Pháp luật phong kiến Việt Nam (PLPKVN) đã thể chế hóa đạo đức truyền thống bằng những nghĩa vụ cụ thể và chế tài bảo vệ khi các thành viên trong gia đình có sự vi phạm về đạo đức. Những giá trị và hạn chế của PLPKVN được kế thừa chọn lọc và loại bỏ theo tinh thần đảm bảo sự công bằng, tự do và nhân quyền cho phụ nữ, người già và trẻ em - những người yếu thế trong gia đình và xã hội.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(78) - 2014 ĐẠO ĐỨC GIA ĐÌNH TRONG PHÁP LUẬT PHONG KIẾN VIỆT NAM PHẠM THỊ THU HIỀN* Tóm tắt: Thời phong kiến, gia đình, khơng có Nho giáo mà đạo đức tảng người Việt Nam xác lập cách thức ứng xử thành viên gia đình Sự kết hợp hài hịa đạo đức tảng Nho giáo quan hệ thành viên gia đình tạo nên văn hóa gia đình truyền thống người Việt Nam Pháp luật phong kiến Việt Nam (PLPKVN) thể chế hóa đạo đức truyền thống nghĩa vụ cụ thể chế tài bảo vệ thành viên gia đình có vi phạm đạo đức Những giá trị hạn chế PLPKVN kế thừa chọn lọc loại bỏ theo tinh thần đảm bảo công bằng, tự nhân quyền cho phụ nữ, người già trẻ em - người yếu gia đình xã hội Từ khóa: Đạo đức, phong kiến Việt Nam, pháp luật Quy định đạo đức gia đình Nho giáo Nho giáo học thuyết trị đạo đức đề cao yếu tố người ràng buộc mối quan hệ người với phạm vi gia đình, xã hội quốc gia tiêu chí đạo đức định Nho giáo Khổng Tử thời Xuân Thu sáng lập, Mạnh Tử thời Chiến Quốc bổ sung Đổng Trọng Thư thời Hán người hoàn thiện Trong mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè, thầy - trò, Nho giáo coi mối quan hệ gia đình trung tâm gia đình tế bào xã hội Để tạo trật tự gia đình chặt chẽ có có dưới, “cha nên cha, nên con, anh nên anh, em nên em, vợ nên vợ, chồng nên chồng”(1), theo Nho 28 giáo, thành viên gia đình cần cư xử theo quy tắc định Theo thuyết tam cương(2), quan hệ cha mối quan hệ đặt đầu Quan hệ địi hỏi phải có tác động qua lại tiêu chí đạo đức định, cha từ hiếu Dựa học thuyết Âm dương ngũ hành, Đổng Trọng Thư cho cha mùa xuân nên có đức dưỡng sinh, đại diện cho mùa hè nên có đức dõi theo, phải hiếu cha phải từ Cụ thể: - Đối với cha mẹ, theo Nho giáo, “cha (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Luật Hà Nội (1) Vũ Khiêu (1991), Nho giáo xưa nay, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội, tr 116 (2) Quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam sinh mẹ dưỡng”, cha mẹ có nghĩa vụ bổn phận chăm sóc, ni dưỡng, dạy bảo cái, làm gương cho noi theo; có quyền định vấn đề hôn nhân, tài sản chung với cha mẹ - Đối với cái, chữ hiếu đề cao theo Khổng Tử “tuổi trẻ muốn nên người, nhà cần hiếu thuận với cha mẹ”(3) hiếu “cái gốc việc làm đạo nhân” Theo Nho giáo, để làm tròn đạo hiếu người phải có nghĩa vụ thái độ sau: Một là, phải cư xử với cha mẹ theo “lễ” như: vấn an cha mẹ, chăm nuôi cha mẹ, để tang cha mẹ, lời dạy bảo cha mẹ Nho giáo cho rằng: “khi cha mẹ sống phải theo lễ mà đối xử, cha mẹ phải theo lễ mà an tang, cúng tế phải giữ đủ lễ phép nghiêm trang, thành kính cha mẹ cịn sống Ở với cha mẹ cha mẹ chồng, sai bảo điều phải cung kính lễ phép đáp lời Khi lui tới phải thận trọng nghiêm trang Lúc lên xuống, vào phải nhẹ nhàng, cẩn thận ”(4) Đồng thời, thực nghĩa vụ này, Nho giáo đặt quy định thái độ cung kính, vui vẻ thành tâm cha mẹ Bởi, theo Khổng Tử, “đến giống chó ngựa người ta ni Cho nên khơng có lịng hiếu kính cha mẹ ni dưỡng, ni cha mẹ ni chó ngựa có khác nhau”(5) Đạo làm với cha mẹ phải ln “giữ vẻ hịa vui mãi Chứ cịn có việc cần làm, làm thay cho cha mẹ, có ngon mời cha mẹ ăn có hiếu”(6) Hai là, đạo làm phải biết giữ gìn thân thể theo Khổng Tử, “Cha mẹ vơ yếu quý cái, làm cha mẹ lo mang bệnh tật”(7), hay theo Mạnh Tử, phải biết giữ gìn nhân cách để khỏi nhục đến cha mẹ Quan hệ đứng thứ ba Tam cương quan hệ chồng vợ Nho giáo mong muốn xác lập gia đình phụ quyền, gia trưởng, địa vị người tôn trưởng, người đàn ông đề cao Kinh thượng thư khẳng định: “Gà mái không gáy buổi sáng, gà mái mà gáy buổi sáng đạo nhà suy vi”(8) Nho giáo cho rằng, để gia đình hưng thịnh, đàn ơng phải nắm quyền quản lí, người phụ nữ bóng người đàn ơng với ngun tắc tam tòng(9) Theo Mạnh Tử, điều quan trọng mà người mẹ dạy cho gái xuất giá theo chồng đạo thuận tòng: “con Dương Hồng, Vương Thành Trung, Nhiệm Đại Viện, Lưu Phong dịch (2003), Tứ Thư, sách Luận ngữ, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, tr 107 (4) Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn Quốc gia, Viện nghiên cứu Hán nôm (2002), Ngữ văn Hán nôm, Ngũ kinh, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 766 -767 (5) Dương Hồng, sđd, tr 127 (6) Dương Hồng, sđd, tr 128 (7) Dương Hồng, sđd, tr 127 (8) Khổng Tử (1965), Kinh thư, Bộ Giáo dục xuất bản, Sài Gòn, tr 214 (9) Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử (3) 29 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(78) - 2014 nhà chồng, phải kính cẩn, phải giữ gìn, đừng có trái ý chồng”(10) Đặc biệt, người phụ nữ theo Nho giáo phải thực đức tính: cơng, dung, ngôn, hạnh đặc biệt chữ “tiết” Bên cạnh đó, mối quan hệ anh - em Nho giáo coi trọng quan hệ gia đình Nho giáo cho rằng: “người theo lệnh người trên, giống lưới giềng, có mối mà khơng rối loạn”(11); “đức đễ với anh nguyên tắc để đối xử với người trên”(12) Có thể nói, Nho giáo lấy tu thân làm tảng cho đạo tề gia “Vợ hòa thuận giống gảy đàn hợp xướng, tốt lên khúc nhạc ăn khớp với lời ca êm tai thánh thót Anh em hịa thuận với có niềm vui mn màu mn vẻ Gia đình hịa thuận cha mẹ, vợ chồng, anh em, cháu nhà đầm ấm, hạnh phúc”(13) Mặt khác, Nho giáo đề cao chữ hiếu gốc, nguyên tắc trì trật tự hịa mục nhà Quan hệ đạo đức thành viên gia đình 2.1 Quyền nghĩa vụ thành viên gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam Trong gia đình tồn nhiều mối quan hệ Trong mối quan hệ đó, pháp luật phong kiến Việt Nam (PLPKVN) quy định nghĩa vụ định thành viên gia đình sau: Thứ nhất, quan hệ cha mẹ Cha mẹ người có ơn sinh 30 thành dưỡng dục, cha mẹ có bổn phận định Theo Nho giáo, thương yêu nên thấy tốt gọi tự thân khơng tu dưỡng tốt khơng lấy chỉnh đốn tốt gia đình, gia tộc được(14) Vì vậy, tu thân nghĩa vụ đặt với cha mẹ để thực đạo tề gia Hồng Đức thiện thư (HĐTCT) có điều răn: làm cha mẹ cần phải tu thân để tề gia, làm cho nhà nhờ cậy, cần phải cung kính thuận hịa(15) Khi cha mẹ cư xử với theo tiêu chí đạo đức định Nho giáo đưa ni dạy tốt trở thành chỗ dựa cho nhà êm ấm Cùng với tu thân, cha mẹ cần có nghĩa vụ ni dưỡng, dạy bảo với thái độ nhẫn nại Điều 36 HĐTCT răn: “người làm cha, làm mẹ phải lo cho ăn mặc, khơng nên đứa buổi sớm dỗi không ăn mà cha mẹ giận đổ đi”(16) Dạy bổn phận bắt buộc bậc làm cha làm mẹ, không dạy lỗi cha mẹ, dạy Mạnh Tử (1968), Mạnh tử - Tập hạ, Trung tâm học liệu xuất bản, Sài Gòn, tr 134 (11) Khổng Tử, sđd, tr 158 (12) Dương Hồng, sđd, tr 27 (13) Dương Hồng, sđd, tr 65 (14) Dương Hồng, sđd, tr 26 (15) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán nôm (2006), Một số văn điển chế pháp luật Việt Nam, tập 1, từ kỷ XV đến XVIII, Hồng Đức thiện thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 454 (16) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 454 (10) Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam nên người làm vinh hiển cho cha mẹ Điều 37 HĐTCT quy định: “làm cha mẹ có mà khơng biết dạy lỗi cha mẹ Con làm điều phản nghịch xử tội cha, trộm cắp cha bị tội biếm(17) Nếu đỗ đạt nên thưởng cho cha phẩm hàm để thiên hạ biết noi theo đạo cha con, nhà vinh hiển”(18) Ngược lại, đạo làm phải hiếu kính, cha mẹ già phải sớm hôm phụng dưỡng, không bỏ thiếu, không phân chia theo con, bắt phải làm lụng cho ăn uống Cịn việc tang tế vốn gốc lễ Có làm hết đạo làm con(19) Đề cao đạo hiếu cha mẹ, PLPKVN quy định tội bất hiếu mười tội ác Bất hiếu tội chửi rủa ông bà, cha mẹ, ông bà, cha mẹ chồng Hoặc ông bà, cha mẹ cịn sống lại nơi khác lo tích lũy riêng để phụng dưỡng bị khiếm khuyết; có tang cha mẹ mà lấy vợ lấy chồng; nhân vui mừng mà bỏ chế phục; biết tin ông bà, cha mẹ chết lại giấu không báo tang; nói dối ơng bà, cha mẹ chết Từ việc xác định hành vi bất hiếu, PLPKVN đưa nghĩa vụ cụ thể cha mẹ Theo đó, có nghĩa vụ lời dạy bảo cha mẹ Theo Quốc triều chiếu lệnh thiện chính: có mắc lỗi cha mẹ phải bỏ thói xấu để sửa đổi, khơng thêm bừa bãi nóng giận, quay chửi rủa lang thang ngồi đường(20) Cha mẹ có ơn sinh thành nên phải có nghĩa vụ chăm nuôi, phụng dưỡng cha mẹ, dù quan to triều thứ dân HĐTCT có chép: người làm phải kính cẩn ni dưỡng cha mẹ, khơng cớ nghèo khó mà dẫn đến bội nghĩa với cha mẹ(21) Trong trường hợp phạm tội cha mẹ già cần có người ni dưỡng, PLPKVN cho phép người phạm tội chuộc tội tiền để tiếp tục phụng dưỡng cha mẹ Điều 17 Quốc triều hình luật (QTHL) có chép: “người phạm tội đồ lưu(22) mà có cha mẹ già yếu (trên 70 tuổi) tàn tật mà khơng có người khác gia đình chăm sóc xử 100 trượng(23), tội cịn lại cho chuộc cho nhà nuôi dưỡng cha mẹ” Việc cho phép người phạm tội đồ lưu chuộc tội tiền để có thời gian chăm sóc cha mẹ có ý nghĩa tiến việc có hội làm trịn đạo hiếu lúc lầm lạc, phạm tội Khi cha mẹ mất, để tỏ lòng thương tiếc người khuất, có nghĩa vụ để tang thờ cúng Điều HĐTCT, năm 1494 có răn: “đạo làm Biếm: hình phạt giáng quan chức Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 454 (19) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 617 (20) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 618 (21) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 454 (22) Đồ hình phạt giam cầm, bắt làm việc khổ sai; lưu hình phạt đày người có tội nơi xa (23) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 455 (17) (18) 31 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(78) - 2014 cha mẹ nặng, gái lấy chồng, có tang cha mẹ để tang năm theo nghĩa Nhưng nghĩa báo đáp mà tình chưa hết, việc cưới gả, sinh lễ mừng hay thân đeo vàng bạc mặc đồ sặc sỡ, cấm năm, khơng cho mãn tang son phấn trang sức Ai vi phạm điều bị khép vào tội bất hiếu”(24) Quy định cho thấy, để tang cha mẹ cách ứng xử theo lễ, kính trọng người khuất Bên cạnh đó, theo Nho giáo, thể cha mẹ tạo ra, đó, cha mẹ bị bắt tội chịu tội thay che giấu tội cho cha mẹ Điều 38 Quốc triều hình luật quy định: “con cháu thay ông bà cha mẹ chịu tội đánh roi tội đánh trượng, giảm bậc” Thứ hai, PLPKVN luật hóa yêu cầu Nho giáo quan hệ chồng vợ gia đình Đạo dụ đạo đức quan ban hành đầu năm 1663 địi hỏi phải có “sự tương thân, tương kính vợ chồng”(25) để tạo nên hịa mục gia đình Tuy nhiên, chế độ nhân gia đình Việt Nam chế độ gia trưởng, “là chuyển giao uy quyền người phụ nữ từ người cha đến người chồng”(26), đó, địa vị người chồng gia đình ln đề cao Người chồng phải có nghĩa vụ tề gia, “cúi xuống nuôi vợ con” (Điều 160 HĐTCT); trừng phạt vợ phạm lỗi; khơng dạy vợ chịu hình 32 phạt “gọt đầu” Đạo làm vợ phải tuân theo nguyên tắc tam tòng(27) chuẩn mực đạo đức mà Nho giáo đặt điều pháp luật Việt Nam luật hóa nghĩa vụ như: đồng cư, chung thủy, để tang Nếu vi phạm nghĩa vụ đó, vợ bị bắt tội chịu hình phạt thích đáng Trong 24 Huấn điều vua Lê Thánh Tơng có răn: “bổn phận người đàn bà phải thuận tòng chồng, khơng cậy cha mẹ giàu sang mà kiêu căng với nhà chồng, người đàn bà trái lệnh nhà cha mẹ đẻ người phải tội” Hay vợ mà tố cáo chồng bị phạm vào mười tội Thập ác (tội bất mục) Điều 321 QTHL quy định: “vợ cả, vợ lẽ tự tiện bỏ nhà chồng mà xử tội đồ làm xuy thất tỳ, người gia sản phải trả nhà chồng cũ” hay bị xử 100 trượng theo điều 108 HVLL Có thể nói, hịa thuận gia đình xem sở để xây dựng trật tự xã hội hòa thuận phụ thuộc vào cách cư xử người vợ Thứ ba, quan hệ anh em, PLPKVN thể hóa quy định đạo đức Nho giáo để bảo vệ đạo đễ Điều 96 HĐTCT có răn: “nghĩa anh em, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 445 (25) Insun Yu (1994), Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII – XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 112 (26) Insun Yu, sđd, tr 111 (27) Tam tòng: gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tịng tử (24) Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam phải kính mến hịa thuận, khơng nghe lời xúc xiểm vợ làm tình cốt nhục, để nhơ nhuốc gia đình” Trong 24 Huấn điều vua Lê Thánh Tơng có chép: “anh em nhà cần thân với nhau, hòa thuận với hàng xóm, lấy lễ nghĩa tự giữ mình; làm trái tơn trưởng dạy bảo, dùng roi phạt để quở phạt, q tố cáo đến cửa cơng xét xử”(28) Như vậy, khác với Nho giáo, PLPKVN quy định nghĩa vụ, hành vi ứng xử; không quy định cụ thể thái độ cha mẹ thực bổn phận Điều cho thấy Nho giáo kết hợp với đạo đức người Việt Nam trở nên “mềm dẻo” Mặt khác, việc thể chế hóa tiêu chí đạo đức vào pháp luật hành vi xử cha mẹ chứng tỏ kết hợp hài hòa đạo đức PLPKVN Kế thừa quan điểm nhà làm luật phong kiến, hệ thống pháp luật Việt Nam có quy định cụ thể quyền nghĩa vụ thành viên gia đình Điều 41 Luật Dân năm 2005 khẳng định: hưởng chăm sóc, phụng dưỡng, kính trọng cha mẹ quyền pháp luật ghi nhận bảo vệ Từ điều 34 đến điều 37 Luật Hơn nhân gia đình năm 2000 quy định quyền nghĩa vụ cha mẹ con: cha mẹ có nghĩa vụ quyền thương u, trơng nom, ni dưỡng, chăm sóc, bảo vệ quyền, lợi ích hợp pháp con; tơn trọng ý kiến con; không phân biệt đối xử con, ép buộc làm việc trái pháp luật, trái đạo đức xã hội; có bổn phận yêu quý, kính trọng, biết ơn, hiếu thảo với cha mẹ, lắng nghe lời khuyên bảo đắn cha mẹ, giữ gìn danh dự, truyền thống tốt đẹp gia đình; chăm sóc, ni dưỡng cha mẹ(29) Hay điều 40 Luật Dân năm 2005 quy định: “vợ, chồng bình đẳng với nhau, có quyền, nghĩa vụ ngang mặt gia đình quan hệ dân sự, xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững”(30) 2.2 Những hành vi vi phạm pháp luật thành viên gia đình Trong gia đình, dạy bảo con, chăm nuôi bổn phận cha mẹ; phụng dưỡng cha mẹ, lời cha mẹ đạo hiếu người làm con; thờ chồng giữ trọn tiết hạnh nghĩa vụ vợ; chăm nuôi vợ nghĩa vụ chồng; tơn kính, che chở cho em tôn trọng anh đạo anh em PLPKVN có điều khoản quy định cụ thể nghĩa vụ thành viên gia đình qua Bộ Tư pháp - Viện Khoa học Pháp lý (2008), Quốc triều hình luật: giá trị lịch sử đương đại góp phần xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam, Nxb Tư pháp, Hà Nội, tr 156 (29) Chương IV: Quan hệ cha mẹ con, Luật Hơn nhân gia đình năm 2000, Cổng thơng tin điện tử Chính phủ nước Cộng hịa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, http://chinhphu.vn/ portal/page/portal/chinhphu/hethongvanban (30) Hệ thống văn pháp luật, Luật Dân năm 2005 (28) 33 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(78) - 2014 hành vi cụ thể Tuy nhiên, thành viên gia đình có hành vi vi phạm bị pháp luật trừng trị Điều cho thấy, pháp luật đạo đức có hịa đồng, mức độ định đạo đức pháp luật có ranh giới định Có thể thấy, thực tế, để nuôi dạy nên người, cha mẹ dùng “roi vọt” mức độ cho phép Nếu vượt qua giới hạn cho phép, gây thương tích nặng cướp tính mạng cha mẹ bị bắt tội Điều 475 QTHL quy định: “nếu cháu phạm lời dạy dỗ mà ông bà, cha mẹ đánh chết xử tội đồ làm khao đinh(31), đánh chết đồ có mũi nhọn xử tội đồ làm tượng phường binh(32); cố ý giết phải tội thêm bậc Nếu ơng bà ngoại, mẹ đích, mẹ kế, mẹ ni mà đánh chết cháu tội nặng thêm bậc Ngộ sát khơng phải tội” Mặt khác, trường hợp làm tròn trách nhiệm dạy bảo mà khơng nghe lời dạy bảo đến mức có hành vi lăng mạ cha mẹ, mê muội phá tán tài sản gia đình, pháp luật phong kiến cho phép cha mẹ có quyền từ Theo HĐTCT năm 1476: cháu vi phạm pháp luật rượu chè cờ bạc, trai gái, ham mê chọi gà chó săn, du đãng ngồi đường, lăng mạ ơng bà cha mẹ, họ hàng thân thuộc, đứa phá gia chi tử, cha mẹ phải ngày đêm dạy bảo Nếu đứa khơng nghe lời dạy bảo, khơng sửa lỗi lầm, trái lời cha mẹ theo lý phải kể 34 hết tội vào đơn xin từ không nhận làm con(33) Đối với con, không làm trịn đạo hiếu đến mức mà cha mẹ khơng chịu được, có hành vi hỗn láo với cha mẹ hay xâm phạm đến tính mạng cha mẹ bị pháp luật nghiêm trị Tội giết cha bị xử lăng trì(34) hành vi đó“tiềm ẩn dã tâm tặc tử, thật loài gian ác ngỗ nghịch”(35) Pháp luật phong kiến cấm cháu không tố cáo tội ông bà, cha mẹ Nếu cháu tố cáo ơng bà cha mẹ có nghĩa vi phạm nguyên tắc pháp luật hình sự: thân thuộc che giấu tội cho Điều 504 QTHL quy định: “Con cháu tố cáo ông bà cha mẹ xử tội lưu châu xa(36)” Hay điều 306 Hoàng Việt luật lệ (HVLL) quy định: phàm cháu tố cáo ông bà, cha mẹ thực xử phạt 100 trượng, đồ năm Hoặc người vợ đánh chồng gây thương tích tử vong bị đày châu xa bị giảo; giết chồng có mưu đồ bị xử trảm Mặt khác, đạo làm con, làm vợ theo Nho giáo phải thực nghĩa vụ để Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 479 (34) Phạm nhân phạm trọng tội bị mang pháp trường, trước tiên bị cắt tay chân, xẻo thịt dần chết (35) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nôm (2006), sđd, tr 488 (36) bậc hình phạt lưu hình: đánh 100 trượng, thích vào mặt 10 chữ, bắt đeo xiềng vòng, đày làm việc xứ Cao Bằng (33) Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam tang cha mẹ chồng năm; vi phạm bị ghép vào tội bất hiếu bất nghĩa Điều 543 QTHL quy định: “cha mẹ chết mà nói dối tang người khác, khơng để đại tang xử tội đồ làm khao đinh Nói dối ơng bà, cha mẹ hay chồng chết để xin tiền, vay tiền hay có ý để tránh việc phải biếm ba tư ” Bên cạnh đó, coi trọng đạo hiếu đễ, nên PLPKVN trừng phạt hành vi xâm hại mối quan hệ anh em gia đình Điều 477 QTHL quy định xử biếm tư em lăng mạ anh chị; xử đồ, lưu đánh làm bị thương anh chị Có thể thấy, Nho giáo PLPKVN coi trọng địa vị người cha, người chồng, người anh gia đình Tuy nhiên PLPKVN phần bảo vệ quyền lợi người phụ nữ, người gia đình xã hội Người phụ nữ có quyền có tài sản hưởng tài sản thừa kế (theo điều 374, 375 376 QTHL) hay quyền trình quan xin li hôn (điều 108 QTHL điều 97 HVLL), hay khước từ u cầu li từ phía chồng trường hợp tam bất khứ Phải PLPKVN trở thành cầu nối Nho giáo đạo đức tảng người Việt Nam Kế thừa pháp luật phong kiến, pháp luật Việt Nam nghiêm cấm hành vi ngược đãi, hành hạ, xúc phạm cha mẹ, có bị khép vào tội ngược đãi hành hạ ông bà, cha mẹ, vợ chồng, con, cháu, người có cơng ni dưỡng Điều 151 Luật Hình Việt Nam năm 1999 sửa đổi bổ sung năm 2009 quy định: “người ngược đãi hành hạ ông bà, cha mẹ, vợ chồng, con, cháu người có cơng ni dưỡng gây hậu nghiêm trọng bị xử phạt hành hành vi mà cịn vi phạm, bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến ba năm phạt tù từ ba tháng đến ba năm”(37) Mặt khác, theo điều 93, 94, 104, 105, 106 Luật Hình Việt Nam năm 1999 sửa đổi bổ sung năm 2009, pháp luật can thiệp vào trình thực nghĩa vụ cha mẹ, con, có hành vi gây thương tích tính mạng cha mẹ Nếu có hành vi cấu thành tội danh giết người, cố ý gây thương tích cha mẹ phải chịu khung hình phạt mà luật đưa Tóm lại, xã hội truyền thống, ảnh hưởng Nho giáo, trật tự gia đình truyền thống với quy tắc ứng xử định thiết lập, trì pháp luật bảo vệ Những tiêu chí đạo đức đức hiếu, đễ, từ, tiết vận dụng cách linh hoạt cụ thể đời sống gia đình người Việt Nam truyền thống Lịng hiếu thuận với cha mẹ sở để xây dựng lòng trung thành với đất nước; biết kính trọng, nghe lời nhường nhịn anh em Bộ Luật Hình năm 1999, http://hcrc hcmulaw.edu.vn/index (37) 35 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(78) - 2014 sở hình thành cách ứng xử với người trên; lòng yêu thương cha mẹ chỗ dựa vững cho Chính tu dưỡng đạo đức Nho giáo thành viên gia đình tạo nên hịa thuận gia đình truyền thống người Việt Tuy nhiên, Nho giáo làm cho quan hệ cha mẹ con, vợ chồng có ràng buộc khắt khe, đặc biệt hạn chế quyền tự chủ con, địa vị người vợ gia đình Hiện nay, với phát triển đời sống kinh tế, xã hội, vấn đề nhân quyền đề cao, gia đình giải phóng khỏi lễ giáo khắt khe, địa vị người phụ nữ khẳng định Mặt khác, Mục tiêu Thiên niên kỷ(38) mà Liên Hợp Quốc đưa nhân quyền, cụ thể bình đẳng giới, phụ nữ trẻ em cần quan tâm Là thành viên Liên Hợp Quốc, đồng thời chủ thể quan hệ quốc tế, Việt Nam hướng tới thực Mục tiêu Thiên niên kỷ Có thể thấy, vấn đề trì chuẩn mực đạo đức mối quan hệ gia đình cần thiết gia đình tế bào xã hội, nhân tố quan trọng để ổn định xã hội Do đó, để xây dựng nhà nước pháp quyền phù hợp với xu phát triển giới cần lấy gia đình làm trung tâm Khẳng định gia đình trung tâm, cần kế thừa giá trị tích cực pháp luật phong kiến để khôi phục lại 36 khn phép gia đình Việt Nam truyền thống; đồng thời xây dựng hình mẫu gia đình đại phù hợp với xu thời đại, trẻ em, phụ nữ, người già bảo vệ hưởng quyền định.(38) Tài liệu tham khảo Bộ Tư pháp - Viện Khoa học pháp lý (2008), Quốc triều hình luật: giá trị lịch sử đương đại góp phần xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam, Nxb Tư pháp, Hà Nội Dương Hồng, Vương Thành Trung, Nhiệm Đại Viện, Lưu Phong dịch (2003), Tư thư, sách Luận ngữ, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội Vũ Khiêu (1991), Nho giáo xưa nay, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Khổng Tử (1965), Kinh thư, Bộ Giáo dục xuất bản, Sài Gòn Mạnh Tử (1968), Mạnh Tử - Tập hạ, Trung tâm học liệu xuất bản, Sài Gòn Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia, Viện nghiên cứu Hán nôm (2002), Ngữ văn Hán nôm, tập 2, Ngũ kinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán nôm (2006), Một số văn điển chế pháp luật Việt Nam, tập 1, từ kỷ XV đến XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Insun Yu (1994), Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII - XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hệ thống văn Pháp luật, Luật dân 2005 (38) http://vi.wikipedia.org/wiki Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam 37 ... thành viên gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam Trong gia đình tồn nhiều mối quan hệ Trong mối quan hệ đó, pháp luật phong kiến Việt Nam (PLPKVN) quy định nghĩa vụ định thành viên gia đình sau:... tòng: gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tịng tử (24) Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam phải kính mến hịa thuận, không nghe lời xúc xiểm vợ làm tình cốt nhục, để nhơ nhuốc gia đình? ??... hội, Hà Nội, tr 454 (16) Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu Hán Nơm (2006), sđd, tr 454 (10) Đạo đức gia đình pháp luật phong kiến Việt Nam nên người làm vinh hiển cho cha mẹ Điều 37