Anh huong cua dao duc ton giao trong qua trinh xaydung dao duc moi o Viet Nam hien nay

Song xa còng nh nay, vÊn ®Ò ng÷ nghÜa cña kh¸i niÖm hay vÊn ®Ò nghiªn cøu lý thuyÕt thiªn kinh v¹n quyÓn cña PhËt gi¸o nãi chung vµ ®¹o ®øc PhËt gi¸o nãi riªng lµ c«ng viÖc trÝ tuÖ cao [r]

Mở đầu

1 Tớnh cp thit đề tài

Tôn giáo từ trời rơi xuống, di sản thiên nhiên vốn có, mà sản phẩm ngời sáng tạo Tuy nhiên, tôn giáo không đồng hành với ngời Tôn giáo phạm trù lịch sử Tôn giáo vốn tợng xã hội phức tạp vấn đề nhạy cảm nhiều dân tộc, quốc gia Việt nam quốc gia đa tôn giáo Có tơn giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ đầu cơng ngun Có tơn giáo hình thành Việt Nam vào thập niên đầu kỷ XX nh: Cao Đài, hòa Hảo v.v

Lịch sử dân tộc minh chứng, có số tơn giáo góp phần nâng cao ý thức dân tộc, ảnh hởng sâu sắc đến lối sống cộng đồng Tuy nhiên, lại có tơn giáo có thời kỳ bị lực phản động nớc lợi dụng mục đích ngồi tơn giáo Hiện số lợng tín đồ tơn giáo chiếm gần khoảng 20% dân số, tập trung tơn giáo lớn, cịn tính ngời có tâm thức tơn giáo số lớn gấp bội

Quá trình đổi đất nớc, chuyển sang kinh tế thị trờng, bên cạnh thành tựu, nảy sinh tợng tiêu cực, làm xói mịn số giá trị đạo đức xã hội Thực tiễn địi hỏi phải xây dựng giá trị đạo đức cho phù hợp với q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nớc theo định hớng xã hội chủ nghĩa Do nhận thức cần xác định ảnh hởng đạo đức tơn giáo tới q trình xây dựng đạo đức mới, để từ có thái độ ứng xử với tôn giáo (một vấn đề tế nhị, nhạy cảm tồn lâu dài) điều cấp thiết

NghÞ quyÕt 24 Bộ Chính trị ngày 16/10/1990 có ghi:

Xuất phát từ tinh thần nghị 24 Bộ Chính trị, từ đặc điểm tình hình tôn giáo Việt Nam từ yêu cầu việc xây dựng đạo đức giai đoạn cách mạng nay, thấy cần thiết phải chọn vấn đề nghiên cứu: "ảnh hởng đạo đức tôn giáo trình xây dựng đạo đức Việt Nam nay", làm đề tài cho luận văn tốt nghiệp thạc sĩ tơn giáo

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

"Đạo đức tôn giáo" vấn đề đợc nhiều ngời quan tâm phơng diện lý luận thực tiễn, chẳng hạn:

+ Khuynh hớng nghiên cứu đạo đức phật giáo từ góc độ tơn giáo Đó cơng trình nghiên cứu phật tử, nhằm mục đích phục vụ cho tơn giáo Ví dụ, "Đạo đức học Phật giáo" (nhiều tác giả) Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành năm 1995

Cuốn "Giải thoát tri kiến" Jkrishnamutri, An Tiêm, Sài Gòn xuất 1973 Cuốn sách nêu bật đạo đức Phật giáo phơng tiện quan trọng để thực đờng giải thoát theo quan điểm Phật giáo

+ Khuynh hớng nghiên cứu đạo đức Phật giáo nhìn từ góc độ triết học Đã có số cơng trình đáng lu ý Đó "Lịch sử triết học ấn Độ" hòa thợng Thích Mãn Giác, Ban tu th, đại học Vạn Hạnh 1997 Cuốn "Góp phần tìm hiểu t tởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông" Nguyễn Hùng Hậu, nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội 1996 Cuốn "Triết học Tánh không" Tuệ Sĩ, An Tiêm, Sài Gịn xuất 1970 Cuốn "Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo" hịa thợng Thích Mật Thể, Viện triết lý triết học giới Từ sách ta chắt lọc ý tởng nghiên cứu đạo đức Phật giáo dới góc độ triết học

"Những nét văn hóa đạo Phật" hịa thợng Thích Phụng Sơn, nhà xuất thành phố Hồ Chí Minh 1995 Cuốn "Cơ sở văn hóa Việt Nam" giáo s Trần Ngọc Thêm, Đại học Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh 1996 Ngồi gần cịn có số luận án nghiên cứu đạo đức Phật giáo nh "Đạo đức Phật giáo ảnh hởng với đời sống tinh thần ngời Việt Nam"

Nếu nh đạo đức Phật giáo đợc nghiên cứu tơng đối nhiều dới góc độ khác ngợc lại đạo đức tôn giáo khác cha có nhiều cơng trình nghiên cứu

+ Gần có luận án tiến sĩ triết học nghiên cứu đạo đức Cơng giáo nh "Góp phần tìm hiểu t tởng đạo đức Kinh thánh" Tr-ơng Nh VTr-ơng, "Sự thống Kính Chúa " "yêu nớc" "lịch sử t tởng Việt Nam thời cận đại"; "Vận dụng quan điểm khoa học tôn giáo công tác Thiên chúa giáo Việt Nam" Nguyễn Văn Long Bên cạnh luận án tiến sĩ phải nói tới luận văn thạc sĩ nghiên cứu đạo đức cơng giáo nh: "Khía cạnh nhân văn giáo lý Thiên chúa công tác xây dựng nếp sống vùng đồng bào Thiên chúa giáo"; "Quá trình truyền giáo đạo Thiên chúa ảnh hởng đời sống văn hóa tinh thần Việt Nam"

Về đạo đức đạo hòa Hảo có: "Đạo hịa Hảo ảnh hởng đồng sơng Cửu Long" (5.01.02) Nguyễn Hồng Sa Về đạo đức đạo Cao Đài có "ảnh hởng đạo Cao Đài với đời sống tinh thần Tây Ninh " Đặng Thị Thu Nga

3 Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu luận văn

3.1 Mục đích

Trên sở nghiên cứu ảnh hởng đạo đức tơn giáo q trình xây dựng đạo đức Việt Nam nay, bớc đầu đề xuất số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực ảnh hởng

3.2 NhiƯm vơ

+ Luận văn tập trung làm rõ số đặc trng đạo đức tôn giáo + Làm rõ nét tơng đồng khác biệt đạo đức tôn giáo với đạo đức

+ Trên sở làm rõ ảnh hởng tích cực tiêu cực đạo đức tôn giáo q trình xây dựng đạo đức Luận văn góp phần đề xuất số giải pháp nhằm phát huy ảnh hởng tích cực hạn chế ảnh h-ởng tiêu cực đạo đức tôn giáo xây dựng đạo c mi hin

3.3 Phạm vi nghiên cứu

- Lịch sử tôn giáo cho thấy, tôn giáo tồn xã hội ít, nhiều có ảnh hởng tới đạo đức, lối sống xã hội Điều đợc kiểm chứng qua lịch sử tôn giáo tồn Việt Nam Nh vậy, có nghĩa tôn giáo ảnh hởng tới dạng đạo đức lịch sử dân tộc Việt Nam Song luận văn tập trung nghiên cứu ảnh hởng đạo đức tôn giáo đạo đức theo định h-ớng xã hội chủ nghĩa Việt Nam hin

4 Cơ sở lý luận phơng pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, t tởng Hồ Chí Minh t tởng Đảng ta tôn giáo, đạo đức để phân tích vấn đề đặt

4.2 Phơng pháp nghiên cứu

chú trọng sử dụng phơng pháp cụ thể nh: Phơng pháp lịch sử lôgic, phơng pháp phân tích, tổng hợp so sánh v.v

5 Đóng góp khoa học luận văn

+ Trên sở phân tích đạo đức tơn giáo, bớc đầu luận văn nêu lên số đặc trng đạo đức tơn giáo góp phần làm rõ số nét tơng đồng khác biệt đạo đức tôn giáo đạo đức

+ Luận văn góp phần làm rõ ảnh hởng tích cực tiêu cực đạo đức tôn giáo trình xây dựng đạo đức Việt Nam

+ Bớc đầu đề xuất số giải pháp nhằm phát huy ảnh hởng tích cực hạn chế ảnh hởng tiêu cực đạo đức tôn giáo xây dựng đạo đức Việt Nam

6 ý nghĩa lý luận thực tiễn đề tài

+ VỊ mỈt lý ln:

Luận văn góp phần làm sáng tỏ tinh thần nghị 24 Bộ Chính trị ban hành ngày 16.10.1990: "Đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội mới"

+ VỊ mỈt thùc tiƠn:

- Luận văn góp phần vào việc tìm biện pháp thực nhiệm vụ nghị Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ơng Đảng khóa VIII (1998) sách văn hóa tơn giáo: "Khuyến khích ý tởng công bằng, bác ái, hớng thiện tôn giáo, đồng thời tuyên truyền, giáo dục khắc phục mê tín dị đoan "

- Luận văn dùng làm tài liệu cho việc tham khảo, nghiên cứu học tập môn tôn giáo, đạo đức, trit hc

7 Kết cấu luận văn

Ch¬ng 1

một số nét đặc trng đạo đức tôn giáo và đạo đức việt nam nay

"Đạo đức hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bao gồm hệ thống quan điểm, quan niệm, quy tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội Nó đời, tồn tại, biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ ng-ời tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc ngời tiến xã hội mối quan hệ ngời với ngời, cá nhân xã hội" [14, tr 12]

Trong xã hội cụ thể cần hình thành nguyên tắc sống để ngời tự nguyện tuân theo, nhằm bình ổn trật tự xã hội, trì tồn phát triển xã hội cá nhân Trong đời sống, có nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức chung cho thời đại (sống thiện, trung thực, yêu quý lao động), nhng có nguyên tắc, chuẩn mực phù hợp với giai đoạn lịch sử định

đã làm cách mạng phản đế phản phong Đạo đức giai cấp phong kiến nh đạo đức chủ nghĩa đế quốc giai cấp t sản đối tợng cải tạo cách mạng dân tộc, dân chủ xã hội chủ nghĩa Lý tởng đạo đức quán Đảng nhân dân ta xây dựng xã hội, quan hệ đạo đức ngời phải sáng, t-ơng thân, tt-ơng ái, xã hội cơng bình n, ngời đợc bình đẳng ấm no, tự do, hạnh phúc, tiến

Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, đạo đức cách mạng từ trời rơi xuống, không nảy sinh từ mảnh đất trống trải, khơ cằn Đạo đức cách mạng đời sở đạo đức truyền thống, nối tiếp phát huy đạo đức truyền thống lên tầm cao Theo tinh thần đó, việc xây dựng đạo đức phải từ lịch sử tới tại, từ truyền thống tới cách tân Truyền thống sinh thành lịch sử nhng lại thành phần quan trọng tích hợp, hạt nhân văn hóa xã hội thực Vì vậy, việc xây dựng đạo đức khơng thể đoạn tuyệt với lịch sử Thái độ khoa học cần kế thừa có phê phán, chắt lọc lấy tinh hoa hợp lý di sản truyền thống để phục vụ cho sống hôm Vì việc xây dựng đạo đức vừa phải kế thừa giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, vừa phải chắt lọc tinh hoa có dạng đạo đức khác, mà có đạo đức tơn giáo

1.1 Một số nét đặc trng đạo đức tôn giáo 1.1.1 Hớng ngời tới khát vọng hạnh phúc

xã hội Hạnh phúc có tính lịch sử cụ thể, thời đại lịch sử, ngời hồn cảnh khác nhau, có quan niệm hạnh phúc khác Vì vậy, lịch sử loài ngời tồn nhiều quan niệm hạnh phúc khác Có ngời cho rằng, hạnh phúc thỏa mãn đáp ứng nhu cầu cụ thể, điều kiện sống, địa vị xã hội, điều kiện tham gia công tác, học tập ngời Ngời lao động quan niệm hạnh phúc khác với quan niệm giai cấp thống trị bóc lột Ngời lứa tuổi, vùng khác nhau, có quan niệm hạnh phúc khác

Đạo đức học Mác - Lênin quan niệm "Hạnh phúc phạm trù đạo đức học, mối quan tâm lớn, mục đích ngời Nó bắt nguồn tồn sống, thực nh cảm nhận, phân tích, đánh giá có tác dụng mạnh mẽ đến ý nghĩa, hành vi, quan hệ ngời với ngời ngời với xã hội" [14, tr 87]

Nếu xét đạo đức tơn giáo ta khẳng định: hầu nh tôn giáo đề cập, hớng ngời tới khát vọng hạnh phúc, hạnh phúc theo quan niệm tơn giáo có khác khác với quan niệm mác xít

vËy h¹nh phúc trớc hết an tâm, yên tĩnh tâm hồn hạnh phúc lớn tất

Trong đạo đức Công giáo, bàn hạnh phúc, nhà Thần học Công giáo chia mức độ hạnh phúc thành hai loại: Hạnh phúc tơng đối để mức độ cảm giác ngời thỏa mãn nhu cầu cụ thể sống trần gian hạnh phúc tuyệt đối hạnh phúc hoàn hảo, toàn phúc để mức độ tuyệt đỉnh, hoàn mỹ cảm giác ngời thỏa mãn nhu cầu ngời sống Thiên đờng

Đối với hạnh phúc trần (hạnh phúc tơng đối), lúc đầu tác giả sách Cựu ớc cho việc thỏa mãn nhu cầu, khát vọng sống, hạnh phúc điều tốt lành mục tiêu mà ngời h-ớng tới Đối lại, bất hạnh điều xấu mà điều kiện ngời cần phải xa lánh Về sau sách Tân ớc tác giả hớng ngời tới hạnh phúc trần không thỏa mãn nhu cầu mà chấp nhận hồn cảnh để hớng tới hạnh phúc nơi Thiên đờng Trong Bài giảng núi, Chúa Giê-su hớng ngời tới chơng trình hạnh phúc trần giành cho ngời nghèo nhng có lịng sạch, giàu tình thơng chấp nhận gian khổ, hy sinh để làm sáng danh Chúa: "Phúc cho ngời nghèo khổ tâm linh, Nớc Thiên Đảng thuộc họ; phúc cho ngời than khóc, đợc an ủi Phúc cho ngời khiêm nhu, đợc thừa hởng đất; phúc cho ngời đói khát cơng chính, đợc no đủ, phúc cho ngời đầy lịng thơng, đợc thơng xót; phúc cho ngời có lịng sạch, thấy Đức Chúa Trời; phúc cho ngời hịa giải đợc gọi Đức Chúa Trời; phúc cho ngời cơng mà chịu bắt bớ, Nớc Thiên Đàng thuộc họ; phúc cho bị ngời ta mắng nhiếc, ngợc đãi vu cáo đủ điều ác cớ Ta (Giê-su)" [54, tr 7] Nh từ thấy sống trần ngời có hai điều hạnh phúc chính, bao hàm điều hạnh phúc khác: khó nghèo, từ ngời hạnh phúc trần gian khơng cịn tay cự phú, ngời no say, kẻ đợc tâng bốc; bị bách hại tình u Thiên Chúa, ngời bị bách hại đợc vào Nớc Thiên Đàng ngày tận

không ngừng - Theo Phạm Công Tắc), cứu vớt quần sinh khỏi vịng địa lạc hồn tồn Và đạo Cao Đài đạo đức ngời thang vô ngần bắc cho ngời leo đến phẩm vị tối cao, tối thợng ngang bậc "cùng Thầy" "hơn Thầy" ("Thầy" Phạm Cơng Tắc) Vì lẽ Cao Đài khun ngời nên tu hành, làm đủ phận ngời, cơng trực để hồn lìa xác theo đẳng cấp gần mà luân hồi lên Tuy nhiên, nh hiệp hội "Thầy" Vì thế, "Thầy" cho quyền rộng rãi cho nhân loại càn khôn giới biết là: biết ngộ kiếp đời tu đủ trở "Thầy" - giữ trọn đờng tu hành, sớm trở "Bạch Ngọc Kinh", nơi mà đạo Phật gọi Niết Bàn

1.1.2 TÝnh híng thiƯn, tr¸nh ¸c

Tính hớng thiện, tránh ác đặc trng đạo đức tôn giáo Có thể nói, thiện, ác hai phạm trù có vai trị trọng yếu hệ thống đạo đức tơn giáo nói chung đạo đức Phật giáo nói riêng Trong quan niệm Thiện, ác, Phật giáo trọng đến phạm trù thiện hơn, với Phật giáo thiện không chuẩn mực đạo đức, mà phơng tiện thiết thực để giải thoát Phật giáo quan niệm thiện chất th-ờng trụ pháp giới (Phật tính), nên đồ tể cần quẳng dao, chịu khó tu đạo đạt thiện tâm, ngợc lại tội ác, phải chịu cảnh trầm luân, khổ ải Trong Phật giáo nội dung thiện, ác đợc kết tập Kinh tạng nguyên thủy, văn hệ Pa-li, đợc trì cách liên tục, quán hầu nh khơng thay đổi mấy, kể thời kỳ Phật giáo Bộ Phái Phật giáo Đại Thừa

Phần đầu nói xuất gian Theo Phật, tất xấu xa tốt đẹp đời bậc Thánh hành động thân -miệng - ý tạo nên Tâm ý tốt, lời nói việc làm tốt, giúp ích cho đời tơng lai Ngợc lại tâm ý xấu dẫn đến lời nói việc làm khơng tốt đẹp, đem lại tai ơng cho đời tơng lai Theo Kinh Thập thiện "Tất hình sắc, chủng loại chúng sinh có khác tâm tạo thiện bất thiện nơi thân, ngữ, ý gây ra" [10, tr 84]

Phần thứ hai nói hình tớng Thập thiện qua thân, miệng, ý: Thân không đợc giết hại sinh vật, trộm cắp tà hạnh Miệng khơng nói dối, khơng nói châm chọc, khơng nói thêm bớt khơng nói độc ác

ý không tham, sân, si

Phn th ba nói ngời thực hành "thập thiện" có hiệu tốt tơng lai Chẳng hạn, theo Kinh nhà Phật, không giết hại sinh vật đợc pháp khơng não, thân bệnh, giúp cho việc trờng thọ Không giết hại sinh vật khơng có ốn thù ; khơng trộm cắp đợc pháp bảo tín, giàu có khơng bị lờng gạt, nhà nhà khơng cần đóng cửa Ngồi đờng đánh rơi đợc đem trả lại; khơng tà hạnh đợc ngời hiểu biết ngợi khen, vợ chồng không bị xâm phạm tiết hạnh, sống đ-ợc phong, mỹ tục; khơng nói dối, châm chọc, thêm bớt, thơ tục, miệng đợc tịnh, nói khơng sai lầm đợc ngời tín cẩn, gia đình, bạn bè, xóm làng hịa thuận, vui vẻ, tơn trọng lẫn nhau, khơng tham, sân, si đợc tự tại, khơng gây ốn hờn, kiện tụng, trí não thản, sáng suốt, phán đoán đợc vấn đề sống

Cũng theo nhà Phật, pháp thập thiên có tác dụng ngăn chặn hành vi độc ác, đối trị hành vi khơng thiện, giải tất nỗi khổ việc sống, việc chết Nếu việc thực hành thập thiện lại biết đem giáo hóa cho ngời, giúp cho ngời hớng thiện, tức tựu đủ vị giác ngộ Bồ-đề Cũng theo đạo đức phật giáo, thân, miệng, ý tâm ý chủ động Tâm ý tốt làm cho lời nói hành động tốt Tâm ý xấu lời nói hành động xấu Bởi thế, kết tội ngời phạm giới, phải xem xét có dụng ý hay khơng Hành vi phạm giới có dụng ý yếu tố cấu thành tội Trờng hợp phạm giới, không dụng ý, dù có tội, song lại nhẹ

Bên cạnh Kinh thập thiện, đạo đức Phật giáo định "ngũ giới", "bát giới" để hớng thiện theo cấp độ khác nhằm giáo dục tín đồ Trong "ngũ giới" giới luật Đó là: Khơng sát sinh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rợu

Cùng với "Ngũ giới" giáo lý "tam độc" (tham, sân, si) đạo đức Phật giáo phân biệt rành rọt đâu thiện, đâu bất thiện mà ng-ời cần theo cần tránh, tham bất thiện, vô tham thiện, sân bất thiện, vô sân thiện Si bất thiện, vô si thiện Sát sinh bất thiện, không sát sinh thiện Tà dâm bất thiện, từ bỏ tà dâm thiện Nói dối, nói ác bất thiện, từ bỏ thiện, khơng uống rợu làm tổn hại sức khỏe dẫn đến trí bất thiện, từ bỏ thiện

nhân đức lu mờ Sau ngời phạm tội (tội tổ tơng) - bất tn luật Chúa ác xuất tràn lan trái đất Cái ác cịn có nguồn gốc từ quỷ địch thủ thiện, kẻ thù Thiên Chúa tín đồ Cơng giáo Nói cách khác, ác xuất trần kết hợp quỷ giữ tật xấu ngời Hậu ác ngời phải gánh chịu, trừng phạt đau khổ, chết chóc, bệnh tật chí giới tự nhiên giận, đất sinh gai góc để chống lại ngời Kinh thánh cho ngời có bảy tật xấu (bảy mối tội đầu): Kiêu ngạo, dâm ô, hờn giận, mê ăn uống, ghen ghét, lời biếng Đây nguồn gốc phát sinh tội tật xấu khác Đối với kinh thánh hành trình ngời tìm Chúa phải theo đờng Chúa vạch ra, phải tuân theo lời Chúa phán truyền, noi gơng Chúa mà trở nên ngời thiện Vì hớng thiện Kinh thánh nằm hành trình ngời đến với hạnh phúc vĩnh cửu nơi Thiên đờng Nhng thái độ hớng thiện Kinh thánh thời Cựu ớc mang tính tích cực so với thời Tân ớc Bởi việc khuyên dạy ngời làm điều lành nh thời Cựu ớc "Kinh thánh cịn cho phép ngời thù ghét kẻ tội lỗi, không đ-ợc đồng lõa với ác Dân kinh thánh đđ-ợc phép sử dụng luật báo thù" [54, tr 61] Nhng đến thời Tân Ước thay cho quan niệm này, Kinh thánh khuyên ngời trờng hợp phải lấy thiện báo ác, lấy ơn báo oán Chẳng hạn, điều luật nói thẩm quyền Đức Chúa Con, có viết "Ai làm việc thiện sống lại để đợc sống Còn làm điều ác sống lại để nhận án phạt" [54, tr 186]

Điều đợc thể rõ sách Tân ớc, Thánh Mathi-ơ mơ tả nói chuyện đức Giê-su với tín đồ: "Có ngời đến hỏi đức Giê-su: Tha thầy phải làm điều thiện để đợc sống vĩnh phúc? Ngài đáp: Tại anh hỏi Ta việc thiện? Chỉ có đấng Tồn thiện mà thơi Nếu muốn đợc sống giữ điều răn" Ngời lại hỏi: "Những điều răn nào?" Đức Giê-su đáp: "Đừng giết ngời, đừng ngoại tình, đừng trộm cắp, đừng làm chứng dối Hãy hiếu kính cha mẹ thơng yêu ngời lân cận nh mình" [54, tr 38]

- Giáo lý đạo Hòa Hảo kết hợp, pha trộn nhiều t tởng đ-ợc trình bày dới hình thức diễn nơm với mức độ bình dân, dễ hiểu, nhng giáo lý có sấm giảng thứ với tựa đề: "Khuyến thiện" Chẳng hạn, ngời phụ nữ, bên cạnh việc phê phán thói h tật xấu: xa hoa, lẳng lơ o Hũa Ho yờu cu:

"Phải gìn dục vọng lòng tà

Đừng chiều theo mà h th©n Nghe lêi cha mĐ c©n ph©n

Tam tòng vẹn giữ lập thân buổi này" [50, tr 69]

Ngay "lời dặn dò bổn đạo", giáo lý Hòa Hảo rõ phải biết hiểu "Tứ đế", biết suy nghĩ đúng, biết giữ nghiệp chính, khơng làm nghiệp xấu, biết rèn luyện, tu tập không mệt mỏi, có niềm tin vững bền vào giải thốt:

"Đạo mầu bát chánh ráng ghi

Thứ chánh kiến việc chi xem Luận bàn chân lý cho minh

Chuyện chi xét đoán xảo - tinh míi lµ

Hoặc: "Thứ năm tinh tn hi m

Sạch kỹ lỡng mà làm ngoan Thứ sáu chánh ngữ liêu toan

Nói điều chánh an lo Thứ bảy chánh niệm

Khi cầu, niệm chuyện thËt t©m

Thứ tám chánh định lầm " [51, tr 73] 1.1.3 Tính nhẫn nhục, cam chịu

Hầu hết giáo lý tơn giáo có điều khuyên răn ngời, khuyên răn tín đồ phải nhẫn nại, cam chịu Nếu giới hạn nhẫn nại hồn cảnh cần thiết lại khác, nhng nhẫn nại đạo đức tơn giáo nhẫn nại hồn cảnh, khơng có giới hạn, đến mức trở thành nhẫn nhục, cam chịu

Trong đạo đức Công giáo, nhẫn nhục cam chịu đạt đến đỉnh cao Điều đợc thể quan niệm Kinh thánh thời Tân ớc kẻ thù kẻ ác Những trờng hợp bị kẻ ác xúc phạm thân thể xâm phạm cải, Kinh thánh khuyên tín đồ khơng đợc mảy may có hành động chống cự: "Đừng chống cự kẻ ác Nếu vả má bên phải đa má bên cho họ Nếu muốn kiện để lấy áo ngắn, để họ lấy áo dài Nếu bắt dặm, với họ hai dặm" [54, tr 9]

hại anh chị em, chúc phúc đừng nguyền rủa" Hơn nữa, Kinh thánh cịn khun tín đồ, kẻ hại có đói khát cho ăn, cho uống đừng nghĩ đến trả thù nó, có Chúa anh minh phán xét: "Anh chị em thân yêu, đừng tự báo thù ai, nhng nhờng chỗ cho thịnh nộ Chúa, Thánh kinh chép: "Sự báo trả thuộc Ta; Ta báo ứng!" Chúa phán " Nhng kẻ thù anh chị em đói, cho ăn, có khát cho uống [54, tr 304] Bị kẻ thù hại mà không đợc nghĩ chống cự, khơng đợc nói lời chống cự khơng đợc làm hành động chống cự, lại cịn phải ni ăn, ni uống chúc phúc cho kẻ thù Nh cha đủ, Kinh thánh cịn dạy tín đồ phải biết thơng yêu kẻ thù "Hãy yêu kẻ thù cầu nguyện cho kẻ bắt " [54, tr 9] Cũng Kinh thánh sách Tân ớc có đoạn viết: "Hễ tìm cách bảo tồn mạng sống mất, nhng chịu mạng sống bảo tồn đợc nó" [54, tr 153] Đây thái độ "tạo thuận lợi" cho kẻ thù, cho ác hoành hành, mặt thể tính chịu đựng, chịu nhục, kiên tâm chờ đợi đến kẻ thù "chán, chê", mặt khác thể hèn nhát ích kỷ Bởi trớc kẻ thù, trớc ác, trớc chết ngời có quyền đợc tự vệ đáng Nh thế, tinh thần nhẫn nhục cam chịu đạo đức Công giáo đạt đến điểm đỉnh

Đạo đức Phật giáo không khuyên đệ tử nhẫn nhục tiếp nhận lời nhục mạ cách hoan hỷ, mà coi nhẫn nhục cam chịu thứ vũ khí để đối phó với kẻ xâm phạm đến đời sống mình, nh Bồ - tát giới mô tả: "Nếu phật tử khơng đợc đem giận đáp lại giận dữ, không đợc nuôi hận thù kẻ tàn sát cha mẹ, anh em, bác Tóm lại, làm tổn thơng sống để trả thù sống điều trái ngợc với đức hiếu sinh đạo Bồ tát" [10, tr 53] Theo Phật giáo quan niệm, kẻ thù đích thực gây đau thơng, thống khổ, bất tận cho nhân loại tam độc tham, sân, si, ngời xơng, thịt có hành vi độc ác Do tham, sân, si thúc đẩy mà có ngời biến thành kẻ trộm, kẻ cớp, kẻ giết ngời, gây đau khổ cho bao ngời Do tham, sân, si mà có tập đồn ngời ngơng cuồng thực mộng xâm lăng, xâm chiếm đất đai nớc khác Vì thế, Phật giáo cho ngời mà ta xem kẻ thù chẳng qua nạn nhân hồn cảnh lịch sử, địa lý, trị đặc biệt nạn nhân tham, sân, si, không nên trả thù họ, nhẫn nhục cam chịu Nhẫn nhục, cam chịu cách thể mở rộng lịng khoan dung cho họ, để cảm hóa họ Bởi khơng, dùng ốn để trả ốn ốn chất chồng, khó mà dứt đợc dịng vay trả, trả vay bất tận:

"HËn thï diÖt hËn thù, Đời có Từ bi diệt hận thï,

Là định luật ngàn thu" [10, tr 53]

- Đối với đạo hòa Hảo, biết nhẫn nhịn phơng diện tức biết trau sửa tâm tính để đạt tâm đức ngời hiền - Một mẫu hình lý tởng tu nhân hòa Hảo Sự nhẫn nhịn đợc giáo lý thành loạt thứ nhẫn Trong đó:

"Chữ thứ nhẫn xử

Là ngời hiền khó kiếm đời" [51, tr 62]

Nhẫn thứ hai nhẫn giới trì tâm, nghĩa răn lịng cẩn thận việc muốn thành cơng trớc hết phải biết nhẫn nhục Thiếu nhẫn lịng nóng nảy, hời hợt, vọng động, khơng th tu thõn c:

"Chữ nhẫn giới trì tâm trẻo

Khuyên dơng trần giữ phận làm đầu" [51, tr 62]

Nhẫn thứ ba, thứ t nhẫn nhịn quan hệ tình làng, nghĩa xóm, quan hệ vợ chồng phu - phụ, để xây dựng sống bình n, vợ chồng thuận hịa

"Nhẫn hơng lân khắp Trên dới hịa ý hỷ

NhÉn phơ - mÉu gäi trang hiền sĩ

Phận xớng tùy chồng vợ nhịn nhau" [51, tr 62]

1.1.4 Đề cao luân lý gia đình

Trong giáo lý nói đạo đức tơn giáo, có phần dành riêng để nói ln lý gia đình Đó chuẩn mực, quy định mà tôn giáo đặt cho ngời việc xử lý mối quan hệ vợ chồng, cha mẹ v.v

Hôn nhân chủ đề đợc Kinh thánh quan tâm đặc biệt Trong thập giới có điều điều ngăn cấm hành vi tội lỗi quan hệ tình dục để bảo vệ hôn nhân Đặc trng hôn nhân Kinh thánh hôn nhân vợ chồng, hôn nhân bất phân rẽ Vợ chồng phải sống thơng yêu, hòa thuận thủy chung với chết, lẽ Chúa Giê-su phán dạy: "Những ngời Đức Chúa Trời kết hợp lồi ngời khơng đợc phân rẽ" [54, tr 38] Tín điều đến đợc Công đồng Va-ti-căng II khẳng định: "Vì hiến dâng hai ngời cho nhau, kết hợp mật thiết hai ngời, nh lợi ích cái, vợ chồng phải trung thành toàn diện nhau, nh hai ngời có hợp khơng thể phá vỡ đợc" [70, tr 129] Song, ngoại trừ trờng hợp vợ ngoại tình, lúc ngời chồng muốn ly dị đợc giáo hội cho phép Cùng với thời gian, phẩm giá ngời phụ nữ quan hệ hôn nhân đợc nâng lên bình đẳng với nam giới Điều đợc thể sách Tân ớc, với việc làm lời nói mình, Chúa Giê-su khẳng định phụ nữ đợc kính trọng nh nam giới Ngài đòi hỏi chung thủy tuyệt đối từ phía ngời chồng lẫn ngời vợ bác bỏ quyền li dị ngời đàn bà mà ngời đàn ông: "Ta nói cho ơng rõ: Trừ trờng hợp vợ tà dâm, ly dị vợ mà cới ngời khác, phạm tội ngoại tình" [54, tr 38]

bổn phận, kẻ bị quạ tới mổ xác bên bờ suối chim kền kền xẻ thịt" [70, tr 123] Mặt khác phạm vào điều răn thứ t, mắc ln tội nghịch với điều răn khác nữa, tùy biểu mà mắc tội trọng, tội nhẹ khơng có tội

Đạo đức Công giáo xác định rõ nghĩa vụ cha mẹ Cha mẹ phải nuôi dỡng giáo dục "luật Chúa đợc khắc ghi tâm hồn nó" [70, tr 123] (tức đến trởng thành) Mọi hành vi ứng xử gia đình cộng đồng, cha mẹ phải làm gơng cho nh Chúa làm gơng cho ngời: Đó việc làm gơng, nh Đức Giê-su làm cho mơn đệ noi theo [70, tr 124]

Vai trị gia đình giáo dục gia đình đạo đức Phật giáo đợc trọng Điều dễ thấy, hệ thống đạo đức Phật giáo, có phơng thức xây dựng sống gia đình với hai mối quan hệ bản: quan hệ cha mẹ và quan hệ vợ với chồng Đạo đức Phật giáo nêu số nguyên tắc ứng xử để xây dựng tốt hai mối quan hệ

Trong mối quan hệ thứ nhất, Đức Phật khuyên cha mẹ nên thực điều cái: "Ngăn chặn làm điều ác; khuyến khích làm điều thiện; dạy nghề nghiệp; cới vợ (gả chồng) xứng đáng cho thời điểm trao thừa tự cho con" [10, tr 29-30]

cho có sở vật chất ban đầu sống tự lập riêng Khi cha mẹ già yếu, phải có trách nhiệm phụng dỡng cha mẹ thay cha mẹ gánh vác công việc gia đình Điều đợc thể năm bổn phận mà đạo đức Phật giáo quy định cho cha mẹ: "Ni d-ỡng cha mẹ; làm trịn bổn phận cha mẹ; giữ gìn truyền thống gia đình; bảo vệ tài sản thừa tự tang lễ cha mẹ qua đời" [10, tr 30]

Trong mối quan hệ vợ - chồng, đạo đức Phật giáo quy thành bổn phận riêng cho ngời vợ, ngời chồng phải thực hiện, để đảm bảo quan hệ thủy chung nhân trì sống hạnh phúc gia đình Những bổn phận mà ngời chồng phải thực là: "Phải kính trọng vợ; thơng yêu vợ; trung thành với vợ; giao quyền hành cho vợ sắm nữ trang cho vợ" [10, tr 30] Ngời vợ phải thực năm bổn phận chồng: "Thi hành tốt đẹp bổn phận mình; khéo tiếp đón bà (bên chồng); trung thành với chồng; théo giữ gìn tài sản chồng khéo léo nhanh nhẹn công việc" [10, tr 30]

Với đạo hòa Hảo, quy tắc ứng xử gia đình nh cha mẹ với vợ với chồng đợc quan tõm Chng hn:

"Đạo cha - chặt chẽ chữ miên trờng

o chng - v thun hũa thác" [51, tr 70]

1.1.5 T×nh yêu thơng ngời, vị tha

Thng yờu ngời nét phổ biến đạo đức tôn giáo

tiền đề, sở để yêu tha nhân đợc chân thực: "Hãy yêu mến Thiên Chúa trớc hết, đến thân ngơi, sau u thơng ngời gần nh thân Bởi vì, ngơi khơng u thân ngơi yêu thơng ngời gần cách chân thực" [55, tr 310]

Cũng nh ngời, thiên nhiên tạo vật Thiên chúa Vì vậy, yêu Thiên Chúa ngời phải u thiên nhiên Tình u phải đợc quy định thành nghĩa vụ chăm sóc thiên nhiên ngời, cho dù thiên nhiên đất đai, trồng hay mng thú u yêu thiên nhiên, theo Kinh thánh lẽ tất nhiên đợc lấy làm thớc đo để so sánh với tình yêu tha nhân - Cốt lõi giới răn bác đạo đức Công giáo Trong Tân ớc, tác giả Phúc âm Lu-ca đa ngoại diên "tha nhân" mà ngời phải yêu thơng không đồng bào nớc, hay tín đồ tơn giáo mà ngời ngoại kiều ngoại đạo Nh giới răn yêu thơng Tân ớc không biên giới, không phân biệt chủng tộc, giai cấp, giới tính, giàu nghèo, có tội hay khơng có tội, chí cho kẻ thù

họ gặp bất hạnh, mà hồn cảnh sống thờng tình ng-ời đối xử nhân đạo với kẻ thù

- Tình thơng yêu đạo đức Phật giáo đợc thể rõ nét qua hành động Từ Bi Theo nhà Phật, "Từ Bi" tình thơng khơng giới hạn, bao gồm u thơng ngời giới tự nhiên (kể muông thú, cỏ cây) Từ Bi tình thơng u hồn tồn vị tha, bình đẳng Từ lịng Từ Bi đức Phật khuyên ngời phải biết cứu khổ, cứu nạn ngời khác Nh thơng yêu ngời, cứu giúp ngời khổ giá trị nhân đạo, nhân văn t tởng đạo đức Phật giáo

- Trong đạo Hịa Hảo, tình u thơng ngời nét tạo thành hạnh đức ngời hiền Ngời có hạnh đức ngời biết thơng yêu ngời "hết lòng giúp đỡ họ khỏi phải khốn đốn, nghèo nàn" [51, tr 63]

1.2 Một số nét đặc trng đạo đức mới

1.2.1 Yêu nớc, yêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội

Lòng yêu nớc động lực tình cảm lớn đời sống dân tộc, đồng thời bậc thang cao hệ thống giá trị đạo đức truyền thống dân tộc ta Hồ Chủ tịch nói: "Dân ta có lịng nồng nàn yêu nớc, truyền thống quý báu ta Từ xa đến nay, Tổ quốc bị xâm lăng tinh thần lại sơi nổi, kết thành sóng vơ to lớn mạnh mẽ lớt qua nguy hiểm khó khăn, nhấn chìm tất bè lũ cớp cớp nớc bán nớc" [11, tr 74]

"Khơng có q độc lập tự do" làm nên kỳ tích vẻ vang Khi độc lập tự giành lại đợc tiến lên chủ nghĩa xã hội xu tất yếu lịch sử Việt Nam Độc lập dân tộc nấc thang để tiến tới mục tiêu cao mang lại tự do, hạnh phúc cho nhân dân Muốn phải từ giải phóng dân tộc tiến tới giải phóng giai cấp công nhân nhân dân lao động khỏi áp bóc lột, bớc nâng cao đời sống mặt cho nhân dân Quan điểm độc lập dân tộc gắn với tự do, hạnh phúc nhân dân sở t tởng mối quan hệ độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội Đó nội dung chủ yếu chủ nghĩa yêu nớc Việt Nam Lòng yêu nớc biểu tình u với văn hóa dân tộc, với truyền thống lành mạnh nhân dân, đóng góp tích cực vào việc củng cố phát triển truyền thống phù hợp với yêu cầu xây dựng đất nớc Lòng yêu nớc đòi hỏi mặt phải thờng xuyên chăm lo thực tốt nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc, mặt khác phải dồn sức cho nhiệm vụ xây dựng đất nớc với ý thức coi nghèo nàn, lạc hậu đất nớc nỗi nhục khơng nỗi nhục nớc

Nh yêu nớc phải gắn độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội, giữ vững định hớng xã hội chủ nghĩa phát triển đất nớc; vơn lên mạnh mẽ sản xuất, kinh doanh theo phơng châm "ích nớc, lợi nhà" Có khát vọng vơn lên mạnh mẽ lĩnh vực hoạt động để làm giàu cho cho Tổ quốc nội dung quan trọng chủ nghĩa u nớc

1.2.2 Đồn kết, gắn bó cộng đồng, hòa hợp dân tộc

khối đồn kết tồn dân mà Ngơ Quyền dìm xuống sông Bạch Đằng đội quân xâm lợc Nam Hán Hội nghị Diên Hồng mãi vang lên ý chí "Sát thát" mn ngời nh qn dân đời Trần Cuộc chiến đấu gian khổ Lê Lợi thắng đợc nhờ vào thu hút sức lực nhân tài nớc quy tụ cờ khởi nghĩa Lam Sơn xóa bỏ chia cắt đất nớc bọn phong kiến Trịnh Nguyễn gây ra, Quang Trung huy động đợc lực lợng tồn dân từ Bắc đến Nam để có "thế chẻ tre" đại phá quân Thanh Bọn thực dân Pháp chia cắt nớc ta thành ba kỳ, nhng ngời Việt Nam khắp Bắc, Trung, Nam chung mối căm hờn quân cớp nớc Nhờ tinh thần đoàn kết triệu ngời nh mà nhân dân ta dới lãnh đạo Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh thắng hai đế quốc to Pháp Mỹ, đa nghiệp cách mạng Việt Nam từ thắng lợi đến thắng lợi khác

Hiện nay, nghiệp đổi toàn diện đất nớc theo định hớng xã hội chủ nghĩa, việc hiểu rõ phát huy tinh thần đoàn kết trách nhiệm ngời nhằm khơi dậy sức mạnh to lớn dân tộc nhằm phấn đấu thực mục tiêu lý tởng cao quý Đảng nhân dân ta

lực tự cờng, kháng chiến chống giặc ngoại xâm cứu nớc ngày phải gắn bó cộng đồng, hịa hợp dân tộc, đoàn kết rộng rãi để tranh thủ điều kiện thuận lợi phát huy sức mạnh cho công xây dựng chủ nghĩa xã hội

1.2.3 Cần cù, sáng tạo, có kỷ luật lao động, tiết kiệm trong tiêu dùng

Con ngời Việt Nam từ sớm phải vật lộn với mơi trờng tự nhiên khắc nghiệt để ni sống xây dựng q hơng đất nớc Q trình rèn luyện cho ngời lao động cần cù sản xuất, tiết kiệm sinh hoạt Đức tính nét bật, trở thành nếp nghĩ, việc làm bao hệ từ xa đến Tính sáng tạo nhiều lĩnh vực đợc thể hiện, nhng thực đợc phát huy sức mạnh công chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nớc

Chuyển sang kinh tế thị trờng với việc giải đắn loạt vấn đề sở hữu, tổ chức, quản lý, phân phối, với việc tăng cờng tính tự chủ chủ thể kinh tế, chăm lo đến lợi ích thiết thân ngời lao động kích thích mạnh mẽ tính tích cực ngời lao động lao động sản xuất, kinh tế thị trờng với yêu cầu nghiêm ngặt suất, chất lợng, hiệu quả, giá thành sản phẩm môi trờng cạnh tranh gay gắt, đòi hỏi hoạt động ngời phải mang tính sáng tạo, khơng ngừng đổi t đến phơng thức hoạt động để đạt hiệu cao

cách đặc trng ngời đại phải đợc quán triệt cách nghĩ, cách làm, vừa đáp ứng đòi hỏi thiết sống vừa phải biết nhìn xa, trơng rộng, mu tính lâu dài sống phát triển lâu bền đất nớc

Chuyển sang kinh tế thị trờng, cơng nghiệp hóa, đại hóa địi hỏi hoạt động ngời phải mang tính kỹ thuật kỷ luật cao Phải biến kỷ luật lao động thành thói quen ngời, tập thể xã hội

Lao động cần cù sáng tạo, có kỹ thuật kỷ luật tiền đề để nâng cao suất lao động, tạo khả đem lại sống phồn vinh cho xã hội, gia đình cá nhân Phát triển sản xuất, nâng cao suất lao động cịn u cầu trị kinh tế thị trờng định hớng xã hội chủ nghĩa "xét đến cùng, suất lao động quan trọng nhất, chủ yếu cho thắng lợi chế độ xã hội mới" [38, tr 25]

Trải qua thực tế mời năm đổi mới, đời sống nhân dân ta đợc nâng lên rõ rệt Đó thành tựu đáng tự hào Tuy nhiên số ng-ời lại có xu hớng lao vào hởng thụ Đó điều dễ xảy nên cần phải đợc ngăn ngừa khắc phục sớm Báo cáo trị Ban chấp hành Trung -ơng Đại hội VIII nêu lên khuyết điểm yếu là: "Nớc ta nghèo phát triển Chúng ta lại cha thực tốt cần kiệm sản xuất, tiết kiệm tiêu dùng, dồn vốn cho đầu t phát triển" [66, tr 63]

biểu khai mạc Hội nghị lần thứ t Ban chấp hành Trung ơng (khóa VIII), nguyên Tổng bí th Đỗ Mời khẳng định: "Chúng ta thiết phải cần kiệm để cơng nghiệp hóa, phải khắc phục xu hớng chạy theo xã hội tiêu dùng, lối xa hoa lãng phí, nhân tố định thành công chúng ta" [67, tr 11] Trong điều kiện kinh tế thị trờng nay, việc nâng cao ý thức tiết kiệm, tích lũy để mở rộng sản xuất đóng vai trị tích cực việc nâng cao suất lao động, đáp ứng ngày có sở tốt nhu cầu sống ngời Tuy nhiên, kiềm chế thái nhu cầu thiết yếu cá nhân gia đình, vơ hình trung lại hạn chế phát triển sản xuất, sản xuất định tiêu dùng nhng tiêu dùng đắn đến lợt lại kích thích sản xuất phát triển theo hớng tiến

Tiết kiệm điều kiện kinh tế thị trờng khơng phải khuyến khích giảm thiểu nhu cầu mà nhằm nâng cao khả thỏa mãn nhu cầu hợp lý ngời nh tiền đề để phát huy nguồn lực ngời -nhân tố định phát triển kinh tế - xã hội đất nớc

1.2.4 T«n träng chđ nghÜa tập thể, trừ bỏ chủ nghĩa cá nhân

Chủ nghĩa tập thể không phủ nhận lợi ích cá nhân nh giai cấp t sản xuyên tạc "Chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản khơng chủ trơng xóa bỏ quyền lợi cá nhân, mà cho quyền lợi cá nhân quyền lợi tập thể đợc trí Ta khuyến khích ngời cố gắng tiến lên đời sống chung riêng đợc Đã ngời phải có riêng ngời, khơng thể có ngời siêu hình Khơng thể phá đơn vị ngời Khơng cịn riêng ngời xã hội nghĩa, sở" [7, tr 36]

Chủ nghĩa tập thể phải vừa phấn đấu cho lợi ích chung tất cả, vừa chăm lo đến tâm t, nguyện vọng, hạnh phúc tiến ng-ời Quá trình chuyển sang kinh tế thị trờng nớc ta làm nảy sinh nhiều tợng trái với định hớng xã hội chủ nghĩa truyền thống dân tộc ta Mục đích sống lấy đồng tiền làm trung tâm, coi "đồng tiền Tiên, Phật" lên mạnh mẽ, ảnh hởng xấu đến quan hệ ng-ời ngng-ời Chủ nghĩa cá nhân - kẻ thù nguy hiểm chủ nghĩa xã hội đợc dịp ngóc đầu dậy Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: "Do cá nhân chủ nghĩa mà ngại gian khổ, khó khăn, sa vào tham ơ, hủ hóa, lãng phí, xa hoa Họ tham danh trục lợi, thích địa vị quyền hành Họ tự cao tự đại, coi thờng tập thể, xem khinh quần chúng, xa rời thực tế, mắc bệnh quan liêu, mệnh lệnh Họ tinh thần cố gắng vơn lên, khơng chịu học tập để tiến bộ" [16, tr 156]

"Cũng chủ nghĩa cá nhân mà đồn kết, thiếu tính tổ chức, tính kỷ luật, tinh thần trách nhiệm, khơng chấp hành đờng lối, sách Đảng Nhà nớc, làm hại đến lợi ích cách mạng, nhân dân" [16, tr 156]

lồi ngời, mà cịn phải thiết thực quan tâm cá nhân, ngời lao động mà gặp gỡ hàng ngày

Làm chủ lập trờng giai cấp cơng nhân: "Nó khơng chống lại ý thức làm chủ cá thể bọn t ngời sản xuất nhỏ, mà chống lại t tởng "tập thể" theo lối phờng hội, đem tập thể nhỏ của tách rời lãnh đạo tập trung nhà nớc vô sản, đem lợi ích tập thể đối lập với lợi ích tập thể kia" [8, tr 79]

1.2.5 Lòng thơng ngời, trọng nghĩa, chủ nghĩa nhân đạo cao cả

Lòng thơng ngời giá trị đạo đức cao đẹp dân tộc ta Tình thơng u thể quan hệ gia đình, thơn xóm, làng mạc rộng lớn quan hệ ngời số phận nhân dân, tồn vong Tổ quốc

nhất, gắn bó ngời vơ số quan hệ họ hàng, bà con, thân thuộc Tình nghĩa quê hơng, làng xóm làm vững thêm hợp tác tự nguyện việc đấu tranh với thiên nhiên chống giặc ngoại xâm Từ có lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam, theo lập trờng chủ nghĩa Mác - Lênin t tởng Hồ Chí Minh, lịng thơng ngời, trọng nghĩa dân tộc ta đợc nâng lên trình độ mới, trở thành lý tởng nhân đạo, chủ nghĩa nhân đạo cao

Lý tởng nhân đạo giai cấp công nhân giải phóng ngời lao động khỏi chế độ bóc lột, giải phóng dân tộc bị áp bức, đem lại tự do, hạnh phúc cho nhân dân Vì vậy, mang tính cách mạng triệt để tính khoa học sâu sắc

Chủ nghĩa nhân đạo, lập trờng chủ nghĩa Mác - Lênin nhân sinh quan cộng sản, coi việc giải phóng ngời khỏi ách áp bóc lột, phát huy sức mạnh ngời, trớc hết ngời lao động, việc đem lại tự do, hạnh phúc cho mục đích tối cao phát triển kinh tế - xã hội Chủ nghĩa nhân đạo bao hàm yêu cầu giải phóng giai cấp, dân tộc toàn thể nhân dân lao động, có giải phóng cá nhân Chủ nghĩa nhân đạo khơng phải xóa bỏ cá nhân ngời, mà tơn trọng ngời, bảo vệ chăm lo cho phát triển cá nhân, đặt tiền đồ cá nhân tiền đồ tập thể, dân tộc Làm cho phát triển đáng cá nhân gắn bó với lớn mạnh tập thể cộng đồng

năng cho ngời có đợc điều kiện vật chất cần thiết để đảm bảo tồn phát triển

Chúng ta chuyển kinh tế quan liêu bao cấp sang kinh tế thị tr-ờng định hớng xã hội chủ nghĩa tạo môi trtr-ờng xã hội phát triển sức sản xuất thành phần kinh tế, đáp ứng nhu cầu nâng cao bớc đời sống vật chất tinh thần nhân dân

Xác định mục tiêu động lực phát triển ng-ời, ngng-ời, Đảng ta khẳng định quan điểm đặt ngời vị trí trung tâm chiến lợc phát triển kinh tế - xã hội Đó mục tiêu chủ nghĩa nhân đạo cao đạo đức

1.3 Một số nét tơng đồng khác biệt đạo đức Tôn giáo đạo đức mới

1.3.1 Một số nét tơng đồng

* T tëng híng thiện, tránh ác - thơng yêu ngời

thực, tốt đẹp, phù hợp với lợi ích cao cả, toàn diện ngời hớng tới phát triển tiến xã hội Thiện giá trị đạo đứng tổng hợp giá trị đạo đức tốt đẹp khác trình phát triển Còn ác phạm trù đối lập thiện, chất ác ngợc lại giá trị chân - thiện - mỹ nhân loại, ngợc lại lợi ích cao ngời xấu xa, giả dối, đáng bị xã hội lên án loại bỏ" [61] "Sống thiện nét đặc tr ng đời sống đạo đức ngời xã hội lồi ngời nói chung Sống thiện khơng mà cịn ngời khác, thơng ngời, sẵn sàng tơng trợ, giúp đỡ ngời hoạn nạn khó khăn Sống thiện điều phù hợp với tiến văn minh Trớc hết làm cho ngời mang tính ngời hơn, đồng thời cịn làm nảy nở ngời tình cảm đẹp đẽ: tính vị tha, lòng nhân ái, thái độ biết quý trọng nhau, loại bỏ khinh ghét, thói ích kỷ hành vi vô nhân đạo Văn minh phát triển đòi hỏi ngời phải sống thiện, thiện phù hợp với lẽ công bằng, nhân đạo" [14, tr 119] Cách mạng nớc ta thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, có nghĩa độ xây dựng xã hội thiện đầy đủ nhất, mà chủ nghĩa nhân đạo xã hội chủ nghĩa biểu cao đẹp thiện Với ý nghĩa t tởng hớng thiện tránh ác - thơng yêu ngời đạo đức tôn giáo nét tơng đồng với đạo đức Việt Nam

kỷ, cần phải phê phán T tởng hành vi phù hợp với truyền thống th-ơng ngời nh thể thth-ơng thân đạo lý làm ngời Việt Nam

Từ Bi đạo Phật có tác dụng, ích lợi cho đời, có ảnh h-ởng tốt cho sống Nó làm cho ngời trở nên hiền dịu, biết thông cảm với đồng loại, yêu sinh vật, cỏ, tôn trọng sống tất Đó u cầu môn đạo đức học môi trờng, sinh thái mà cần trang bị cho chủ nhân đất nớc ta

Từ lòng Từ Bi, đạo đức Phật giáo khuyên ngời phải biết cứu khổ, cứu nạn ngời khác điều phù hợp với tinh thần ngời đạo đức

"Ngũ giới", "Bát giới", "Thập giới" giới luật mà ngời Phật tử phải thực Về thực chất, nguyên tắc đạo đức đợc hình thành nên từ yêu cầu sống xã hội mà Phật giáo nắm bắt đợc vận dụng vào việc thực mục đích Việc thực chúng, với Phật giáo điều kiện để giải thoát, nhng với xã hội đa đến hệ làm cho xã hội có sống n bình, có quan hệ lành mạnh, cục diện mà xã hội phát triển mong đạt đợc

Luật nhân nhà Phật có liên quan đến nghiệp (thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp) mà sợi dây nối ngun nhân với kết nhiều có tính chất thần bí, nhng lại có hạt nhân hợp lý định, cho thấy xu chuyển biến tất yếu từ vật sang vật kia, cho thấy sở thực để hiểu vật đợc hình thành từ vận động vật khác tr-ớc mối liên hệ với Luật nhân có tác dụng trực tiếp khuyên ngời ta làm thiện, tránh ác nhân ấy, thiện giả thiện báo, ác giả ác báo

Nhìn vào sống hôm nay, sau số năm đổi đất nớc, với chủ trơng phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, theo định hớng xã hội chủ nghĩa, với việc mở rộng quan hệ giao l u quốc tế, đa đất nớc ta vào ổn định phát triển Nhng bên cạnh đó, nhiều tợng lẽ sống đạo đức không khỏi làm cho phải suy nghĩ Trên lĩnh vực kinh tế - xã hội xảy nhiều t ợng tiêu cực nh tệ nạn ô dù, tham nhũng, nạn mại dâm, cờ bạc, rợu chè lu truyền văn hóa phẩm đồi trụy Trên lĩnh vực an ninh trật tự xã hội xảy tợng trộm cắp, cớp giật, gây án mạng Chủ nghĩa thực dụng coi trọng đồng tiền, sống gấp nh thứ bệnh dịch làm xói mịn lịng tin làm tha hóa truyền thống đạo đức tốt đẹp nhân dân ta

Để giải tận gốc tợng tiêu cực đây, phải kết lâu dài trình cải tạo xây dựng xã hội chủ nghĩa nớc ta, nhng ý nghĩa đó, giáo lý Từ Bi, cứu khổ cứu nạn, "tam độc", "Ngũ giới" đạo đức Phật giáo có ý nghĩa thiết thực định

* Một số phẩm chất tốt đạo đức gia đình

Trong xã hội, gia đình đợc coi cộng đồng tế bào để tạo dựng xã hội loài ngời Gia đình nơi phát sinh ni d-ỡng nhu cầu, tình cảm, khuynh hớng ngời Bởi vậy, muốn xã hội phát triển (nhất lĩnh vực đạo đức, lối sống) ngời ta thờng ý đến việc củng cố phát triển gia đình

những niên vừa kiếm đợc tiền tiêu xài, ăn diện khơng nghĩ đến đỡ trợ cha mẹ chăm sóc gia đình Những thái độ bị xã hội ta trích khinh bỉ Trong thực tế đó, số phẩm chất tích cực quan hệ đạo đức gia đình tơn giáo nét tơng đồng với đạo đức gia đình Bởi lẽ, luân lý gia đình tơn giáo có quy tắc ứng xử cha mẹ - quan hệ vợ chồng để đảm bảo đợc nếp kỷ cơng gia đình Việc xây dựng quy tắc ứng xử, bảo đảm quan hệ kính nhờng dới, hịa thuận thủy chung, tình nghĩa cha mẹ, cái, vợ chồng, anh em theo luân lý gia đình tơn giáo điều cần thiết để xây dựng gia đình với quan hệ tốt đẹp

Bên cạnh nét tơng đồng phổ biến đạo đức tôn giáo với đạo đức mới, ta cịn thấy có nét tơng đồng đạo đức tôn giáo với đạo đức Chẳng hạn:

- T tởng cơng bình đẳng

trong nớc nớc ngoài, phát huy dân chủ, động viên tối đa sức mạnh tồn thể dân tộc mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xã hội công văn minh" [66, tr 73]

- Trong đạo đức Công giáo, công đợc sử dụng với nghĩa rộng vừa theo nghĩa phán xét, vừa theo nghĩa đức độ liêm ngời theo mẫu mực Thiên Chúa Tuy nhiên giai đoạn Cựu ớc Tân -ớc có quan niệm công khác Các tác giả Cựu -ớc cho công trung thành với lề luật tuân giữ giới răn Chúa cách vẹn toàn: "Kẻ ngời lơng thiện, làm theo lẽ phải thiện không ăn núi (tiệc cúng tà thần) không ngớc mắt lên thần dơ dáy I-xra-en, không làm uế nhơ vợ ngời đồng loại, không áp tha nhân, trả cầm cho ngời cầm độ, khơng cớp giật ngời, cho kẻ đói ăn, lấy áo mặc phủ kẻ trần, khơng cho vay lấy lãi, rút tay khỏi việc oan khiên, ngời với ngời xử án công minh, luật điều Ta (Thiên Chúa) theo, phán Ta giữ lấy mà thi hành, kẻ ngời công bằng" [70, tr 84] Một số tác giả dùng từ cơng để tính nhân hoạt động từ thiện, làm phúc Hoạt động làm phúc vừa mang ý nghĩa đền bù tội lỗi thân họ mắc phải sống, vừa tạo tiền đề vợt khó khăn tơng lai: "Nớc dập tắt lửa cháy việc làm phúc đền bù tội lỗi Kẻ làm việc lành gặp lành khắp nơi, sa có ngời giúp đỡ" [70, tr 84] Đến thời Tân ớc, nhà thần học Công giáo cho rằng: Luật lệ đức công đợc quy định Cựu ớc nguyên giá trị đợc tín đồ coi thánh ý Thiên Chúa công Tân ớc giữ vững đức tin tuân phục giới răn tôn giáo

1.3.2 Mét sè nÐt kh¸c biƯt

lịng với xảy đến với lịng với diễn xung quanh Nh vậy, hệ thứ lối sống nhẫn nhục, cam chịu thủ tiêu ý thức đấu tranh, phê phán, tợng sai trái, tiêu cực xã hội Hệ thứ hai làm triệt tiêu ý thức, nhu cầu, khát vọng vơn lên làm giàu cho sống thân cho xã hội Rốt trở thành lực cản cho trình thực mục tiêu "dân giàu, nớc mạnh, xã hội công văn minh"

+ Nét dị biệt thứ hai đạo đức tơn giáo nói chung với đạo đức nay, khác quan niệm hạnh phúc phơng thức đạt tới hạnh phúc

Mỗi tôn giáo đa quan niệm hạnh phúc theo cách riêng hớng ngời tới khát vọng hạnh phúc Song hầu hết tôn giáo quan niệm hạnh phúc mà ngời cần hớng tới sống kiếp sau nơi Thiên đờng, nơi cõi Niết Bàn, hay chốn Bạch Ngọc Kinh Về thực chất, hạnh phúc h ảo

Còn sống nơi trần gian đợc quan niệm bể khổ, tạm thời; hạnh phúc nơi trần gian chấp nhận, tự lịng với có (kể đau khổ)

Trong đạo đức quan niệm: "Hạnh phúc bắt nguồn tồn thực tế" [14, tr 87] Nguồn gốc hạnh phúc trình hoạt động thực tiễn ngời nh lao động sản xuất, đấu tranh xã hội, hoạt động nghiên cứu, thí nghiệm để tạo giá trị vật chất nh tinh thần đáp ứng nhu cầu ngời Đạo đức quan niệm "hạnh phúc cá nhân nằm hạnh phúc xã hội" [14, tr 95] "Khi xã hội văn minh ngời sống hạnh phúc" [14, tr 94]

Nh-ng hớNh-ng thiện đến mức bất khả kháNh-ng ác, quyền bảo vệ thân thể, tính mạng, danh dự góc độ khác lại tiếp tay, đồng lõa với ác, gián tiếp khuyến khích ác đâu cịn thiện

Chính phơng thức làm cho chất lợng sống ngời trần bị coi nhẹ trói buộc tự sáng tạo phát triển ngời

Đối lập với đạo đức tôn giáo, đạo đức cho rằng, để đạt đợc hạnh phúc, ngời phải tham gia vào hoạt động thực tiễn, làm tròn bổn phận xã hội "Con ngời hạnh phúc làm tròn nghĩa vụ xã hội" [14, tr 96] Bởi hoạt động thực tiễn, không cội nguồn hạnh phúc, cịn tạo sản phẩm có giá trị cho nhu cầu sống ngời, làm biến đổi mặt giới khách quan qua làm nảy sinh nhu cầu ngời Cứ thế, nhu cầu lại kích thích tính tích cực hoạt động ngời vơn tới nghiệp đổi đầy sáng tạo Hạnh phúc nh thỏa mãn nhu cầu vật chất, tinh thần phát triển lực nhân cách ngời Chính mà ngời khơng thể thụ động để chờ đón hạnh phúc khơng đợc thỏa mãn, dừng lại nhu cầu đợc đáp ứng Muốn có hạnh phúc ngời phải khơng ngừng vơn lên phía trớc, hạnh phúc hạnh phúc hệ tơng lai

nghĩa Chúa giao phó cho ngời trách nhiệm phát triển bầy chiên Chúa khắp trái đất, để có thêm nhiều miệng lỡi ca ngợi Chúa, để nối tiếp phát triển cơng trình sáng tạo Chúa Nhng thử hỏi, cặp vợ chồng "nghiêm túc" thực lệnh truyền sinh Chúa, để loài ngời tràn đầy mặt đất liệu chất lợng sống thân ngời sao? Đặc biệt nớc ta nguyên nhân hàng đầu dẫn đến đói nghèo, khó khăn gia tăng dân số Mặc dù năm gần đây, để hịa nhập thích nghi với thời đại, nhà thần học Cơng giáo có thái độ tích cực thiện chí vấn đề hạn chế tốc độ gia tăng dân số, nhng đến giáo hội quyền thánh chấp nhận phơng pháp hạn chế sinh đẻ cách tự nhiên Mọi phơng pháp khác (nh dùng thuốc tránh thai, phá thai) đợc coi ngăn cản tích cực vào tiến triển q trình tự nhiên Mặt khác, giáo hội Cơng giáo khơng coi khuynh h-ớng gia đình có 1-2 giải pháp lý tởng cho vấn đề dân số giới Công đồng Va-ti-căng II ca ngợi cặp vợ chồng "dựa vào suy tính khơn ngoan, với lòng quảng đại hào hiệp chấp nhận ni dạy tốt gia đình đơng con" [70, tr 126] Đây quan điểm trở thành lực cản, gây khó khăn cho việc thực chủ trơng, dân số, kế hoạch hóa gia đình vùng Công giáo nớc ta

Bên cạnh dị biệt mục đích nhân, đạo đức Cơng giáo cịn có nét dị biệt khác Đó nhân bất khả ly, khuyến khích ngời dấn thân vào bậc tu trì để nhận "ơn Thiên Triệu" Chúa, hạn chế quyền tự lựa chọn Tôn giáo hay không Tôn giáo ngời

chú ý đến việc làm cho cải vật chất ngày phong phú, không ý tới việc giải phóng ngời mặt xã hội Nếu nh phát triển sản xuất, phát triển khoa học kỹ thuật đến đâu áp bóc lột giai cấp giai cấp khác hoành hành điều đối lập với mục tiêu việc xây dựng đạo đức theo định hớng xã hội chủ nghĩa

Nớc ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống dới chế quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu, cần đến phát triển Phát triển có nghĩa có tăng trởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hóa Đảng Nhà nớc ta nhiệm vụ trớc mắt làm cho dân giàu, nớc mạnh, xã hội công văn minh Để đạt đợc mục tiêu đó, nớc ta cần đến ngời có tham vọng lớn, động, dũng cảm, sáng tạo

Nhng có tham vọng lớn trái với cấm dục, vơ dục, ly dục nhà Phật Ngay nói đến chủ trơng phát triển chăn ni để có nhiều thịt đóng hộp xuất nớc khác trái với giới sát nhà Phật v.v

Tóm lại, tơn giáo dành riêng phần nội dung quan trọng giáo lý để nói đạo đức Vì mà hình thành nên đạo đức tôn giáo

Đạo đức tôn giáo vay mợn đạo đức chung nhân loại Đạo đức tôn giáo khơng phải thứ đạo đức hồn tồn đối lập với đạo đức trần khơng chứa đựng yếu tố tiến Đạo đức tơn giáo có đặc trng

Ch¬ng 2

ảnh hởng đạo đức tôn giáo

đối với đạo đức - thực trạng giải pháp

2.1 Thực trạng ảnh hởng tích cực tiêu cực của đạo đức tôn giáo với đạo đức mới

2.1.1 ¶nh hëng vỊ nhËn thøc

Phật giáo đời cách 2000 năm, giáo lý phản ánh trình độ nhận thức xã hội ấn Độ lúc Nội dung có điều khơng cịn phù hợp với xã hội ngày Vì việc truyền giảng giáo lý đạo đức, nhà trí thức Phật giáo nói chung nh trí thức Phật giáo Việt Nam bỏ bớt yếu tố thần bí, tăng thêm yếu tố thực, bỏ bớt giải thích cứng nhắc tăng thêm giải thích uyển chuyển rộng mở Chẳng hạn, khái niệm "Giới sát" theo Đại Thừa vốn có nghĩa khơng sát sinh, khơng ăn thịt cá, nhng ngày đợc hiểu khác Thích Thánh Nghiêm nói: "Khơng đợc tự sát sinh Cịn mua thịt cá nhà khơng có hại gì" [62, tr 234] Thích Minh Châu nói: "Đức Phật khơng có u cầu tu sĩ khơng đợc ăn thịt cá Thí chủ cúng ăn nấy, dù thịt, cá, trứng, dùng khơng phân biệt" [62, tr 234] "Thịt ăn đợc, khơng biết rõ vật bị giết thịt ăn Thịt nh gọi thịt ăn đợc" [62, tr 235] "Vấn đề khơng nên áp đặt mà nên tùy theo hồn cảnh sở thích ngời mà giải hợp lý" [62, tr 235]

tâm" Ngời dân biết rằng: "Cả giận khơn", tức bực tức, nóng giận (cái tâm khơng n) khơn Muốn an tâm có hiệu tốt tốt phải sống trực, "đói cho sạch, rách cho thơm"

Đạo Công giáo lịch sử du nhập liền với quân xâm lợc Pháp, tín đồ thờng sống khép kín nên ảnh hởng đạo đức Công giáo đời sống xã hội không lan tỏa mà chủ yếu ảnh hởng nội đời sống cộng đồng Công giáo Tuy nhiên cộng đồng Công giáo nằm rải nhiều tỉnh nớc, nên ảnh hởng đáng phải lu ý Một mặt, kinh thánh dạy tín đồ Chúa vị anh minh sáng suốt, quyền tối thợng Chúa họ mà chịu đóng đinh thánh giá Chúa họ mà sống lại để dẫn dắt, cứu rỗi họ Mặt khác, ngày nhà thần học Công giáo cho rằng, từ trớc đến động lực phát triển tơn giáo giáo điều từ sau, động lực đạo đức tơn giáo [62, tr 276]

Vì lẽ đó, giáo hội Công giáo quan tâm đến đạo đức tín đồ để nhập thế, thích nghi họ tỏ quan tâm đến phát triển đạo đức quốc gia, tôn trọng đạo đức dân tộc

Đặc biệt nay, trớc sụp đổ nhiều nớc xã hội chủ nghĩa (Liên Xô cũ Đông Âu), tổ chức Công giáo giới sức chứng minh rằng, sụp đổ đạo đức cộng sản chứng tỏ bền vững đạo đức Công giáo, đời gần hai ngàn năm mà không bị lay chuyển

Chính thế, tín đồ Cơng giáo, điều Chúa phán dạy, tín điều đạo đức Chúa truyền chân lý, họ có nghĩa vụ nhất tn theo Các tín đồ Cơng giáo tâm niệm vi phạm chuẩn mực đạo đức Cơng giáo có tội, xúc phạm đến Thiên chúa, gây tổn thơng cho thân gây tổn thơng quan hệ với ngời khác Họ quan niệm làm phúc cho ngời nghèo khó, làm phúc cho ngời khác đợc ân sủng Chúa Họ quan tâm đến cộng đồng rộng lớn, mà chủ yếu quan tâm đến cộng đồng Ki-tơ hữu với Phần đơng tín đồ Công giáo quan niệm sống đạo đơn giản làm việc đạo đức, lo việc đạo, việc làng, việc nớc, việc xã hội có điều kiện, có khả tham gia

h-ởng quyền lợi từ cộng đồng, tín đồ lại hào hứng Cái gắn kết họ với đạo thực quyền lợi nghĩa vụ đó, tình nghĩa tơng thân, tơng ngời cộng đồng

Khác với đạo Cao Đài chút, đạo Hịa Hảo có ảnh hởng địa bàn rộng Các tín đồ Hịa Hảo quan tâm đến giáo lý Đa số tín đồ Hịa Hảo đợc hỏi cho nội dung đạo đức, luân lý giáo lý họ tuyệt đích chân lý, "khuôn vàng, thớc ngọc" để ngời tuân theo, vừa lời phán truyền Thánh, lại vừa cặn kẽ bảo ngời, giới tính, lứa tuổi khác biết cách tu hành, biết cách sống có nhân nghĩa Ngời Hịa Hảo tự nhận làm cách mạng Phật giáo, khôi phục chân truyền cách tân giáo điều nhà Phật

Họ ví cách mạng ngang tầm vóc với cách tân mà Đạo Tin lành làm đạo Cơ đốc Song thực tế họ cha làm đợc điều đó, chỗ mạnh Hịa Hảo khơng phải chiều sâu triết thuyết giáo lý, mà chiều sâu tâm lý gắn với dung dị hóa tín điều đạo đức, đơn giản hóa lễ nghi, bình dân hóa biểu tợng ngôn ngữ bám sát vào truyền thống địa, thể giá trị tinh thần gia đình cộng đồng thơn xóm nơng thơn Chính điều làm cho Hịa Hảo đợc hởng ứng rộng rãi có t lâu bền đời sống xã hội nơng dân tín đồ

2.1.2 ảnh hởng hành vi

thc chủ trơng Va-ti-căng làm cho Công giáo thích nghi với thời đại, với dân tộc, giáo hội Công giáo Việt Nam cho phép giáo dân đợc thờ cúng tổ tiên, biết khơng tín ngỡng mà cịn biểu truyền thống đạo đức dân tộc - đạo lý uống nớc nhớ nguồn

có tinh thần đấu tranh chống biểu hiện, hành vi sai trái, tiêu cực xảy quanh Đồng bào Cơng giáo nỗ lực tham gia phong trào phát triển giáo dục, phát triển sản xuất để nâng cao trình độ nhận thức, nâng cao đời sống tinh thần vật chất thân Nhiều vùng Công giáo, tỷ lệ tăng dân số cịn cao Tình trạng trẻ em đến tuổi học mà không chịu đến trờng Mọi hành vi đạo đức ngời Cơng giáo suy cho lợi ích cá nhân - mong thân đợc Chúa chọn vào "Nớc Đức Chúa Trời" ngày tận thế, để đợc hởng hạnh phúc vĩnh cửu nơi Thiên Đờng, lợi ích xã hội, lợi ích cộng đồng hệ mong ớc cá nhân ấy, mục tiêu Bởi đức tin tạo cho tín đồ tuân thủ quy phạm đạo đức đời sống đạo đức theo ý Chúa

Tuy nhiên, đời sống ngời dân Cơng giáo có nhiều hành vi đạo đức cá nhân tín đồ song đem lại lợi ích xã hội Vì thế, ta bỏ qua yếu tố tâm động cá nhân yếu tố tích cực đạo đức tín đồ thực tiễn Bên cạnh củng cố đạo đức cá nhân, gia đình, cộng đồng tín đồ, cịn có ảnh hởng tích cực đời sống xã hội Đạo đức tín đồ Cơng giáo góp phần làm cho vùng Cơng giáo giữ đợc trật tự an ninh xã hội tốt nhiều vùng khơng có đạo Trong tình hình mặt trái kinh tế thị trờng làm phát sinh biểu suy thoái đạo đức cá nhân đạo đức xã hội Vì khơng thể phủ nhận thực tế đóng góp đạo đức Cơng giáo vào việc hạn chế suy thối góp phần nâng cao đời sống đạo đức xã hội, nh Chủ tịch Hồ Chí Minh rõ: Tơn giáo Giê-su có u điểm lịng nhân cao

hàng ngày, họ chấp nhận biến đổi giới ngời nh quy luật tự nhiên Họ sống có nề nếp, giản dị, quan tâm khổ ngời khác, thơng ngời, sẵn sàng cứu giúp ngời hoạn nạn, có ý thức tự giác hành vi đạo đức Khác với số tơn giáo khác, Phật giáo du nhập vào nớc ta đờng hịa bình, khơng dính dáng đến lực ngoại xâm nên ảnh hởng đạo đức Phật giáo không giới hạn giới tăng ni phật tử mà lan tỏa hầu khắp tầng lớp nhân dân, kể tầng lớp thiếu nhi (nh tổ chức gia đình Phật tử) Gia đình Phật tử lúc đầu gồm gia đình hớng thiện, gia đình thiện Huế, gia đình Minh Tâm, gia đình Liên Hoa Hà Nội Đến tổ chức lan nhiều miền nớc nớc Đây tổ chức giáo dục, đào tạo thiếu niên, trở thành ngời Phật tử chân chính, để phụng đạo pháp, góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Phật giáo Chí hớng họ góp phần xây dựng xã hội lành mạnh, đào tạo giáo dục hệ thiếu niên giữ đợc, truyền thống đạo đức dân tộc khỏi bị ảnh hởng luồng gió độc mang theo nếp sống trụy lạc, đầy dục vọng cạm bẫy Lý tởng họ tôn trọng hịa bình giới, u đất nớc khơng phải lời nói mà sống cụ thể ngời, tự nguyện giữ luật nhà Phật, thực hành tam quy ngũ giới, mở rộng lịng thơng, tơn trọng sống, trau dồi trí tuệ tơn trọng thật Giữ từ lời nói đến việc làm [62, tr 245-246]

Đối với quần chúng nhân dân lao động thành phố, đa số ngời chịu ảnh hởng đạo đức Phật giáo họ lo tu tập để tạo nhiều công đức, lo giữ giới ăn chay, lo làm việc thiện, tránh làm điều ác, tránh làm tổn hại đến sống lồi quanh

không giết ngời Họ giữ đợc mối quan hệ tình làng, nghĩa xóm quan hệ gia đình êm ả

- Xuất phát từ giáo lý khuyên dạy "làm lành, lánh dữ", thấy vùng đạo hòa Hảo tỉnh Đồng Tháp, Cần Thơ, Vĩnh Long, An Giang v.v mà điển hình An Giang, tạo thành phong trào tích cực, nhiệt tình tham gia hoạt động từ thiện

Riêng theo số tỉnh An Giang cho biết, đến có 750 sở điều trị bệnh thuốc Nam, với 2.200 lơng y trị bệnh, cấp thuốc miễn phí cho hàng nghìn bệnh nhân/ ngày

Với trình độ đơng y vững vàng nên hầu hết lơng y tín đồ Hịa Hảo chiếm đợc niềm tin tình cảm lớn dân chúng Cũng An Giang, bên cạnh hoạt động trị bệnh đông y, tín đồ Hịa Hảo cịn thực tài trợ cho trẻ mồ côi ngời già không nơi nơng tựa, với nguồn chi 14.000.000 đồng tháng Đợc hớng dẫn tỉnh, Hội chữ thập đỏ hội khác, tín đồ Hịa Hảo có mặt hoạt động thờng xuyên 11 bệnh viện lớn Tỉnh Tại điểm này, tín đồ th-ờng nấu nớc nóng, cháo, cơm miễn phí cho có nhu cầu bệnh viện đa khoa tỉnh An Giang có trạm từ thiện thờng xuyên phục vụ nớc uống, cơm cháo đặn, ngày ba bữa Đặc biệt, bệnh nhân nghèo, phải điều trị dài hạn đợc trợ cấp tháng 100.000 đồng Bệnh nhân gia đình bệnh nhân, phải xúc động trớc lòng từ tâm, nhân tín đồ Hịa Hảo [51, tr 117-upload.123doc.net]

con Con lời, nể trọng cha mẹ; có xung đột gia đình thấy biểu hỗn với cha mẹ Tình hình trật tự an ninh thơn xóm yên ổn Hiện nay, có nhiều nơi vùng đạo, buổi tối đến, nhà khơng cần đóng cửa, khơng có trộm cắp, quan hệ làng xóm bình yên, thuận hòa tơng trợ giúp

Tuy vậy, lợi dụng vào việc làm từ thiện, vào hoạt động y học cổ truyền, tổ thuốc Nam thờng đặt gần chùa, am, cốc, gần sở thờ tự Phật giáo Hịa Hảo, để có ngời bệnh đến cắt thuốc, họ liền yêu cầu ngời bệnh xá, lạy trớc bàn thờ ông Huỳnh Phú Sổ Họ dặn dò ngời bệnh phải cầu nguyện "Đức thầy" bệnh khỏi Thuốc bốc miễn phí cho ngời bệnh họ tuyên truyền "Đức Thầy ban cho", "Đạo ban cho" Sau họ vận động ngời bệnh ngồi đạo theo tơn giáo Hịa Hảo

Ngời hịa Hảo cịn thơng qua tổ từ thiện nấu cơm, cháo, nớc sôi bên cạnh bệnh viện, thành phố, tỉnh, huyện để trì khuếch trơng hoạt động ngồi mục đích nhân đạo, nhằm tạo hình ảnh tốt, cho đạo, để từ mà lơi kéo ngời tham gia vào đạo Bên cạnh cịn có trờng hợp thơng qua hoạt động từ thiện, bọn xấu tìm cách rỉ tai, khơi lại vấn đề lịch sử, bịa đặt, xuyên tạc, khoét sâu mối hận thù Phật giáo Hòa Hảo với cách mạng Bọn xấu lợi dụng khai thác sơ hở, thiếu sót ta lĩnh vực để trích quyền, chúng kích động, ly gián quần chúng tín đồ với quyền cách mạng v.v

đạo đức góp thêm hơng hoa vào việc hình thành đạo đức xã hội Mặt khác hoạt động từ thiện mảnh đất tốt, bình phong để che đậy âm mu đen tối mục đích ngồi tôn giáo lực thù địch với cách mạng

Tóm lại, tiến hành xây dựng đạo đức định h-ớng xã hội chủ nghĩa Đạo đức tôn giáo đạo đức thống chi phối nhận thức hành vi toàn xã hội Nhng với số lợng gần 20% tín đồ đạo đức tơn giáo có ảnh hởng đáng kể đến trình xây dựng đạo đức nớc ta Trong có ảnh h-ởng tích cực ảnh hh-ởng tiêu cực Vì cần phải có giải pháp thích hợp để phát huy ảnh hởng tích cực hạn chế ảnh hởng tiêu cực đạo đức tôn giáo với đạo đức

2.2 Các giải pháp chủ yếu nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tôn giáo với xây dựng đạo đức Việt Nam nay

2.2.1 Các quan điểm đạo

Tôn giáo tợng xã hội phức tạp tế nhị Để làm tốt công tác tôn giáo nhằm phát huy ảnh hởng tích cực, hạn chế ảnh h-ởng tiêu cực đạo đức tôn giáo trình xây dựng đạo đức Việt Nam nay, địi hỏi ngời làm cơng tác tôn giáo phải quán triệt lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, thấm nhuần t tởng Hồ Chí Minh vấn đề tơn giáo, xem kim nam cho cơng tác Để việc "tăng c-ờng cơng tác tơn giáo tình hình mới" đạt hiệu quả, cần quán triệt quan điểm đạo Đảng đợc nêu Nghị 24 Bộ Chính trị, ban hành ngày 16/10/1990

Đây quan điểm quan trọng Bởi có thời gian dài, khơng ngời lầm tởng rằng, giai cấp vơ sản nắm quyền, xóa bỏ ách áp bức, xóa bỏ chế độ ngời bóc lột ngời khơng cịn sở kinh tế - xã hội cho tôn giáo tồn tại, nảy sinh Có ngời lầm t-ởng với thành tựu lớn lao khoa học cơng nghệ xóa bỏ đợc nguồn gốc nhận thức sinh tôn giáo Song thực tế cho thấy không đơn giản nh Thậm chí khoa học cơng nghệ cịn bị ngời sử dụng góp phần gây khủng hoảng mặt xã hội, tâm lý, đạo đức, phá hoại môi trờng Do vậy, nguyên nhân tồn dai dẳng, lâu dài tôn giáo nhiều khơng kinh tế hay trình độ tri thức mà vấn đề tâm lý, tình cảm tơn giáo Tôn giáo đi: "Khi ngời khơng biết có mu mà cịn làm cho thành đó, sức mạnh xa lạ cuối phản ánh vào tôn giáo với thân phản ánh có tính chất tơn giáo đi, khơng có để phản ánh nữa" [13, tr 111]

- Tôn giáo không tồn lâu dài mà "Tôn giáo nhu cầu tinh thần cđa mét bé phËn nh©n d©n"

Trong xã hội trần tục, cịn đầy rẫy bất công áp khổ đau Kinh tế thị trờng (kể kinh tế thị trờng định hớng xã hội chủ nghĩa) đem tới cho ngời may rủi bất ngờ Điều chứng tỏ ngời cịn bất lực trớc lực kinh tế - xã hội

Trớc bất lực sống trần khiến số ngời trông chờ vào sung sớng, công bằng, bác giới bên kia, họ tìm đến với tơn giáo Lại có ngời trớc bất hạnh đời nh tai nạn, nghèo đói, bệnh tật, chết ngời thân, họ tìm đến tôn giáo để cúng lễ đấng siêu nhiên, hy vọng làm cho dịu bớt nỗi đau khổ, hy vọng cứu giúp đấng siêu nhiên làm cho sống thay đổi, làm chỗ dựa tinh thần để thêm nghị lực vợt qua gian khổ khó khăn Cũng có ngời trớc tệ nạn tồn xã hội nh cờ bạc, cớp của, giết ngời, trụy lạc, tham nhũng, hy vọng tìm đến với tơn giáo, đến với đạo đức tơn giáo, để lấy lại niềm tin vào sống cao đẹp, vào chuẩn mực đạo đức sống "Đặc biệt nớc ta, sau nớc nhà thống nhất, nhu cầu tôn giáo dờng nh đợc đánh thức dậy Con ngời cần đời sống tôn giáo Một phong trào uống nớc nhớ nguồn hồi phục lại: Ngày giỗ Tổ Hùng Vơng, tổ chức hội làng, thờ vị có cơng với nớc với làng, thờ cúng tổ tiên, xây dựng lăng mộ bên cạnh việc sửa sang xây dựng chùa chiền, nhà thờ thánh thất Đứng trớc khó khăn phát triển xã hội chuyển đổi từ nớc nông nghiệp nghèo nàn, lạc hậu, quan liêu bao cấp sang xã hội cơng nghiệp mở cửa với kinh tế thị trờng có điều khiển, nhng thiếu kinh nghiệm, tha hóa số khơng cán bộ, nạn tham nhũng, tệ nạn xã hội v.v Việc phân cách giàu nghèo buổi ban đầu làm cho số ngời ngỡ ngàng, cảm thấy bị hụt hẫng từ tìm đến niềm tin tơn giáo" [64, tr 54-55]

Tất điều chứng tỏ tín ngỡng tôn giáo nhu cầu tinh thần ngời có tín ngỡng tôn giáo - nhu cầu tinh thần phận nhân dân

Qua phần luận chứng chơng ta thấy tôn giáo quan tâm đến việc giáo dục tín đồ tu dỡng đạo đức: phải sống sạch; làm việc thiện; không làm việc ác, không dối trá, không gian dâm, không giết ngời; thơng yêu giúp đỡ ngời hoạn nạn, khó khăn Đó phẩm chất đạo đức cần thiết cho ngời lao động nghiệp xây dựng xã hội

Cũng có ngời nói, đạo đức tơn giáo khuyên ngời ta tu dỡng đạo đức, thực cải lơng xã hội, không chủ trơng bạo động, khơng dùng lực lợng quần chúng có tổ chức để chiến đấu nhằm xóa bỏ chế độ áp bóc lột, để chiến đấu chống xâm lợc Đạo đức tơn giáo cịn làm cho ngời tin vào số mệnh mà thần thánh định đoạt, không tin vào sức mạnh thân để đấu tranh chống áp bức, bất cơng xã hội Chính mà tôn giáo xuất hàng vạn năm mà không làm thay đổi đợc chế độ xã hội xấu xa để ngời vơn lên làm chủ sống, xã hội Đạo đức tơn giáo có hạn chế, song ngời lao động có đạo xây dựng xã hội mà có đợc nét đạo đức tích cực nh tơn giáo nêu ra, điều tốt lành góp phần vào hạn chế tiêu cực, xấu xa xã hội Đó điều phù hợp đạo đức tôn giáo với công xây dựng xó hi mi

Thứ hai, cần quán triệt: "Chính sách quán Đảng Nhà n-ớc ta tôn trọng quyền tự tín ngỡng nhân dân, thực đoàn kết l-ơng giáo, đoàn kết toàn dân xây dựng bảo vệ Tổ quốc"

Việt Minh nêu rõ: "Ban bố qun tù d©n chđ cho nh©n d©n: tù ngôn luận, tự xuất bản, tự tổ chức, tự tín ngỡng, tự lại nớc, tù xt d¬ng" [18, tr 130]

Chính sách tự tín ngỡng Việt Minh góp phần làm cho cách mạng nớc ta tập hợp đợc toàn tầng lớp, giai cấp, cộng đồng xã hội tạo nên sức mạnh tổng hợp dẫn đến thắng lợi vẻ vang cách mạng tháng Tám 1945

Ngay sau nớc ta giành đợc độc lập, Đảng cộng sản nắm đợc quyền phiên họp Chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hịa, ngày 3/9/1945, Hồ Chí Minh tun bố: "Thực dân phong kiến thi hành sách chia rẽ đồng bào giáo đồng bào l ơng để dễ thống trị Tơi đề nghị Chính phủ ta tun bố: Tín ng ỡng tự lơng giao đoàn kết" [19, tr 70] Đặc biệt Hiến pháp Nhà nớc ta (Nhà nớc Việt Nam dân chủ cộng hịa), vấn đề tự tín ng-ỡng đợc khẳng định quyền công dân: "Công dân Việt Nam có quyền tự tín ngỡng" [25, tr 10] Đó cam kết cách mạng nhân dân ta, thể t tởng quán Hồ Chí Minh, Đảng Nhà nớc ta là: Tơn trọng quyền tự tín ngỡng tơn giáo nhân dân Điều góp phần chống lại xuyên tạc kẻ thù cho cộng sản cấm đạo, triệt đạo Cũng ý nghĩa đó, ngày 3/3/1951 lời phát biểu kết thúc buổi lễ mắt Đảng lao động Việt Nam, Hồ Chí Minh nhấn mạnh: "Để tránh hiểu lầm" "Đảng lao động Việt Nam hồn tồn tơn trọng quyền tự tín ngỡng ngời " [21, tr 184]

tôn giáo mà bảo hộ tôn giáo Đảng cộng sản tiêu diệt tội ác ngời bóc lột ngời" [4]

Đồng thời Ngời kêu gọi: "Đồng bào tôn giáo cã qun tù tÝn ngìng, tù thê cóng, mắc mu kẻ tuyên truyền lừa bịp" [22, tr 528]

Ngày 10/5/1958, cử tri Hà Nội hỏi: "Nếu lên chủ nghĩa xã hội tơn giáo có bị hạn chế khơng? Hồ Chí Minh đáp: "Khơng, nớc xã hội chủ nghĩa, tín ngỡng hồn toàn tự Việt Nam vậy" [23, tr 76] Theo tinh thần ấy, đến năm 1959 nớc Việt Nam dân chủ cộng hòa ban bố Hiến pháp quyền tự tín ngỡng tơn giáo nhân dân tiếp tục đợc khẳng định: "Công dân nớc Việt Nam dân chủ cộng hịa có quyền tự tín ngỡng, theo khơng theo tơn giáo nào" [25, tr 39]

Tơn trọng quyền tự tín ngỡng, đồn kết khơng phân biệt lơng giáo, yếu tố t tởng Hồ Chí Minh tơn giáo

Qn triệt t tởng Hồ Chí Minh vấn đề tự tín ngỡng, đồn kết l-ơng - giáo, Đảng, Nhà nớc ta tiếp tục củng cố, phát triển vào việc xây dựng sách tơn giáo nhằm tập hợp, đoàn kết sức mạnh toàn dân tộc vào nghiệp đổi đất nớc

Nh vậy, tơn trọng quyền tự tín ngỡng nhân dân, thực đoàn kết lơng - giáo, đoàn kết toàn dân, xây dựng bảo vệ Tổ quốc trở thành sách quán Đảng Nhà nớc ta qua thời kỳ cách mạng, từ trớc đến chắn nh từ sau Bởi nghiệp cách mạng Đảng, Nhà nớc ta nghiệp dân, dân dân Sự nghiệp cách mạng khơng có mục tiêu khác Tổ quốc đợc độc lập tự do, dân giàu, nớc mạnh, xã hội công văn minh

Thứ ba, "Cần khắc phục nhận thức thiển cận tơn giáo thái độ hẹp hịi thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo"

Trong lịch sử tồn tôn giáo Việt Nam, gần phải kể đến du nhập đạo Công giáo từ phơng Tây vào Việt Nam, sau đời tôn giáo Hòa Hảo, Cao Đài vùng đất Nam Bộ Đây tôn giáo bị bọn thực dân lợi dụng hai kháng chiến chống thực dân xâm lợc Pháp Mỹ dân tộc ta Đạo Công giáo vào Việt Nam liền chân với bọn thực dân Pháp có hoạt động dính líu tiếp tay cho bọn xâm lợc Pháp đế quốc Mỹ Đạo Cao Đài, Hòa Hảo q trình tồn phát triển, có nơi, có lúc đứng phía kẻ thù chống phá cách mạng, ngợc lại lợi ích dân tộc, đất nớc

Những hành động phản nớc, hại dân, chống phá cách mạng, dù số nhỏ chức sắc tín đồ bị đế quốc lừa bịp, lơi kéo, để lại định kiến định nhân dân tôn giáo để lại mặc cảm định giáo dân quyền nhân dân, nơi quân đội xâm lợc gây vụ tàn sát khủng bố, nhằm khoét sâu mâu thuẫn tôn giáo tơn giáo với quyền cách mạng

bọn đế quốc chia rẽ khối đoàn kết toàn dân, chia rẽ dân tộc với tôn giáo thất bại thảm hại Các tín đồ, chức sắc tơn giáo có quyền tự hào đóng góp thắng lợi to lớn vẻ vang dân tộc Ngày nớc nhà thống nhất, cách mạng lật sang trang sử mới, để thực đại đồn kết tồn dân, đồn kết Tơn giáo, chung sức, chung lịng xây dựng bảo vệ Tổ quốc cần phải khắc phục nhận thức thiển cận tôn giáo thái độ hẹp hòi thành kiến, phân biệt đối xử với ng bo cú o"

2.2.2 Nhóm giải pháp nhận thức, chế sách

- Cn quỏn triệt rõ quyền trách nhiệm sinh hoạt tín ngỡng tơn giáo theo tinh thần, đờng lối, sách tôn giáo Đảng Nhà nớc tới đối tợng chức sắc quần chúng tín đồ tơn giáo

Hiện cách mạng nớc ta bớc vào thời kỳ mới, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nớc Đi liền với tiến trình phát triển kinh tế trình xây dựng đạo đức theo định hớng xã hội chủ nghĩa

bình" nham hiểm lực thù địch riết tiến hành để chống phá toàn diện cách mạng nớc ta Một nguyên nhân mà kẻ thù cách mạng lợi dụng tôn giáo để thực mu đồ đen tối chúng có nơi, có lúc quần chúng tín đồ, chức sắc cịn cha thật hiểu rõ, hiểu đờng lối sách tôn giáo Đảng Nhà n-ớc ta, mà cụ thể cha thật hiểu rõ quyền trách nhiệm sinh hoạt tín ngỡng tơn giáo Vì khơng nhận thức đợc sách tơn giáo Đảng Nhà nớc ta tôn trọng quyền tự tín ngỡng nhân dân, tin theo không theo tôn giáo quyền công dân nên gặp tợng số cán làm cơng tác tơn giáo cịn có thái độ định kiến, hẹp hòi, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo quần chúng tín đồ dễ dàng tin theo luận điệu xuyên tạc kẻ thù, chủ nghĩa xã hội không chấp nhận tồn tơn giáo, họ dễ bề bị lợi dụng, bị kích động, lơi kéo chống lại quyền

giáo nh quản lý tất tổ chức khác xã hội pháp luật Việc quản lý pháp luật dùng pháp luật để hạn chế tôn giáo sinh hoạt mà lấy pháp luật đảm bảo cho tơn giáo đợc sinh hoạt bình thờng theo sách tự tín ngỡng, dùng pháp luật để hạn chế, để xóa bỏ vi phạm sách tơn giáo, nh lợi dụng tơn giáo để xâm phạm lợi ích quốc gia dân tộc Ngợc lại hoạt động có lợi cho quốc gia, dân tộc, xã hội đợc Nhà nớc khuyến khích khen thởng xứng đáng

Mỗi quần chúng chức sắc, tín đồ khơng ngời có tín ngỡng tơn giáo mà cịn cơng dân nớc Việt Vì ngồi quyền tín ngỡng tơn giáo họ cịn có quyền bình đẳng nh cơng dân khác tr-ớc pháp luật họ có trách nhiệm bình đẳng nh cơng dân khác việc xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhà nớc không ngăn cấm tôn giáo sinh hoạt hợp pháp tơn giáo đó, nhng Nhà nớc chống lại kẻ lợi dụng tôn giáo để phá hoại nghiệp đoàn kết dân tộc, phá hoại nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Do việc ngăn chặn đấu tranh chống lực thù địch lợi dụng tơn giáo mục đích trị trách nhiệm ngời có tín ngỡng tơn giáo

+ CÇn hoàn thiện hệ thống sách, pháp luật Nhà nớc tôn giáo

Trong nhng năm qua, nhiều sách, chủ trơng Đảng, Nhà nớc tơn giáo có liên quan đến tơn giáo đợc ban hành Đó Nghị 24-TW Chỉ thị 37-CT Bộ Chính trị; Hiến pháp năm 1992, điều 70 nói quyền tự tín ngỡng tơn giáo; Nghị định số 69/CP tr-ớc (1991) Nghị định 26/CP (1999) Chính phủ

Việc quán triệt thực văn đáp ứng đợc nhu cầu tín ngỡng quần chúng, đảm bảo sinh hoạt tơn giáo đợc bình thờng, phù hợp với nguyện vọng đại đa số nhân dân, làm cho đồng bào tơn giáo xóa bỏ mặc cảm, nâng cao nhận thức, nhận rõ trách nhiệm hiểu rõ thêm quy định Nhà nớc, tránh đợc sai phạm, có sở để đấu tranh với tợng tiêu cực, trái pháp luật tôn giáo

Đối với cán làm công tác tôn giáo, văn chỗ dựa pháp lý giúp cho họ có nhận thức đắn quan điểm, sách tơn giáo, pháp lý cho việc giải quyết, điều chỉnh hoạt động tôn giáo vào nề nếp, tuân thủ pháp luật

đó sử dụng giáo sĩ hỗ trợ cho hoạt động chống phá phơng thức quen dùng lực thù địch

Hệ thống sách, pháp luật Đảng, Nhà nớc ta khơng thiếu mà nhiều sách cịn chung chung, cha cụ thể Nhiều quy định xin phép, cho phép thiếu quy định ràng buộc trách nhiệm, thiếu xác định điều kiện cụ thể để giải

Vì vậy, để thực đa hoạt động tôn giáo vào nề nếp, tuân theo pháp luật Nhà nớc, góp phần ngăn chặn âm mu lợi dụng tôn giáo chống phá cách mạng lực thù địch, cần hoàn thiện hệ thống sách, pháp luật Đảng, Nhà nớc tơn giáo

2.2.3 Nhóm giải pháp tổ chức quần chúng hoạt động thực tiễn

- Tổ chức tốt lao động, sản xuất việc làm cho đồng bào có đạo theo quỹ đạo cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nớc

Tổ chức tốt lao động, sản xuất việc làm cho đồng bào có đạo trớc hết phải đảm bảo nhu cầu có việc làm cho ng ời đến tuổi lao động Việc làm có tính khả thi ta biết thông qua việc khai thác mạnh công, nông, lâm, ng nghiệp địa phơng với việc tham khảo kinh nghiệm điển hình có nớc để đáp ứng nhu cầu Hoạt động khai thác việc làm góp phần vào phong trào "xóa đói, giảm nghèo" cho vùng đồng bào có đạo Song nh cha đủ, bớc đầu, việc làm phải tổ chức ứng dụng tiến khoa học kỹ thuật phù hợp với lĩnh vực công việc, ngành nghề để nâng cao suất lao động nhằm đem lại hiệu kinh tế cho đồng bào có đạo cho xã hội Những hoạt động phải đợc tiến hành thờng xuyên, xem nhu cầu xúc cấp, ngành, đoàn thể sở phải đợc đạo, quan tâm, đôn đốc, kiểm tra cấp ủy Đảng địa phơng Nếu tổ chức tốt hoạt động bớc thu hẹp khoảng cách trình độ phát triển, mức sống vùng, tầng lớp dân c có đạo với vùng, tầng lớp dân c khác nớc Việc tiếp xúc với khoa học kỹ thuật, nâng cao mức sống thân giúp cho đồng bào có đạo dần hình thành niềm tin u lao động, tin yêu sống, tự tin khả sức lực nơi trần thế, kích thích óc cải tiến sáng tạo lao động, sản xuất, đối lập với tính nhẫn nhục cam chịu mà đạo đức tôn giáo khuyên dạy họ

Tổ chức tốt lao động, sản xuất việc làm cho đồng bào có đạo, cần phải bớc đơi với đảm bảo công xã hội gắn với tiến xã hội, giải tốt vấn đề xã hội

những cơng trình cơng cộng nhằm phục vụ nâng cao đời sống, phục vụ sản xuất đồng bào có đạo nh cơng trình đờng điện, đờng giao thông, thủy lợi, trờng học, bệnh xá, nớc v.v

Tổ chức tốt việc phát triển kinh tế, tổ chức tốt đời sống đồng bào vùng đạo, giải tốt vấn đề xã hội nảy sinh tạo mơi trờng kinh tế - xã hội thuận lợi cho việc hình thành, giáo dục phẩm chất đạo đức Chỉ có nh đạo đức theo định hớng xã hội chủ nghĩa có sở, điều kiện để hình thành, phát triển khẳng định vị đời sống tinh thần đồng bào có đạo Khi đạo đức vùng đồng bào có đạo đức đợc hình thành phát triển có nghĩa ảnh hởng tiêu cực đạo đức tôn giáo dần bị hạn chế, thu hẹp

- Bên cạnh chăm lo phát triển kinh tế, nâng cao đời sống cho nhân dân phải đồng thời cần hớng dẫn, giúp đỡ tổ chức tôn giáo hoạt động từ thiện - xã hội

2.2.4 Nhóm giải pháp văn hóa tinh thÇn

- Tích cực đầu t xây dựng thể chế văn hóa - xã hội vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào có đạo, nhằm tạo môi trờng thuận lợi để hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tôn giáo

Một điểm phổ biến vùng sâu, vùng xa (trong có vùng vùng đồng bào có đạo), thể chế văn hóa - xã hội đ-ợc ý xây dựng vùng này, thờng mật độ dân c tha thớt Việc thiếu vắng sở trờng lớp, trung tâm văn hóa, thể thao, câu lạc bộ, th viện làm thiếu sinh hoạt mang tính cộng đồng xã hội Cuộc sống ngời trở nên đơn điệu, tẻ nhạt Trong bối cảnh đó, số ngời dễ tìm đến với sinh hoạt tơn giáo nh nhu cầu tìm lại chất xã hội mình, nh nhu cầu gặp gỡ, trao đổi tâm t, tình cảm ngời với nh nhu cầu sinh hoạt văn hóa, họ trở thành tín đồ tơn giáo cách tự nhiên Họ không cần quan tâm đến giáo lý, không quan tâm đến sống kiếp sau nơi Thiên Đờng, chốn Bạch Ngọc kinh hay cõi Niết Bàn, họ cần thỏa mãn nhu cầu sinh hoạt cộng đồng, sinh hoạt văn hóa

Vì vậy, đồng với giải pháp tổ chức tốt lao động, sản xuất việc làm xây dựng đờng giao thông, trạm xá, thủy lợi, phải đầu t xây dựng thể chế văn hóa - xã hội vùng sâu, vùng xa, vùng đồng bào có đạo

Việc xây dựng thể chế văn hóa - xã hội thực chất xây dựng sở vật chất cho hoạt động văn hóa - xã hội đào tạo đội ngũ cán quy chế để đa sở vật chất vào hoạt động Cơng việc địi hỏi Nhà nớc phải có kế hoạch quan tâm thích đáng địi hỏi tính tích cực chủ động cao địa phơng Trong việc đào tạo cán điều hành hoạt động văn hóa - xã hội cần ý lựa chọn ngời địa phơng có đạo để cơng việc hoạt động thuận lợi

- Tổ chức tốt phong trào văn hóa - xã hội ý xây dựng đạo đức gia đình văn hóa vùng đồng bào có đạo

Đã chế văn hóa - xã hội bớc phải tổ chức tốt hoạt động phong trào văn hóa - xã hội Đó phong trào nh văn nghệ quần chúng, đền ơn đáp nghĩa, xóa đói giảm nghèo, từ thiện xã hội, bảo vệ mơi trờng Các phong trào có tác dụng củng cố tính cộng đồng đồng bào có đạo Thơng qua bồi dỡng tính tích cực - xã hội Tính tích cực xã hội chất men kích thích hình thành đạo đức, lối sống Thơng qua đồng bào có đạo hịa nhập chủ động thích ứng với kinh tế thị trờng, với cơng nghiệp hóa, đại hóa

2.2.5 Nhóm giải pháp cán làm công tác tôn gi¸o

- Cán làm cơng tác tơn giáo phải đợc đào tạo

Sau có đờng lối, chủ trơng, sách Đảng cán khâu định thành bại cách mạng, cơng việc

Trong năm qua, nhiều sách chủ trơng Nhà nớc tơn giáo có liên quan đến tơn giáo đợc ban hành Đó Nghị 24-TW, thị 37-CT Bộ Chính trị, Nghị định 26/CP Chính phủ Việc quán triệt thực văn làm cho đồng bào tôn giáo yên tâm, phấn khởi thêm tin tởng vào Đảng Nhà nớc, ngày hòa nhập vào sống cộng đồng dân tộc, góp phần xây dựng khối đại đồn kết tồn dân

Tuy nhiên, hoạt động tôn giáo diễn phức tạp, nhận thức tôn giáo cấp, ngành hệ thống trị làm cơng tác tơn giáo cịn khác nhau, cịn có tợng mặc cảm với q khứ, coi tơn giáo thù địch, có lúc, có nơi cịn bng lỏng quản lý, quản lý tơn giáo chung chung, thiếu hiểu biết nội dung tơn giáo cha khai thác đợc ảnh hởng tích cực hạn chế đợc ảnh hởng tiêu cực đạo đức tôn giáo Cũng có nhận thức tơn giáo khơng thống nên cách giải xử lý vấn đề tôn giáo phức tạp thêm thiếu hiểu biết nội dung tôn giáo mà cán làm cơng tác tơn giáo có cịn lúng túng việc xử lý vụ việc Những điều chứng tỏ đội ngũ cán làm cơng tác tơn giáo cịn yếu thiếu

"Chính sách nguồn gốc thắng lợi Song từ nguồn gốc đến thắng lợi thực phải tổ chức đấu tranh Khi có sách đúng, thành cơng thất bại sách nơi tổ chức cơng việc, nơi lựa chọn cán nơi kiểm tra Nếu ba điều sơ sài, sách vơ ích" [20, tr 520]

KÕt luËn

Mặc dù có số tôn giáo đời du nhập vào nớc ta cha lâu, song tơn giáo nói chung có mặt tồn đất nớc Việt Nam hàng ngàn năm Lịch sử dân tộc Việt Nam có trang sáng ghi lại đóng góp số tôn giáo vào nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc, góp phần nâng cao ý thức dân tộc, ảnh hởng sâu sắc đến lối sống cộng đồng Bên cạnh lại có trang sử bị hoen ố, phản bội lại Tổ quốc, ngợc lại lợi ích cộng đồng dân tộc số tôn giáo khác, bị lực phản động nớc lợi dụng mục đích ngồi tơn giáo

Đạo đức tôn giáo mảnh đất màu mỡ mà lực phản động dễ bề lợi dụng mục đích chống phá cách mạng

Tơn giáo cịn tồn lâu dài, tơn giáo cịn có vai trị xã hội định, đáp ứng nhu cầu tinh thần phận nhân dân Song hành với tồn lâu dài đạo đức tôn giáo Đạo đức tôn giáo cịn tồn dù muốn hay khơng muốn, ảnh hởng theo hai chiều tích cực tiêu cực tới trình xây dựng đạo đức Việt Nam

Luận văn phân tích rút nét đặc trng đạo đức tôn giáo so sánh với nét đặc trng đạo đức mới; từ bớc đầu nhận diện nét tơng đồng khác biệt đạo đức tôn giáo đạo đức

đạo đức mặt tích cực tiêu cực Cách phân tích bảo đảm đợc "tính khách quan xem xét", không sa vào cực đoan

Trên sở thực trạng ảnh hởng đạo đức tơn giáo với q trình xây dựng đạo đức mới, luận văn đề xuất quan điểm đạo giải pháp có hiệu nhằm phát huy ảnh hởng tích cực hạn chế đến mức thấp ảnh hởng tiêu cực đạo đức tơn giáo q trình xây dựng đạo đức Việt Nam

Danh mục tài liệu tham khảo

1 Trần Hữu ái, (1996), "Khổng giáo với vấn đề cơng nghiệp hóa, đại hóa", Thơng tin lý luận, (2), tr 46-48

2 Minh Anh, (1992), "Yếu tố Nho giáo t tởng đạo đức Hồ Chí Minh", Triết học, (4), tr 61-64

3 Hồng Chí Bảo, (1999), "Quan niệm đạo đức Hồ Chí Minh", Sinh hoạt lý luận, (1), tr 14-17.

4 Báo Nhân Dân, ngày 27/11/1955.

5 Cỏc dng o đức xã hội (1993), Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội. Lê Duẩn (1968), Thanh niên với cách mạng xã hội chủ nghĩa, (in lần

thø 3), Nxb Thanh niên, Hà Nội

7 Lê Duẩn (1962), Tạo chuyển biến công tác t tởng, Nxb Sù thËt, Hµ Néi

8 Lê Duẩn (1970), Dới cờ vẻ vang Đảng, độc lập tự do, chủ nghĩa xã hội, tiến lên giành thắng lợi mới, Nxb Sự thật, Hà Nội

9 Vũ Dũng (1998), Tâm lý học tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Đạo đức học Phật giáo (nhiều tác giả) (1995), Viện nghiên cứu Phật

häc ViƯt Nam Ên hµnh

11 Đạo đức (1974), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.

12 Đảng ta bàn vấn đề đạo đức (1973), ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết học

14 Giáo trình đạo đức học (1993), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.

15 Giáo trình đạo đức học (1998), (Chơng trình cử nhân), Khoa Triết -Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh

16 Hồ Chí Minh (1976), Về đạo đức cách mạng, Nxb Sự thật, Hà Nội 17 Hồ Chí Minh (1970), Đạo đức gốc ngời cách mạng, Nxb Quân

đội nhân dân, Hà Nội

18 Hồ Chí Minh (1996), Về vấn đề tơn giáo tín ngỡng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

19 Hå ChÝ Minh (1996), Toµn tËp, tËp 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 Hồ Chí Minh (1996), Toàn tập, tập 5, Nxb Chính trị quèc gia, Hµ Néi 21 Hå ChÝ Minh (1996), Toµn tập, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 22 Hå ChÝ Minh (1996), Toµn tËp, tËp 7, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 23 Hồ Chí Minh (1996), Toàn tập, tập 9, Nxb Chính trị quốc gia, Hµ Néi 24 Hå ChÝ Minh (1996), Toµn tËp, tËp 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 25 Hiến pháp Việt Nam (năm 1946, 1959, 1980 1992) (1995), Nxb Chính

trị quốc gia, Hà nội

26 Đỗ Lan Hiền (2000), "Sự thống "kính Chúa" "yêu nớc" t tởng Đặng Đức Tuấn", Triết häc, (2), tr 29-30

27 Trần Thị Huyền (1999), "Một vài nét khác biệt đạo đức Nho giáo đạo đức truyền thống Việt Nam", Đại học giáo dục chuyên nghiệp, (7), tr 39-40.

28 Đỗ Huy (1999), "Định hớng xã hội chủ nghĩa quan hệ đạo đức chế thị trờng nớc ta nay", Triết học, (5), tr 11-14; 33-38

30 Nguyễn Thế Kiệt (2000), "Về kế thừa yếu tố hợp lý, có giá trị đạo đức Nho giáo việc xây dựng đạo đức nớc ta nay", Khoa học trị, (2), tr 24-48

31 Phan Quốc Khánh (2000), "Về khái niệm đức trị pháp trị triết học Trung Quốc", Khoa học trị, (3), tr 33-35

32 Thái Kim Lan (1994), "Thử so sánh vài nét đạo đức học phơng Tây đạo đức học phơng Đông đặc biệt đạo đức học Việt Nam", Triết học, (2), tr 28-31

33 Nguyễn Đức Lữ (2000), "Hồ Chí Minh với việc kế thừa đạo đức Nho giáo", Khoa học trị, (4), tr 34-36; 48

34 Nguyễn Đức Lữ, "Tín ngỡng tơn giáo đạo đức tơn giáo dới nhìn đổi mới", Diễn đàn - Phỏng vấn - Đối thoại, tr 45-46

35 Nguyễn Văn Lý (1999), "Hồ Chí Minh với vấn đề kế thừa nâng cao giá trị đạo đức truyền thống dân tộc", Nghiên cứu lý luận, (7), tr 9-11

36 LÞch sư triÕt häc (1998), Nxb ChÝnh trÞ qc gia, Hà Nội. 37 Luân lý Kitô giáo (1994), Nxb Thuận hóa, Huế.

38 V.I Lênin (1977), Toàn tËp, tËp 39, Nxb TiÕn Bé, Matxc¬va

39 Mét số tôn giáo Việt Nam (1993), Phòng thông tin t liệu, Ban Tôn giáo Chính Phủ, Hà Nội

40 Lê Minh, "Nắm vững quan điểm Đảng công tác tôn giáo tình hình nay", tr 16-18

41 Nguyễn Chí Mỳ (1998), "Tơn giáo thực - số vấn đề cấp bách đặt ra", Triết học, (2)

43 Đặng Thu Nga (2000), ảnh hởng Đạo Cao Đài đời sống tinh thần Tây Ninh, Luận văn Thạc sĩ triết học, (05.01.02). 44 Nguyễn Thị Nga (2000), "T tởng giáo dục Nho giáo với

ng-ời Việt Nam lịch sử nay", Nghiên cứu lý luận, (3), tr 45-48

45 Nghị 24 Bộ Chính trị (1990), Hà Nội.

46 Nghị Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ơng Đảng khóa VIII (1998), Hà Nội,.

47 Nho giáo xa (1991), Nxb Khoa học x· héi, Hµ Néi.

48 Những đặc điểm số tôn giáo lớn Việt Nam (1997), Viện Thông tin khoa học, Bộ môn khoa học tín ngỡng tơn giáo, thơng tin chun đề, Hà Nội

49 Trần Văn Phòng (1998), "Thực trạng đạo đức phận cán quản lý nớc ta nay", Thông tin lý luận, (1), tr 42-46

50 Nguyễn Văn Phúc (1999), "Về số giải pháp xây dựng nhân cách đạo đức nay", Triết học, (4), tr 5-7

51 Nguyễn Hoàng Sa (1999), Đạo Hịa Hảo ảnh hởng đồng bằng sông Cửu Long, Luận án tiến sĩ triết học (5.01.02).

52 Trần Đăng Sinh (1998), "Giá trị đạo đức tín ng ỡng thờ cúng tổ tiên ngời Việt Nam", Hoạt động khoa học, (11), tr 46-47 53 Phạm Xuân Tài (2000) "Vai trò Phật giáo đời sống văn hóa

x· héi ViƯt Nam hiƯn nay", Nghiªn cøu PhËt häc, (3), tr 25-29 54 Thánh kinh Tân ớc (Bản dịch mới).

55 Thần học luân lý chuyên biệt (1996), tập 1, Tòa Tổng giám mục thành phố Hồ Chí Minh

57 Trần Đình Thảo (1996), "Về t tởng tu thân đạo Khổng", Thông tin lý luận, (7), tr 39-40.

58 Lê Toan (1999), "Triết học nhân sinh đạo gia: giá trị lịch sử", Nghiên cứu lý luận, (3), tr 42-46.

59 Lê Hữu Tuấn (1999), "ảnh hởng Phật giáo đạo đức truyền thống Việt Nam", Nghiên cứu Phật học, (4), tr 3-6

60 Lê Hữu Tuấn (1999), "ảnh hởng đạo đức Phật giáo với việc xây dựng đạo đức nay", Nghiên cứu Phật học, (5), tr 5-8

61 Vũ Văn Thuấn (1997), "Quan niệm mác xít Thiện ác", Nghiên cứu lý luận, (1), tr 36-38.

62 Nguyễn Tài Th (1997), ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo con ngời Việt Nam nay, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

63 Bảo Trung (2000), "Vấn đề đạo đức, lối sống cán đảng viên số giải pháp từ sở", Xây dựng Đảng, (1), tr 15-16

64 Đặng Nghiêm Vạn (Chủ biên) (1998), Những vấn đề lý luận thực tiễn tôn giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, H Ni.

65 Đặng Nghiêm Vạn (Chủ biên) (1996), Về tôn giáo tín ngỡng Việt Nam hiện nay, Nxb Khoa häc x· héi, Hµ Néi.

66 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII (1998), Nxb Chớnh tr quc gia, H Ni

67 Văn kiện hội nghị lần thứ t Ban chấp hành Trung ơng khóa VIII (1998), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Néi

69 Nguyễn Hữu Vui (1993), "Tơn giáo đạo đức - nhìn từ mặt triết học", Triết học, (4), tr 43-47

70 Trơng Nh Vơng (1998), Góp phần tìm hiểu t tởng đạo đức Kinh thánh, Luận án Tiến sĩ Triết học (05.01.02), Hà Nội.