Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử và thiền phái Liễu Quán - những nét tương đồng

Bài viết này góp phần nghiên cứu về những nét tương đồng giữa Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử và thiền phái Liễu Quán trên một số phương diện. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết của tài liệu.

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) * Khoa Lý luận trị, Trường h c Khoa h c u *Email: hngocvinh@gmail.com Th ền phá Trúc Lâm Yên Tử th ền phái Phật g áo yêu nước, nhập th , k t hợp chặt chẽ g ữa đờ đ o, đ o vớ đờ Vào th kỷ XVII-XVIII, hệ tư tưởng th ền phá Trúc Lâm l có đ ều k ện tỏa sáng đờ sống ngườ dân ệ tư tưởng t p tục lan tỏa xuống phía nam, nh ều dịng Trúc Lâm vớ c sở Phật g áo xây d ng nh ịnh, u ng am, ó s c sống Phật g áo chung th ền phá Trúc Lâm r êng đờ sống t nh thần ngườ dân V ệt am ố t p truyền thống Trúc Lâm Yên tử, th ền phá L ễu uán th ền sư Th ệt ệu L ễu uán sáng lập phát tr n đầu th kỷ XVIII s dung hòa g ữa Lâm T vớ Tào vớ y u tố yêu th ên nh ên, yêu nước, v dân t c Th ền phá L ễu V ệt, ngườ V ệt sáng lập, thoát khỏ m kh T Th ệt uán phá th ền ràng u c v n hóa nước ngồ T ệu – L ễu uán v ên tịch đ n nay, đ tr uật kha , kh ng đ tỏa r ng kh p m ng, dà h n n m o m ch T m ền đ t nước V ệt am, mà tỏa r ng đ n nh ều châu lục th g o vậy, m t th u sót n u ngh ên c u lịch sử lịch sử tư tưởng V ệt am mà kh ng ngh ên c u lịch sử Phật g áo lịch sử tư tưởng Phật g áo V ệt am v t góp phần ngh ên c u nét tư ng đồng g ữa th ền phá Trúc Lâm Yên Tử th ền phá L ễu uán m t số phư ng d ện Từ khóa: đ o, L ễu uán, Trúc Lâm Yên Tử, tư ng đồng Trong hàng ngàn năm qua, Phật giáo t n giáo ln gắn bó với thăng trầm ịch sử dân tộc, mang đậm m u sắc văn hóa Việt Nam v trở th nh th nh tố quan trọng chung tạo văn hóa v đời sống tinh thần Việt Nam Do vậy, thiếu sót nghi n c u ịch sử v ịch sử t t ởng Việt Nam, m h ng nghi n c u ịch sử Phật giáo v ịch sử t t ởng Phật giáo Việt Nam Đặc sắc Phật giáo đời Trần tính tích cực nhập Trong số vị vua, thiền s thời Trần, th Trần Nhân T ng (1279-1293) n h ng với t cách nh trị, nh quân tiếng, anh hùng dân tộc, nh văn hóa, nh t t ởng tiếng đ ơng thời, mà vị hòa th ợng chân tu, nh thiền học có c ng bậc nh t ịch sử Phật giáo Việt Nam Ông sáng ập thiền phái Trúc Lâm Y n Tử, h ng thống nh t giáo hội 123 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … Phật giáo thời Trần, m xây dựng giáo hội Phật giáo Việt Nam thống nh t, d t bỏ với truyền thừa có gốc từ n ớc ngo i Kế tục truyền thống tu học đó, vị tổ có c ng ớn, đặt móng cho thiền học Việt Nam nói ri ng, cho Phật giáo Việt Nam nói chung thiền s Liễu Quán (1670-1742) Ng i vừa bậc thầy ính, thiền s ỗi ạc, vị tổ hai sáng dòng thiền Liễu Quán với nét độc đáo, ết hợp h i hòa thiền học Việt Nam v thiền học Trung Hoa Dòng thiền n y mang đậm nét sắc văn hóa dân tộc, tinh thần thiền Liễu Quán đầy ắp uy n thâm bác học nh ng r t gần gũi với nhân dân ao động, thiền phái ho n to n ng ời Việt Nam ng ời Việt Nam m sơ tổ Nếu thiền phái Trúc Lâm Y n Tử nhập phụng cho đời sống giải thoát tâm inh nh giải thoát đời sống xã hội hai ph ơng diện i n quan, bổ túc cho nhau; Phật tâm Trúc Lâm Y n Tử phát tri n đến tr nh độ cao gần nh ho n thiện quan niệm Phật tâm Phật giáo th Liễu Quán thiền phái Phật giáo ng ời Việt Nam nhờ gạn đục trong, ho quyện chắt ọc tinh hoa hai dòng T o Động, Lâm Tế ng ời Trung Quốc với phong mỹ tục dân tộc tr n tinh thần giáo ý nh đò đ a hách qua s ng, h ng n ệ văn tự đ chống 1.1 iều kiệ ki tế - xã ội Sau háng chiến chống quân Nguy n M ng thắng ợi, nhiều nguy n nhân hác nh m t mùa, đói ém m nhân dân rơi v o t nh trạng bần hóa, hi đó, quan ại, quý tộc nh Trần chiếm hết ruộng đ t, ăn chơi xa xỉ, h ng quan tâm đến sống ng ời dân Nhận th c đ ợc mâu thuẫn đó, tập đo n quý tộc t n th t nh Trần cố gắng xoa dịu mâu thuẫn Quan m “thập thiện” Trần Nhân T ng phản ánh ợi ích tập đo n thống trị nh Trần, vừa nhằm xoa dịu mâu thuẫn đời sống đ c độ Từ chiến thắng Bạch Đằng đến ba ần đại thắng quân Nguy n M ng, dân tộc ta hẳng định s c mạnh trị, tinh thần, t i v nghệ thuật quân m nh, đồng thời ch ng tỏ rằng, nhiệm vụ trị có tính th ờng trực c p bách dân tộc ta phải xây dựng v bảo vệ quốc gia thống nh t có chủ quyền dân tộc Với t cách hệ t t ởng thống trị đời Trần, thiền phái Trúc Lâm h ng th h ng phản ánh nhiệm vụ trị 1.2 uồ ố t t Tr ớc y u cầu ịch sử cần có hệ t t ởng độc ập cho nh n ớc Đại Việt, Lý Thánh Tông (1054-1068) ập thiền phái – thiền phái Thảo Đ ờng - ết hợp thiền, tịnh v Nho Thiền phái n y tồn thời gian ngắn nh ng có ảnh h ởng nh t định đến t t ởng triết học Trần Nhân T ng với huynh h ớng “tam giáo đồng nguy n” v huynh h ớng trọng tri th c, triết ý thơ ca 124 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) Những giáo ý thiền t ng hòa m nh v o sống th ờng nhật Tuy nhi n, c ng sau thiền phái Vinitaruci, V Ng n Th ng, Thảo Đ ờng h ng đáp ng đ ợc y u cầu phát tri n ịch sử dân tộc Việt Nam ự đời thiền phái Trúc Lâm Y n Tử Trần Nhân T ng đ ng đầu thống nh t phái thiền tr n dung hợp tr n tảng ý th c độc ập có chủ quyền dân tộc, hạnh phúc nhân dân ự dung hợp n y đ ợc thiền s Th ờng hiếu - 03), Huyền Quang (?- 0), Trúc Lâm quốc s v v i thiền s hác Y n Tử thực b ớc đầu Họ cầu nối thiền học đời Lý v thiền Trúc Lâm v tạo tiền đề cho Trần Thái T ng - “một ng vua”, “một Phật tử” đầy t i v tinh thần sáng tạo - đặt nét ch m phá cho b c tranh thiền học Việt Nam ũng nh Trần Thái T ng (1225-1258), Tuệ Trung Th ợng ĩ đầu ỷ XIII) coi th “không” “Có mà khơng, khơng mà có” Ơng dùng “tâm th ”, “Phật tính” đ th Thiền Tuệ Trung Th ợng ĩ thái độ, h nh động sống, đ a ng ời trở với m nh đ hai mở ng ời đích thực h ng vị trí Ở ng thiền h ng h nh thiền m “sống thiền” t c thiền, ngồi thiền, đánh giặc c u n ớc thiền, chí chẳng thiền g thiền Với ảnh h ởng triết ý Lão-Trang, t t ởng Tuệ Trung Th ợng ĩ v vi ong, tinh thần tự do, hoáng đạt Tuệ Trung Th ợng ĩ “Phật Phật, anh anh, tâm có Phật ăn g chẳng đ ợc” hác biệt với triết ý v vi thản nhi n đến ạnh ùng Trang Tử T t t t ởng ảnh h ởng r t ớn đến đ n tổ Phật ho ng Trần Nhân Tông “ gió nh nh Phật, đề x ớng châm ng n đ dẫn dắt ớp ng ời hậu học tới vầng sáng trác việt” Phật ho ng Trần Nhân T ng ế thừa, tiếp thu có chọn ọc v phát tri n đ tạo dựng n n thiền phái Trúc Lâm Y n Tử 1.3 â ô - ời sá lập a t iề p ú âm ê Những tác phẩm ti u bi u Trần Nhân T ng bao gồm Trần hân T ng th tập, T ng g toá s , ng h n th tập, Th ch th t mỵ ngữ… Đáng ý nh t hai tác phẩm chữ N m Cư Trần l c đ o phú c thú lâm tuyền thành đ o ca h ng có giá trị mặt nội dung t t ởng thiền học m cịn góp phần mở đầu cho phát tri n tiếng Việt ịch sử văn học dân tộc Cư Trần l c đ o phú n ng n đ ờng sống đạo m Phật giáo Đại Việt đề v chi phối to n t t ởng, sống ng ời dân úc b y Nó tác phẩm đ ợc giới nghi n c u Phật giáo v văn hoá dân tộc Việt Nam quan tâm đặc biệt Nó góp phần tác động v o tồn v ảnh h ởng tr nh truyền đạt t t ởng thiền học Việt Nam Xu t phát từ quan niệm tâm Phật t c tâm t c Phật), Phật tâm Phật tâm trung), Trần Nhân T ng cho rằng, cần oại bỏ đ ợc vọng niệm, ập t c quay tâm tịnh đạt đến giải Quan niệm tâm Phật Trần Nhân T ng đóng vai trị m tảng ý uận cho giáo nghĩa ng ự phân biệt Phật v chúng sinh chỗ giác ngộ hay h ng giác ngộ Đối với Trần Nhân T ng, đ ờng thực đ th nh Phật giác ngộ “bản tính” ng ời, nh n mạnh đến truy cầu nội từ 125 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … tâm “Pháp t c tính, Phật t c tâm Tính n o pháp Tính n o Phật T c tâm t c Phật, t c tâm t c pháp, pháp vốn chẳng pháp T c pháp t c tâm, tâm vốn chẳng tâm, t c tâm t c Phật” Tr n ph ơng diện n y, Trần Nhân T ng h ng ho n to n theo truyền thống thiền t ng Nam phái m c ơng xác ập quy tắc cho thiền phái Trúc Lâm Việt Nam Ông r t ý đến quy phạm đạo đ c, h ng coi nhẹ tu d ỡng ng n - h nh, trọng mối quan hệ “đốn” “tiệm” Ngồi ra, ơng có iến giải ết hợp Nho giáo với Phật giáo v giá trị đạo đ c truyền thống dân tộc đ r n đúc n n mẫu ng ời ý t ởng thời đại anh hùng, thời đại m dân tộc Việt Nam ba ần chiến thắng quân xâm ợc Nguy n Mông Mẫu ng ời Việt Nam ý t ởng đó, theo Trần Nhân T ng h ng đ ợc r n uyện theo ti u chí đạo Phật “sạch giới ịng, chùi giới t ớng”, mà cịn theo tiêu chí đạo Nho “Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đỗ tr ợng phu trung hiếu” Hơn quy phạm đạo đ c đời th ờng mang nặng truyền thống tốt đẹp dân tộc ch t iệu góp phần r n uyện ng ời ý t ởng Thực giới uật đạo Phật cần ết hợp với việc thực quy phạm đạo đ c đạo Nho v quy phạm đạo đ c truyền thống dân tộc Việt Nam tạo n n ng ời Phật giáo thiền Trúc Lâm Xu h ớng nhập v n đề bật quan niệm nhân sinh quan Trần Nhân T ng Nó th t t ởng “gắn đời với đạo” ng, góp phần đ a Phật giáo tham gia v o đời sống xã hội, v o nghiệp dân tộc với mục đích c u nhân độ thế, giải thoát chúng sinh h nh động thực tế bảo vệ vững độc ập Tổ quốc, tránh cho nhân dân hỏi cảnh cửa nát, nh tan, ầm than, đau hổ ự đời thiền phái Trúc Lâm ết nỗ ực đ a Phật giáo sát cánh dân tộc, trở th nh hệ t t ởng chủ đạo xã hội Trần Nhân T ng chủ tr ơng t m Phật sống tại, sống đời m vui với đạo c trần ạc đạo) Với Trần Nhân T ng, đạo v đời h ng có g phân biệt dù “th nh thị” gánh vác việc đời m t m òng tịnh th chẳng hác g phi u di u tự chốn “sơn âm”: “M nh ngồi th nh thị/ Nết dụng sơn âm” Vậy n n “Trần tục m n n, phúc y c ng y u hết t c/ ơn âm chẳng cốc, họa ia thực uổng c ng” Tinh thần “vui đạo tùy duyên” m Trần Nhân T ng đ a hẳng định tính ch t đại chúng Phật giáo, t t chúng sinh có th theo đuổi đ ờng giải thoát nơi úc ch h ng phải nơi tu h nh nghi m trang, chẳng chút bụi trần “ trần ạc đạo tùy n/ Hễ đói th ăn, mệt ngủ iền./ hâu báu đầy nh đừng chạy iếm./ V tâm đối cảnh hỏi chi thiền” Theo Trần Nhân T ng, tu đời th phải giúp ích cho đời v m việc cho đời m việc cho đạo Khuynh h ớng n y huyến hích ng ời sống “tốt đời đẹp đạo”, c u nhân độ việc m có ích với đời Tuy Trần Nhân T ng t n sùng Phật học nh ng thái độ ng học thuyết khác thái độ cởi mở, t n trọng v tiếp thu tr n sở thiền Nền Phật giáo m Trần Nhân T ng thiết định Phật giáo nhập thế, phục vụ dân tộc v xây dựng xã hội đạo đ c nh 126 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) mạnh Trần Nhân T ng y giáo nghĩa Phật giáo đ trị n ớc, y đạo đ c Phật giáo làm tiêu chuẩn cho đạo đ c xã hội ong, h ng chủ tr ơng oại bỏ t n giáo hay học thuyết hác đ độc t n Phật giáo Ông h ng chủ tr ơng phát tri n tính đa dạng Phật giáo y thiền phái Trúc Lâm m cốt õi, m cịn có huynh h ớng phát tri n tính đa dạng t t ởng y Phật giáo m tảng hính v vậy, thời ng, b n cạnh việc Phật giáo đ ợc suy t n, Nho giáo v Đạo giáo r t phát tri n Với tinh thần nhập th cởi mở v hai phóng nh vậy, Trần Nhân T ng m cho giáo pháp thiền phái Trúc Lâm trở th nh cầu nối triều đ nh v ng ời dân Thiền học ng h ng d nh ri ng cho tầng ớp quý tộc hay bó buộc triều đ nh, m đối t ợng thực đ ợc mở cho t t ng ời phù hợp với xã hội Việt Nam 1.4 ó óp a t iề p ú âm ê ối i ật iá iệt am Tr ớc hết, thiền phái Trúc Lâm thiền phái Phật giáo ho ng gia, điều iện ti n đ thiền phái n y hội tụ v phát tri n Đóng góp tích cực nh t, sáng giá nh t thiền phái Trúc Lâm hẳng định rõ hệ quy chiếu Phật giáo Việt Nam theo tinh thần nhập tích cực hính tính ch t n y đ a thiền phái Trúc Lâm đến đỉnh cao phát tri n Phật giáo đời Trần Thiền phái Trúc Lâm đời tiếp nối, mở đầu cho ết hợp quyền v t n giáo có tổ ch c Lần đầu ti n Phật giáo Việt Nam có tổ ch c thống nh t từ Trung ơng đến địa ph ơng, có sở vật ch t, tăng ni hùng hậu giữ vai trò chủ đạo đời sống xã hội v tinh thần dân tộc Đ ờng ối trị nh Trần mang d u n quan m Phật giáo, tinh thần hoan dung, tự do, cởi mở, đo n ết đ ợc tầng ớp quần chúng xã hội Kế sách trị “Khoan thư s c dân làm k sâu rễ, ền gốc” bi u rõ tinh thần Nhờ m đời Trần xu t nhiều nhân t i mặt, tạo n n thời đại v ng son, rực rỡ bậc nh t ịch sử phong iến Việt Nam Thiền phái Trúc Lâm dung hợp v ế thừa tinh hoa Phật giáo Ấn Độ v Trung Hoa đ xây dựng v m phong phú hệ thống triết học thiền mang tính cách, tâm hồn Việt Nam, quan niệm “cái tâm” - “Phật ta, ta Phật” – đỉnh cao quan niệm “Phật tâm” triết học Phật giáo theo huynh h ớng h ớng nội v biện tâm Trong quan niệm thiền, với mục đích chủ yếu “ iến tính th nh Phật”, vị tổ Trúc Lâm ết hợp nhuần nhuyễn hai đ ờng ối gần nh đối ập thiền tọa, tham c u, thoại đầu v học hỏi, nghi n c u inh n, giáo ý ự ết hợp n y tạo th nh huynh h ớng thiền t ng Việt Nam, huynh h ớng tổng hợp, thống nh t giáo t ng v thiền t ng m học giả Nguyễn Lang gọi “Khuynh h ớng thiền giáo nh t trí” Khuynh h ớng n y thúc đẩy phong tr o Phật học phát tri n rộng rãi v mang tính đại chúng Thiền phái Trúc Lâm ế thừa, ết tinh tinh hoa đời tr ớc tâm hồn v cốt cách dân tộc Việt Nam, với thiền phái T -Ni-Đa-L u-Chi, V Ng n Th ng, Thảo Đ ờng nhà Lý Đây thời m Phật giáo phát tri n sâu rộng hắp nhân gian Đây thời m m Phật giáo Việt Nam có quyền tự h o “Tập đại th nh” - t t ởng triết học trừu t ợng Phật giáo đ ợc vị tổ s dòng thiền Trúc Lâm giải, bổ sung, c u trúc 127 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … ại v vận dụng cho t ơng thích v phù hợp với t nh h nh thực tại, tập đại th nh có tiếp nối, ế thừa từ “Khóa hư lục” Trần Thái T ng v “Tuệ Trung thượng sĩ ngữ lục” Trong tr nh tồn v phát tri n, thiền phái Trúc Lâm xây dựng n n hệ t t ởng mang sắc ri ng Phật giáo Việt Nam, ết hợp h i hịa hệ t t ởng xã hội Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) mang tinh thần dân tộc v v dân tộc Ảnh h ởng quan m tự do, h ng ỳ thị t n giáo hác Phật giáo, n n văn hóa, giáo dục đời Trần phát tri n theo huynh h ớng tổng hợp tam giáo, trọng đến iến th c ch h ng nặng từ ch ơng, cú pháp Văn học thời ỳ n y, mặt phản ánh òng y u n ớc, tinh thần độc ập, tự c ờng dân tộc, mặt hác phản ánh tinh thần từ ái, hòa đồng v tao đạo Phật Nền văn học đời Trần mang dáng vẻ ri ng theo huynh h ớng độc ập, cố gắng thoát hỏi r ng buộc văn hóa Trung Hoa Xây dựng v bồi đắp hệ t t ởng độc ập dân tộc có hệ thống tảng t t ởng đ xây dựng triều đại phát tri n Thiền phái Trúc Lâm Y n Tử Phật giáo y u n ớc, nhập thế, ết hợp chặt chẽ đời v đạo, đạo với đời V o ỷ XVII-XVIII, hệ t t ởng thiền phái Trúc Lâm ại có điều iện tỏa sáng đời sống ng ời dân Hệ t t ởng n y tiếp tục an tỏa xuống phía nam, nhiều dịng Trúc Lâm với sở Phật giáo đ ợc xây dựng Quảng Nam, B nh Định, Đó s c sống Phật giáo nói chung v thiền phái Trúc Lâm nói ri ng đời sống tinh thần ng ời dân Việt Nam 2.1 iề ề ề lị sử ă óa ả a ật iá uế 2.1.1 Tiền đề ịch sử, văn hóa Từ đầu ỷ XVII đến ỷ XX, Huế trung tâm trị, trung tâm inh tế Đ ng Trong v inh đ triều đại phong iến trung ơng tập quyền nh Nguyễn Thời ỳ n y có giao u bu n bán với n ớc ngo i Nhật, Trung, Anh, Pháp, Bồ, Tây Ban Nha ) m ỷ XVIII Huế đ ợc coi nơi “phồn hoa đ hội” inh tế, văn hóa r t phát tri n Từ cuối ỷ XVIII trở Huế có nhiều biến động ịch sử buộc ng ời phải đ ng tr ớc v n đề hết s c ớn ao thuộc vận mệnh m nh v xã hội hính biến động m Huế hẳng định m nh, hẳng định sống v ng ời Huế tr n nhiều mặt Tiếng Huế, Hò Huế, Pháp am Huế, Kinh th nh Huế, a Huế, Lăng tẩm Huế, đền chùa Huế, Ẩm thực Huế, Y phục Huế, Nh v ờn Huế Trong tính phổ quát n ớc v miền Trung, Thừa Thi n Huế biết chọn ọc, t n ính bảo u, phát huy giá trị nhân văn vị thần địa ph ơng gắn bó với núi s ng cảnh sắc ng ời Huế Th ng qua h nh vi thờ phụng thần inh, c dân Huế sớm h nh th nh niềm tin, hát hao mong mỏi sống h i hòa với tự nhi n, phát tri n nhiều mặt xã hội thuận hòa, nhân ái, no đủ, hạnh phúc d ới che chở đùm bọc tốt, đẹp, thiện hóa th nh thần 128 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) Gần 400 năm 1558-1945), Huế thủ phủ húa v inh đ Nh n ớc phong iến Trung ơng tập quyền Nh Nguyễn, v t t ởng Nho giáo đ ại há nhiều d u n đời sống văn hóa tinh thần ng ời Huế tr n hai ph ơng diện tích cực v ti u cực Huế có hu di tích văn hóa Nho giáo Văn Thánh, Bia tiến sỹ Ngọ M n, điều n y tạo Huế ớp ng ời hiếu học, chăm học, học giỏi có tiếng nhiều thời đại Lão giáo h ng cung c p cho ng ời Huế nhân sinh quan, đ ờng tu tập hay xử nh ng biện pháp cầu cúng t n giáo ại ảnh h ởng phổ biến rộng hắp dân gian Huế Tuy nhi n, việc cầu cúng mang tính hai mặt ùng với tín ng ỡng dân gian Huế, từ ỷ XVII, ng giáo đ ại d u n đời sống văn hóa tinh thần ng ời Huế nh đạo đ c sống thiện, nhân từ iến trúc Tây ph ơng, cách ng xử Tây ph ơng, Ng y đạo ng giáo yếu tố góp phần tạo n n văn hóa Huế Huế từ âu trung tâm Phật giáo ớn n ớc Ng ời Huế x a đến với Phật giáo tam giáo đồng nguy n họ vừa thờ Phật vừa thờ Quan Thánh v Thánh Mẫu Thi n Yana Những ng ời tu gia cho dù có thuộc ịng ph ơng châm quy y tam bảo Phật giáo, th họ h ớng ực ợng si u nhi n nhằm nguyện cầu cho tổ ti n, ng b , cha mẹ đ ợc si u thoát giới b n ia v nguyện cầu cho ng ời ph m tục hỏi ốm đau, bệnh tật, cho đ t n ớc đ ợc an b nh h ng oạn ạc1 Với ho n cảnh địa ý - ịch sử, di sản tín ng ỡng địa, di dân, du nhập t n giáo n ớc ngo i với triều đại m văn hóa Huế, văn hóa tinh thần ng ời Huế h ng ngừng giao u, an tỏa, củng cố, phát tri n tạo n n văn hóa Huế có m u sắc dung hợp, phong phú, đa dạng nh ng r t Huế 2.1.2 Ảnh h ởng Phật giáo Huế Do ảnh h ởng tự nhi n v tính cách ng ời Huế m chùa Huế nh v ờn m m hồn hách Huế nh v ờn, chùa Huế nh v ờn hó phân biệt đ ợc n o ảnh h ởng đến n o, m từ âu hịa quyện v o cách tự nhi n, h i hòa, đẹp đến ngây ng t Huế đ t Thần Kinh, đa thần với nhiều tơn giáo, tín ng ỡng đ ợc nhiều tín đồ tin theo Ng ời Huế tin tâm m nh Trọng nghĩa, vẹn t nh, h ng m điều ác, sống đời b nh y n Ng ời Huế thực h nh tập quán h ng gian thờ cúng nơi trang trọng nh t đ thờ Phật, sau b n thờ tổ ti n, theo đạo đ c Phật giáo đem òng từ bi - hỷ xả đối đãi với chúng sinh, v tâm t c Phật Tâm Phật vừa giới quan vừa nhân sinh quan thực tiễn hầu hết c dân tr n ãnh thổ Thừa Thi n Huế Trong chung nhân ái; y u n ớc lao động cần cù anh dũng, b t hu t chống giặc ngoại xâm đo n ết gắn bó v độc ập dân tộc trọn nghĩa vẹn t nh ng ời Việt Nam, tính Trần Đại Vinh 1995), Tín ngưỡng dân g an u , Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 56 129 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … cách ng ời Huế b nh tĩnh, ín đáo, dịu d ng, thủy chung, giữ trọn chữ tín v r t đại V Phật giáo Huế u n biết chọn cho m nh cách ri ng góp phần quan trọng động ực y Tín ng ỡng Phật giáo v sinh hoạt theo nghi ễ Phật giáo trở th nh nét sinh hoạt văn hóa tinh thần quan trọng ng ời Huế Từ 1305–1558, Phật giáo Huế với t cách tín ng ỡng truyền thống ng ời Việt, với ng i chùa đơn sơ tranh, tre, án nơi che chở m p cho tâm hồn ng ời Việt Nam v o định c Thuận-Hóa Tuy d ới thời thuộc Pháp, Phật giáo Huế nh n ớc u n u n bị thực dân Pháp ch n ép, nh ng nh n chung từ 1558-1945, Phật giáo Huế u n ph ơng tiện c u cánh cho chúa, vua giữ vững thống trị m nh, cho dù t t ởng họ Phật giáo ch a đ ợc đ a n địa vị độc t n2 Nh ng với việc chúa chí phải đích thân sang Trung Quốc mời thiền s Trung Quốc sang truyền bá Phật giáo Huế v Đ ng Trong, đồng thời cử thiền s Trung Quốc m quốc s cho th y hạn chế Chúa quy định t t ởng cát c Đ ng Trong, Đ ng Ngo i) Th a Th ên u v ng l nh th kh ng th tách rờ V ệt am V n hóa u ch s n ph m chung hoàn c nh địa lý, lịch sử s tác đ ng c t o th g ngườ u v ng đ t Th a Th ên u lịch sử V ệt am V n hóa u chung, th ền phá L ễu uán r êng s n ph m uá tr nh lao đ ng cần c , đ u tranh trung d ng k ên cường vớ l c lượng t nh ên kh c ngh ệt, l c lượng x h ph n t n nh t c ng t 13 đ n nhân dân Th a Th ên u t o nên 2.2 Tiề ềt t a t iề p iễu uá 2.2.1 Nh n từ góc độ giáo ý truyền thống, Phật giáo Liễu Quán ết hợp thiền Lâm Tế với thiền T o Động Trung Quốc v với tinh hoa văn hóa dân tộc Việt Nam tạo n n ri ng thiền phái Liễu Quán Nếu nói Phật giáo Liễu Quán Phật giáo Lâm Tế th Lâm Tế ri ng Huế Bởi Hội An, Thiền s Minh Hải, Lâm Tế đời 35, đệ tử thiền s Nguy n Thiều có b i ệ truyền thừa hác Liễu Quán Lâm Tế đời 35, nh ng đệ tử thiền s Minh Hoằng Tử Dung Huế Ở Nam ỳ tr ớc v miền Nam ng y nay, phái Lâm Tế hai b i ệ truyền thừa hác Đạo Mân, Lâm Tế đời 31 ng ời Trung Quốc Trí Thắng Bích Dung, Lâm Tế đời 413 Từ 1558-168 , thiền phái Trúc Lâm Y n Tử có ch n h ng Thừa Thi n Huế c ng ao thiền s Minh hâu H ơng Hải Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 40-77) Từ 1683-1694, Huế trung tâm thiền phái Lâm tế Đ ng Trong với hoằng pháp thiền s Hoán Bích Tạ Nguy n Thiều (Vân Thanh, sđd, tr 126-147) Từ 1695-171 , Huế trung tâm thiền phái T o Động Đ ng Trong với hoằng pháp thiền s Khắc Huyền, Quả Hoằng, Thạch Li m Đại án (Vân Thanh, sđd, tr 166-184) Từ 171 trở đi, Huế dần trở th nh trung tâm Phật giáo Liễu Quán Đ ng Trong (Vân Thanh, sđd, tr 290-309) Ho ng Ngọc Vĩnh 1998), “Nét ri ng Phật giáo Huế”, T p chí Tr t h c, 1998(2), tr 41-43 Nguyễn Lang (1994), V ệt am Phật g áo sử luận - Tập , Nh xu t Văn học H Nội, tr 155, 156 130 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) Phái Liễu Quán Huế có ệ truyền thừa ri ng “Thật tế đại đạo tánh hải trừng,/ Tâm nguy n quảng nhuận đ c bổn từ phong./ Giới định ph ớc huệ, th dụng vi n th ng,/ Vĩnh si u trí mật hế th nh c ng./ Truyền tr diệu ý, diễn x ớng chánh t ng,/ Hạnh giải t ơng ng đạt ngộ chân h ng” Từ b i ệ n y m dễ th y Huế chùa Thuyền T n, Ấn T ng thời chúa Minh V ơng hùa Đ ng thuyền, Quốc Ân thời chúa Ninh V ơng hùa Vi n Th ng thời chúa Minh V ơng chùa Vi n Giác, chùa Thuyền T n thời chúa Định V ơng chùa Thuyền T n, chùa Từ Lâm thời chúa Trịnh chiếm chùa Vi n Th ng, Vi n Giác thời Tây ơn hùa Thuyền T n, Ấn T ng Từ Đ m), Kỳ Vi n thời Gia Long thuộc phái Liễu Quán Khi Ng i Liễu Quán 1670-1742) đến Huế tu học, Huế 1558-1682) trung tâm đ thiền phái Trúc Lâm Y n Tử tồn tại, phục h ng4 Ng i t n thật Thiệt Diệu, qu Bạc Mã, Đồng Xuân, Phú Y n Ông mồ c i mẹ từ năm n sáu, xu t gia tu h nh với thiền s Tế Vi n chùa Hội T n từ năm n v r t đ ợc thiền s y u mến Năm 1690, sau năm tang ễ thầy, ng Thuận Hoá đến chùa Thi n Thọ cầu đạo với thiền s Giác Phong Năm tuổi, bố ốm nặng ng quay Phú Y n đ chăm sóc cha Năm 1695, sau hi ma chay cho bố xong ng Huế thọ giới sa di với thiền s Thạch Li m phái T o Động) Năm 1697, ng ại thọ giới tỳ heo với thiền s Từ Lâm phái T o Động chùa Từ Lâm - Huế) Năm 170 , ng đến chùa Long ơn - Huế cầu n ch ng với thiền s Minh Hoằng Tử Dung phái Lâm Tế) nh ng ch a phá đ ợc c ng án Tử Dung n u “Vạn pháp quy nh t, nh t quy h x ” Năm 1708, ông trở ại Long ơn tr nh b y c ng phu m nh th đ ợc Tử Dung hết s c hen ngợi v đến năm 1712, ễ To n viện Quảng Nam ng đ ợc Tử Dung trao n ch ng Ng i Liễu Quán ng ời Việt hoá Lâm Tế v T o Động tr n tảng tinh hoa văn hóa dân tộc th nh thiền phái Liễu Quán hoằng d ơng đạo pháp từ ỷ XVIII Đ ng Trong ự ch n h ng Phật giáo ỷ XX miền Nam nói chung, Thừa Thi n Huế nói ri ng dựa tr n m n phái Liễu Quán5 2.2.2 Nh n từ góc độ sinh hoạt tôn giáo, Phật giáo Liễu Quán dung hợp thiền t ng v tịnh độ t ng nh ng nặng tịnh độ t ng Đây đặc m bật Phật giáo Huế - Phật giáo Liễu Quán - so với Phật giáo miền qu hác tr n ãnh thổ Việt Nam, m xu t phát v c đ có th ý giải th u đáo g i n quan đến Phật giáo Huế Ở số vị xu t gia tu h nh th có th nặng thiền, nh ng dân gian, ng ời dân ao động b nh th ờng th ại nặng tịnh độ “Đối với sinh hoạt Thiền n ớc ta, việc trao truyền v tham c u c ng án, có th diễn cách âm thầm ín đáo, hi đ ợc ng dụng cách dạy đạo ng y thầy v trò ho n n, chốn thiền m n Việt Nam h ng có h ng hí vừa ắng đọng tịch tĩnh, vừa nóng bỏng s i tr o cách th c tu tập c ng án Tr ờng hợp thầy trò ng i Liễu Quán biệt ệ đáng ý v bật sinh hoạt thiền n ớc ta ó th nói Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 40-77 Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 201-208 131 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … thiền s Liễu Quán m sống dậy h ng hí tham c u c ng án đầy h ng hởi sinh hoạt thiền bắt nguồn từ Trung Hoa”6 Ng ời tịnh độ t ng chuộng tâm học Học thuyết họ th nh tâm m niệm Adiđ Phật th hi thác đ ợc nơi cực ạc Ng ời tịnh độ t ng h ng phân biệt xu t gia tu h nh hay tu gia, h ng phân biệt ẻ tu h nh với ng ời trần thế,, h ng phân biệt ẻ với ng ời hiền, h ng phân biệt ng ời th ng inh sử với ẻ chẳng ăn học g , t t b nh đẳng tr ớc Phật Dốc niệm đến Phật th đ ợc giải thoát với Phật Ng ời theo tịnh độ t ng nh n mạnh đ c tin tuyệt đối nơi Phật Adiđ m h ng cần phải tự cầu hổ tu ch ng Tín tâm ph ơng tiện nh t đ giải ốt õi tín tâm th rõ ba ời nguyện 18, 19, 48 ời nguyện inh Adiđ Tín - Hạnh - Nguyện7 2.3 iề s iệt iệu iễu uá ời sá lập t iề p iễu uá Theo đánh giá, ết uận ố Hịa th ợng Thích Thiện i u “T m đ ợc ng ời ch p nhận hy sinh cho đạo pháp, nh t úc Phật giáo suy đồi nh Hòa th ợng Liễu Quán thật điều hy hữu… Ng i ng ời có trí th ng minh phi th ờng, chí nguyện si u việt… Đ ơng thời Hiếu Minh v ơng Nguyễn Phúc hu cảm phục đạo đ c v danh tiếng ng i, triệu ng i v o cung, nh ng ng i muốn giữ tự chốn âm tuyền n n từ tạ ời thỉnh m h ng đến… Khi Ng i vi n tịch 174 ), húa Minh v ơng Nguyễn Phúc hu ban thụy hiệu hánh Giác Vi n Ngộ Hòa th ợng đ hắc bia… Xin thú nhận rằng, nhân n nhập đạo, nghiệp truyền đăng ng i đặc biệt ớn ao, t i h ng rõ hết đ ợc, n n nơi thuật ại đ ợc đ i phần, nh ẻ mù rờ voi vậy8” “Tổ Liễu Quán có 49 đệ tử xu t gia danh tiếng v r t nhiều đệ tử gia Ở u có vị, t nh Phú Yên có kho ng vị k th a T L ễu uán”9 Quan niệm truyền tâm n phái Liễu Quán “Thạch chuẩn trừu điều tr ờng nh t tr ợng, quy mao ph t phủ trọng tam cân”10 Trong truyền đạo, hi gặp cảnh “ ao cao sơn th ợng h nh thuyền, thâm thâm hải đ tẩu mã”11, th i n tr , âm ng biến, ho nh n ớc với sữa “ hiếc giác n ng u triệt hống, thuyền cầm tử tận nhựt đờn”12 Mục đích cuối phái Liễu Qn “v th ờng”, “vơ ngã”, “giải thốt” v giữ tâm tịnh, thản tr ớc hi thị tịch “Th t thập d ni n giới trung/ Kh ng h ng sắc sắc diệc dung thông./ Kim tri u mãn nguyện ho n gia ý/ H t t b n mang v n tổ t ng” Tổ Liễu Quán m cho thiền phái Lâm Tế trở th nh thiền phái đặc thù Việt Nam, inh động, có móng vững Đ ng Trong hính tổ Liễu Qn Việt hóa t t từ văn hóa, iến trúc v nghi ễ, v.v Lâm Tế v T o Động th nh văn hóa Phật giáo Việt Pháp bảo Đ n Kinh, Đại hính 48, tr 349a Đo n Trung ịn 1995), Các t ng phá đ o Phật, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 115-13 Tuệ ỹ Dịch 1973 PL2517), Các t ng phá đ o Phật, Đại học Vạn Hạnh, i Gòn, tr 315-334 Xem http://tuvien.com/to_su_thien/show.php?get=1&id=thiensulieuquan Xem http://www.todinhbaotinh.org/index.php? -liu-quan&catid=45:phat-giao-phu-yen&Itemid=82 10 Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 328 11 Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 328 12 Vân Thanh (1974 PL2518), Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, tr 328 132 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) Nam Từ ỷ th XVIII trở sau nghiễm nhi n với danh x ng thiền phái Liễu Quán c phát tri n v ớn dần n Trong thời ỳ ch n h ng Phật giáo, thiền phái Liễu Qn đóng vai trị trọng yếu Giáo hội Phật giáo Việt Nam ó óp a t iề p iễu uá ối i ật iá iệt am Tổ Liễu Quán nhân vật quan trọng cho phong trào phục h ng Phật giáo đ ng Trong Liễu Quán thiền phái Phật giáo ng ời Việt ng ời Việt sáng ập nhờ gạn đục trong, ho quyện chắt ọc tinh hoa hai dòng thiền Trung Quốc với phong mỹ tục dân tộc Việt Nam Thiền Liễu Quán t ng phái đặc thù Việt Nam v inh động, có móng vững Đ ng Trong tr ớc v miền Nam ng y “Trong biến động ịch sử thời chúa Nguyễn Phúc hu, thiền s phái thiền Lâm Tế, có th bị húa nghi ngờ, n n húa phải nhọc c ng t m iếm phái thiền hác đ ủng hộ m nh, y phái thiền T o Động m Thạch Li m Hòa Th ợng ti u bi u… N n, b i ệ thị tịch Tổ s Liễu Qn vừa có tính tác dụng giác tỉnh nội quán, đ th ch ng pháp thân th ờng trú hay th tính khơng, b t sinh, b t diệt, nơi tự tâm v vạn hữu, đồng thời cảnh báo cho học trò v hệ tiếp sau, đừng dong ruổi t m cầu thầy Tổ b n ngo i, m uống uổng c ng phu tu tập v đồng thời cảnh báo cho ng ời ãnh đạo xã hội đ ơng thời, h ng n n biến Tổ t ng trở th nh c ng cụ sắc thanh, danh t ớng đ phục vụ cho thời đại, m cụ th danh t ớng cho ngã m nh”13 “Thực từ bổn nh vậy, h ng sinh h ng diệt, h ng đoạn h ng th ờng, h ng đến h ng đi, h ng h ng hai ng mang tâm vọng động t m thực th c ng c ng ạc ối Nếu biết dừng ại th bến bờ Thật đ n ửa h ng hai h ng khác Quán trọ qu nh Vậy phải hỏi đâu “Kim tri u nguyện mãn ho n gia ý/ H t t b n man v n tổ t ng.” Ngộ ch ng thiền th si u thoát nh thế, nh ng h ng phải v m bu ng ung phóng túng ục căn, ục trần Do vậy, cho n n, b i ệ truyền pháp Tổ dạy “Giới định ph ớc huệ, th dụng vi n th ng.” Tu tập Giới, Định v Tuệ đ th nhập v o chỗ vi n th ng v ngại th v dụng Đây chỗ đặc thù thiền học Tổ s Liễu Quán i u tự th tính tối hậu giới v định Th dụng Giới si u thoát tự tại, Định tịnh tịch ặng, Tuệ inh minh chiếu iến hính v vậy, cịn th y giới uật v thiền định quy ớc r ng buộc th thật ch a th nhập v o chỗ vi n th ng chúng Liễu giải thiền diệu dụng giác ngộ, chiếu iến tận v o thực th ng ời v vạn hữu Trong ý nghĩa n y, iến giải thiền h ng th tách rời ch ng nghiệm hay c ng hạnh tu tập Giải Hạnh ho n n Tổ Liễu Quán nói b i ệ truyền pháp “Hạnh Giải t ơng ng, đạt ngộ Kh ng” Hạnh v giải x ng hợp nhau, 13 Pháp bảo Đ n Kinh, Đại hính 48, tr 349a 133 Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … t ơng t c nhau, từ đạt ngộ đến Kh ng Kh ng tại, Niết b n, Chơn Tâm Nh , Thực Tổ s Liễu Quán đời v tr ởng th nh bối cảnh ịch sử b t an v phân hóa đ t n ớc ta v o thời ỳ Trịnh - Nguyễn phân tranh… ác chúa Trịnh v Nguyễn… h ng ngần ngại tranh bá đồ v ơng với qua nhiều chinh chiến, hiến cho dân chúng ầm than, sơn h u đ ng Tr ớc vận n ớc u inh v tâm th c ng ời thời đại đảo n, Tổ s Liễu Quán chọn cho ng i đạo ộ đ vừa tự giải thoát m nh, vừa giải quần sanh Đạo ộ y pháp mơn thiền túy Việt Nam có c ng chuy n hóa tận gốc v minh, phiền não, b t an v tăm tối cho ng ời v xã hội Đây ý chúa Nguyễn nhiều ần triệu thỉnh Tổ v o cung đ đ m đạo nh ng ng i nh t h ng v o Kh ng v o h ng phải v sợ uy quyền tục, m v h ng muốn m m t th cho việc m hữu ích hác h ng vạn dân nh hốn hó, hổ đau uốt m y m năm ại đời ng ời, Tổ vân du hắp nơi từ Phú Y n Thuận Hóa đ hoằng hóa độ sanh Ng i i n tr v tận tụy dậy ánh ửa tâm th c ng ời thời đại với niềm tin sắt đá ánh ửa n y góp ại th nh mặt trời soi sáng nhân gian”14 Nối tiếp truyền thống Trúc Lâm Y n tử, thiền phái Liễu Quán thiền s Thiệt Diệu Liễu Quán sáng ập v phát tri n đầu ỷ XVIII dung hòa Lâm Tế với T o Động, với yếu tố y u thi n nhi n, y u n ớc, v dân tộc Thiền phái Liễu Quán phái thiền Việt, ng ời Việt sáng ập, thoát hỏi r ng buộc văn hóa n ớc ngo i “Niềm tin Tổ thực, v sau hi Ng i vi n tịch, dòng thiền Liễu Quán Ng i phổ cập hắp nơi, theo với b ớc chân dòng thiền y v số ánh ửa bùng n thắp sáng miền Nam đ t Việt suốt tr n hai ỷ Trong có ng ời nhờ ánh sáng n y mà tái dựng ại đời h ớng mục ti u đời ng ời đến c u cánh giác ngộ!”15 “Từ hi Tổ Thiệt Diệu – Liễu Quán vi n tịch đến nay, trải d i 70 năm Đạo mạch Tổ quật hai, h ng tỏa rộng hắp miền đ t n ớc m tỏa rạng đến nhiều châu ục tr n giới Đúng nh ời Tổ dạy, tr ớc hi vi n tịch “K a trời biếc ắng trong, trăng thu vằng vặc, to n thân hi n ộ nơi sa giới đại thi n!” 16 14 Xem http://daitangkinhvietnam.org/content/view/311/261/ Xem http://daitangkinhvietnam.org/content/view/311/261/ 16 Xem http://giacngo.vn/thuvien/giaohoiphatgiaovietnam/2011/12/09/5E720B/ 15 134 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 2, Số (2014) [1] Đo n Trung òn 1995) Các t ng phá đ o Phật, Nxb Thuận Hóa, Huế, trang 87-104, 115-132 [2] Nguyễn Lang 1994) V ệt am Phật g áo sử luận - Tập , Nh xu t Văn học H Nội, trang 155, 156 [3] Tuệ ỹ Dịch 1973 PL 517) Các t ng phá đ o Phật, Đại học Vạn Hạnh, i Gòn, trang 293- 334 [4] Vân Thanh (1974 PL2518) Lược kh o Phật g áo sử V ệt am, Sài Gòn, trang 40-77, 126-147, 166184, 201-208, 290-309, 328 [5] Trần Đại Vinh ùng tác giả 1993) anh lam x u , Nxb Hội nh văn th nh phố Hồ Minh, trang 14-18, 23-38, 56 [6] Ho ng Ngọc Vĩnh 1998) Nét ri ng Phật giáo Huế, T p chí Tr t h c, 1998(2), trang 41-43 [7] Pháp bảo Đ n Kinh, Đại hính 48, tr 349a [8] http://daitangkinhvietnam.org/content/view/311/261/ [9] http://giacngo.vn/thuvien/giaohoiphatgiaovietnam/2011/12/09/5E720B/ [10] http://www.todinhbaotinh.org/index.php?-liu-quan&catid=45:phat-giao-phu-yen&Itemid=82 [11] http://tuvien.com/to_su_thien/show.php?get=1&id=thiensulieuquan 135 hí Thi n ph i Tr c nT hi n ph i iễu Qu n … TRUC LAM YEN TU ZEN AND LIEU QUAN ZEN SECT - THE SIMILARITIES Hoang Ngoc Vinh*, Hoang Tran Nhu Ngoc Department of Philosophy, Hue University of Science *Email: hngocvinh@gmail.com ABSTRACT Truc Lam Yen Tu zen which is the patriotic Buddhism incorporate between life and religion, religion and life In the 17th-18th century, the ideology of Truc Lam sect had conditions to shine in people's lives This ideology continued to spread southward so that several branches of Truc Lam were built in Quang Nam, Binh Dinh,… It is the vitality of Buddhism in general and of Truc Lam in particular in the Vietnamese spiritual life Following in the tradition of Truc Lam Yen Tu, Lieu Quan zen which was founded and developed by Thiet Dieu Lieu Quan monk in the early of eighteenth century was a reconcilement between Lam Te and Tao Dong zen, with elements of nature and patriotism Lieu Quan zen is the only Buddhism sect in Vietnam and it was founded by the Vietnamese people, and escaped from all constraints of foreign cultures Since the founder Thiet Dieu Lieu Quan died, it has lasted over 270 years, his thought is not only expanded across the country Vietnam but also developed in many continents over the world If we research the history of Vietnam and the Vietnam’s thought history without Vietnam uddh sm’s history and Vietnam uddh sm’s thought h story, we will make serious mistakes This article contributed to research the similarities between Truc Lam Yen Tu zen and Lieu Quan zen in several aspects Keywords: Lieu Quan, life and religion, similaritiy, Truc Lam Yen Tu 136 ... thống Trúc Lâm Y n tử, thiền phái Liễu Quán thiền s Thiệt Diệu Liễu Quán sáng ập v phát tri n đầu ỷ XVIII dung hòa Lâm Tế với T o Động, với yếu tố y u thi n nhi n, y u n ớc, v dân tộc Thiền phái Liễu. .. giáo Liễu Quán ết hợp thiền Lâm Tế với thiền T o Động Trung Quốc v với tinh hoa văn hóa dân tộc Việt Nam tạo n n ri ng thiền phái Liễu Quán Nếu nói Phật giáo Liễu Quán Phật giáo Lâm Tế th Lâm. .. hiếu - 03), Huyền Quang ( ?- 0), Trúc Lâm quốc s v v i thiền s hác Y n Tử thực b ớc đầu Họ cầu nối thiền học đời Lý v thiền Trúc Lâm v tạo tiền đề cho Trần Thái T ng - “một ng vua”, “một Phật tử? ??