Đã một thời, gần đây thôi, một số người nghiên cứu di sản văn hóa cho rằng, nền mỹ thuật truyền thống Việt là của dân tộc, đa số phản ánh yếu tố dân gian. Vì thế, không nên gọi là là nghệ thuật Lý, Trần, Lê, Nguyễn… mà nên gọi theo thế kỷ, bởi thực ra, chủ nhân và người làm ra nghệ thuật đâu phải là tầng lớp thống trị. Nhận thức này có vẻ đúng với quan điểm “đấu tranh giai cấp” mà chúng ta thường nghĩ tới. Song, đứng về mặt khoa học mà nói, thì thực sự chúng ta đâu có một chế độ phong kiến đúng tính chất, tầng lớp tư bản thì yếu ớt…
Nguy n H ng Ng c: V m i quan h gi a tri u i vš VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA TRIỀU ĐẠI VÀ NIÊN ĐẠI CỦA DI SẢN VĂN HÓA 26 NGUY N H NG NG C ã thời, gần thôi, số người nghiên cứu di sản văn hóa cho rằng, mỹ thuật truyền thống Việt dân tộc, đa số phản ánh yếu tố dân gian Vì thế, khơng nên gọi là nghệ thuật Lý, Trần, Lê, Nguyễn… mà nên gọi theo kỷ, thực ra, chủ nhân người làm nghệ thuật đâu phải tầng lớp thống trị Nhận thức với quan điểm “đấu tranh giai cấp” mà thường nghĩ tới Song, đứng mặt khoa học mà nói, thực đâu có chế độ phong kiến tính chất, tầng lớp tư yếu ớt… Và, thực tế, chế độ quân chủ chuyên chế tập quyền, tầng lớp vua, quan Việt đâu phải đời từ phân hóa xã hội sâu sắc, mà phần nhiều từ “những người” biết giương cao cờ độc lập dân tộc để tập hợp lực lượng nhằm chống xâm lược chống cát phá hoại sản xuất - Như vậy, xuất thân từ tầng lớp nước ta khác xa xuất thân tầng lớp thống trị Trung Hoa Giữa tầng lớp giới bình dân Việt gần gũi nhiều người nghĩ Đó có phải nguyên nhân khiến cho triều đại Việt đồng hành nghệ thuật tạo hình dân tộc? Mọi biến động xã hội tác động tới thay đổi mỹ thuật dân tộc Theo dịng trơi chảy lịch sử, nhận thức rõ điều này: - Thời Lý, Phật giáo thịnh hành quần chúng tơn sùng, coi hệ tư tưởng để tập hợp lực lượng làm đối trọng với hệ tư tưởng khác lực xâm lược phương Bắc Bởi vậy, nhà Lý phải dựa vào Phật giáo, lấy Phật giáo chỗ dựa tinh thần Song, đạo Phật chất hệ tư tưởng vơ thần, từ bi, tục, khơng đủ tư cách để tổ chức xã hội, nên nhà Lý phải Đ dựa vào tầng lớp Nho sĩ Sự kiện Lê Văn Thịnh đánh dấu biểu suy giảm vai trò Phật giáo, vốn coi thống Khi nhà Lý từ bỏ Phật phái Tì-ni-đa-lưu-chi, lập nên phái Thảo đường (một hình thức đem Nho giáo đến với Phật đài, dung hội Nho giáo Phật giáo), nhằm củng cố độc lập dân tộc, xuất kiến trúc Phật giáo không hẳn dạng trước Ngay chùa Một Cột (1049) coi dạng kiến trúc “tạm đơn Phật giáo”, yếu tố Nho, gắn với biểu tượng Manđala Nho giáo có chân đứng vào đời vua Lý Thánh Tơng, để xuất loại hình kiến trúc Nho giáo, mà điển hình Văn miếu (1070) - Việc đề cao Nho giáo góp phần vào giảm thiểu Phật tuệ Chẳng hạn, chùa Phật Tích, biểu tượng đề (vốn tượng trưng cho trí tuệ Phật) ln đề cao với hình tượng rồng chầu đề Đó phái Thảo đường chưa xuất hiện, hình tượng đề phía trước phía sau bệ Phật có rồng hai bên chầu vào Song, niên đại sau, kể từ có phái Thảo đường, người ta thấy hình rồng (phía sau bệ) quay lại với biểu tượng đề (chùa Chương Sơn, Nam Định) Như vậy, mỹ thuật thời Lý (trong khoảng 70 năm - từ kỉ XI đến năm 20 kỉ XII), nhiều có thay đổi định theo biến động tư tưởng xã hội so với thời điểm ban đầu Cụ thể như, người ta tìm thấy rồng Lý - vật ảnh hưởng nhiều rắn Naga - song lại chịu ảnh hưởng tín ngưỡng dân gian, với biểu tượng gắn với cư dân nông nghiệp lúa nước, để tượng trưng cho bầu trời, mây, mưa (ở phần mào) Vào cuối thời Lý, S (44) - 2013 - L› lu n chung thấy có tiền đề rồng Trần, lông mày mơ típ trang trí cổ, hình mê ga biểu tượng sấm chớp, chuyển hóa, với đuôi kéo chếch ngược lên đao nhọn Sau đây, chúng tơi xin mượn hình tượng rồng vài đề tài liên quan để nói biến đổi Sự kiện triều Trần thay triều Lý vào năm 1226, thay đổi tập đoàn thống trị, thiết chế kinh tế - trị xã hội theo cũ, song thực tế tạo nên biến đổi đời sống văn hố Nhà Trần vốn dịng họ ven biển, có liên hệ nhiều với nghề chài lưới sơng nước, nên nhiều mang lại lối sống khống đạt gần gũi với dân Mặc dầu nhà Trần lấy Phật giáo làm hệ tư tưởng thống quốc gia, có lẽ sau khoa thi từ đời Lý (năm 1075), tầng lớp Nho sĩ hình thành bắt đầu tham gia vào máy quyền Việc Đồn Nhữ Hài, Nho sinh giữ trọng chức đứng đầu quan triều vào năm 1303 - mà trước dành cho vương hầu - đánh dấu thay đổi vai trò giới Nho sĩ Thực tế đó, với ý thức tơn sùng văn hố - nghệ thuật quê hương Nho giáo, tầng lớp Nho sĩ tạo nên dòng “giao lưu hữu thức” với văn hố Trung Hoa Đến sau thời kì kháng chiến chống Nguyên Mông (cuối kỷ XIII, đầu kỷ XIV), nhà Trần lập nên Phật phái Trúc lâm Phái đề cao, nhằm chống Hoa hóa tư tưởng Những chùa theo phái Trúc lâm triều đình ủng hộ, có nhiều ruộng canh nơ… Tuy nhiên, đương thời, thay đổi dòng tư tưởng khiến đạo đức bị xuống cấp trầm trọng Sử sách cho thấy, nhiều nhà sư trở nên sa đoạ, Lê Quát, Trương Hán Siêu bác Giữa kỉ XIV, vua Nghệ Tơng có phản ứng với Nho sĩ: Bọn học trò mặt trắng bỏ truyền thống tổ tông để theo Phương Bắc… (Theo Đại Việt sử kí tồn thư) Đó sở cho mỹ thuật chịu ảnh hưởng mạnh với văn hố Trung Hoa Trong bối cảnh đó, mỹ thuật đời Trần chịu tác động để phát triển với phong cách mới, thoát ly dần ràng buộc quy phạm cung đình để tiếp cận với sống thôn dã, hồn nhiên thoải mái Mỹ thuật Trần ý đến tỉa tót nét, mà trở nên phóng khống, ấm cúng, đa dạng phát triển theo ba hướng: 1- Kế thừa mỹ thuật Lý; 2- Phát triển theo khuynh hướng dân gian; 3- Chịu ảnh hưởng Trung Hoa qua tầng lớp Người ta thấy bóng dáng rồng xuất thời Trần với mào, đầu, vịi có đặc điểm gần với rắn Na ga - Khơ Me thời Lý Nếu rồng thời Lý nuột nà đồ khảm, tính chất uyển chuyển, hút vào mang tính hướng nội, rồng Trần mộc mạc, khái quát, dân gian hơn, tảng ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, biểu gắn với ước vọng tâm linh người Cụ thể là, rồng Lý bụng gắn với nước, rồng Trần thể bụng có sóng nước Rồng Lý vây đặn, làm “bệ đỡ” cho thân rồng Trần vây bay lên đao, kéo dài hẳn ra, khiến ảnh hưởng đến tỷ lệ thân Song, bóng dáng phương Bắc rõ ràng Năm 1310, tháp chùa Phổ Minh có rồng lưng uốn kiểu yên ngựa, đầu xuất tai thú cặp sừng nai Đó đặc điểm ảnh hưởng từ rồng Trung Hoa, vốn khác với rồng thời Lý Tuy vậy, khoảng thời gian đầu, từ kỷ XIII sang kỷ XIV, rồng chưa khỏi “trói buộc” cung đình, mà cịn gắn liền với vua Rồng có mặt cơng trình gắn với vua thượng hồng, có lăng mộ vua hay chùa mà vua đến tu hành Ngay đến nơi thờ tự quan lớn, lăng Trần Thủ Độ, hay đền Kiếp Bạc, nơi thờ Trần Hưng Đạo, đương thời khơng có hình bóng rồng Nhưng từ cuối kỷ XIV, rồng có nhánh rời khỏi “cung đình” để có mặt kiến trúc dân dã, khơng có điêu khắc đá gốm, mà xuất điêu khắc gỗ đồng Đồng thời xuất rồng chùa làng, mảng điêu khắc gỗ, chùa Thái Lạc (Yên Hưng), nhang án đá chùa Bối Khê, chùa Ngọc Đình, chùa Quế Dương (Hà Nội), chùa Xuân Lũng (Phú Thọ) Trên số bia đá thấy rồng xuất hiện, chí cịn có mặt tận vùng núi xa xôi bia Chiêm Hố (Tun Quang) Rồng khơng sử dụng đồ án trang trí chỗ trang nghiêm, mà làm thành bậc thềm chùa Phổ Minh (Nam Định), lăng An Sinh (Đông Triều), thành nhà Hồ (Thanh Hoá) Thân rồng giữ dáng dấp rồng Lý, song mập doãng hơn, gồm đường cong nửa cung tròn nối nhau, khúc trước lớn, khúc sau nhỏ để dần kết thúc đuôi rắn Vây lưng 27 Nguy n H ng Ng c: V m i quan h gi a tri u 28 thể chiếc, không tựa đầu vào rồng Lý Có vây lưng làm theo hình cưa lớn, nhọn, đơi vây chia làm hai tầng Chân rồng không ấn định rồng Lý, mà vượt lên phía trước hay phía sau, tuỳ theo khoảng trống phù điêu cho phép Riêng đầu rồng bắt đầu có nhiều biến đổi khơng cịn phức tạp rồng Lý Mào có hình lá, vươn lên trên, sống mào không uốn nhiều khúc trước Chiếc nanh phía lớn, vắt qua sống mào Ở nhiều rồng, có lớp vây cưa lớn bao quanh sống mào Phía mắt rồng thường khơng cịn biểu tượng chữ S Và, có cảm giác khủng hoảng mạnh mẽ lòng tin với hệ tư tưởng xã hội tạo đà cho xâm lược quân Minh Sau chiến thắng Lê Lợi năm 1427, chấm dứt hai mươi năm đô hộ quân Minh, nhà Lê thành lập Để tăng cường quyền lực vương triều trung ương, nhà Lê thủ tiêu chế độ phân phong điền trang, thái ấp áp dụng triều đại trước, tập trung quyền chi phối ruộng đất vào tay nhà nước trung ương Cơ sở xã hội tạo điều kiện cho Nho giáo phát triển, để trở thành hệ tư tưởng thống, chi phối sinh hoạt trị, văn hố xã hội Đi đôi với thắng lợi Nho giáo, ảnh hưởng văn minh Trung Hoa - mà chủ yếu thiết chế trị - tầng lớp thống trị Việt tiếp thu cách có ý thức, nhằm củng cố địa vị thống trị Vì vậy, từ cuối kỷ XV, ảnh hưởng văn hoá Trung Hoa trở nên đậm nét, “đẩy lùi” dần yếu tố văn hoá dân gian dân tộc mà thời trước bảo tồn i vš Về mặt nghệ thuật, ta thấy rồng biến dạng để nhích lại gần với quan niệm Trung Hoa hơn, tuân theo quy tắc cố định, tượng trưng cho quyền uy nhà vua Tuy nhiên, thể hiện, người nghệ sĩ không chịu tác động truyền thống cũ, rồng Việt giữ nét riêng Cơng trình nghệ thuật có rồng tìm thấy sớm bia Vĩnh Lăng, làm năm 1433 Thanh Hoá, để ca ngợi cơng tích Lê Lợi Theo mẫu hình Trung Hoa, rồng có bóng dáng rồng Lý- Trần viền xung quanh thân bia thành đường diềm quy tụ để chầu rồng Thiên tử trán bia Những rồng kế thừa phong cách Lý - Trần có thân uốn khúc mềm mại từ to đến thót dần, cịn thấy vòi, vuốt gần thẳng ra, bao quanh vịi có hàng vây cưa kết lại hình Răng nanh kéo dài lên phía uốn xoắn thừng gốc Lơng mày giữ hình dáng biểu tượng ơmêga, kéo dài đuôi vuốt thành đao chếch lên phía sau Trên lơng mày xuất sừng hai chạc, đầu sừng cuộn trịn lại Rồng có râu ngắn chân trước thường đưa lên đỡ râu (tư thường thấy rồng đời sau) Cổ rồng nhỏ thân nhiều, tượng thấy rồng trước Con rồng dạng uốn võng lưng ngựa xuất vào cuối thời Trần, thấy phổ biến thời Lê sơ Con rồng chạm trán bia Vĩnh Lăng bố cục trịn, tượng trưng cho trời, bao quanh ô vuông tượng trưng cho đất Nếu rồng đường diềm quanh bia có ba móng, rồng trung tâm lại có năm móng, quy tắc tạo hình Trung Ch m kh c tr˚n ˜nh Th y Phi˚u, Ba V˜ - Hš N i - nh: Qu c V S (44) - 2013 - L› lu n chung Hoa nhằm phân biệt rồng mệnh Thiên tử với rồng khác Về tạo dáng, rồng khác hẳn rồng trước Rồng nhìn diện, lên với mũi to, hai sừng, hai tai rõ rệt, lơng mày hình cưa trùm lên hai mắt lồi tròn Miệng rồng há lớn, nhe hàm thú tợn Thân rồng uốn nhiều khúc mạnh mẽ, dứt khoát đặc biệt không ngửa bụng Chỉ với chi tiết nhỏ ta thấy rồng tạo dáng theo phong cách khác, mà rõ ràng tượng du nhập từ tư tưởng tạo hình Trung Hoa, để biểu tượng vua Rồng ngự trị vị trí trung tâm đất trời, tượng cho Thiên tử, khác hẳn rồng mang ý nghĩa phồn thực trước Hai dạng rồng (truyền thống chịu ảnh hưởng Trung Hoa) tiếp tục tồn tác động lẫn để chuyển hoá Trên bia chùa Kim Liên (Yên Phụ, Hà Nội), dựng năm 1445, rồng bớt phần mềm mại rồng truyền thống bia Vĩnh Lăng, với bắp chân lớn, thót nhanh khuỷu, tạo cảm giác khoẻ mạnh lồi bị sát bốn chân, động tác cứng cỏi, dứt khoát, sống mào chưa hẳn Đến bia chùa Phúc Thắng (Thạch Thất, ngoại thành Hà Nội), dựng năm 1470, rồng khơng cịn sống mào Yếu tố thú chiếm ưu để tạo mẫu mực rồng kỷ XVI - XVII Trên bia liên quan đến vua dựng đời Hiến Tông (1497 - 1505), rồng uốn lượn nhẹ nhàng hơn, bố cục thoải mái Đặc biệt, chi tiết đầu xếp thuận mắt, tạo nên cảm giác vui, giảm bớt nét tợn đe doạ Rồi đến rồng tạc tròn bậc thềm điện Kính Thiên kinh thành Thăng Long (Hà Nội) - có hai tạo dáng kiểu “vân hóa”, với cụm mây nối tiếp nhau, uốn lượn theo dáng rồng Như vậy, trước cung điện vua, rồng xây dựng với tư cách biểu tượng mây mưa Chính đề cao Nho giáo khiến mỹ thuật Lê sơ khó phát triển, tập trung quyền lực vào triều đình mà hạn chế tự văn hố địa phương (vì đề cao Nho giáo, ức chế Phật giáo Đạo giáo), Bởi vậy, mỹ thuật thời chủ yếu gắn với cơng trình triều đình (như cung điện Thăng Long, Lam Kinh…), mà thể cơng trình dân chúng Trong kiến trúc gắn với triều đình, bật lên hình tượng rồng theo mẫu rồng nhà Minh (Trung Hoa) Cụ thể là, lần có rồng ngang, nhìn thẳng, có mắt quỷ (mắt trịn hốc khơng phải mắt giọt lệ trước), sừng nai, tai thú, trán lạc đà, cổ rắn, vẩy cá chép, chân cá sấu, móng chim ưng… Đồng thời, rồng gắn với vua bắt đầu quy định năm móng Đến đây, thấy rõ giai đoạn “sang trang” chế độ quân chủ chuyên chế nhiều dựa vào Phật giáo sang chế độ quân chủ chuyên chế Nho giáo thời Lê sơ qua tạo hình rõ rệt Thực ra, Việt Nam, tính cộng đồng dân chủ làng xã mạnh, bệ đỡ kinh tế không giống Trung Hoa, với tư tưởng “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, đậm ý thức “tơn qn” Về bản, bình diện xã hội Việt mang ý thức “phép vua thua lệ làng”, Lê Lợi có cơng lớn nghiệp đánh đuổi giặc Minh, song lại đề cao Nho giáo khơng thích hợp với xã hội nên triều Lê sơ tồn vòng kỉ bị lật đổ nhà Mạc Thời Mạc đề cao thương mại, đồng thời mặt xã hội có tự nhiều mặt tư tưởng, nên văn hoá - nghệ thuật Mạc có phát triển bùng nổ Ở thời Lê sơ, thấy manh nha đình, đến thời Mạc, đình làng “một thực thể văn hoá làng xã” Tuy rằng, số dấu tích nghệ thuật, đình làng đề cao triều đình Ví dụ đình Lỗ Hạnh, cốn phía ngồi gian chạm rồng nhau, đầu ngóc lên nâng “hồnh phi” có bốn chữ nổi: “Hồng đế vạn tuế” Mặt khác, ngơi đình cịn cho thấy chịu ảnh hưởng mặt tích Phật giáo, đình Tây Đằng (Ba Vì - Hà Nội) hay chùa Dương Liễu (Hoài Đức - Hà Nội) Trong tích Phật nói rằng, Thích Ca xuất thế, hai ông vua trời Phạn Thiên, Đế Thích cho tiên nữ múa nhạc… nên bao quanh xà đai gió nối đầu cột cột quân nhạc sĩ thiên thần múa đánh đàn Bộ khung đình phân thành tầng trời cao, tầng trời thấp, đem sinh lực “núi vũ trụ” (mà núi Tản Viên) tràn xuống trần gian Trong kiến trúc đình làng chùa, cịn thấy hình tượng rồng mng thú gắn với ước vọng, tư cách đặt cược với đất trời Những hoạt cảnh cho thấy mỹ thuật đình làng từ đầu phản ánh ước vọng mênh 29 Nguy n H ng Ng c: V m i quan h gi a tri u 30 mông, mang tâm tư người, không phản ánh sống khắc khổ, mệt mỏi thực đời thường Con người, thiên nhiên, cỏ, vũ trụ “Hoà” vào để tồn Tư tưởng “Hoà” biểu rõ nét tạo hình hình thức lễ hội Chẳng hạn thuyền cong mũi trăng lưỡi liềm (mà Huế còn), cho để chống sóng dữ, mà sóng thường thuỷ triều Thuỷ triều xuất gắn với mặt trăng, mà trăng khuyết nhiều trịn… Như mà có thuyền cong hình trăng khuyết Khi người hoà vào thiên nhiên vũ trụ vậy, người ta cảm thấy che chở, an toàn khơi Hiện tượng thờ mặt trăng người Việt khơng gắn với kinh tế biển mà cịn gắn với nơng nghiệp, người xưa quan niệm (trong tích truyện Hổ phù oẹ mặt trăng): nguyệt thực phần điềm năm mùa, nguyệt thực tồn phần điềm báo mùa, đói Một ý nghĩa khác ánh trăng đẹp thúc đẩy cho âm dương hồ hợp, cho vạn vật sinh sơi, phát triển Do mà hình tượng mặt trăng xuất nhiều thời Mạc, nhiều dạng biểu tượng khác Con rồng thời Mạc có nhiều dạng, nhiều kiểu, với rồng có người, vật khác (rất khác rồng thời Lý - Trần - Lê sơ, không kết hợp với loài) gắn với biểu tượng mây mưa Trong quan niệm dân gian Việt: rồng tượng cho mây, đao sấm chớp, chớp bay từ mắt đao lớn nhất… “rồng mây mưa, nên vật hôn phối với loài để sinh loại con”, tạo hoạt cảnh đùa nghịch râu rồng Trước kia, người ta thường cho rằng, biểu chống tư tưởng Nho giáo, song nước ta, nghiên cứu cụ thể cho thấy, rồng có bốn móng trở xuống, khơng phải rồng năm móng, biểu tượng vua Đây rồng dân Sang kỉ XVIII, đình dựng, song người giàu có tài trợ, có đóng góp chung (được ghi bia đình Thổ Hà cuối đời Chính Hồ, hay đình Mui - chợ Tía, đời i vš Tự Đức) hoạt cảnh dân dã giảm hẳn Nhưng miền Trung, vào thời kỳ này, hình chạm người đình Hồnh Sơn - Nghệ An hay đình Tam Lang - Can Lộc - Hà Tĩnh phổ biến Đó nhờ ruộng cơng cịn nhiều, chí tới đầu thời Nguyễn cịn chạm hoạt cảnh người (như đình Dặm - Nghệ An), miền Bắc khó cịn Một đặc điểm cho thấy, hồn cảnh lịch sử xã hội định đến mặt kiến trúc Bắt đầu từ kỉ XVII, kinh tế tư nhân phát triển (gắn với kinh tế thương mại), nên kiến trúc, mỹ thuật tư nhân hình thành, phát triển theo Chẳng hạn thời Mạc, cho đời loại hình kiến trúc “cầu chợ” (kiểu cầu có mái che), thường gọi “thượng gia hạ kiều” (trên nhà, cầu) Theo bia ký, loại cầu xuất để phục vụ cho luồng buôn bán nội địa Một số kiến trúc mỹ thuật tư nhân khác xuất hiện, ví dụ loại hình nhà thờ họ - mà niên đại trước chưa tìm Kinh tế tư nhân cho phép lăng mộ Quận công phát triển kỉ XVII, mạnh mẽ nở rộ kỉ XVIII… Điểm qua đôi nét vài khía cạnh “bước mỹ thuật” dân dã thời tự chủ, khơng đủ nói hay, đẹp nghệ thuật đương thời, mà chúng tơi muốn nói tới đặc điểm mỹ thuật cổ truyền qua di sản văn hóa là: Có gắn kết chặt chẽ niên đại hình thành mỹ thuật triều đại tương ứng Mỹ thuật Lý - Trần khác Lê sơ, khác Mạc, khác Lê Trung hưng, khác Lê mạt, khác Nguyễn… Các mỹ thuật từ tầng lớp thống trị tạo ra, mà ln thay đổi hồn cảnh biến động lịch sử xã hội - Mà triều đại lại ứng hợp với biến động đó, để gọi mỹ thuật cổ truyền theo niên đại (như kỷ XI XII) hay triều đại (như triều đại Lý) - Đó điều dễ chấp nhận./ N.H.N (Ngày nhận bài: 20/6/2013; Ngày phản biện đánh giá: 20/7/2013, Ngày duyệt đăng bài: 1/8/2013) Nguyễn Hồng Ngọc: On the Relations between Dynasties and Dates of Cultural Heritage Fieldwork shows that there is a close connection between dynasties and date of cultural heritage The paper reveals some special reasons through historical and social conditions to speak out this close relation In addition, fine arts also show the evidences of some relevant historical incidents ... khơng đủ nói hay, đẹp nghệ thuật đương thời, mà chúng tơi muốn nói tới đặc điểm mỹ thuật cổ truyền qua di sản văn hóa là: Có gắn kết chặt chẽ niên đại hình thành mỹ thuật triều đại tương ứng Mỹ thuật... cảnh biến động lịch sử xã hội - Mà triều đại lại ứng hợp với biến động đó, để gọi mỹ thuật cổ truyền theo niên đại (như kỷ XI XII) hay triều đại (như triều đại Lý) - Đó điều dễ chấp nhận./ N.H.N... tượng sấm chớp, chuyển hóa, với kéo chếch ngược lên đao nhọn Sau đây, chúng tơi xin mượn hình tượng rồng vài đề tài liên quan để nói biến đổi Sự kiện triều Trần thay triều Lý vào năm 1226, thay đổi