tế thì vô cùng phức tạp hình thù là muôn hình vạn trạng (Vì khí không phải là nhất), nên nghiên cứu khảo sát thần lực phải tinh tường có nhầm lẫn Người viết và các đồng đạo khác đã bỏ nhiều công sức để tìm xem lại các đất trứ danh phải thừa nhận thực tế khác xa với sách nó đòi hỏi nhậy bén tâm trí thần lực tinh tường và quan trọng là chữ " ngộ" đạo Có lẽ vì mà học địa lý bị ngừơi ta cho là khó chăng? Nhưng có đủ "căn, duyên và nghiệp" thì chắn không phụ lòng người Xét cho cùng mục đích phái hình là tìm ngũ địa lý bao gồm Long , huyệt, sa, thuỷ, hướng tức là nghiên cứu địa khí khu vực cần phải khảo sát hay nói rộng là tìm trung tâm "phát sóng" tự nhiên LÝ KHÍ : Người đại diện là Lại Văn Tuấn hay còn gọi là Lại Bố Y thầy Lưu Cơ (Đại Quân Sư Chu Nguyên Chương thái tổ nhà Minh), trái với phái hình nhấn mạnh "Khí hành tuỳ theo đất", phái lý khí cho vạn vật, thiên địa khí sinh " tất vật là khí", "núi sông thuỷ thổ có chứa khí là đại trạch tạo hoá vì khí lưu hành đầy vũ trụ Thiên địa vạn vật là thể" Vạn vật thiên địa là thể chúng phải có điểm chung, đó chính là "lý" "Lý" tồn thực lại vô hình, kết hợp "lý" và "hình" chính là tượng khí "Lý" sinh từ khí, "lý" vạn vật tự nhiên có quan hệ mật thiết với loài người đó chính là qui luật thời gian và không gian, qui luật vũ trụ phương vị thời gian và không gian Dựa trên cái "lý" đó phái lý khí đã xây dựng khối lượng đồ sộ các hệ thống lý thuyết trên sở ngũ hành sinh khắc, âm dương bát quái, cửu tinh, bát môn, thập nhị bát tú, thập nhị tứ sơn, 72 long xuyên sơn, 60 long thấu địa, 24 huyệt châu bảo, tử phụ tài quan quí nhân lộc mã, thiên địa nhân qui tàng quái phân kim….với hai trọng điểm lý luận - Lấy phương vị là chính tức khí phương vị khác thì tốt xấu khác - Lấy thời gian làm chủ tức cùng phương vị thì các thời điểm khác thì tốt xấu khác Xét cho cùng mục đích phái lý khí là tìm hướng và thời gian tức là nghiên cứu thiên khí vùng hay nói rộng là nghiên cứu làm có thể nhận sóng tốt dù hay ngòai trung tâm phát sóng Xét tổng thể hai phái "hình thế" và "lý khí" là không thể tách rời, mặc dù hai phái xây dựng trên sở lý luận riêng mình Phái lý khí so với phái hình có sở lý luận tương đối hoàn chỉnh Phái hình từ sớm đã lựa chọn địa hình, địa và điều kiện môi trường làm điểm xuất phát xây dựng nên hệ thống học thuyết mình Phái lý khí xuất phát từ quan hệ khí, số, lý mong muốn tìm qui luật và mối liên hệ nào đó người và "thiên lý" nhằm đạt thông đạt khí, lý người và môi trường, từ đó tìm môi trường lý tưởng có lợi cho nhân sinh Nhìn trên tổng thể có thể nói truy tìm chiều sâu lý luận phái lý khí cao phái hình Tuy ranh giới chúng là không rõ ràng, hai phái có điểm chung thực chất đó chính là "khí", "sinh khí" và người xưa đã nhận rõ điều này : "Người không biết loan đầu không thể nói đến lý khí Người không biết lý khí không thể nói đến loan đầu Người tinh thông loan đầu cuối cùng tự hợp với lý khí Người tinh thông lý khí cuối cùng tự hợp với loan đầu Loan đầu không có long, huyệt, sa, thuỷ đó là nội dung sơ lược Cần phải tìm hiểu rõ địa cao thấp , nguồn nước tụ tán, hướng sa pháp, long khí dầy mỏng, thời khắc hưng vượng …" Điều này càng nói rõ lên hình và lý khí là tổng thể, là hai mắt xích không thể tách rời Câu chuyện này giống câu truyện dài và ly kỳ khoa học phương tây đưa dến kết luận : " Ánh sáng vừa có tính chất sóng vừa có tính chất hạt" tức vừa là hình (hạt) vừa là khí (sóng) SỐ : Vô cực sinh thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi (hệ số âm và dương), lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái có thể biểu diễn kiện, vật từ nhỏ vô cùng đến lớn vô cùng Phong thuỷ là môn khoa học nghiên cứu phạm trù "khí và hình" nên đương nhiên không vượt qua chi phối qui luật phổ biến với hệ số việc áp dụng kinh dịch vào phong thuỷ đã người xưa chú ý và theo người viết đây chính là phương pháp nhiên cứu phong thuỷ đỉnh cao mà ít người biết tới Điểm lại sách cổ phái hình ta bắt gặp nhiều đến quái, tượng việc luận đoán cát cho đất Tuy mặt lý luận còn sơ sài so với phái lý khí đã hình thành hệ thống lý luận áp dụng kinh dịch đến độ tinh vi thể ba điểm sau : Một là : Về mặt phương hướng người xưa đã tiến hành đưa quẻ vào phương vị lục thập thấu địa long, thất thập nhị xuyên sơn hổ từ đó tạo ba vòng thiên nguyên, địa nguyên và nhân nguyên qui tàng quái phân kim sau đó tiến hành đưa quẻ vào đến long khí dựa trên hai nguyên tắc "Có động có dụng" và "cùng tất biến" để diễn quái kết hợp với mệnh chủ biến theo không gian, thời gian cùng hoạ phúc họ mà luận cát hung… Hai là : Về mặt thời gian trên sở huyền không phi tinh kết hợp với huyền không đại quái đã mang lại đỉnh cao cho huyền không học – Môn môn phong thuỷ bí truyền phổ biến dân gian từ đời Thanh Ba là : Việc ứng dụng Mai hoa dịch số, Bốc phệ, quẻ Khổng Minh … vào phong thuỷ tạo thêm sở kiểm chứng phát triển đưa phong thuỷ nên tầm cao là sống đại ngày MỆNH (Người viết tự thấy cần đưa vào) : Con người là chủ nhân đất, là tinh hoa vũ trụ, là linh trưởng van vật Tất gì mà người nghiên cứu là nhằm mục đích phục vụ cho chính họ Vì không nằm ngoài - người là đối tượng nghiên cứu chính phong thuỷ Con người từng phút chịu ảnh hưởng tốt xấu các nguyên tố, tín hiệu và lượng thiên nhiên bao la là đất và vũ trụ Thêm người còn chịu ảnh hưởng các tín hiệu,năng lượng… các thành viên gia đình, dòng họ,banh bè, cộng đồng… nên việc nghiên cứu qui luật ảnh hưởng lượng, tín hiệu sinh mệnh người từ đó tìm phương pháp cầu lợi bỏ hại, tìm cát bỏ là điều tối cần thiết Theo người viết người là sinh mệnh hữu cao cấp nhiều nguyên tố hoá học cấu thành, thân thể người cùng sinh các tín hiệu và lượng hữu Những tín hiệu và lượng này phải hiệp đồng, đồng với tín hiệu, lượng thiên nhiên, môi trường có thể đạt tới hiệu ứng cùng rung động, người càng phát triển Nhìn lại phong thuỷ cổ ta thấy người xưa đã tiến hành nghiên cứu mệnh phong thuỷ (cung phi, yếu tố phúc đức, tâm linh…) có thể nói là sơ sài không viết hết Tuy các ta có thể tìm hướng cho mình quá trình nghiên cứu phong thuỷ tín hiệu sinh mệnh người ( mà sau này có thể mở rộng cho dòng họ, dân tộc ) trên đông y học ( Linh qui bát pháp, thời châm học, ngũ vận lục khí ), Cảm xạ học (Cơ chế rung động), Mệnh học ( Tửvi, Tử bình, Tướng học ), Khí công học, Đạo lão, Phật học… Trên đây ASVN đã cung cấp cho các bạn cái nhìn phong thuỷ trên sở các qui luật và nguyên tắc cụ thể, đồng thời đã giới thiệu khái quát với các vị phương pháp tiếp cận nghiên cứu và thực hành phong thuỷ cổ xưa minh chứng cho tính "khoa học" nó thời gian có hạn người viết không thể tiếp tục sâu thêm Trước kết thúc phần sở lý luận tôi xin đưa luận điểm tổng quát nghiên cứu phong thuỷ giới đại và theo người viết đây là hướng mà phong thuỷ học đại cần hướng tới đó là nghiên cứu phù hiệu học với hai chủ đề chính : 1- Phù hiệu học vô : Một đất đẹp long tới phải trường viễn có tống có nghinh,thượng sa hậu vệ, long phải biến từ già sang trẻ ngũ hành luân phiên ( có âm có dương) có sinh khí, thuỷ phải trong, sâu, uốn lượn theo hữu tình chồng vợ Khi kết huyệt phải đúng cách long đình khí long đùa dỡn, bạch hổ phục quì, huyền vũ cao dầy cúi đàu còn chu tuớc nhẩy múa, minh đường phải ngắn, nước phải khuất khúc xanh, thuỷ phải có thần tinh trấn giữ thực chất là gì? Cả đất chính là "Phù" vô khổng lồ tích khí vũ trụ hàng nghìn, triệu năm Như "Phù hiệu học vô cơ" chuyên nghiên cứu qui luật tích tụ lượng tốt xấu (khí) hình sông núi,kiến trúc nhà cửa đường xá mặt thời gian và không gian nói khác là phong thuỷ 2.Phù hiệu học hữu : Chúng ta thường nghe trận đồ chấn yểm, phù chú, bùa ngải, âm binh phù thuỷ tất liên quan tới trường khí hữu mà đặc tính chúng có tính điều khiển theo ý niệm, tính tồn trữ và tính sinh trưởng Như "Phù hiệu học hữu cơ" chuyên nghiên cứu qui luật điều khiển,sinh tồn trường lượng hữu mặt thời gian và không gian Nếu coi âm là tĩnh dương là động thì hữu là âm còn vô là dương Hữu nương vào vô mà sinh, vô nương vào hữu mà phát triển thì chúng ta nắm hai khía cạnh cùng vấn đè đã nêu thì phong thuỷ có thể phất triển nên tầm cao khoa học b- Các Chứng Nghiệm Phong Thuỷ : 1- Ba miền quê các nhân tài đất bắc : Người viết xin tỉnh Hà Đông với trung tâm là huyện Thanh Trì ( Về mặt Phong thuỷ) Hà đông là tỉnh bắc pháp lập năm 1888 Tỉnh lị làng Cầu Đơ, nên tỉnh lúc này gọi là tỉnh Cầu Đơ, năm 1904 đổi tên là tỉnh Hà Đông Vị trí tỉnh Hà Đông nằm phía tây sông Nhị Hà ( đáng lẽ ra, theo lý đó, tỉnh này phải gọi là Hà Tây đúng, có lẽ người đặt tên tỉnh lấy lý là tỉnh này là đất văn vật đất Hà Đông bên Trung Quốc) Tỉnh Hà Đông gồm thị xã, tỉnh lị trên dòng sông Nhuệ và chín huyện : Chương Mỹ, Đan Phượng, Từ Liêm, Hoài Đức( là Mỹ Đức), Phú Xuyên , Thanh Trì, Thường Tín, Ứng Hoà, sau năm 1963 hợp với tỉnh Sơn Tây thành tỉnh Hà Tây, tỉnh lị Hà Đông Năm 1977, bị cắt các huyện Hoài Đức, Đan Phượng, Thạch Thất, Phúc Thọ ,Ba Vì và phần huyện Chương Mỹ Về Hà Nội, sau lại trở tỉnh Hà Tây Tỉnh Hà Đông hồi pháp thuộc có nhiều nghề thủ công phát đạt, quê hương nhiều các nhân vật tiếng xưa : Chu Văn An,Hoàng Tăng Bí,Bùi Huy Bích, Bùi Bị, Lương Văn Can, Đặng trần Côn, Nguyễn quí Cảnh, Lê ngô cát, Nguyễn Công Cơ,Dương bá Cung , Ngô Đình Chất, Phạm Giao, Ngô Thời Du, Nguyễn Danh Dự, Lê Đại, Từ Đạm, Nguyễn Như Đỗ, Nguyễn Quí Đức, Đỗ Thế Gia ,Vũ Phạm Hàm , Nguyễn Thượng Hiền, Nguyễn Trọng Hợp, Đặng Huấn,Nguyễn kiều, Nguyễn Bá Kỳ, Nguyễn Phi Khanh, Dương Khuê, Dương Lâm, Ngô sĩ Liên, Nguyễn hữu liêu , Đặng Đình Long, Đoàn Trần Nghiệp, Ngô Thời Nhậm, Nhàn Khanh, Đào Quang Nhiêu, Lý Ông Trọng, Phan Lê Phiên, Lý Trần Quán, Lương Ngọc Quyến, Nguyễn Quyện, Phạm Quỳnh, Hà Tống Quyền, Nguyễn Siêu, Ngô Thời Sĩ, Lý tử , Phan Phù Tiên, Phạm Tu, Đặc Đình Tướng, Nguyễn Công Thái , Trình Thanh, Tô Hiến Thành, Nguyễn hải thần , Nguyễn Danh Thế, Nguyễn Thuyến, Nguyễn viết Thứ, Đặng Trần Thường, Bùi Xương Trạch ,Nguyễn Trãi, Vũ Công Trấn, Nguyễn quốc Trinh, Nguyễn Thời Trung, Nguyễn Trực, Lưu nguyên Ân,Bùi bỉnh Uyên, Bùi Vịnh Hiện còn có nhiều các nhân vật chức mà người viết không muốn nêu tên đây Nói huyện Thanh Trì : huyện thuộc phủ Thường Tín, Tỉnh Hà Nội (1831) sau thuộc Hà Đông (1888) nhập vào Hà Nội Trước là châu Thượng Phúc đời Lý sau là huyện Long Đàm Đời Lê vì kị huý tên vua Lê Thế Tông đổi là huyện Thanh Trì Huyện bắc giáp quận Hai bà Trưng và huyện Từ Liêm Đông giáp sông Hồng ngăn cách với huyện Gia Lâm và văn Giang Nam giáp Thường Tín Tây giáp Hoài Đức Huyện có nhiều đầm tự nhiên : Linh Đường, Thánh Liệt(đầm Sét), Vạn Xuân, đầm Mực Từ thời Lê trước có 60 người thi đỗ đại khoa Đình ngoài Thanh Liệt thờ Phạm Tu, đình thờ Chu Văn An, đình Đông Phù Và Việt Yên thờ sứ quân Nguyễn Siêu, đình Tả Thanh Oai thờ Lê Đại Hành, đình Quí Đô thờ Tô Hiến Thành, đình Triều Khúc thờ Phùng Hưng Quê Lê Đình Diên, Bùi Huy Bích, Chu văn An , Bạch Thái Bưởi, Đặng Trần Côn, Đồ Lệnh danh, Phạm Quỳnh, Phạm Dao, Nguyễn Phương Đỉnh, Nguyễn Như Đổ, Nguyễn trọng Hợp, Nguyễn Hải Thần, Trần Hoà, Lê Bá ly, Nguyễn Nghi, Hoàng thị Ngọc san, Lê San, Nguyễn Văn Siêu, Nguyễn Công Thái, Nguyễn Công Thể, Đỗ Lệnh thiên lưu Tiệp, Bùi xương Trạch, Nguyễn Quốc Trinh, Bùi Trụ, Nguyễn Đình trụ,Phạm Tu, Nguyễn Huy Túc, Lưu nguyên Uân, Cung Đình Vận, Nguyễn Viêm, Viễn Chiếu Thiền Sư, Đàm xuân Vực đất này thực chất đã sinh "Vua" Tại miền quê này có nhiều nhân tài đến vậy? xin thưa đó là phong thuỷ hợp cách Trước tiến hành phân tích phong thuỷ chúng ta tiếp tục du ngoạn tới vùng đất thứ hai đó là Bắc Ninh với trung tâm là huyện Đông Ngàn Bắc Ninh tỉnh phía đông bắc thành Hà Nội, đời Lê là trấn Kinh Bắc, năm Minh Mạng thứ ba (1822) đổi là trấn Bắc Ninh, năm 1831 đổi là tỉnh Bắc Ninh Năm 1895, Pháp chia tỉnh Bắc Ninh thành hai tỉnh Bắc Ninh và Lục Nam (sau năm 1963 đổi là tỉnh Bức Giang), sau hợp thành tỉnh Hà Bắc lại tách cũ Tỉnh Bắc Ninh hồi Minh Mạng gồm phủ từ sơn (huyện Đông Ngàn phủ kiêm lý), huyện Tiên Du, huyện Võ Giàng, Quế Dương, Yên Phong, phủ Thuận An, sau đổi là Thuận Thành ( gồm huyện Gia Lâm , Văn Giang, Gia Bình, Lạng Tài), Phủ Thiên Phúc, Phủ Lạng Giang Tỉnh bắc Ninh phía tây có sông Hồng ngăn cách với Hà Nội, khoảng có sông Cầu chảy đến Phả Lại, thì gặp sông Đuống với sông Thương Vùng Lạng Giang thì núi non hiểm trở, còn vùng Bắc Ninh thì ruộng đồng phẳng , xanh tốt, có đồi núi thấp có tên tuổi gắn với lịch sử : núi Sóc Sơn, núi Tiên Du, núi Vũ Ninh, núi Thiên thai Bắc Ninh có tiếng là đất văn vật nước, có Lê văn Thịnh đỗ trạng nguyên đầu tiên đời Lý, Nguyễn Quan Quang trạng nguyên đầu tiên đời Trần, số trạng nguyên và tiến sĩ nhiều so với các tỉnh khác, là quê hương : Hoàng Hoa thám, Đốc Quế, Đốc Sung, Đốc Mỹ, Lãnh Điềm, Hai Tước, Đốc Tác, Quản Kỳ, Đội Văn, Lãnh Giới, Lãnh Giám , Lãnh Thiết, Cai Bình, Cai Biên, Đề hoàng, Đề Năm , Đề Kiều, Nguyễn Án, Trần danh Án, Nguyễn Quang Bật, Nguyễn Nhân Bị, Nguyễn Cao, Nguyễn Đăng Cảo, Phạm Huy Cơ, Nguyễn Văn Cừ, Đào Cử, Nguyễn tự Cường, Đặng Công Chất, Trần Quang Châu, Phó Đức chính, Lê Đản, Nguyễn Cư Đạo, Nguyễn Tư Giản, Trương hát, Trương Tống, Đặng thị Huệ, Đàm Thuận Huy, Sư Huyền Quang, Phạm Khiêm Ích, Nguyễn Thị Kim, Nguyễn Bá Kỳ, Hoàng Sĩ Khải, Trần Danh Lâm, Đoàn văn Lễ, Ngô Luân, Lê tuấn Mậu, Cao bá Nhạ, Lê Quýnh, Nguyễn Quyền, Hoàng Công Phu, Nguyễn quan Quang, Cao Bá Quát, Nguyễn Đăng Sở, Nguyễn Mậu Tài, Dương Trọng Tế, Ngô Thầm, Nguyễn Miễn Thiệu, Nguyễn Thiên Tích, Nguyễn Thủ Tiệp, Hứa tam Tĩnh, Ngô sách Tuấn, Nguyễn Thiên Túng, Nguyễn nghiên Tư, Nguyễn Gia Thiều, Ngô miễn Thiệu, Nguyễn Nhân Thiếp, Lê văn Thịnh, Nguyễn Thực, Phạm Văn Tráng, Lý Công Uẩn, Sư Vạn Hạnh … Đông Ngàn huyện thuộc Phủ Từ Sơn, trấn Kinh Bắc đời Lê, có 13 tổng, địa rộng, trước là châu Cổ Lãm, Lê Đại Hành đổi là châu Cổ Pháp, nhà Lý đổi là phủ Thiên Đức, tên Đông Ngàn xuất từ thời Trần, đời Minh là huyện Đông Ngàn phủ Bắc Giang, Lê Thánh Tông đổi thành phủ Từ Sơn… Đây là huyện có truyền thống văn hoá lâu đời ( 130 người đỗ đại khoa đến hết triều Lê và 174 người hết triều Nguyễn) Quê hương nhiều nhân sĩ Nguyễn Án, Nguyễn Tự Cường, Đặng công Chất, Nguyễn Chính, Nguyễn Tư Giản, Quách Giai, Nguyễn Công Hãng, Nguyễn Đình Huấn, Nguyễn văn Huy, Trần Lâu, Nguyễn Hữu Nghiêm, Nguyễn Giáo Phương, Nguyễn Quan Quang, Phạm Thái, Nguyễn Giản Thanh, Ngô miễn Thiệu, Nguyễn Thực, Ngô Thế Tri, Ngô Gia Tự, Lý Công Uẩn, Vạn Thiền Sư…đây là đất phát chín đời vua lý đặt dấu ấn cho thời kỳ hưng vượng đất Việt Miền quê thứ ba mà người viết muốn đề cập đây chính là tỉnh Hải Dương mà trung tâm là huyện Thanh Lâm phủ Nam Sách Hải Dương là tỉnh bắc bộ, xưa giáp sông Hồng , phía đông kinh thành, nên còn gọi là tỉnh Đông Về đời Lê là tứ nội Trấn (Sơn Tây,Sơn Nam, Kinh Bắc,Hải Dương) Năm 1466 gọi là thừa tuyên Nam Sách, năm 1469 đổi là thừa tuyên Hải Dương, Vua tương Dực đổi là trấn Hải Dương Đời Mạc trích các phủ Thuận An thuộc Trấn Kinh Bắc, Phủ Khoái Châu, Tân Hưng, Kiến Xương, Thái Bình thuộc trấn Sơn Nam cho thuộc trấn Hải Dương vì là quê hương nhà Mạc Sau nhà Lê xoá bỏ việc làm nhà Mạc, trấn Hải Dương trở địa giới cũ Năm 1831 đặt là tỉnh Hải Dương gồm phủ Thượng Hồng sau đổi là Phủ Bình Giang, phủ Hạ Hồng sau đổi là phủ Ninh Giang, Phủ Nam Sách ( huyện Thanh Lâm phủ kiên lí), phủ Kinh Môn Năm 1968 sát nhập tỉnh Hải Dương và Hưng Yên thành tỉnh Hải Hưng, lại tách cũ Tỉnh Hải Dương, trừ huyện Đông Triều có dẫy Yên Tử cao từ 837m đến 1068m và huyện Chí Linh có núi Phả lại, núi Côn Sơn không cao còn toàn đồng tưới tiêu các sông Thái Bình chảy qua tỉnh và các chi lưu Sông Kinh Thầy, Sông Kinh Môn, Sông Luộc làm biên giới với tỉnh Thái Bình Tỉnh Hải Dương là tỉnh giầu có sản xuất lương thực và nghề thủ công, lại là tỉnh văn vật có nhiều người thi đỗ đại khoa đời Lê và dời Nguyễn Quê hương nhiều nhânvật lịch sử : Phạm Ban, Lại kim Bảng, Nguyễn thái Bạt, Mạc Thị Bưởi, Vũ Cán, Nguyễn Hữu Cầu, Lý Tử Cán, Nguyễn Cừ, Trần Quốc Trân, Mạc Đĩnh Chi, Trần Khắc Chung, Lê thiếu Đĩnh, Khúc Thừa Dụ, Nguyễn Thị Duệ, Mạc Đăng Dung, Trần Khánh Dư, Nguyễn Dữ, Trần Nguyên Đán, Vũ Phương Đề, Vũ Duy Đoán, Phạm Đồn, Phạm tiến Đức, Đoàn Nhữ Hải, Đinh nhã Hành, Phạm Hạp, Ngô Hoán, Phạm Đình Hổ, Lương Nhữ Hộc, Nguyễn Huân, Lê Huân, Phạm chí Hương ,Vũ Hữu, Trần Thời Kiến, Yết Kiêu, Bùi Bá Kỳ, Trần Quốc lặc, Phạm Cự Lượng, Nguyễn mại, Phạm Tông Mại, Phạm sư Mệnh, Vù Văn Mật, Lê Nại, Đinh Tích Nhưỡng, Nguyễn Thế Nghĩa, Vũ Trác Oánh, Pháp Loa, Trần Phong, Đinh Văn Phục, Đỗ Quang, Phạm quỳnh, Võ quỳnh, Đinh văn Tả, Nguyễn Quý Tân, Vũ Huy Tấn, Mạc Hiển Tích, Đốc Tít, Nhữ Đình Toản, Vũ Như Tô, Lê cảnh Tuân, Tuệ Tĩnh, Nguyễn Tiển, Thái Thuận, Trần Đình Thám, Đinh văn Thảm, Phạm Quý Thích, Đoàn Thượng, Phạm Đình Trạc, Phạm Đình Trọng, Pham Công Trứ, Vũ văn Uyên Đất này đã phát bá nghiệp cho nhà Mạc, có nhiều các nhân vật chủ chốt chức sinh đây Nam Sách tên phủ lộ đời Trần , đời Lê và đời Nguyễn, gồm các huyện Thanh lâm, Chí Linh, Thanh Hà Phủ Nam sách có sông bao quanh ( sông Lục Nam, Lục Đầu, Thái Bình, Kinh Thầy) Phủ tiếng văn học Từ đời Lê trước, có 165 người đỗ đại khoa, nhiều các phủ toàn quốc, riêng huyện Thanh Lâm có 93 người là huyện đỗ đật cao nhì nước sau huyện Đông Ngàn 130 người Trên đây là ba miền quê mà người viết muốn cùng các bạn phân tích vì chúng có đặc điểm phong thuỷ đặc trưng không vùng nào giống vùng nào Từ xưa đến các phong thuỷ sư thực thụ phải đại cục - nhìn đại cục mà đoán định suy thịnh nước quá khứ và tương lai, nó gắn liền với hưng vong đại đô, tiếp đó xét tới trung cục để định rõ thịnh vượng hay suy tàn đại quận, châu phủ - biết mà dùng vào việc bổ trợ nguyên khí cho đế đô, cuối cùng xét đến tiểu cục – nhìn nó mà thấu hiểu vận mệnh làng xóm, gia tộc và cá nhân người, nói thì tách bạch luận thì chúng là thực thể thống Cũng chính vì lý mà luận long kết huyệt ta phải phân "tam tụ" "Đại tụ" là nơi có thể làm đại đô nước "Trung tụ thích hợp cho đại quận châu phủ là các thành phố vệ tinh tiếp sức cho đại đô "Tiểu tụ" dĩ nhiên là cho tạo làng đặt xóm hay dương và âm phần Nhìn tổng thể hình sông núi Đất Việt Ngàn Năm đồng sông Hồng là đại cục mà nguyên khí đại tụ Thăng Long, xứng đáng là đại đô nhiều đời ( cần có nhiều cải tạo phát huy mạnh vốn có nó, thân Thăng Long có nhiều phá cách), vận mệnh quốc gia phần nhiều định phong thuỷ đại cục này Xét tới ba tỉnh Hà Đông , Bắc Ninh và Hải Dương là trung cục mà nguyên khí "trung tụ" ba huyện Thanh trì, Đông ngàn và Thanh Lâm, ba nơi này tạo thành chân vạc tiền, tả, hữu hỗ trợ nguyên khí cho Thăng Long (Tất nhiên còn nhiều trung cục khác hỗ trợ) Để thấy độc đáo vùng chúng ta tiến hành phân tích hình sông núi ba khu vực này : Tỉnh Hà Đông với trung tâm là huyện Thanh Trì toạ lạc trên miền đất đồng lưng dựa núi mặt hướng thuỷ là nơi long đình khí một long mạch tới từ Tây Tạng Trung Quốc Long mạch - Chi trung kết cán- cỡ trung bình chạy theo hướng tây bắc đông nam ( kẹp hai đại giang là Đà giang và Mã Giang) bắt nguồn từ sơn nguyên Tây Tạng chạy qua Vân Nam Trung Quốc hướng phía nam qua Lào vào Việt Nam tỉnh Điện Biên, Lai châu với các dãy núi cao trên 2000m Khi tiến vào Việt Nam long bắt đầu thoát xác từ già hoá trẻ- dấu hiệu sinh khí tăng dần, đến khu vực hồ Hoà Bình Trung cán long này thúc yết phân làm ba nhánh Tả chi tạo thành tay long quay ngược lên phía bắc theo Đà giang tạo thành dãy Ba vì hùng vĩ với ba núi là núi Ông, núi Bà (1120m) và núi Chẹ ( Tản Viên 1287m), Tản Viên có hình thắt cổ bồng, trên toả cái tán ( long mạch đại quí cách tiếc càn long khởi tổ đến kết huyệt lại chuyển từ hướng ly kiền long bị lửa đốt lúc phát thì lớn mà chẳng bền có lẽ mà đất Đường Lâm sinh hai Vua hiển hách mà trụ có đời thật là tiếc quá) Hữu chi tạo thành tay hổ tiếp tục di chuyển phía đông nam tách làm chi nhỏ phân cách hai sông là sông Bồi và sông Bưởi Chi ngoài cùng còn hùng hậu đột khởi nên dãy núi Phu Nha Phong cao 1587 m kẹp hai sông là sông Mã và sông Bưởi Chi long trường viễn tạo thành dày Tam Điệp chạy sát biển, kẹp hai sông Bưởi và Bồi Chi cùng chạy khu vực chùa Hương tiếng và kết thúc tai nơi giao hội hai sông Bồi và Đáy Trung chi huyền vũ khí mạch trung tụ chạy phía đông bắc "băng hồng" qua sông Đáy thoát hết sát khí hướng Thăng Long Hà Nội và kết thúc huỵên Thanh Trì Tại nơi kết thúc này hàng loạt các gò đống đột khởi hệ thống mà phía trước là loạt các đầm nước tự nhiên và sâu tiếng ( Phía giáp Thanh Trì với sông Hồng là rốn nước thành phố) tạo thành năm các thức kết huỵêt gọi là "Cứ thuỷ cục" với ngoại cục là sông Hồng bao bọc Tới đây các bạn đã rõ vì nơi này không đã phát vua ( vua là xin miễn bàn) mà còn chiếm tới 70% nhân tài vùng rộng lớn Tỉnh Bắc Ninh tương tự tỉnh lị Hà Đông toạ lạc trên miền đất đồng bằng phẳng có triều cao từ 20 đến 50 m so với mặt nước biển , lưng dựa núi mặt nhìn núi xa xa phía đông là Lục Đầu giang ( cách cục đặc biệt) Tỉnh là nơi kết thúc long mạch đại cán phát nguyên từ Tây Tạng rẽ nhánh phía đông ( Tay long đại cục Thăng Long) qua Trung Quốc, chi long đại cán long này rẽ nhánh xuống phía nam tạo thành cánh cung Ngân Sơn cao trên 1800 m chạy xuống miền bắc nước Việt qua Cao Bằng, Bắc Cạn chi long này trẻ hoá Trên đường cánh cung Ngân Sơn chi long nhỏ tiếp tục tách chạy theo hướng tây nam tạo núi Phia Booc cao 1578 m qua Tuyên Quang ( kẹp hai song Thao và Cầu) chuyển hướng đông nam đột khởi lên dãy Tam Đảo có đỉnh nhô lên liền gần Thác Bạc, ba hòn đảo : Phù Nghĩa, Thạch Bàn và Thiên Thị cao tương ứng 1250m, 1420m, 1591m Dãy Tam Đảo tiếp tục di chuyển theo hướng đông nam khởi núi Sóc Sơn băng qua sông Cà Lồ, trung tụ tai huyện Đông Ngàn, dư khí còn tiếp tục di chuyển đột khởi loạt các dãy núi chay theo hướng bắc nam là Tiên Du, Vũ Ninh và Thiên Thai ngăn lấp lấy minh đường trước mặt Thế long gia thì thật là kém xa so với đất Hà Đông nó lại quí chỗ có nhiều các chi long khác chầu cánh cung Sông Gâm, cánh cung Bắc Sơn, dẫy Cai Kinh, dẫy Mẫu Sơn và cánh cung Đông Triều, nên cuối cùng thì sinh khí chầu tụ xem lại nhỉnh so với đất tỉnh Hà Đông Xét riêng huyện Đông Ngàn là vùng đồng phì nhiêu lưng dựa vào dãy Tam Đảo có hình "thương khố", dãy Sóc Sơn và vùng Cổ Loa, phía trước hướng Lục Đầu giang lại bị ngăn lấp ba dãy núi Tiên Sơn, Vũ Ninh và Thiên Thai chính là đại quí cách kết huyệt mà không cần có nước phong thuỷ gọi là "Can pha cục" Người viết xin trích đoạn sách cổ " Phía trước địa huỵêt không có thuỷ lưu, không tìm thấy thuỷ, núi non hai bên tiền, tả, hữu chắn ngang ngăn lấp minh đường là đại quí địa hành long có hình thương khố" Đến đây thì hiểu Đông Ngàn lại là huyện có nhiều người đõ đạt cao đến vậy, thêm vì hành long có hình "thương khố' nên đây là huyện giầu miền bắc không muốn nói là nước có nhiều nhân vật sinh đây có tài sản lên tới hàng ngàn tỷ đồng Việt Nam Người viết đã có dịp ghé thăm Đền Đô thờ tám vị vua nhà Lý ( vua thứ chín thờ nơi khác) nghe câu truyện dòng họ Lý ngôi đất cửu long tranh châu ( cụ già còn thuật lại xưa cụ còn bé trời mua to là có nhiều dòng nước chầu khu đất) mà phát chín đời vua Lý lưu danh sử sách , ngẫm thì không phải là vô lý vì trung cục đại quí cách còn thiếu thuỷ tiểu cục quí cách thôi là đủ cho đế nghiệp Tỉnh Hải Dương toạ lạc trên vùng đất trung tâm đồng bắc xung quanh bao bọc các sông chính : S Thái Bình, Kinh Thầy phía đông, S Lục Nam, Đuống phía bắc, S Hồng phía tây và S Luộc phía đông, ngoài địa phận tỉnh còn có các sông : S Rang, S Kinh Môn, S Sặt, S Hương, S Đá Vách, S Cẩm Giàng, S Cửa An, S Tứ Kỳ, S Mía… chảy qua mà sông nào uốn lượn hữu tình Tỉnh có hai trung tụ là Nam Sách và Bình Giang ( đề cập sau) cách thức kết hai trung tụ này lấy thuỷ là trọng Xét sơn, địa mạch Hải Dương là chầu tụ và giao thoa của địa mạch lớn từ phía tây bắc, bắc, đông và đông bắc đổ dồn phía Lục Đầu Giang Xét thuỷ, Lục Đầu Giang là cách cục thuỷ vô cùng đặc biệt mang lại vượng khí lớn cho vùng đất Ta sâu chút để phân tích đặc điểm này qua quái tượng Lục đầu mang tượng âm vì lục tượng quái là âm, tụ miền bắc là nơi âm sinh đến cực điểm kết hợp với Cửu Long Giang ( Cửu Vĩ Long Giang) mang tượng dương vì cửu là dương, tản miền nam nơi dương sinh đến cực điểm tạo thành cửu lục xung hoà âm dương hợp khắc nước Việt ( tượng này nói lên nhiều điều …) Âm lục, dương cửu, đầu dương , đuôi âm nên thấy rõ nguyên lý vũ trụ âm có dương , dương có âm Lục Đầu Giang nhìn qua thì thực chất có dòng thuỷ lai chầu là : S Cầu, S Thương, S Lục Nam và S Đuống ( S Thiên Đức) còn hai sông là S Thái Bình và S Kinh Thầy là hai dòng thuỷ khứ Như gọi là Lục Đầu ? Tuy lịch sử có ba lần triều cường qua cửa Thái Bình và Bạch Đằng làm đổi dòng hai sông này tạo cuộn xoáy lớn Lục Đầu ( dòng nước đổ về) Lục Đầu trở đúng nghĩa nó là địa tượng sau đó xuất nhân tài xuất chúng là ba vị anh hùng dân tộc gắn liền với hệ thống này là Ngô Quyền, Lý Thường Kiệt và Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn Trải qua hàng nghìn năm bồi đắp cửa sông đã lùi xa tượng lục đầu chầu tụ có lẽ không xảy Huyện Nam Sách là trung tụ thứ Hải Dương bao bọc hai sông Thái Bình và Kinh Thầy, đây là cách thức kết mà phong thuỷ gọi là "hoành thuỷ cục" ( thuỷ thành uốn lượn bao bọc) Phần lớn vượng khí Lục Đầu dồn tụ khu vưc này tạo hàng nghìn gò đống lớn nhỏ đột khởi hệ thống mà Thanh Lâm là trung tâm, điều này giải thích huyện Nam Sách thị trấn Thanh Lâm từ xưa đến nhân tài sinh mãi không hết 2- Một dòng họ vượng phát hai đất âm (mộ Tổ) dương (nhà thờ họ) cặp "thư hùng" Ai qua Hải Dương nhiều lần không thể không biết câu chuyện dòng họ Vũ tiếng khoa bảng các giai đoạn phát triển lịch sử Việt Nam 1200 năm qua Là người họ Vũ tác giả không muốn quá sâu phân tích phong thuỷ hai đất này mà muốn nhắc đến nó là chứng nghiệm mà thôi Ngược dòng lịch sử khoảng 1200 năm trước nước Việt đó bị đô hộ nhà Đường Gia phả dòng họ còn chép lại : Trải bao đời bạch có Cụ Vũ Huy bên tàu Thuộc tỉnh Phúc Kiến - Thường Châu là nhà Vốn nho gia lại là nhà địa lý Sang Việt Nam chủ ý tầm long Đi đến Nam Sách tỉnh Đông Thấy đất bách nhạn bay trông hồi sào Đem mộ tổ táng vào chính huyệt Đất công khanh phát tiếp muôn đời …… Một miếng đất chìm Trăm nhạn bay tụ hội hồi sào Giữa đồng gò đống cao Địa danh Nam Sách huyệt giao toàn tài Qua ngày ngày hai ấn định Đưa tổ chính huyệt tang treo Rằng sách dạy mang theo Đất này mãi mãi phát nhiều công khanh 3- Những Làng khoa bảng tiếng Việt Nam : Xin trích dẫn số bài viết các tác giả khác để làm dẫn chứng : a- Thôn Linh khê, Xã Thanh Quang huyện Nam Sách Thật khó có thể tìm làng quê có vẻn vẹn 1075 nhân khẩu, với 300 hộ gia đình, mà đó có đến 150 cử nhân các ngành, thạc sĩ, 80 giáo viên các cấp, 50 sinh viên đại học, tiến sĩ tương lai làm luận án Nhật Bản Đó là thôn Linh Khê, xã Thanh Quang (Nam Sách - Hải Dương) Linh Khê, làng quê bé nhỏ nằm nép mình bên dòng sông Kinh Thầy, nơi cách đây chục nǎm đã ghi nhận trưởng thành thầnđồng thơ Trần Đǎng Khoa; và cách xa kỷ là xuất lừng lẫy củaLưỡng quốc trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi Cạnh bia cổ di tích, ông Đỗ Minh Hoàng, nhà giáo hưu cho biết, từ xa xưa dân làng Linh Khê đã có ước muốn đem cái chữ, kiến thức đạo làm người dạy bảo học sinh Chính vì thế, hết hệ này nối tiếp hệ mà đến thôn đã có tổng cộng 85 người làm nghề dạy học cấp, nơi Lướt nhanh ngón tay, nhà giáo Đỗ Minh Hoàng đã bấm sơ sơ gần chục gia đình có tới ba đời làm nghề dạy hoc gia đình cụ Lương Quang Diễn, gia đình có từ hai giáo viên trở lên thì không thể nhớ hết Cá biệt có gia đình cụ Đỗ Vǎn Dần có tổng cộng 10 người làm nhà giáo Nǎm nay, thôn có mười người thithì có tới em đỗ đại học với số điểm cao vào các trường “rắn” như: ĐH Bách Khoa, ĐH Xây Dựng, Phân viện Báo chí và Tuyên truyền, Làng Linh Khê đã chứng kiến nhiều câu chuyện cảm động đến chảy nước mắt các gia đình nuôi học đại học Nào thì nhà bán ruộng, bán đất; nào thì nhà bố mẹ làm lụng vất vả, bữa cơm có cà bát canh để còn dành dụm đồng, tháng tháng gửi cho các con; có nhà thì ông bố sẵn sàng đào mộ thuê vào dịp cuối nǎm cũngchỉ với mục đích là để kiếm tiền cho ǎn học Khó khǎn là vậy, dân làng Linh Khê vì mà ngày càng toả sáng với hệ trẻ hôm Những kĩ sư, cử nhân mà em quê hương đạt ngày nhiều b- Bắc Cổ Am nam Hành Thiện Quê hương Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm Quê hương Vương Quốc Chính, thủ lĩnh Tín nghĩa hội 1879 chống Tây cứu nước Tôi cùng kiến trúc sư Phạm Vũ Hội Cổ Am, theo đường mà có lẽ ngày xưa Trạng Trình đã từ kinh đô quê để ẩn, ông chán ngấy cái triều đình nhà Mạc suy đốn "Thôi thôi mặc lũ thằng hề/Gió mây ta lại tìm gió mây" (Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm - NBK) Phạm Vũ Hội là người đa tài Anh thiết kế kiến trúc, làm thơ, soạn nhạc và nặn tượng Anh nặn tượng, danh nhân văn hoá Nguyễn Bỉnh Khiêm và nghiên cứu Trạng Trình với lòng sùng kính thiên tài Phạm Vũ Hội còn là tác giả dự án tôn tạo khu di tích Trạng Trình thuộc vực Cổ Am - Lý Học Chúng tôi đến bến phà Khuể Con sông Văn Úc sóng cuồn cuộn đổ biển Đông Lòng sông rộng, nước vàng đục màu phù sa diễu quanh thân phà - Thuỷ sắc ngưng hoàng lục nhiễu hàng (Quá thao Giang – NBK) Cứ theo thơ vãn Trạng Trình mà suy thì có lẽ qua sông này đã cảm khái nhớ tới Xích xích tuyệt xướng Tô Đông Pha với câu mở đầu: "Đại Giang Động Thứ, lãng đào tận, thiến cổ phong lưu nhân vật "- Sông lớn chảy Đông, trôi hào kiệt nghìn đời " Bên sông Vãn Úc là huyện Tiên Lãng, có làng An Tử Hạ, quê vị khoa bảng Nhữ Văn Lan, ông ngoại Nguyễn Bỉnh Khiêm coi là vị tố họ Nhữ, đỗ tiến sĩ năm 1463, đời Lê, làm đến chức Thượng thư Hộ; sau thờ đình miếu làng An Tử Hạ Họ Nhữ còn có nhiều người đỗ đại khoa Ngôi đền An Tử Hạ thờ Nhữ Văn Lan đã bị giặc Pháp đốt phá, tượng và biển tiến sĩ ông còn Một người Nguyễn Bỉnh Khiêm sang quê ngoại lập nghiệp, thành chi họ Nguyễn lớn Tiên Lãng Ở đây còn có khu Mả Nghè, nơi an táng vợ chồng Nhữ Văn Lan và gái Nhữ Thị Thục (mẹ Nguyễn Bỉnh Khiêm) Qua thị trấn Tiên Lãng, đến bến Hàn, không phải đò ngày xưa mà có cây cầu phao bắc qua sông Sông Hàn còn gọi là Tuyết Giang Xưa, bên sông này có quán Trung Tân, nơi Trạng Trình ngồi ngâm vịnh, viết bài Ngụ hứng và nghiền ngẫm cuộc, thiên cơ, quốc vận Chợt nhớ câu thơ Tuyết Giang phu tử (NBK): " Phong ổn phàm quy hàn phố nguyệt/Thiên tình long viễn sõn vân " (Gió lặng buồm xuôi bến lạnh/Trời mây rồng đỉnh non xa - Trung Tân quán ngụ hứng) Qua sông Hàn, chúng tôi dọc theo đường số 354 đến địa phận Lý Học - Cổ Am, huyện Vĩnh Bảo, vùng đất danh Phạm Vũ Hội bảo tôi: - Cụ Trạng tiên lượng việc vị lai thần Cái câu ''Bao Tiên Lãng chia đôi, sông Hàn nối lại thì tôi lại về", đến bây rõ Cái năm cầu phao sông Hàn bắc nối hai huyện Tiên Lãng - Vĩnh Bảo; sông đào cổ xưa chảy ngang qua Tiên Lãng bị bỏ lấp từ lâu khơi lại; thì sau đó rộ lên hội thảo, sưu tầm khảo cứu danh nhân văn hoá Nguyễn Bỉnh Khiêm Rồi văn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm in ra, ''Sấm Ký Trạng Trình'' Thiên tài Người đã công nhận và tôn vinh Thế là Người đã đúng với ngôi vị mình Một thời Sấm Ký bị coi là sách mê tín dị đoan Bây dùng Lý học mà suy thì có nhiều việc đã xảy linh nghiệm Phạm Vũ Hội giao thiệp với hoạ sĩ Giang Phiếm, là cháu đời thứ mười sáu Trạng Trình đã đổi thành họ Giang Một thời dòng tộc Nguyễn Bỉnh Khiêm phải thay tên đổi họ, ly tán thập phương Cổ Am tiếng vì vùng đất này sinh nhiều bậc tài danh thời Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, người mà đời, theo giai thoại, quan chiêm bốc chuyên theo dõi thiên tượng triều đình Bắc phương đã dâng biểu tấu: ''Có ngôi lạ to cái đấu xuất phương Nam, ứng với chân nhân đã đời'' Sau này, Nguyễn Bỉnh Khiêm phong tước Trình Tuyền hầu (nên gọi là Trạng Trình), Chu Sán, danh sĩ đời nhà Minh nhận xét: ''An Nam Lý học hữu Trình Tuyền'' - Nước Nam có Trình Tuyền hầu thông hiểu Lý số Có lẽ vì mà đất Trung Am, nơi có Đền Trạng bây gọi là Lý học Cổ Am trước Trạng Trình xuất thế, có nhiều địa danh mang tên nôm na để quy ước, dùng cho việc định vị địa điểm, nhiều các làng quê khác Vậy mà Trạng Trình quê ẩn thì xuất tên văn chương: quán Trung Tân, Am Bạch Vân, sông Tuyết Giang, gò Bút Kình Thiên, Nghiên Long Đồ, bãi Lý Ngý Quần Ngọc, cầu Trường Xuân Về cây cầu Trường Xuân, Phạm Vũ Hội kể: Trước phong Trạng nguyên cho thí sinh đỗ đầu khoa thi Đình, vua Tự Đức sát hạch thêm; Ngài hỏi cầu Trường Xuân Thí sinh này quê đất Vĩnh Lại, Đông Hải, kinh sử thuộc làu làu, lại không biết gì cầu Trường Xuân Vua hỏi thí sinh đỗ thứ hai quê miền Trung Người này thưa cây cầu đá Cổ Am Trạng Trình cho xây cất để dân làm đồng áng đỡ vất vả, trên thân cầu có chữ ''Thường Xuân Kiều'' chính tay Trạng viết Sĩ tử đỗ đệ khoa bị giáng xuống thứ ba vì không thâm hiểu quán mình và Trạng Trình, phải nhường lại danh khôi nguyên cho anh chàng miền Trung Vua không vui, cho làm quan mà không thấu hiểu quê hương đất nước thì trị dân (Phiến đá khắc chữ 'Trường Xuân Kiều'' còn) Phạm Vũ Hội nói tiếp: - Cả vùng đất này xưa là Cổ Am thuộc huyện Vĩnh Lại tỉnh Hải Dương Thập bát trang Am, có mười tám trang mang tên Am Thượng Am, Hạ Am, Trung Am, Đông Am, Nam Am, Lạng Am, Tiền Am, Liên Am, Ngãi Am, Hội Am v.v Trạng Trình quê ẩn, xây quán Trung Tân bến Trung Lệ bên bờ Tuyết Giang, dựng Am Bạch Vân Người làm hàng nghìn bài thơ Hán, Nôm và Bạch Vân thí tập, Trình Quốc công thi tập Người còn chủ trương xây chùa tôn thờ các danh nhân; bắc cầu giúp dân Cổ Am nghèo Trạng mở trường dạy học Người đọc sách thánh hiền biết: Kiệt, Trụ ác vương vô đạo ngược đãi trung thần, chí sĩ; chà đạp lễ nghĩa khiến trăm họ ngu hèn để dễ bề cai trị, muôn đời sau còn oán hận Nghiêu, Thuấn khuyến nông, huấn học làm cho thiên hạ sống thái bình thịnh trị, tiếng thơm ngàn nãm Nhân tài chẳng tự nhiên mà có hoa dại bên đường Để khuyến học, Trạng Trình cho dựng trụ đá cao trên đỉnh cái gò đầu làng, đặt tên là Bút Kình Thiên Chúng tôi đứng lặng ngắm gò đất có cây sà cừ, bạch đàn đứng thẳng với dáng ''quản bút chống trời" Trụ đá không còn còn ngôi miếu cổ tôn nghiêm Những cái tên Cổ Am nghe thấy có vẻ chữ nghĩa quá; không nôm na cụ thể vùng quê khác để dân quê dễ nhớ Nhưng ngẫm Trạng đâu phải là người khoe chữ Cổ Am đáng đặt tên vì đất này có không ít các bậc khoa bảng đỗ đạt cao thời Trần Lương Bật đỗ tiến sĩ năm 1664, đời Hậu Lê, làm đến chức Hữu thị lang Binh, còn truy phong chức Tả thị lang Trần Công Hân đỗ tiến sĩ năm 1733, thời Hậu Lê; giữ chức Đãi chế Viện Hàn lâm; dẹp giặc bị tử trận, truy phong Đông Các Đại học sĩ Lê Huy Thái đỗ Phó bảng năm 1846, đời nhà Nguyễn Sau này Cổ Am còn có hai nhà văn tiếng trên vãn đàn Việt Nam thời, đó là hai anh em Trần Tiêu, Trần Khánh Dư (tức Khái Hưng Tự Lực văn đoàn) Chùa Đông A đây Trần Mỹ, phụ thân hai nhà văn bỏ công tạo dựng Theo các thần phả, thần tích và Từ đĩển Bách khoa Địa danh Hải Phòng thì, cùng với làng xã thuộc Vĩnh Bảo, Cổ Am thờ nhiều vị thần làm thành hoàng vì có công chống giặc ngoại xâm các bình Chiêm, chinh Man, cự Nam Hán, phá Tống, diệt Nguyên - Mông Dân Cổ Am dù nghèo lập đền miếu khang trang để tôn thờ người bảo hộ dân, vị quan thương dân Đình, miếu Cổ Am thờ bốn vị thành hoàng đó có Không Hoàng đại vương, vị quan đời Lý, bỏ riêng phát chẩn cho dân vào năm mùa Nam Hải đại vương tức quan Thái uý Tô Hiến Thành đời Lý, tuần qua làng đã ban ơn cho dân chúng Cổ Am có chùa Mét là công trình kiến trúc đẹp Trần Khắc Trang chủ xưởng xây cất Hai nhà văn Trần Tiêu và Khái Hýng là di duệ Trần Khắc Trang Cổ Am có dòng họ tiếng Ngoài họ Nguyễn với Trạng Trình Lưỡng quốc anh hùng không đối thủ, các môn đệ tôn vinh ông sau này; còn có họ Trần, họ lớn vốn Tức Mạc (Nam Hà) di đến đây khai hoang lập ấp Theo gia phả họ Trần Cổ Am, vọng tộc có nhiều nhà khoa bảng, thì thủy tổ họ Trần là vị tướng huy cánh quân phía Bắc trận Hàm Tử tiếng năm 1407, bị trọng thương, đưa Cổ Am dưỡng thương sinh lập nghiệp đây Cổ Am vào thời nào có hào kiệt Vương Quốc Chính, đời nhà Nguyễn năm 1879 lập Tín nghĩa Hội, chủ trương bình Tây phục quốc, đem nghĩa quân đến tận thành Hà Nội tiến công tập kích quân Pháp Đầu năm 1930, Trần Quang Diệu, Đào Vãn Thê khởi nghĩa chống Pháp, giết tri phủ, đánh chiếm huyện lỵ, khí ngùn ngụt Robin, thống sứ Bắc Kỳ đã cho máy bay ném xuống Cổ Am đến nãm mươi bảy bom (một số đáng kinh hoàng vào thời đó), dàn quân càn quét, đốt phá; đã không khuất phục vùng đất phát tích bậc kiệt hiệt song toàn văn võ Những năm kháng chiến chống thực dân Pháp, quê ngoại Trạng Trình danh "Tiên Lãng chống càn", thì Vĩnh Bảo - Cổ Am quê nội Người lừng lẫy với chiến công diệt giặc trên đường số 10 Trong phạm vi bài viết này chúng tôi không thể thống kê chiến tích, hy sinh người Cổ Am hai kháng chiến vệ quốc vĩ đại dân tộc sau này số đáng thán phục viết bàn tay chuyên cửi canh dệt vải, dệt chiếu, trồng trọt và làm sơn mài Nghề dệt chiếu đây đã có từ lâu đời và phát đạt Cho dù chiếu ni-lông, chiếu tre, chiếu gỗ đã coi là thời thượng, thì người ta nằm chiếu gon dệt cói Biết đâu cái cô gái bán chiếu gon xưa Tây Hồ đã làm Ức Trai tiên sinh cảm động sinh tình tuổi bảy mươi lại có dây mơ rễ má với đất Cổ Am này? Tôi đã nhìn thấy cảnh cô gái dệt chiếu Động tác luồn cói, giật khung, đặt khuôn hoa phết màu; thoăn nhịp nhàng, mạnh mẽ mà uyển chuyển; bền bỉ thường nhật, nên thân hình các cô thẩm mỹ Khi mẻ chiếu hoa đồng loạt phơi nắng, màu sắc rực rỡ bừng lên ngày hội Kiến trúc sư Phạm Vũ Hội nói với tôi cái dự án tâm huyết anh: - Tôi muốn tu tạo di tích Trạng Trình vùng Cổ Am và bên quê ngoại Người nó đã có theo cảnh sắc vùng quê đồng Bắc Bộ, và phải giữ vững "chân long'' với nguyên tắc Phong thủy Nên đầu tư cách tinh tế vào khu Đền Trạng Thế người ta đã mở quy hoạch bề rộng, dùng hệ thống giao thông bàn cờ; lại thêm cột đèn cao áp hình tàu chuối Nhiều cây cối bị chặt quang làm vẻ u tịch Lại còn đào cái hồ lớn, xây kè bờ, lát gạch lá dừa lối quanh hồ công viên thành phố, theo xu hướng ''đô thị hoá'' Có lẽ lại phải chờ người ta hiểu phải giữ lấy cái tinh thần đạm bạc mà cao Tuyết Giang phu tử * Chúng tôi qua cánh đồng trồng thuốc lào Những cây thuốc thân thấp mập mạp lá to kỳ bánh tẻ, mùi thuốc lá thoảng lẫn vị ngào ngô non và đòng đòng quanh đấy, tẩm ướp tinh tế Tôi sực nhớ: Cổ Am thuộc xứ thuốc lào Ai biết câu ca dao: ''Nhớ nhớ thuốc lào/ Đã chôn điếu xuống lại đào điếu lên" Một thuốc rút đến kiệt lửa đóm, phả khói mù mịt làm cảnh vật trước mắt chập chờn ẩn thực ảo: ''Thoáng bóng khói thuốc/Mắt cười lúng liếng lá răm tươi ” Sách Vân Đài loại ngữ Lê Quý Đôn và tập Đồng Khánh dư địa chí lược gọi cây thuốc lào là Tương tư thảo ''Tương tư thảo'' - Cổ Am, vùng đất văn nhân hào kiệt có Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm - bậc kỳ tài, và có loài cây kỳ thú mang cái tên gợi thương nhớ c- Nam Hành Thiện Từ huyện lỵ (mới) huyện Xuân Trường, Nam Định qua giáo phận Bùi Chu, khoảng mười phút xe ô tô là đến làng Hành Thiện Hành Thiện là ngôi làng cổ thuộc hành lang phủ Thiên Trường, cái tên Hành Thiện có từ đời Lê Trung Hưng thứ nhất, năm 1454 Hành Thiện, tạm giải nghĩa là nơi làm điều lành, điều thiện Bản đồ làng Hành Thiện mang hình cá chép: đầu hướng Nam, đuôi hướng Bắc, bụng hướng Tây, lưng hướng Đông Nơi đầu cá có miếu thờ thần Tam giáp, người có công đầu tạo lập làng Nơi bụng cá là chợ Hành Thiện, cái chợ quê đông đúc Khu dân cư từ mang cá đến rốn cá, chia thành 14 khúc, khúc cách 60 mét Chiều sâu khúc dài là 600 mét, khúc ngắn là 200 mét Mỗi khúc gọi là dong Dong dài chia làm hai xóm, dong ngắn là xóm Từ rốn cá đến đuôi cá là ưng điền (ruộng gieo mạ) và nghĩa trang nhân dân làng Đuôi và vây sau "con cá" có ngôi chùa Keo, xây dựng năm 1588 Theo xã chí làng thì Hành Thiện xưa là vườn kim quất vua Trần Chạy dọc từ đầu tới đuôi Cá, sâu chuỗi 14 nãm là đường trục làng lát gạch nghiêng Đã hàng trăm năm đường này hình thành nên hai dãy nhà hai bên đường phố, có các cửa hàng cửa hiệu buôn bán sầm uất Theo cách nhìn các nhà tử vi thì hình dáng làng Hành Thiện cá hoá rồng Phía ''bụng cá'' giáp làng Ngọc Tiên có hình giống nghiên mực; phía "lưng cá'' giáp làng Hương Phúc có mảnh đất giống cái ngòi bút Đầu cá Thành Hoàng ngự, làng giữ sắc phong Đuôi cá Nguyễn Minh Không vừa là Thiền sư vừa là thi nhân ngự Vậy luận theo Phong Thủy và Kinh Dịch thì Hành Thiện là đất phát tiết cho chính khách và thi nhân Từ xa xưa vùng này đã có câu ngạn ngữ ''Bắc Cổ Am, Nam Hành Thiện'' ngụ ý: làng Cổ Am thuộc tỉnh Hải Dương xứ Đông xưa (nay là Vĩnh Bảo - Hải Phòng) cùng với làng Hành Thiện Nam Định có nhiều người học hành đỗ đạt cao Tại làng Hành Thiện còn có câu ''Trai học hành, gái canh cửi'' để nói cái đáng trọng trai Hành Thiện là chuyện đèn sách; cái đáng yêu gái Hành Thiện là chuyện kéo tơ, dệt vải Con gái canh cửi thường trắng nõn nà, khéo tay, chăm Đọc thơ Sóng Hồng ta đủ thấy cái không khí Hành Thiện: Trăng xuống làm gương em chải tóc Làm đèn anh học suốt đêm dài Chẳng hiểu các thầy địa lý chủ quan và khách quan đến đâu bao đời không thăm Hành Thiện lại không thừa nhận: Hành Thiện là làng địa linh nhân kiệt, khoa danh vang lừng khắp nước Thời Nho học, làng Hành Thiện có 419 người đỗ đạt Trong đó: đại khoa (3 tiến sĩ, phó bảng), 97 cử nhân, 315 tú tài Người khai khoa cho làng là cụ Nguyễn Thiện Sĩ sinh năm 1501 Năm 1522 đỗ cử nhân Người có cấp cao làng là cụ Đặng Xuân Bảng sinh năm 1828; năm 1856 đỗ Tam giáp tiến sĩ đệ danh Làng có người làm quan Thượng thư; người làm quan Tuần phủ; người làm quan Tổng đốc; 23 người làm quan giúp việc triều đình; 69 người làm quan Tri phủ, Tri huyện; còn lai số người đỗ đạt trên làm thầy giáo, thầy thuốc khắp nơi Thời học chữ Pháp, làng có 51 người đỗ đạt từ tú tài đến cử nhân, đó có Đặng Xuân Khu tốt nghiệp cao đẳng Thương mại Đông Dương Thời đại, làng Hành Thiện là ngôi làng có nhiều người học hành giỏi giang thi cử đỗ đạt nhiều so với ngôi làng tỉnh Nam Định Cụ thể là: 88 người Nhà nước phong hàm giáo sư, tiến sĩ, phó tiến sĩ và trên 600 người có cử nhân Trong đó dân số làng có trên 6000 người Vậy nên thời đại có câu ngạn ngữ ''Đậu phụ Thủy Nhai, tú tài Hành Thiện'' Làng Thủy Nhai, cách Hành Thiện không xa là làng thiên chúa giáo có tài làm đậu phụ Còn Hành Thiện, dường gia đình nào có người đỗ Tú tài Làng có tướng lĩnh quân đội là Đặng Quốc Bảo, Đặng Kinh, Đặng Quân Thụy, Nguyễn Sĩ Quốc; Anh hùng Lực lượng vũ trang là Phạm Gia Triệu, Nguyễn Đăng Kính Hàm Bộ trưởng có Đặng Hồi Xuân, Đặng Vũ Chư Tương hàm giáo sư có: Đặng Vũ Khiêu, Đặng Xuân Kỳ, Đặng Vũ Minh Nhà văn Đặng Vũ Khiêu là Anh hùng Lao động d- LàngTiến Sĩ Người dân vùng đất Hải Dương có câu: "Tiền làng Đọc, thóc làng Nhữ, chữ làng Chằm" Đó là câu ca ca ngợi làng Đọc (làng Quan Tiền) là làng giàu vùng, làng Nhữ nhiều thóc vùng, còn làng Chằm (tên cúng cơm làng Mộ Trạch) có nhiều người học giỏi đỗ cao vùng còn gọi là Làng tiến sĩ xứ Đông Làng Mộ Trạch thuộc huyện Đường An, tỉnh Hải Dương là huyện Bình Giang - Hải Dương Đây là làng quê bình dị bao làng quê khác vùng đồng Bắc Bộ, lấy nghề nông làm trọng, ngoài còn có các nghề phụ nghề mộc, dệt vải Nhưng đây ta có thể tìm thấy mẫu mực tính hiếu học mà ít làng quê Việt Nam nào có Tiếng thơm làng không vào dân gian mà còn chính các bậc Đế Vương thừa nhận Dực Anh Tôn Hoàng đế (Vua Tự Đức) phải lên rằng: "Mộ Trạch gia bán thiên hạ" (một làng Mộ Trạch tài nửa nước) Không phải ngẫu nhiên mà vua Tự Đức vốn thông minh hay chữ lại phải trầm trồ khen ngợi Khởi nguồn để vua Tự Đức phải nhả "lời vàng" chính là vào khoa thi năm Bính Thân năm 1656, Triều vua Lê Thần Tôn, nước chọn vị đỗ tiến sĩ thì làng Mộ Trạch đã chiếm vị mà tuổi từ 21 đến 23 tuổi Đó là Vũ Trác Lạc (21), Vũ Đăng Long (23) và Vũ Công Lượng (22) Kết công bố, thấy làng Mộ Trạch đỗ nhiều, triều đình có ngờ vực nên bí mật rà xét lại việc thi cử Triều đình chọn quan giám khảo đề khó Các thí sinh người phải ngồi hố sâu làm bài thi Trên hố úp lồng để ngăn cách hoàn toàn các thí sinh và quan giám khảo ngồi trên lều cao quan sát Chung các "sĩ tử" làng Mộ Trạch chiếm phân nửa số người đỗ, khiến Vua hài lòng, khâm phục và tin dùng Có nhiều điều ngạc nhiên bảng vàng khoa cử làng Mộ Trạch, vì làng Mộ Trạch chính là làng văn hiến tiếng, là nơi "chôn cắt rốn" Trạng Cờ Vũ Huyến (người với 10 nước cờ giúp Vua thắng Xứ thần phương Bắc mẹo đánh cờ trưa nắng để nước cho Vua qua kẽ tia nắng lọng), Trạng Toán Vũ Hữu (người tính toán xây thành Thăng Long không thừa không thiếu cân nguyên vật liệu và là tác giả sách "Lập thành toán pháp"), Trạng Vật Vũ Phong, Trạng Chạy Vũ Cương Trực và Trạng Chữ Lê Nai (đỗ Trạng Nguyên) Mộ Trạch là quê hương 36 tiến sĩ đại khoa (kể từ thời nhà Trần đến kỷ 18) Mở đầu "Bảng vàng tiến sĩ" làng là hai anh em ruột Vũ Nghiêu Tá và Vũ Hán Bi, cùng đỗ thái học sinh năm giáp thìn (1504) triều vua Trần Anh Tôn Cha hai ông chính là Vũ Nạp - phó tướng Trần Quốc Bảo Với chiến công đánh tan quân Nguyên trận Bạch Đằng, bắt sống tướng Ô Mã Nhi, Vũ Nạp Vua ban bài vị và phong "Đồng giang hầu tả tướng quân" Có thể khẳng định trải suốt kỷ từ triều Trần qua triều Lê, Mạc đến thời Vua Lê, Chúa Trịnh, luôn luôn có các bậc anh tài làng Mộ Trạch mà đó đa phần là ruột thịt dòng họ Vũ, vào giáp mặt "cơm bữa" triều đình Xin đơn cử trường hợp cụ Vũ Quốc Sĩ, cụ là người có trai thì người cùng làm quan to triều đình, đó có người đỗ tiến sĩ Trường hợp khác là Cụ Vũ Duy Chí - người đã làm quan tới chức Tể tướng qua hai triều Vua Lê Cũng phải kể đến trường hợp đời trưởng cùng đỗ tiến sĩ và làm quan triều Vua Lê Thánh Tôn, đó là Vũ Bạt Tụy (ông), Vũ Duy Đoán (cha), Vũ Duy Khuông (cháu) Những lạ mảnh đất Mộ Trạch nhỏ bé thì còn nhiều mà người viết không thể kể hết Nhưng nhiêu thôi đủ tôn vinh Mộ Trạch là làng tiến sĩ, là làng tài "độc vô nhị" đất Việt mình Sở dĩ làng Mộ Trạch có nhiều người học giỏi đỗ cao vì nơi đây là mảnh đất có truyền thống hiếu học, khuyến học nơi đâu Tất trai chăm dùi mài kinh sử để mong có ngày đỗ đạt chốn khoa trường Điều thú vị là tất thí sinh làng muốn lên Kinh dự thi phải đăng ký vào sổ thi làng và dứt khoát phải vượt qua kỳ thi thử quán Kỳ Anh nơi đầu làng Những người có khoa bảng làng làm nhiệm vụ khảo xét bồi dưỡng lớp em để họ có đủ lực và phẩm chất trước thi tài với thiên hạ Nhờ truyền thống giáo dục tốt mà người làng Mộ Trạch đã chiếm bảng vàng rực rỡ các kỳ triều đình mở hội thi Điều đặc biệt là người làng Mộ Trạch dù làm quan tới chức nào không ham lo xây dựng dinh thự mà luôn lòng phục vụ đất nước, chăm lo chúng dân Noi gương truyền thống cha ông, ngày cháu cụ tổ họ Vũ làng Mộ Trạch chăm học hành, mong thành đạt để góp phần xây dựng quê hương đất nước Ngôi trường cấp - xây dựng xã mà số đông học sinh là em làng Mộ Trạch theo học Còn trường cấp Bình Giang, học sinh xã khác hợp thành lớp thì riêng học sinh xã Tân Hồng (làng Mộ Trạch chiếm phân nửa) đủ lớp Nếu xưa bảng vàng khoa cử các hệ cha ông đã tôn vinh làng Mộ Trạch thành "Làng tiến sĩ" thì ngày truyền thống hiếu học trì và thành tích học tập, đỗ đạt hệ cháu Mộ Trạch ít làng quê nào sánh kịp Có thể kể đây gia đình bác Vũ Đăng Giáp - gia đình nghèo đến mức phải nhờ nhà thờ Vợ sớm bác phải nuôi người trai học Mấy bố tần tảo nuôi nhau, đến người tốt nghiệp đại học và cao đẳng và nhà nước trọng dụng Gia đình bác Vũ Xuân Phổ hết lòng chăm lo cái học tập, người là phó tiến sĩ còn người khác đã tốt nghiệp đại học Số người làm nghề dạy học Mộ Trạch thì chắn nhiều làng quê nào vì Mộ Trạch có truyền thống từ lâu làm nghề này Ngoài ra, có nhiều người Mộ Trạch vì lý khác phải xa quê hương đã thành đạt và tìm cội nguồn Trong số đó có thể kể Tiến sĩ vật lý nguyên tử Vũ Khắc Thinh nghiên cứu Nhật Bản, Tiến sĩ văn học Đặng Vũ Phương Chi công tác Paris, Giáo sư - Viện sĩ Vũ Tuyên Hoàng, Giáo sư Vũ Khiêu Tất là cháu họ Vũ làng Mộ Trạch, tìm quê hương với lòng thành thắp nén hương tưởng niệm người đã sinh dòng họ mình Nói khoa cử, tài Mộ Trạch trước truyền thống hiếu hoc ngày thì còn nhiều điều thú vị Nếu bạn muốn tìm hiểu rõ hơn, sâu xin mời bạn xuôi quốc lộ xứ Đông - Hải Dương, đất lành Mộ Trạch luôn rộng lòng đón bạn Ngày mồng tháng giêng hàng năm là ngày hội làng, cháu họ Vũ Mộ Trạch khắp nơi tìm với quê hương vui ngày lễ hội và thắp nén hương tưởng nhớ người đã sinh dòng họ Vũ và tưởng nhớ các hệ cha ông đã góp phần lưu danh thơm làng Mộ Trạch đến muôn đời sau e-LàngCổ Đô - Hà Tây * Làng là đất học, đất khoa cử * Làng có hai vị Thượng thư tiếng triều Lê, đó có là Lưỡng Quốc thượng thư * Làng có truyền thống đánh giặc cứu nước * Làng lụa - Làng thơ - Làng hoạ sĩ Ở quãng hai ngã ba sông - sông Hông hợp lưu với sông Đà gót Nung (Địa tuyệt đẹp- ASVN), sông Lô hợp lưu với sông Hồng Việt Trì, còn gọi là Ngã Ba Hạc, địa danh đã vào văn thơ với bài Ngã Ba Hạc phú tiếng Nguyễn Bá Lân - có ngôi làng nhỏ bé nằm ven sông, mang cái tên khá độc đáo: làng Cổ Đô Làng Cổ Đô ngày thuộc huyện Ba Vì tỉnh Hà Tây Từ ngày hình thành, Cổ Đô có nhiều tên khác Từ xa xưa, Cổ Đô có tên gọi là Cổ Cẩm, huyện Tiên Phong, trấn Sơn Tây Sau đó đổi tên là Yên Đô (hay An Đô) Trong năm kháng chiến chống Pháp, Cổ Đô có tên là Cổ Sắt, cái tên tượng trưng cho ý chí kiên cường người dân Cổ Đô kháng chiến chống thực dân Pháp tạm bị chiếm Theo nhiều nhà nghiên cứu, Cổ Đô là vùng tụ cư các cộng đồng người Việt cổ, có nhiều dấu vết văn hoá - lịch sử cùng nhiều vật khảo cổ chôn cất các khu mộ táng có niên đại từ kỷ III (trước Công nguyên) đến kỷ I (sau Công nguyên), như: bình, thạp gốm, rìu đồng, lưỡi xéo (binh khí), các viên gạch nung có hoa vãn hình ô trám Những vật đó trưng bày nhà truyền thống làng cùng với tý liệu lưu giữ Viện Sử học, Viện Hán Nôm đã chứng minh cho nhận định đó Làng Cổ Đô có ngôi đền tiếng núi Cẩm Sơn,có kiểu kiến trúc cổ khá đặc biệt với cổng tam quan kỳ vĩ có đại tự đề Thánh tích Cẩm Sơn (dấu vết thánh núi Cẩm) Theo thần phả, đức thành hoàng thờ ngôi đền này là vị nhân thần đã chết Cổ Đô thực thi nghiệp lớn là tìm cách khôi phục nhà Trần vào kỷ XIII Vì vậy, ngôi đền có đại tự đề Đại đức đô thành hoàng (Thành hoàng có đức độ lớn) Cổ Đô còn có đền thờ bà Công chúa Thiếu Hoa, gái vua Hùng đời thứ từ thành Phong Châu sang dạy cho dân làng nghề trồng dâu, nuôi tằm, dệt lụa Lụa Cổ Đô là sản vật tiến vua, đã vào kho tàng ca dao cổ: Lụa này thật lụa Cổ Đô Chính tông lụa cống, các cô ưa dùng Tiếc rằng, nghề truyền thống này đã mai một; địa phương có phương án khôi phục Cổ Đô dân vùng tôn vinh là đất học, có truyền thống khoa bảng từ đời này sang đời khác Tiêu biểu là hai vị Thượng thư tiếng thời Lê: Nguyễn Sư Mạnh, Nguyễn Bá Lân, hai ông tổ hai dòng họ Nguyễn lớn làng Nguyễn Sư Mạnh đỗ Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân, khoa Giáp Thìn niên hiệu Hồng Đức 15 (1484) đời Lê Thánh Tông Được bổ làm quan, ông luôn tỏ là ông quan liêm, cương trực, nhà vua tin cậy, phong cho chức Thượng thư Bộ Lễ, tước Sùng Tín hầu Thời ấy, hai nước Đại Việt và Trung Hoa có nhiều bất hoà Nguyễn Sư Mạnh vốn là người biết nhiều, hiểu rộng, vua Lê cử sứ Trung Quốc (năm 1500) Có nhiều giai thoại chuyến sứ này, đòng họ Nguyễn truyền.tụng và ghi vào tộc phả Khi vào yết kiến vua Minh, không biết vô tình hay hữu ý, Nguyễn Sư Mạnh không cài khuy áo, đế hở bụng Vua Minh giận dữ, cho là sứ thần nước Nam thất lễ, hạch tội quân, định trục xuất nước Nguyễn Sư Mạnh quỳ tâu rằng: ''Vì đường sá xa xôi, bụng thần đầy chữ, nhiều ngày đường âm u, ẩm ướt, sợ khú chữ thánh hiền, thần xin phanh áo hong, mong nhà vua đại xá'' Nghe vậy, vua Minh vừa muốn thử tài, vừa muốn hại người nước Nam, chiếu: ''Nếu sứ thần nước Nam là người hay chữ thì hãy giúp Thiên triều chép lại thiên Vi chính sách Luận bị thất lạc" Nguyễn Sự Mạnh nhận lời và hỏi lại: ''Đại vương cần thiên Vi chính bao nhiêu ngày?'' ''Trong 30 ngày phải hoàn tất", vua Minh hạ lệnh và điều kiện cho sứ thần không khỏi dinh thự 30 ngày chép lại thiên Vi chính Vua Minh mẩm sứ thần nước Nam không thể làm việc đó, sai người theo dõi Lạ quá, gần hết thời hạn quy định mà không thấy sứ thần làm gì, ngồi đánh cờ Đến ngày thứ 25, vua Minh sai người nhắc nhở, Nguyễn Sư Mạnh trả lời: “Ngày mai thần viết” Đến ngày thứ 29, ông đã dâng thiên Vi chính cho vua Minh Nhận sách, vua Minh khen sứ thần có trí nhớ tuyệt vời, sách chép lại y chính, có chữ "công'' thừa dấu chấm Vua Minh hạch tội, Nguyễn Sư Mạnh khảng khái nói: ''Nếu thần viết thừa dấu chấm thì chắn gốc thượng quốc thừa'' Vua Minh cho đem gốc so sánh thì y lời Nguyễn Sư Mạnh, chữ ''công'' thừa dấu chấm thật Phục tài, vua Minh không lý gì để làm hại sứ thần nước Nam, lại phong cho ông chức Thượng thư Trung Quốc Bốn chữ ''Lưỡng quốc Thượng thư” khắc từ đường họ Nguyễn Cổ Đô nhắc đến công lao nhà ngoại giao đại tài Nguyễn Sư Mạnh Từ đó, Nguyễn Sư Mạnh nhà Lê tin dùng và ban quốc tính họ Lê, nhà vua gả cho công chúa, phong chức Vinh Lộc Đại Phu, coi việc Viện Hàn lâm kiêm Đông Các Đại Học Sĩ Tuy ông sống giản dị, cửa nhà đơn sơ, tài sản không có gì đáng giá Ông thọ 82 tuổi Vị Thượng thư thứ hai, người dòng họ Nguyễn thứ hai làng Cổ Đô, là người không tiếng chốn quan trường, mà còn tiếng văn chương, thơ phú Đó là Lục Thượng thư Nguyễn Bá Lân, tác giả bài Ngã Ba Hạc phú tiếng Ông sinh ngày 27 tháng Giêng năm Canh Thìn (1700) Cha Nguyễn Bá Lân là Nguyễn Công Hoàn, là người tiếng, người đời liệt vào ''Tràng An tứ hổ'' (Bốn hổ đất Tràng An), gồm: Nhất Quỳnh, nhị Nham, Tam Hoàn, tứ Tuấn Dù tài ba xuất chúng, đường khoa cử Nguyễn Công Hoàn thì lận đận Năm Nguyễn Bá Lân 15 tuổi, ông Hoàn dạy học quê để trực tiếp dạy Cha dạy học đồng thời lại cùng xướng hoạ văn chương Nguyễn Bá Lân là người ham mê đọc sách, nên kiến thức uyên bác, có tài ứng đáp, xuất thành chương Có nhiều chuyện kể xướng hoạ văn chương hai cha con: Một hôm hai cha qua đò, cha nhìn thấy đàn dê bên sông bèn bài phú Dịch đình dương xa phú (Bài phú xe dê cung cấm) và thách con: ''Sang bên sông, ta làm xong bài phú mà chưa xong, ta ném xuống sông, còn không thì ngược lại” Không ngờ, Nguyễn Bá Lân làm song bài phú trước cha, còn cha xong nửa, ông không dám ném cha xuống sông, liền bị cha đánh Đó là bài phú tiếng người đời truyền tụng Nhất độ giang thành chương phú (Bài phú làm trên chuyến đò qua sông) Năm 18 tuổi, Nguyễn Bá Lân đỗ giải nguyên kỳ thi Hương 20 tuổi, ông thi đỗ kỳ thi Hội, và 31 tuổi ông đô Đệ tam giáp đồng Tiến sĩ xuất thân kỳ thi Đinh năm Tân Hợi (1731) Về tài thơ văn Nguyễn Bá Lân, không không nhớ bài Ngã Ba Hạc phú, vì nó là bài phú Nôm có vai trò lớn phát triển thể loại văn biền ngẫu chữ Nôm Cảm hứng chủ đạo bài phú là tình yêu thiên nhiên, yêu quê hương đất nước và yêu người tác giả Tình yêu đó đã quyện vào bút ông, bay vút lên thành hồn thơ lai láng Tài thơ văn ông không dừng bài Ngã Ba Hạc phú, điếm chói sáng nghiệp văn chương ông, mà còn phải kể đến hàng chục bài phú chữ Hán các tuyển tập phú cố: Danh phú tập, Bát vận phú, Hoàng Lê Cát vận phú v.v Điều đáng nói Nguyễn Bá Lân là hoạt động quan trường, là nghiệp suốt đời ông Trong 50 năm ông có 17 lần thăng quan tiến chức với trọng trách ngày càng nặng nề, phức tạp hõn thời Hậu Lê đầy biến động, đàng nhà Nguyễn nắm quyền, đàng ngoài là vua Lê – chúa Trịnh Năm 1732, ông giữ chức Tý Huấn, năm 1734: Hàn Lâm viện kiểm thảo, giám sát đạo Nam Sơn, Đề hình Giám sát (Ngự sử); năm 1737: Đốc đồng xứ Sơn Tây; năm 1740: Tòng Tham tụng, Lưu thủ Hưng Hoá, Thống đốc Cao Bằng; năm 1756: Bồi tụng kiêm Tế Tửu Quốc Tử Giám; năm 1767 làm Thượng Thư Bộ Lễ Thượng thư Bộ Hộ và cuối đồi là Thượng thư Bộ Công Trong hoàn cảnh xã hội đầy nhiễu nhương, Nguyễn Bá Lân.vẫn giữ tư cách là ông quan liêm, cương trực, luôn giữ kỷ cương phép nước Có chuyện người đời nhớ mãi: Vào khoa thi năm Ất Mùi (1775), Trịnh Sâm đến giảng sách, bắt các quan triều phai mũ áo triều yết vua Lê xem thi (Trịnh Sâm muốn bá quan phải coi mình nhà vua) Là Thượng thư Bộ Lễ, ông phản đối kịch liệt, ông mặc thường phục và tâu rằng: ''Các đấng liệt thánh tiên vương xưa giữ đạo tôn vua, truyền đời trải 200 năm, sớm thay đổi sợ làm kinh hãi cho người Nguyễn Hoàn là Sư phó đại thần không biết uốn nắn cho chúa (chỉ Trịnh Sâm) vào đường chính, xin chém đầu để tạ thiên hạ'' Trước thái độ liệt và đúng đắn ông, Trịnh Sâm buộc phải hồi loan, lòng đầy ấm ức Hai vị Thượng thư, hai học giả tiếng làng Cổ Đô là gương cho bao đời cháu noi theo, biến cái làng nhỏ bé ven sông Hồng này trở nên đất học, đất khoa cử, đất làm quan, đất văn thơ - nghệ thuật Ở thời nào, Cổ Đô có người đỗ đạt, dòng họ nào có người làm quan Sau Nguyễn Bá Lân, tính từ 1807-1818 có nhiều người đỗ cử nhân, Phan Văn Hưng, Nguyễn Văn Ký, Nguyễn Duy Hành, Nguyễn Văn Quy, Nguyễn Văn Nhuận 16 đời họ Nguyễn Sư Mạnh đã có 89 vi cử nhân và tú tài Dưới chế độ mới, Cổ Đô tiếp tục nêu truyền thống đất học, có 285 người có trình độ đại học, gần 20 người trên đại học (tính đến năm 2000) Phát huy truyền thống vãn chương – nghê thuật, chế độ làng Cổ Đô có nét văn hoá ít có làng quê Việt Nam nào sánh kịp, đó là làng hoạ sĩ Sau hoạ sĩ Sĩ Tốt khá tiếng với tranh lưu giữ Bảo tàng Mỹ thuật quốc gia Bố con, Tiếng đàn bầu cùng nhiều tranh khác lưu giữ các Bảo tàng lớn Mỹ, Pháp, Đức, Thuỵ Điển là gần hai chục hoạ sĩ hệ đào tạo hai trường Đại học Mỹ thuật lớn đất nước là trường Đại học Mỹ thuật Yết Kiêu và trường Đại học Mỹ thuật Công nghiệp Hà Nội Đó là các hoạ sĩ Sĩ Tuấn, Sĩ Thiết, Sao Mai, Ngô Bình Thiểm, Giang Khích, Trần Hoà, Nguyễn Thạch, Nguyễn La Vuông, Quang Trung Chính nhờ nét đẹp văn hoá đó mà người dân vùng đã ghép làng Cổ Đô thành làng lụa – làng thơ - làng hoạ sĩ, thật chẳng ngoa Những nét đẹp văn hoá đó đã hun đúc cho người Cổ Đô phẩm chất cao quý Đó là phẩm chất yêu nước, yêu quê hương và truyền thống anh hùng chống giặc ngoại xâm Phải là người yêu nước, tự tôn dân tộc, Nguyễn Sư Mạnh hoàn thành xuất sắc sứ mệnh sứ thần nước Nam trước thói hách dịch, nước lớn vua Minh Nguyễn Bá Lân là ông quan vặn võ song toàn, có công dẹp loạn trấn Sơn Tây, Cao Bằng Khi giặc Pháp xâm lược Việt Nam, thành Hà Nội thất thủ lần thứ hai, Đề đốc Trần Vàng, người dòng họ Trần làng Cổ Đô đã lãnh đạo nghĩa quân chống Pháp vùng Sơn Tây, Phú Thọ Khi triều đình Huế ký hoà ước đầu hàng, giặc Pháp rải truyền đơn kêu gọi nghĩa quân đầu hàng, Đề đốc Trần Vàng động viên quân sĩ chiến đấu đến cùng, lời lẽ đanh thép: ''Triều đình hàng, chúng ta không chịu nỗi nhục đầu hàng!'' Sau năm chống giặc, lực lượng chênh lệch, nghĩa quân Trần Vàng thất bại, ông bị giặc bắt không chịu quy phục chúng và bị chúng sát hại dã man Truyền thống chống Pháp nghĩa quân Trần Vàng lại hun đúc nên nghiệp anh hùng người dân Cổ Đô hai kháng chiến d-Làng Đường Lâm - Hà Tây: Đất hai vua Nói đến Đường Lâm là nói đến vùng đất cộng đồng dân cư gồm năm, sáu làng họp lại Không nên quan niệm Đường Lâm là xã với phân chia hành chính thời các làng: Mông Phụ, Đông Sàng, Phụ Khang, Cam Lâm, Cam Thịnh, Đoài Giáp, Văn Miếu làm nên Bởi khó có thể đánh giá cách tổng quát lịch sử - Văn hoá đã diễn trên mảnh đất này Đường Lâm tên nôm gọi là Kẻ Mía, có lẽ tục danh này cái tên chữ nghĩa: Cam Giá (Mía ngọt)! Cam Giá xưa chia thành hai ''Tổng'': Cam Giá Thượng và Cam Giá Hạ Cam Giá Thượng là các xã thuộc miền Cam Thượng, Thanh Lũng, Bình Lũng (Nay thuộc huyện Ba Vì) Cam Giá Hạ là xã Đường Lâm (Nay thuộc thị xã Sơn Tây) Phải đai đất hữu ngạn sông Hồng từ thời thượng cổ, chưa có hai bờ đê sừng sững chạy dài định vị dòng sông (Đê sông Hồng trở thành hệ thống có lẽ vào thời Lý), để vào mùa nước lại ào ạt đổ vê ngầu đỏ phủ sa, bồi đắp nên Tam giác châu thố đồng Bắc Bộ mà sông Hồng là cái trục phân chia địa giới hành chính hai tỉnh rõ rệt: Vĩnh Phúc - Hà Tây Dải đồng hữu ngạn sông Hồng kéo dài từ bậc thềm núi Tản (Tản Viên Sơn - Núi Tổ) xoải mải xuôi, tạo miền phì nhiêu trù phú, năm hai vụ bốn mùa rộn rã tiếng canh cửi tằm tang: Ngọt mãi đến tận bây với địa danh đã vào lịch sử kỳ tích huyền thoại Đường Lâm là vùng bán Sơn địa, trên quá đồi trung du thuộc làng Cam Lân, đến tận bây còn lại cái tên: Đồi Cấm, Nghẽn Sơn, Vũng Hùm in đậm dấu tích thời trai trẻ ạnh em Phùng Hưng, Phùng Hãi Truyền thuyết kể lại rằng: Thủa trên đồi là rừng đại ngàn rậm rạp, trằm giộc lau lách um tùm Năm cọp về, có cọp đữ đã bắt bao mạng người Dân vùng sợ hãi không dám vào đồi kiếm củi hái chè Đêm đêm cọp còn mò vào làng rình bắt trâu bò lợn gà, khắp làng chưa nhọ mặt người đã vội vã nhà, luồng lạch rấp kín, cổng ngõ văng chặt, xóm làng eo óc nỗi sợ hãi rình rập lúc nào Có trai làng khoẻ mạnh tâm diệt hổ trừ hoạ cho dân làng Lựa tháng cuối đông gió Bấc se sắt thối, khí lạnh trên đồi tràn làm rờn rợn da người, chàng trai bện người nộm đem vào đồi đến bên mép nước cắm xuống, ba bốn đêm liền Đêm bao đêm khác, hổ vũng nước còn xót lại vùng, trước vục đầu uống hổ ta lấy tay tát đổ người nộm hôm thường Nhưng nó đâu có ngờ hôm có cánh tay rắn đã túm chặt lây bờm nó và liên hồi giáng xuống đấm nặng búa tạ Chàng trai thông minh dũng cảm, có sức khoẻ phi phàm đó chính là Phùng Hưng! Phùng Hưng sinh và lớn lên làng Cam Lân (xã Đường Lâm), nửa sau kỷ VIII, đất nước ta chịu ách đô hộ nhà Tùy Đường hà khắc Phùng Hưng đã cùng em là Phùng Hãi và Bồ Phá Cần chiêu tập binh sĩ cùng nhân dân phất cờ khởi nghĩa Từ quê hương ông đánh thành Tống Bình (Hà Nội), đập tan tành đạo quân xâm lược Cao Chính Bình, dành lại quyền độc lập tự chủ (791- 802) Nhân dân tôn vinh ông là: Bố Cái Đại Vương! Nói đến Phùng Hưng không thể không nói đến người còn ưu tú đó là Ngô Quyền Ngô Quyền là trai Châu Mục Đường Lâm Ngô Mân (Ông chính là người làng Cam Lâm) Ngô Quyền sinh tướng mạo tuấn kiệt người, sáng mắt sao, sức địch muôn người Thuở tráng niên đã ghì sừng hai trâu đực đánh làm cho chúng hoảng sợ mà buông bỏ chạy Lớn lên ông làm nha tướng cho Dương Diên Nghệ, trấn thủ châu Hoan, Châu Ái Sau loạn Kiều Công Tiễn ông đã trấn yên nước nhà và tiến hành kháng chiến chống thù ngoài, trận đánh trên sông Bạch Đằng thể thông minh tài trí thiên tài lịch sử chống giặc ngoại xâm dân tộc ta Một nhân vật lỗi lạc đã để lại mốc son chói lọi trang sử nước nhà là Thám Hoa Giang Văn Minh Ông sinh năm Nhâm Ngọ (1582) làng Mông Phụ Tháng năm Mậu Thìn (1628), đời Lê Vĩnh Tộ nước ta ông dự khoa thi Hội, đỗ giáp Tiến sĩ, cập đệ tam danh (Có điều đáng lưu ý là khoa thi năm không lấy Trạng Nguyên, Bảng nhãn) Năm Đinh Sửu (1637) ông Triều đình cử làm chánh sứ, dẫn đầu phái sang Triều Minh Sử cũ chép rằng: Trong hội kiến với vua nhà Minh, sứ thần Giang Văn Minh đã trổ tài thao lược, đối đáp với vua nhà Minh Một lần vua Minh vế đối: ''Đồng trụ chí kim đài dĩ lục" (Cột đồng trụ đến ray rêu đã phủ xanh) Giạng Văn Minh khảng khái đối lại rằng: “Đằng giang tự cổ huyết hồng" (Sông Bạch Đằng từ xưa máu thù còn loang đỏ) Vua Minh giận vì bị nhắc nhục thua trận, liền sai mổ bụng sứ thần Giang Văn Minh xem "gan to mật lớn" đến nhường nào! (Thật hèn quá) Giang Văn Minh chết, vua Minh tiếc bậc tài danh, sai người ướp thủy ngân vào xác đưa nước Đường Lâm không là mảnh đất “địa linh'' sinh ''nhật kiệt" tên tuổi họ đã gắn liền với trang sử hào hùng dân tộc, mà Đường Lâm còn là địa Văn hoá có ý nghĩa quan trọng việc nghiên cứu tìm hiểu "cộng đông cư dân nông nghiệp cổ" Theo số nghiên cứu đánh giá gần đây số học giả thì làng Mông Phụ (thuộc xã Đường Lâm) là: Đại diện lúa nước châu Á còn xót lại! Đây là làng Việt cổ đá ong, đá ong đây xây dựng với quy mô rộng lớn và hoành tráng, nghệ thuật kiến trúc tinh xảo, tiêu biểu là đình làng Mông Phụ Căn vào niên đại xây dựng còn xác định được, đình Mông Phụ đã có cách đây 364 năm Ngồi đình mang đậm dấu ấn lối kiến trúc Việt - Mường (Đình có sàn gỗ), có thể nói đây là bông hoa nghệ thuật kiến trúc nét tài hoa có không hai còn lưu giữ trên trạm cốn và đầu dư Tinh vi nhát đục, song tinh tế quy hoạch tổng thể mang tính vĩ mô Giai thoại kể rằng: Đình Mông phụ đặt trên đầu rồng mà giếng làng là hai mắt, sân đình đào thấp so với mặt xung quanh, có vẻ là nghịch lý so với kiến trúc đại, song thực đó lại là dụng ý người xưa Khi mưa xuống, nước từ ba phía ào ạt đổ vào (Nước chảy chỗ trũng), phải đó là khát vọng đời sống ấm no! Sau đó nước từ từ thoát theo hai cống nhỏ chạy dọc theo nách đình (Chống thủy lôi tâm), từ xa nhìn lại, mưa hai rãnh nước vẽ nên hai râu rồng vừa thật lại vừa ảo, thật là ý tưởng lãng mạn các kiến trúc sư cổ Trước cửa đình là cái sân rộng, sân này là nơi biểu diễn các trò làng vào đám (Hội làng) Không là thế, sân này còn là cái "ngã sáu" khổng lồ, xoè cánh hoa, quy tụ đường làng trung tâm Có điều đặc biệt, từđình có thể đến xóm nào làng không phải trực liếp quay lưng lại với hướng đình Thật là độc đáo! Vốn là mảnh đất giàu truyền thống, đến năm đầu kỷ XX làng Mông Phụ lại sinh người ưu tú khác, đó là cụ Phan Kế Toại Phan Kế Toại (1898-1973) là trai Tuần phủ Phan Kế Tiến Lúc còn trẻ ông cha cho du học Pháp Pháp ông đưa vào đào tạo trường "Hành Chính" nguyện vọng ông muốn học luật Học xong Phan Kế Toại nước, ông thăng nhậm từ "tri phủ" đến "Khâm sai đại thần" Sau cách mạng Tháng Tám bùng nổ ông bỏ nhiệm sở nhà, sống nhàn tản người làng Mông Phụ Nếu có hỏi ông cười mà rằng: "Lão giả an tri!" (Già nhà dưỡng lão) (Không trích dẫn) Tuy sau này ông tiếp tục nghiệp và giữ chức Phó Thủ Tướng Sinh thời, cụ Phan Kế Toại quan tâm đến đời sống dân làng, chính cụ là người mang nghề làm nón, làm áo tơi lá làng Mông Phụ, mở lớp dạy "từ đường" họ Phan Rất tiếc làng có kẻ độc mồm bảo: "Cụ làm quạn với thíên hạ, lại đem cái nghề ăn mày làng " (Ãn mày nón lá áo tõi) Cùng thời điểm này, dân làng Phú Châu - Phủ Quảng Oai đã du nhập nghề chằm nón vào, trở thành nghề truyền thống làng Phú Châu huyện Ba Vì Không thành, cụ đem Côta nhà máy sợi Nam Định cho làng dệt lấy công Chiến tranh giới nổ ra, nhà máy sợi "Nam" đóng cửa, hàng trăm khung sợi làng gác trên sà nhà cho nhện xây tổ Thế biết cụ là người luôn lo đên việc mở nghề cho dân Trong thời kỳ đại còn người phải kể đến là Bộ truởng Bộ Thủy lợi Hà Kế Tấn Ông sinh và lớn lên gia đình có truyền thống tiếng nghề thợ mộc, ông nội vùng trân trọng gọi là "cụ Mục'' (Đầu Mục sứ- Người cai quản thợ sứ Đoài) Lớn lên ông Hà Nội kiếm sống và giác ngộ lý tưởng Cách mạng Trong phong trào "dân chủ" (1936-1939) ông đã lập "ái hữu thợ mộc" Hà Nội, đấu tranh đòi dân sinh, dân chủ Có thể nói Bộ trưởng Hà Kể Tấn là người đầu tiên đặt móng cho Công trình thuỷ điện Hoà Bình hôm Cũng giống cụ Phan Kế Toại, cụ Hà Kế Tấn chăm lo đến đời sống dân làng Đường Lâm, cụ là người quy hoạch và xây dựng hệ thống thủy lợi đồng đất Đường Lâm, vốn vùng bán Sơn địa nhiều khó khăn canh tác đã bao đời Suốt chục năm qua (từ 1946), nhờ vào hệ thống tưới cấp I & II, đời sống người dân nơi đây cải thiện đáng kể, phần không nhỏ phải kể đến cụ! Nói đến Đường Lâm còn nhiều tên tuổi phải kể đến, đó là cụ Phó Bảng Giá Sơn Kiều Oánh Mậu Đông Sàng, chính cụ là người hiệu đính Truyện Kiều, có thể nói nhờ vào "Kiều" này (cùng với hai Kiều Khác!à: Bản Kiều Kinh - Do Tự Đức biên soạn, và Kiều Phạm Quý Thích) là tư liệu bổ ích cho việc hiệu đính và biên soạn Truyện Kiều sau này Đại thi hào dân tộc Nguyễn Du Vào kỷ XVII, Đông Sàng còn có bà Ngô Thị Ngọc Dung (tức gọi là Bà Chúa Mia), bà là phi tần chúa Trịnh Tráng Chính bà là người hưng công xây dựng chùa Mía (Sùng Nghiêm tự), ngôi chùa đẹp Sứ Đoài và nước Bên cạnh đó chính bà là người "mở chợ, lập bến đò", chấn hưng lại nghề nấu kẹo trộn đường, cung cấp đường mật cho phố Hàng Đường Hà Nội Đến Đường Lâm vào thăm làng Việt cổ đá ong, mình mình nghe tiếng bước châm mình rộn lên ngõ nhỏ, bạn cảm thấy hình có điều kỳ diệu còn tiềm ẩn lớp đá dày trầm mặc đã tích tụ tự bao đời Ra khỏi cổng làng Mông Phụ (Chiếc cổng còn xót lại) chữ đại tự còn in đậm lòng: "Thế hữu hưng ngơi đại" (thời nào có người tài giỏi) Phải đó là lời động viên, nhắn nhủ tiền nhân với chúng ta hôm g-Làng Quỳnh Đôi: Từ Thủ đô Hà Nội quốc lộ 1A xuôi Nam khoảng 250 km đến gần nơi gọi là Cầu Bèo (thuộc làng Bào Hậu, là xã Quỳnh Hậu) cách thị trấn Cầu Giát gần km, khách thấy bên đường có biển có mũi tên ghi:- ''Nhà bia tưởng niệm nữ sĩ Hồ Xuân Hương km" Nhà tưởng niệm đó quỹ hợp tác phát triển văn hoá Thụy Điển - Việt Nam tài trợ xây dựng địa đầu xã Quỳnh Đôi, phía nhà thờ Quỳnh Quận công Hồ Phi Tích, phía trên khu mộ cụ Hồ Tùng Mậu và Anh hùng Cù Chính Lan Quỳnh Đôi! Không biết từ còn truyền mãi đến câu ca: ''Bắc Hà, Hành Thiện, Hoan Diễn, Quỳnh Đôi" Quỳnh Đôi là làng phía bắc huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An, xưa là vùng cây hoang, cỏ dại giáp sông Mai (gọi là sông Mõ), gần biển cửa Quèn là ba cửa biển huyện Quỳnh Lưu: Cửa Cờn (Càn), Cửa Quèn (Quyền), Cửa Thơi (Thai) Năm thứ II Xương Phù (1378) có ông tổ họ Hồ, họ Nguyễn, họ Hoàng đến khai phá mà lập trang Thổ Đôi (xưa sử chép Quỳnh Đôi là Hoàn Hậu, thực Quỳnh Đôi là thôn xã Hoàn Hậu) Tính đến Quỳnh Đôi đã có trên 600 năm tuổi Theo thuyết phong thủy thì Quỳnh Đôi đất ''địa linh nhân kìệt" Làng có ngôi đình lớn trông hướng Nam.Trước mặt là lèn Mục tức lèn Yên Ngựa (Mã Yên Sơn) sau lưng là lèn Tàn (Trụ Hải) trông cái tàn che cho ngôi đình Hai phía Đông, Tây là hai hòn lèn hình cái bảng chầu (ở hai xã Quỳnh Hồng, Quỳnh Bảng) Xế đông nam là hai cột đá nhô lên hai quản bút và vũng đá giống cái nghiên mực gọi là Hòn Bút, Hòn Nghiên (ở làng Bút Luyện) Các nhà trí thức Tây học, Hán học các ông: Nguyễn Thiệu Lâu, Vũ Tuấn Sán đã nghiên cứu Có phải mà dân Quỳnh Đôi có truyền thống hiếu học, học giỏi, đỗ cao, làm quan to? Thời phong kiến thực dân nhiều gia đình nghèo phải mò cua, bắt ốc cố gắng cho theo đòi nghiên bút ''Ăn mày lấy dăm ba chữ thánh hiền'' Quỳnh Đôi xưa có nghề: học và dệt lụa, làm nghề nông ít vì ít ruộng Thời Quỳnh Đôi có 531 sinh đồ (Tú tài), 203 hương cống (Cử nhân) với 958 lượt người đỗ 116 khoa thi hương đó có đến 13 giải nguyên như: Dương Cát Phủ, Hồ Sĩ Dương, Nguyễn Dương Dực, Phan Đình Phát đỗ đại khoa thì có phó bảng: Hồ Bá Ôn, Phan Duy Phổ, Hoàng Mậu, Lê Xuân Mai Có tiến sĩ: Hồ Sĩ Tân, Phan Hữu Tính, Hồ Sĩ Tuần, Văn Đức Giai, Nguyễn Sĩ Phẩm, Dương Thúc Hạp; hoàng giáp: Hồ Phi Tích, Hồ Sĩ Đống; thám hoa: Dương Cát Phủ; bảng nhãn: Hồ Sĩ Dương Thời Pháp thuộc, người đỗ thủ khoa trường Đại học Luật khoa đầu tiên Đông Dương là Nguyễn Xuân Dương (sau này là chánh toà thượng thẩm Bắc Bộ chánh án Hà Nội) Người đỗ cử nhân Luật khoa cuối cùng thời đó là Phạm Đình Tân (sau này là chuyên viên cao cấp pháp chế) Cả hai ông là người Quỳnh Đôi Cũng thời kỳ này, người nước giải thưởng Bảo Đại kỳ thi đặc biệt (Concours général) là ông Nguyễn Đình Lương Sau Cách mạng Tháng 8-1945 đến xã Quỳnh Đôi ước tính có 500 người tốt nghiệp đại học, 23 thạc sĩ, 33 tiến sĩ như: Nguyễn Xuân Dũng, Phan Tam Đồng, Phan Cự Tiến, Hồ Đức Việt phó giáo sư: Văn Như Cương, Hồ Sĩ Giao, Hoàng Văn Lân, Dương Như Xuyên giáo sư: Phan Cự Nhân, Phan Cự Đệ, Phan Cự Tiến, viện sĩ quốc tế: Nguyễn Xuân Dũng, Phan Cự Đệ, Phan Cự Tiến Quỳnh Đôi vốn là làng trọng nho cho nên ngày trước đường vào làng từ xã trên xuống đắp rắn lượn để sau các kỳ thi người đỗ đạt rước xách quanh co cho đẹp Như trên đã nói người Quỳnh Đôi nghèo hiếu học Trường hợp ông Hồ Sĩ Dương là thí dụ, nhà ông có bữa ăn rau dưa, có nhiều bữa nhịn ông bấm chí học hành Ông đỗ đầu khoa thi Hương (1651), đỗ đầu khoa Đông Các (1659) ông là người Việt Nam đỗ lưỡng quốc trạng nguyên (Mạc Đĩnh Chi) và lưỡng quốc Đông Các là ông (tài liệu Long Cương Thư viện thượng thư Cao Xuân Dục) Về văn học Quỳnh Đôi có nhiều người tiếng như: Hồ Sĩ Đống, Hồ Sĩ Dương, Hồ Xuân Hương, Phạm Đình Toái, Dương Quế Phổ Sau Cách mạng Tháng 8, Quỳnh Đôi là quê hương các nhà thơ Hoàng Trung Thông, Lam Giang, Hồ Phi Phục, Dương Quân, Sĩ Giang, Hồ văn Khuê (trào phúng), các nhà văn Hồ Anh Thái, Hồ Anh Tuấn, nhà nghiên cứu văn học Phan Cự Đệ, nhà sử học: Hoàng Thanh Đạm, hoạ sĩ: Hoàng Tuấn Nhã, Dương Viên, nhà hoạt động sân khấu Hồ Thi (Hồ Ngọc) Với truyền thống nên phong tục Quỳnh Đôi đáng nói Dân Quỳnh Đôi hậu không kém lịch lãm, biết nhẫn nhục kiên cường, thẳng thắn có lúc nóng nảy Quỳnh Đôi là xã có hương ước sớm và hương ước đó quy định cho Quỳnh Đôi xưa nếp sống văn hoá đươc gìn giữ và phát huy ngày Cho nên Quỳnh Đôi Sở Văn hoá – Thông tin Nghệ An chứng nhận là "Làng văn hoá'', làng đầu tiên tỉnh Nghệ h-Tiên Điền, Hà Tĩnh: Làng khoa bảng và văn chương Sách Nghi Xuân địa chí viết đất, ''thế đứng" làng Tiên Điền có câu: ''Hồng Lĩnh Sơn cao, Song Ngư hải khoát Nhược ngộ minh thời, nhân tài tú phát" (Núi Hồng Lĩnh cao cao, hòn song ngý ngoài biển lộng, gặp buổi có vua hiền, nhân tài đua phát) Đứng bến đò, đã thấy cái làng Theo gia phả họ Nguyễn và sách Nghệ An ký Hoàng Giáp Bùi Dương Lịch (17571828) thì trước kỷ XVI, Tiên Điền là bãi đất cát bồi sông Cả (tên cũ Sông Lam) đầy ao chuôm, mồ mả và um tùm cây cói lác, cư dân thưa thớt sống bên hói mùa triều cường nước mặn ngập bờ, đêm xanh lè ánh lân tinh Giữa kỷ XVI, ông tổ họ Nguyễn là Quận công Nguyễn Thuyên đến dựng nghiệp, đất này mang cái tên thật nông nổi: U Điền (Ruộng hoang, rậm) Cháu ông là Nam dương Quận công đã đắp đê ngăn mặn, khơi kênh dẫn nước trên Ngàn Hống cải tạo U Điền Đầu kỷ XVII, U Điền đổi tên thành Tân Điền, Phú Điền, Tên Điền Theo sách Đại Minh quảng dư chí thời thuộc Minh (1414-1417), Tiên Điền gồm thôn: Báu Kệ, Lương Năng, Văn Trường và Võ Phấn Xa xưa, Tiên Điền gọi là đất ''Giang Sơn tụ khí" không theo nghĩa phong thổ địa lý mà xét trầm tích văn hoá Một thời Tiên Điền là chốn đô hội Quanh Bàu Phổ Quán, Bàu Tên, Cầu Tiên ''lâu đài tiếp nối, quán hàng cài rãng lược, người ngựa tấp nập, võng lọng rợp trời'' (Sách An Tĩnh cổ lục Giáo sư Lơ- Brơtông) Không biết từ Xứ Nghệ có câu phương ngữ Ló (lúa) Xuân Viên, quan Tiên Điền, tiền Hội Thống Dù đất bạc, dân bần, quan Tiên Điền, khoa hoạn, văn võ, khanh hầu, tể phụ, danh thần dũng tướng nhiều không làng nào sánh Du khách tới đây nghe đọc tên đền miếu, lăng mộ không tin với diện tích làng 380 héc ta có thể chứa hết: Chuồng voi Đoan Quận công họ Trần, rể chúa Trịnh, Vườn Hội Quận công, Đền tế tý văn, Đền thờ Hội Quận công, Đền thờ Uy Quận công, Đền thờ Trinh Dũng hầu, Đàn tế Lĩnh Nam công, Đền thờ Tiên Lĩnh hầu, Đền thờ Xuân Nhạc công, Đền thờ Lam Khê hầu, Đền thờ Điền Nhạc hầu, Đền thờ Hà Chân đài, Mộ tổ họ Nguyễn, Mộ Xuân Nhạc quận công, mộ Tán Quận công, Mộ Tiên Lĩnh hầu, Mộ Nguyễn Du Thuở nhỏ tôi nghe câu vè Tiên Điền thờ thánh, Tả Ao thờ thần mãi sau này hiểu hết nguồn Xưa các làng khác Vọng Nhi, Đan Phổ có đình thì Tiên Điền mãi năm Minh Mạng dựng đình Thánh đây là đạo Nho, là truyền thống học hành đỗ đạt Trong sách Lịch triều hiến chương loại chí, Phan Huy Chú viết: ''Khoa giáp trội hẳn, danh thần, hiền phụ đứng hàng đầu phủ Đức Quang" là viết Tiên Điền Tiên Điền thời Lê - Nguyễn có người đỗ đại khoa, 31 người đỗ Hương cống, Cử nhân, 11 người tú tài, sinh đồ, người bạt cống, người cảnh tiến, nói là đề bạt thẳng không qua thi cử Nhiều người là Võ tướng, Quận công, Phò mã, Công hầu thuộc dòng họ lớn: Nguyễn, Trần, Hoàng, Lê, Hà Ở đây, tôi xin lược chép vài nét chính vị đại khoa họ Nguyễn là thân phụ, chú, bác, anh em Đại thi hào Nguyễn Du Nguyễn Nghiễm (thân phụ Nguyễn Duy) tự Hy Tư, tôn huý Thiều, hiệu Nghi Hiên, bút hiệu Hồng Ngư cư sĩ Ông sinh Canh Tuất, ngày Thìn 14 tháng giêng nhuần năm Mậu Tý niên hiệu Vĩnh Thịnh thứ tý, 16 tuổi đỗ thi hương, 24 tuổi đỗ Hoàng Giáp, 54 tuổi giữ chức Nhập thị Tham tụng, thăng Đại tư đồ Xuân Quận công Ngày 17 tháng 11 năm Ất Mùi ông làng Mất gia phong Thần Thượng đẳng với mỹ tự ''Kinh luân, khang tế, đức vọng tài trí, anh đặc, cảnh lãng" Nguyễn Khản, tự Hy Trực, biệt hiệu Lân Sơn cư sĩ, sinh Tỵ ngày Mậu Thìn 13 tháng năm Giáp Dần niên hiệu Long Đức thứ ba, 20 tuổi đỗ thi hương, 27 tuổi đỗ Thi đình Giữ các chức Nhập thị bồi tụng, Tả Thị lang lại, Kiều Nhạc hầu Về sau đổi sang chức võ Hồng Lĩnh hầu, Thượng thư Bộ lại kiêm trấn thủ Sơn Tây Chúa Trịnh viết tặng ông chữ ''Nhị giáp phụ tử" Ông tiếng thơ Quốc âm và mê say âm nhạc Người Xứ Nghệ gọi ông là ''Phong lưu đại thần'' Nguyễn Huệ, tự Hy Hoà, hiệu Giới Hiên Sinh năm Ất Dậu Vĩnh Thịnh 25 tuổi đỗ Thi hương, làm Tri huyện Nga Sơn, 29 tuổi trúng Đệ Tam giáp Năm Vĩnh Hữu thứ 4, truy tặng Trung Trinh đại phu, Hàn lâm viện thừa chỉ, Tiên Lĩnh hầu Năm Cảnh Hưng thứ 11, Trịnh Ân Vương bao phong Võ Đại vương Thượng đẳng Phúc thần Nguyễn Tán, tự Soán Phủ, hiệu Cẩm Đình, 21 tuổi đỗ Thi hương, 29 tuổi trúng Đệ tam giáp, Đệ thất danh, bổ làm tri phủ Khánh Hoà, làm Phân khảo trường Nam Định, làm Đông tri phủ Vĩnh Tường Nguyễn Mai, tên hiệu Hữu Tuyết tử, sinh năm Mậu Dần đời Tự Đức 23 tuổi đỗ thứ thi hương, 27 tuổi trúng Đệ tam giáp đồng tiến sĩ Làng người đông, ít đất dành khoản ruộng cho học, gọi là học điền chia cho người đỗ đạt Tiến sĩ, Cử nhân, Tú tài người mẫu sào Ngoài còn ''ruộng đầu xã'' dành cho người đỗ đạt cao làng Cái vị trí trang trọng đình làng Tiên Điền không phải dành cho bậc cao tuổi mà dành cho người đỗ đạt có công dạy học cho hệ trẻ Lại có ruộng lễ hội: ruộng khai hạ, ruộng tế đinh, tế điền, ruộng xuân thu kỳ hạp Tiên Điền là làng có nhiều lễ hội tiếng khắp vùng: Lễ lên lão, lễ khai hạ, lễ xuân tế, lễ cầu khoa, lễ cúng cơm mới, lễ gieo mạ Tiên Điền là làng mà các loại hình văn học dân gian đa dạng và phong phú: Thần thoại, cổ tích, truyền thuyết, truyện kể, ca dao, tục ngữ, hát ví phường nón, hát dặm, tuồng chèo, hát ả đào, hò, vè Có lẽ truyền thống văn hoá dân gian này đã nuôi dưỡng tâm hồn các tác gia Tiên Điền, là mạch nguồn giúp cho phát triển văn học Tiên Điền Thời nào đó đã có câu: ''Xính thay xứ đôi tiên; Tiên Lý phát võ, Tiên Điền phát văn" Ở Hà Tĩnh, có nhiều dòng văn tiếng góp phần to lớn cho văn học dân tộc Dòng văn họ Phan Huy với Phan Huy Ích, Phan Huy Vịnh; dòng họ Nguyễn Huy với Nguyễn Huy Hổ, Nguyễn Huy Oánh, Nguyễn Huy Tự, đặc biệt là dòng họ Nguyễn Tiên Điền là trụ cột ''Văn phái Hồng Sơn'' hình thành Xứ Nghệ vào kỷ XVII-XVIII Thư tịch cổ còn lại quá ít, trước tác tác giả Tiên Điền tôi thống kê đây hẳn còn thiếu sót nhiều, đủ cho chúng ta khâm phục kính trọng Đó là, Nam dương tập yếu kinh nguyên Nguyễn Nhiệm; Đại hiệu chân kinh, Từ âu chân thuyền, Dịch kinh nghị Nguyễn Quỳnh; Xuân trung liên vịnh, Xuân Đình tạp vinh, Việt sử bị lãm, Lạng Sơn đoàn thành đồ chí, Cổ lễ nhạc chương thi văn tập, Khổng Tử mộng Chu Công Nguyễn Nghiễm; Quế Hiên thi tập, Hoa trình tiền hậu tập Nguyễn Nễ; Thanh Hiên tiền hậu tập, Nam trung tạp ngâm, Bắc hành tạp lục, Đoạn trường tân (Truyện Kiều), Văn chiêu hồn, Văn tế Trường Lưu nhị nữ, Thác lời trai phường nón Tiên Điền Nguyễn Du; Châu trần di cảo Nguyễn Nghi; Đông phủ thi tập, Huyền đạo thuật bí thư, Nhuận bút Hoa Tiên Nguyễn Thiện; Quan Đông hải thi tập, Minh Quyên thi tập, Thiên hạ nhân vật thư Nguyễn Hành; Tiểu học toàn thư Trần Lục Nam; Thái hiền dư tập, Tập phú, Tập tứ học Trần Kim Thành Thời đại, Tiên Điền là cờ đầu công tác giáo dục 3000 dân mà có tới 1000 học sinh từ lớp đến lớp 12 Người Tiên Điền là Tiến sĩ, kỹ sư, bác sĩ công tác và ngoài nước khá nhiều, chưa có số thống kê nào cụ thể Trong nghiệp dựng nước và giữ nước, Tiên Điền là làng có đóng góp to lớn Từ xa xưa, Tiên Điền Nhà Lê ban tên ''Xã Trung Nghĩa'' vì đã có công bảo vệ kinh thành Thãng Long Nãm 1419, dân Tiên Điền tham gia khởi nghĩa chống giặc Minh Đặng Dung, Nguyễn Biểu triều Trần Trùng Quang Khi Tây Sơn Bắc, dân Tiên Điền không ít người làm việc với Tân triều đóng góp vào kháng chiến chống quân Thanh Sử còn ghi tên Nguyễn Nề, Nguyễn Thiện, Nguyễn Công, Hoàng Kim Thành, Hoàng Kim Hoa Cuối kỷ XIX vua Hàm Nghi chiếu Cần Vương dân Tiên Điền đã theo nhà nho yêu nước Hà Văn Mỹ, võ tướng Phan Đình Phùng, đánh Pháp vùng ven sông Lam Trong phong trào Xô viết Nghệ Tĩnh (Không trích dẫn) Trưa chúng tôi đến nhà ông Nguyễn Mậu, tộc trưởng họ Nguyễn Tiên Điền Ông Mậu cho gọi thầy giáo Nguyễn Minh, cháu trực hệ dòng họ đến tiếp chúng tôi Câu chuyện khu lưu niệm và mộ cụ Nguyễn Du Anh Minh nói: - Cụm di tích và khu lưu niệm Nguyễn Du bao gồm khu lưu niệm Nguyễn Du, đền thờ Nguyễn Huệ (Anh Nguyễn Nghiễm, bác ruột Nguyễn Du), mộ và đền thờ Nguyễn Nghiễm (thân phụ Nguyễn Du), nhà thờ Nguyễn Trọng (chú ruột Nguyễn Du) và khu mộ Nguyễn Du Vừa rồi, Nhà nước đầu tý tỷ đồng để đúc tượng nâng cấp khu lưu niệm, làm lại khu mộ Đại thi hào dân tộc, Danh nhân văn hoá giới, họ Nguyễn chúng tôi mừng Nay nhìn thấy đẹp hơn, sang trước nhiều Cần và cần Các anh bảo tàng thống kê, năm có gần 400 đoàn khách nước với gần 15000 lượt người, 18 đoàn khách nước ngoài với 180 lượt người và hàng vạn khách thăm tự Tiếc là, không hỏi người họ Nguyễn chúng tôi lời Đúc tượng cụ Nguyễn Du khó Cụ không có ảnh để lại phải từ cốt cách dòng họ, cốt cách làng Tiên Điền, từ Truyện Kiều, thơ chữ Hán cụ mà tưởng tượng ''Máu thoảng nước lạnh đặc'', các cụ cao tuổi dòng họ Nguyễn mà góp ý thì ''giống'' Đấy là tôi chưa nói cái ta thường gọi là ''Tâm thức'' Rồi mộ cụ Lý luận trước miếu, sau bia đâu chúng tôi không biết 600 nãm từ có làng đến nay, Tiên Điền có vài chục lăng mộ Không dựng cái nhà bia che hết mộ 4- Một dòng họ nhiều đời chịu oan lấy chữ "Tâm" làm đầu mà dựng nghiệp đế vương, sau vì chữ "Tâm" bị xuống với ân oán kéo dài hai dòng họ Nguyễn và Hồ Là dân đất Việt không là không biết dòng họ Nguyễn "thuần chủng" xuất phát từ Gia Miêu Nội huyện Hà Trung tỉnh Thanh Hoá từ đời thuỷ tổ Đinh Quốc Công Nguyễn Bặc (924-979) Câu truyện này và quan điểm việc này nào? ta hãy tạm gác sang bên sau ta xem xét địa vùng này Huyện Hà Trung phía Bắc tỉnh Thanh Hoá, nằm trên đường quốc lộ 1A, có đường sắt xuyên Việt qua, cách tỉnh lỵ 22 km Huyện Hà Trung, Bắc giáp với thị xã Bỉm Sơn và tỉnh Ninh Bình; Nam giáp huyện Hậu Lộc; Tây giáp huyện Thạch Thành và Vĩnh Lộc; Ðông giáp huyện Nga Sơn Thời thuộc Hán là miền đất thuộc huyện Dư Phát Thời Tam Quốc - Lưỡng Tấn - Nam Bắc Triều là miền đất thuộc huyện Kiến Sơ Thời Tuỳ Ðường là miền đất thuộc huyện Nhật Nam và phần Sùng Bình Thời Ðinh, Lê, Lý thời Ðường Thời Trần - Hồ có tên huyện Hà Trung thuộc châu ái trấn Thanh Ðô; lại có huyện Tống Giang thuộc châu ái gồm đất Bắc huyện Nga Sơn và Bắc huyện Hà Trung ngày Thời thuộc Minh là phần đất chủ yếu huyện Tống Giang Thời Lê đặt phủ Hà Trung gồm huyện: Tống Giang, Hoằng Hoá, Thuần Hựu, Nga Giang Huyện Hà Trung ngày tương đương huyện Tống Giang thời Lê Thời Nguyễn, huyện Tống Giang đổi tên là huyện Tống Sơn phủ Hà Trung kiêm lý (vào năm Minh Mệnh 19- 1838) Về sau, tên Tống Sơn mà gọi là phủ Hà Trung Sau cách mạng Tháng Tám 1945 đổi phủ Hà Trung thành huyện Hà Trung Năm 1977, sáp nhập hai huyện Hà Trung và Nga Sơn thành huyện Trung Sơn Năm 1982, tách hai huyện trước và lấy lại tên huyện Hà Trung Lại tách phần đất huyện để thành lập đơn vị hành chính là Thị xã Bỉm Sơn trực thuộc tỉnh Huyện Hà Trung có thị trấn huyện lỵ và 24 xã Huyện lỵ: lỵ sở phủ Hà Trung xã Bình Lâm, trước Duy Tinh huyện Hậu Lộc; năm Minh Mệnh thứ 19 dời chỗ (Ðại Nam thống chí) Như vậy: - Lỵ sở phủ Hà Trung (gồm huyện: Tống Giang,Thuần Hựu, Hoằng Hoá, Nga Giang) đóng Duy Tinh (nay thuộc xã Văn Lộc, huyện Hậu Lộc ) Lúc này huyện lỵ Tống Sơn đóng Bình Lâm (Ðò Lèn ngày nay) - Năm Minh Mệnh thứ 19 (1838) dời phủ lỵ Hà Trung đóng huyện lỵ Tống Sơn (tức Bình Lâm - Từ Cách mạng Tháng Tám 1945, huyện lỵ Hà Trung đóng Bình Lâm xã Hà Lâm tách thành thị trấn Hà Trung NÚI SÔNG 1.Núi Triệu Tường: thuộc làng Gia Miêu xã Hà Long "Núi Triệu Tường cách huyện Tống Sơn 25 dặm phía Tây - Bắc, núi có lăng Triệu Tường Mạch núi từ huyện Thạch Thành chuỗi ngọc kéo xuống, lên 12 liền nhau, cỏ cây xanh tốt gấm vóc, phía Ðông Bắc có núi Tam Ðiệp đến núi Thần Phù chạy dài phía tả; phía Tây có núi Ðiều Doanh, núi Trạch Lâm lượn vòng đằng trước xưa gọi tên là núi Am, lại gọi là núi Thiên Tôn, năm Minh Mệnh thứ phong tên nay, theo vào đàn Nam Giao, năm thứ 17 khắc hình tượng vào Cao Ðỉnh, biệt làm danh sơn, chép điện thờ " (Ðại Nam thống chí) Ðây là nơi phát tích trên đất tổ triều Nguyễn Núi Chiến Bạch : còn gọi là núi Hoa Lâm thuộc làng Bình Lâm xã Hà Lâm, còn gọi núi Yên Sơn Trên núi có đền thờ Lê Phụng Hiểu Núi Dốc Xây: xưa gọi là Tam Ðiệp tức đèo Ba Dội, ba lên, cao h1/4n, cửa ngõ Thanh Hoá - Ninh Bình "là cổ họng Bắc Nam" (Ðại Nam thống chí) Núi Kim Âu: xã Hà Ðông Tên xưa là núi Ông Lâu, Hồ Hán Thương đổi là Kim Âu, lại có tên là núi Ðại Lại " sông núi quanh co, cao ngất tầng mây, núi có nước trong, bốn mùa không cạn" (Ðại Nam thống chí) Núi Ngưỡng Sơn: thôn Ngọ Xá xã Hà Ngọc Trong núi có chùa Linh Xứng tiếng, Lý Thường Kiệt xây dựng và cho văn bia Tống Giang: sông bắt nguồn từ khe Thạch Bàn thuộc địa giới Ninh Bình - Thanh Hoá chảy xuống, tức là nhánh Long Khê (Khe Rồng), nhánh từ Thạch Thành chảy xuống qua các xã Hà Tiến, Hà Giang, Hà Dương, gọi là sông Man Bảo; nhánh từ khe Sùng chảy xuống qua thị xã Bỉm Sơn đến xã Hà Lan Ba nhánh sông hợp lại xã Hà Thanh để chia làm hai nhánh, hoà nước với sống Hoạt chảy cửa biển Bạch Câu và cửa biển Nga Thái (giáp Ninh Nình) Tống Giang thời dùng làm tên huyện Hà Trung (thời Lê) Sông Hoạt: đoạn sông nối với sông Man Bảo từ xã Hà Dương trở xuống đến biển Nga Thái Ðây là sông lớn, nhận nước sông Tống Giang hai nhánh thuộc địa phận các xã Hà Vân, Hà Thanh Sông Lèn : nhánh sông Mã phía Bắc chảy từ Hậu Lộc, qua Ðò Lèn, đối diện bên hữu ngạn là huyện Hậu Lộc, huyện Nga Sơn Sông Lèn chảy cửa biển Nga Bạch Sông Báo Văn : nối sông Hoạt xã Hà Thanh với sông Lèn xã Hà Toại 10 Sông Chiếu Bạch: đoạn sông Lèn từ Bình Lâm cửa biển Nga Bạch Sông chảy qua chân núi Chiếu Bạch Gia Phả Nguyễn Tộc 1-Nguyễn Bặc 2-Nguyễn Đệ Nguyễ n Phúc Đại 3-Nguyễn Quang Lợi Nguyễn Viễn Nguyễn Phúc Lịch 4-Nguyễn Nghĩa Thương Nguyễn Phụng Nguyễn Dương 5-Nguyễn Quốc Nguyễn Nộn Nguyễn Công 6-Nguyễn Công Nguyễn Thế Tứ NguyễnLong Nguyễn Hiền Nguyễn Thuyên 7-Nguyễn giỏi Nguyễn Nạp Hoa Nguyễn Cảnh Nguyễn Hội 8-Nguyễn Công Luật Nguyễn Thành Nguyễn Biên Nguyễn Xí 9-Nguyễn Công Sách Nguyễn Minh Du Nguyễn Lang Nguyễn Hoành Tú 10-Nguyễn Sung Nguyễn Thụ Nguyễn Ứng Long Nguyễn Suý 11-Nguyễn Lý Nguyễn Trãi Nguyễn Phi Hùng Nguyễn Nhữ Soạn 12-Nguyễn Bá Nhung Nguyễn Cương Nguyễn Giã Nguyễn Công Duẩn Nguyễn Bản Nguyễn Anh Võ L 879; Chi can vụ 13-Nguyễn Công Nguyễn Đức Trung Nguyễn Như Trác Nguyễn Công Lộ Nguyễn Hữu Lệ Nguyễn Bá Cao 14-NG.Bá Lân NG.Văn Lang NG.Thị Hằng Ng Hữu Vinh Nguyễn Công Hộ Nguyễn Văn Lựu 15-Nguyễn Lữ NG.Hoằng Dụ NG.Hữu Kỳ NG.Hữu Đạo Nguyễn Kim Nguyễn Tông Thái 16-NG.Hoằng Thái NG.Hữu Thế NG.Hữu Dần Nguyễn Uông Nguyễn Hoàng Từ Lâm & Công Dũng 17-NG.Gia Ô NG.H.Định &nb sp; NG.Huyền Đức NG.Triệu Văn NG.Phúc Hảo NG.Phúc Hải NG.Phúc Nguyên 18-NG.Gia Thiều Nguyễn Thả Nguyễn Hữu Dật Nguyễn Phúc Lan 19-Nguyễn Hữu Hào Nguyễn Hữu Cảnh Nguyễn Phúc Tần 20-Nguyễn Văn Tạo Nguyễn Hữu Tú Nguyễn Phúc Thái 21-Nguyễn Phúc Chu 22-Nguyễn Phúc Thụ 23-Nguyễn Phúc Khoát 24-Nguyễn Phúc Hiệu Nguyễn Phúc Luân Nguyễn Phúc Thuần 25-Nguyễn Phúc Dương Vua Gia Long 26-Vua Minh Mạng 27-Vua Thiệu Trị 28-Hường Y Hường Cai Vua Hiệp Hoà Vua Tự Đức 29-Vua Dục Đức Vua Hàm Nghi Vua Kiến Phước Vua Đồng Khánh 30-Vua Thành Thái Vua Khải Định 31-Vua Duy Tân Vua Bảo Đại Theo Thế Phả dòng họ Nguyễn tộc, Định Quốc Công tên huý là Nguyễn Bặc, thân phụ và thân mẫu ông không rõ, ông xem là thuỷ tổ dòng họ "Nguyễn Phúc".Nguyễn Bặc (924-979) là bạn chí thân từ thủa hàn vi Đinh Bộ Lĩnh tức Đinh Tiên Hoàng Sau Đinh Tiên Hoàng lên ngôi vua, Nguyễn Bặc phong làm Định Quốc Công, đứng đầu các công thần Năm 979, Đinh Tiên Hoàng bị ám sát , Nguyễn Bặc bắt giết thích khách và tôn phò Đinh Tiên Hoàng là Vệ Vương Đinh Tuệ Sau này Lê Hoàn có ý định phản lại nhà Đinh, Nguyễn Bặc cùng với Đinh Điền đem quân chống lại thất bại ông bị giết chết đó là lần thiệt thòi thứ dòng họ Nguyễn Phúc Tiếp tục lần theo lịch sử và gia phả dòng họ Nguyễn Gia Miêu đời nào sinh người tài giúp nước đó phải kể đến vị anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi Về nguồn gốc các chi họ, gia phả thống ghi: * Nguyên quán cụ tổ tiên đời trước họ ta xã Chi Ngại, huyện Phượng Nhỡn, phủ Lạng Giang, trấn Kinh Bắc (nay là thôn Chi Ngãi, xã Cộng Hòa, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương) Sau dời làng Hạ, xã Nhị Khê, huyện Thượng Phúc; phủ Thường Tín, đạo Sơn Nam Tôi xin trích bài viết hay dòng họ ông : "Về gốc tích cội nguồn họ Nguyễn thôn Chi Ngại, truyền thuyết dòng họ kể rằng: Tổ tiên dòng họ Thái Tể triều Đinh - Đinh Quốc Công Nguyễn Bặc ( 924 - 979), có công giúp Đinh Bộ Lĩnh thống 12 sứ quân để lập triều Đinh Khi Nguyễn Bặc kéo quân Côn Sơn dẹp sứ quân Phạm Phòng Át ( Phạm Bạch Hổ), ông để lại cháu mình cùng năm vị tướng quân họ Phí lại Chi Ngại cai quản vùng đất này Khi năm anh em họ Phí mất, người dân Chi Ngại tôn họ làm Thành Hoàng, lập đền thờ cúng Đình làng Chi Ngại bị phá hủy kháng chiến chống thực dân Pháp, bài vị, ngai thờ và thần tích năm vị tướng họ Phí lưu giữ thờ phụng đến ngày (nay bài vị năm vị Thành Hoàng thờ chùa Ngái thôn Chi Ngại) Qua tư liệu trên, chúng ta thấy nguồn gốc dòng họ Nguyễn Trãi Chi Ngại có xuất xứ từ Nguyễn Bặc - Thái tể Định Quốc Công triều Đinh, quê huyện Hoàng Hóa, Thanh Hóa, di cư khoảng cuối kỷ X Từ đó dòng họ Nguyễn phát triển đến đời cụ Tiên Nghiêm, sinh hai trai Vì nhà nghèo, hai anh em họ Nguyễn từ Chi Ngại đến Trại Ổi (tức làng Nhị Khê - Thường Tín, Hà Đông) làm thuê cho nhà bán tương để sinh nhai Nhờ may mắn, hai anh em biết ngôi đất quý cánh đồng Trung, bèn mang mộ tổ từ Chi Ngại sang táng bãi đất này Ngôi mộ phát tích đó còn, người Nhị Khê gọi là “Dàn Cấm Địa” ( Người viết đã đến tận nơi xem ngôi mộ này) Một thời gian sau người em sang định cư thôn Cổ Hoạch: (huyện Thanh Oai, Hà Đông), người anh lại Nhị Khê Từ đó lập nên ba chi họ Nguyễn Chi họ gốc Chi Ngại, Chi họ Nhị Khê và chi họ Canh Hoạch - Chi họ Nguyễn Canh Hoạch, đến thời Lê Mạc (thế kỷ XVI) sinh Nguyễn Thiến đỗ Trạng Nguyên, phù giúp vua Lê Trang Tôn trừ nhà Mạc, dẹp loạn Ai Lao, đánh Chiêm Thành Sau cháu vào Hà Tĩnh lập nên Chi họ Nguyễn Tiên Điền, cháu ngoại là Đại thi hào Nguyễn Du Đến kỷ XX, cụ Nguyễn Du Hiệp hội UNESCO công nhận là danh nhân văn hóa giới - Theo gia phả chi họ Nguyễn Nhị Khê ( khoảng năm 1455) thì cụ tổ sinh Nguyễn Ứng Long - đổi tên thành Nguyễn Phi Khanh 19 tuổi ông đỗ đệ giáp Tiến sĩ, đệ nhị danh bảng nhãn thời Trần Duệ Tông (1374) Năm 1401, Nguyễn Phi Khanh làm quan triều Hồ Năm 1407, giặc Minh sang xâm lược nước ta, ông bị bắt đưa Vạn Sơn Điếm- tỉnh Hồ Nam- Trung Quốc và đó Hài cốt ông người thứ ba là Nguyễn Phi Hùng đưa táng núi Báo Đức (còn gọi là núi Bái Vọng) Nay thuộc xã Hoàng Hoa Thám, huyện Chí Linh, Hải Dương (cách làng Chi Ngại khoảng năm km phía đông) - Nguyễn Phi Khanh lấy bà Trần Thị Thái hiệu là Ngọc Điền, quan Tư Đồ Trần Nguyên Đán Bà sinh người đó có Nguyễn Trãi, Nguyễn Phi Hùng, Nguyễn Phi Ly Cụ bà Trần Thị Thái sớm (năm 1490) Cụ Nguyễn Phi Khanh lấy bà vợ kế người họ Nhữ xã Mộc Nhuận, là xã Đông Yên, huyện Đông Sơn, Thanh Hóa Bà sinh hai người trai tên là Nguyễn Nhữ Soạn Ông là số ít người tham gia tiền khởi nghĩa Lam Sơn Trong khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Như Soạn là vị tướng tài ba lập nhiều công vua Lê phong là Binh Ngô Khai quốc công thần Sau khởi nghĩa Lam Sơn, Nguyễn Trãi và Nguyễn Như Soạn cùng làm quan đông triều, anh là quan văn, em là quan võ làm rạng tổ tông Từ đó dòng họ Nguyễn phát triển Các chi lấy đệ Nhất Thái Thượng Cao Tổ dòng họ là Nguyễn Phi Khanh (đời thứ nhất) Đệ nhị tổ (đời thứ 2) là Nguyễn Trãi, hiệu Ức Trai, ông sinh năm 1380 Do có công lao lớn Nguyễn Trãi vua Lê Thái Tổ ban họ vua là Lê Trai và phong chức tước: "Khai quốc công thần, Nhập nội hành khiển, Trung thư hàn lâm ngự sử, Lục Bộ Thượng Thư, Tứ Kim Ngư Đại Thượng Hộ Quan Phục Hầu” Năm 1442, vụ án Lệ Chi Viên oan khuất đã kết thúc đời ông cùng ba họ Nguyễn Trãi có năm người vợ + Bà họ Trần: Sinh Nguyễn Khuê, Nguyễn Ứng, Nguyễn Phù + Bà họ Phùng: Sinh Thị Trà, Nguyễn Bảng, Nguyễn Tích + Bà Thị Lộ: Không có + Bà Phạm Thị Mẫn: Sinh Nguyễn Ánh Vũ (sau vụ án Lệ Chi Viên) + Bà họ Lê: Sinh cháu chi Quế Lĩnh, Phương Quất- huyện Kim Môn, Hải Dương Sau vụ án Lệ Chi Viên, dòng họ Nguyễn Trãi Chi Ngại, Nhị Khê gần bị thảm sát hết Trong các phả hệ ghi lại số ít thoát nạn là: Nguyễn Phi Hùng Nguyễn Phi Khanh là em thứ ba Nguyễn Trãi chạy Phù Khê, Từ Sơn, Bắc Ninh; Nguyễn Phù Nguyễn Trãi chạy lên Cao Bằng, đổi họ sang họ Bế Nguyễn Bà họ Lê vợ thứ năm Nguyễn Trãi mang thai chạy Phương Quất, huyện Kim Môn, Hải Dương Bà Phạm Thị Mẫn vợ thứ năm Nguyễn Trãi có mang ba tháng, người học trò cũ Nguyễn Trãi là Lê Đạt đưa bà chạy trốn vào xứ Bồn Man (phía Tây Thanh Hóa); Sau lại thôn Dự Quần, huyện Ngọc Sơn, phủ Tĩnh Gia, Thanh Hóa Nay là thôn Dự Quần, xã Xuân Lâm, huyện Tĩnh Gia Tại đây, bà sinh Nguyễn Anh Vũ Để tránh truy sát triều đình, Nguyễn Anh Vũ đổi sang họ mẹ là Phạm Thanh Vũ Mặc dù hoàn cảnh vô cùng khó khăn Nguyễn Anh Vũ nối chí cha ông, dùi mài kinh sử, thi đỗ hương cống Năm 1464, vua Lê Thánh Tông chiếu giải oan cho Nguyễn Trãi, vụ án Lệ Chi Viên đến hồi kết thúc truy sát triều đình Nguyễn Anh Vũ Lê Thánh Tông phong cho chức Đồng Tri Phủ Tĩnh Gia – Thanh Hóa, cấp cho 100 mẫu ruộng gọi là "Miễn hoàn điền" (ruộng không phải trả lại) cháu đời đời hưởng Nhớ ơn ông cha tổ tiên, Nguyễn Anh Vũ xây dựng mộ chí Nguyễn Trãi xứ đồng Tai Hà, làng Dự Quần Lấy sọ dừa, cành dâu táng làm cốt Ông xây dựng từ đường tổ tiên và người cha quá cố mình Lấy ngày Nguyễn Trãi, 16 tháng là ngày giỗ họ Đời sau khó khăn kinh tế, tháng tám lại gió bão nhiều, không thuận tiện cho việc tế tổ, họ chuyển ngày giỗ sang ngày 21 tháng Giêng (ngày tổ Nguyễn Anh Vũ) Nguyễn Anh Vũ có hai bà vợ, tám người con: Bà sinh hạ sáu trai gái - Con là Nguyễn Tạc năm 23 tuổi đỗ tiến sĩ đệ tam danh "Thám Hoa" bổ nhiệm chức trấn thủ xứ An Bang (khu vực tỉnh Quảng Ninh nay) Sau xứ Trung Quốc bị đắm thuyền hồ Động Đình, tỉnh Hà Nam - Trung Quốc Sau vụ Lệ Chi Viên quê tổ Chi Ngại và Nhị Khê, dòng họ thất tán không còn Nguyễn Anh Vũ cử người thứ hai là Nguyễn Đám trở Nhị Khê để khởi dựng lại dòng họ, tu sửa từ đường phần mộ tổ để thờ cúng Cuối kỷ XVII đầu kỷ XVIII, dòng họ Nguyễn Nhị Khê lại cử cụ Nguyễn Thung hiệu là Phúc Khánh trở chốn tổ là thôn Chi Ngại để chấn hưng dòng họ và trông coi phần mộ tổ núi Bái Vọng Vì chi họ Nguyễn Chi Ngại lấy đệm là Nguyễn Quy (Quy là quay trở lại gốc tổ tiên) - Người thứ ba Anh Vũ là Nguyễn Quân, thi trúng Sùng Văn Quán, bổ nhiệm làm Thừa tuyên phủ Tĩnh Gia Hậu duệ là cháu làng Dự Quần ngày - Con thứ tư là Nguyễn Thiêm - Con thứ năm là Nguyễn Giáp, Xuân Dục, lập gia chi họ Xuân Dục, huyện Mỹ Hào, tỉnh Hưng Yên - Con thứ sáu là Nguyễn Thung, xã Hải Phương huyện Hải Hậu - Nam Định + Bà vợ thứ hai Anh Vũ sinh trai là Nguyễn Chân Phượng sau đổi sang họ Phạm thôn Nỗ Vệ, xã Thụy Phú, huyện Phú Xuyên, tỉnh Hà Tây, để trông coi phần mộ và từ đường bà Phạm Thị Mẫn - thân mẫu Anh Vũ Nay thành chi họ Phạm Nguyễn Như kể từ sau vụ án Lệ Chi Viên năm 1442, đến năm 1464 vua Lê Thánh Tông xuống chiếu giải oan cho Nguyễn Trãi, cháu Nguyễn Phi Khanh, Nguyễn Trãi phục hưng trở lại Đến thành dòng họ lớn, các lớp cháu không ngừng truyền thống tổ tiên, cống hiến nhiều công lao cho đất nước Theo phả các chi họ, từ cụ Nguyễn Phi Khanh đến các đời sau, đời nào có người đỗ đạt làm quan giúp nước Qua thống kê năm chi họ là: Dự Quần, Canh Hoạch, Thuỵ Phú, Phù Khê, Xuân Dục, từ nửa kỷ XV đến đầu kỷ XX đã có 11 tiến sĩ nho học, quận công, cùng hàng chục người đỗ cử nhân, tam trường, tứ trường Họ bổ nhiệm nhiều chức vụ quan trọng triều đình làm tri phủ, tri huyện, võ quan các địa phương Họ Nguyễn Phủ Khê, huyện Từ Sơn, Bắc Ninh có tới 10 tiến sĩ (sáu tiến sĩ nho học), hai tiến sĩ, ba giáo sư, 42 cử nhân, bác sĩ, nhạc sĩ Trong phong trào cách mạng vô sản đồng chí Nguyễn Văn Cừ - Bí thư Đảng Cộng sản Đông Dương (1938 1940) là hậu duệ đời thứ 17 dòng họ này Chi họ Nguyễn Xuân Dục - Mỹ Hào - Hưng Yên, có bốn tiến sĩ (hai tiến sĩ nho học), giáo sư, bốn phó giáo sư, 30 cử nhân Trong phong trào yêu nước cuối kỷ XIX, người ưu tú dòng họ là Nguyễn Thiện Thuật tự là Mạnh Hiếu, (cử nhân khoa Bính Tý 1866) cùng các em là Nguyễn Thiện Kế, Nguyễn Thiện Dương đã thu nạp thân hào nghĩa sĩ, tế cờ khởi nghĩa Bãi Sậy, chống thực dân Pháp Khởi nghĩa Bãi Sậy tan rã (1892), Nguyễn Mạnh Hiếu; Nguyễn Thiện Kế, Nguyễn Thiện Dương, Nguyễn Tuyễn Chi còn tiếp tục phò vua Hàm Nghi, vua Duy Tân phong trào Cần Vương Các ông còn tham gia khởi nghĩa Hoàng Hoa Thám, phong trào Quang Phục Hội Phan Bội Châu chống thực dân Pháp Hơn năm kỷ hồi sinh phát triển dòng họ Nguyễn Trãi qua thăng trầm, có lúc tưởng đã tuyệt diệt Nhưng phúc ấm tổ tiên với lòng nhân nghĩa thấu đất trời, dòng họ Nguyễn từ mầm non đơn độc phong ba bão tố, tồn phát triển đến ngày Các hệ cháu nối tiếp kế thừa xứng đáng truyền thống: Yêu nước, hiếu học, "Bình dị, Cận dân"; "Lo trước vui sau giữ nếp nhà" Ức Trai, để không ngừng học hành cống hiến xây dựng Tổ quốc Việt Nam." Đó là lần thiệt thòi thứ hai dòng họ trung nghĩa có nhiều đóng góp cho dân tộc