Thiền sư Liễu Quán và Phật Giáo Việt Nam thế kỷ XVIII

Thiền sư Liễu Quán đã trở thành người có công trong việc đưa Phật giáo xích gần thêm với văn hóa dân tộc, đặc biệt là ở lĩnh vực tín ngưỡng dân gian, góp phần quan trọng trong việc chấn hưng Phật giáo ở thế kỷ XVIII. Sự nghiệp của ông đã có ảnh hưởng rất sâu rộng trong quá trình phát triển của Phật giáo Việt Nam từ đó đến nay.

TẠP CHÍ KHOA HỌC, Đại học Huế, tập 72A, số 3, năm 2012 THIỀN SƯ LIỄU QUÁN VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM THẾ KỶ XVIII Phan Đăng Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Tóm tắt Thiền sư Liễu Quán (1667-1742) quê làng Bạc Mã, huyện Đồng Xuân, phủ Phú Yên, thôn Trường Xuân thuộc thị trấn Chí Thạnh, huyện Tuy An, tỉnh Phú Yên Khi nhỏ thiền sư Liễu Quán vào tu chùa Hội Tơn q nhà, sau ơng Thuận Hóa học đạo với thiền sư thuộc hai thiền phái có gốc từ Trung Quốc, Lâm Tế Tào Động Quảng đường tu học ông trải nhiều gian lao với nhiều phương pháp khác nhau, mà ơng hình thành phong cách mới: quan niệm Lâm Tào tổng hợp, tức có kết hợp cách hài hịa tự nhiên tinh hoa hai phái thiền lớn thời Thuận Hóa Khơng thế, thiền sư Liễu Qn trở thành người có cơng việc đưa Phật giáo xích gần thêm với văn hóa dân tộc, đặc biệt lĩnh vực tín ngưỡng dân gian, góp phần quan trọng việc chấn hưng Phật giáo kỷ XVIII Sự nghiệp ông có ảnh hưởng sâu rộng q trình phát triển Phật giáo Việt Nam từ đến Liễu Quán (1667-1742) vị thiền sư tiếng xứ Đàng Trong từ kỷ XVIII Ông họ Lê, pháp danh Thiệt Diệu, tự Liễu Quán, người làng Bạc Mã, huyện Đồng Xuân, phủ Phú n, thơn Trường Xn thuộc thị trấn Chí Thạnh, huyện Tuy An, tỉnh Phú Yên Ông sinh vào Thìn, ngày 18 tháng 11 năm Đinh Mùi (1667), vào Mùi, ngày 22 tháng 10 năm Nhâm Tuất (1742) Liễu Quán vào chùa từ tuổi sau mẹ mất, đảnh lễ học đạo với hòa thượng Tế Viên, thiền sư người Trung Quốc thuộc thiền phái Lâm Tế, vị tổ khai sơn chùa Hội Tôn, chùa cổ Phú Yên1 Qua bảy năm tu tập, sau bổn sư viên tịch, Liễu Qn tìm xứ Thuận Hố đảnh lễ thọ giáo với hòa thượng Giác Phong, thiền sư từ Trung Quốc tổ khai sơn chùa Thiên Thọ tức chùa Báo Quốc Huế Đến vừa tròn năm tu học, năm Tân Mùi (1691), Liễu Quán phải quay quê để chăm sóc thân phụ Bốn năm sau thân phụ qua đời, tức năm Ất Hợi (1695), Liễu Quán trở Là chùa xưa Phú Yên, thiền sư Tế Viên sáng lập Ngày trước chùa địa phận xứ Mằng Lăng thuộc huyện Tuy An, sau dời núi Sơn Chà, thơn Hội Tín, xã An Thạch đổi tên thành Cổ Lâm mà trở thành phế tích, cịn lại số tháp mộ hư hỏng nặng 71 lại Thuận Hóa đảnh lễ học đạo với hịa thượng Thạch Liêm2 Năm Đinh Sửu (1697), Liễu Quán đến xin thọ cụ túc giới với hoà thượng Từ Lâm3 Từ năm Kỷ Mão (1699), Liễu Quán tham kiến nhiều nơi chốn thiền lâm, nghe nhiều người nói đại lão hoà thượng Tử Dung người giỏi hướng dẫn tham thiền niệm Phật, nên năm Nhâm Ngọ (1702) Liễu Quán đến xin học đạo với hòa thượng Tử Dung núi Long Sơn4 Sau nhận công án bổn sư, Liễu Quán chăm lo nghiên cứu, tu tập Đến mùa xuân năm Mậu Tý (1708), Liễu Quán trở lại Long Sơn để xin hoà thượng chứng minh cho cơng phu kết tham cứu Sau chứng ngộ, Liễu Quán mở nhiều giới đàn, truyền đạo cho nhiều người, nhiều hệ đời chúa Nguyễn kính trọng Khi Võ vương Nguyễn Phúc Khoát (1738 – l765) sắc tứ làm văn bia để tưởng niệm ban thụy Chính Giác Viên Ngộ hịa thượng Thiền sư Liễu Quán thọ 76 tuổi, thọ y bát 43 năm, thuyết pháp 34 năm, truyền giới dòng thiền cho 49 đệ tử, số người nhờ sư mà đắc đạo kể hết Ngày 19 tháng năm Quý Hợi (1743) làm lễ nhập tháp Tháp dựng phía nam núi Thiên Thai, An Cựu, phía nam thành phố Huế ngày Văn bia5 Liễu Quán thiền sư Thiện Kế, thuộc phái Lâm Tế đời thứ 37, vốn chùa Tang Liên bên Ôn Lăng tỉnh Phúc Kiến Trung Quốc biên soạn Lâm Tế thiền phái gốc từ Trung Quốc, thiền sư Nghĩa Huyền khởi xướng, truyền vào nước ta có muộn so với thiền phái khác Lâm Tế chi Ngũ gia gồm Lâm Tế, Vĩ Ngưỡng, Tào Động, Vân Môn Pháp Nhãn Cả năm chi xuất phát từ thiền Nam tông tổ Huệ Năng mà Lâm Tế thiền phái thịnh đạt nhất6 Nhiều thiền sư người Trung Hoa đến truyền đạo xứ Đàng Trong vào kỷ XVII, XVIII thuộc phái Lâm Tế, Thiền sư Nguyên Thiều ( ?- 1728) đến Bình Định khai sơn chùa Thập Tháp, Thuận Hóa khai sơn chùa Quốc Ân, trụ trì chùa Hà Trung truyền thừa phái Lâm Tế cho nhiều đệ tử; Thiền sư Từ Lâm vị thầy Hòa thượng Thạch Liêm Thích Đại Sán (1633-1704), người Trung Hoa, vốn trụ trì chùa Trường Thọ, Quảng Đơng, thuộc thiền phái Tào Động Ông sang nước ta vào năm 1695 đời chúa Nguyễn Phúc Chu Đến Thuận Hóa ơng chùa Thiền Lâm, sau sang chùa Thiên Mụ Ở ơng có viết Hải ngoại kỷ Hòa thượng Từ Lâm: Người Trung Hoa, tổ khai sơn chùa Từ Lâm, Huế Núi Long Sơn: Một địa danh nằm phía núi Hàm Long, trước thuộc địa phận làng Bình An, huyện Hương Thuỷ, thuộc thành phố Huế Đây nơi toạ lạc chùa Ấn Tôn, Từ Đàm, hoà thượng Tử Dung sáng lập Văn bia tháp Liễu Quán hòa thượng Thiện Kế soạn năm 1748, đặt mộ Liễu Quán, chân núi Thiên Thai gần chùa Thuyền Tôn (Huế) dựng chùa Châu Lâm thôn Quảng Đức, xã An Thạch, huyện Tuy An, Phú Yên Chủ trương thiền Lâm Tế Đốn ngộ phương pháp Tam huyền (Giới, định, huệ); Tam yếu (Khơng nói, khơng nghe, khơng nhìn) Tứ liệu giản ( Đoạt nhân bất đoạt cảnh, đoạt cảnh bất đoạt nhân, nhân cảnh câu đoạt nhân cảnh câu bất đoạt) Thiền Lâm Tế không câu nệ kinh sách, ngôn ngữ tọa thiền, trọng chân tâm (Dĩ tâm truyền tâm, bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật) 72 dạy Liễu Quán ba năm (1697-1699); Thiền sư Minh Hoằng Tử Dung, tổ khai sơn chùa Ấn Tôn tức Từ Đàm ngày nay, người chứng ngộ công phu tham cứu cho thiền sư Liễu Quán Qua đủ thấy thiền phái Lâm Tế lúc thịnh, mà chúa Nguyễn quan tâm trọng đãi Việc chúa Nguyễn Phúc Thái (tức chúa Nghĩa 1687-1691) sai thiền sư Nguyên Thiều Trung Quốc mời danh tăng sang tiếp tục truyền giới minh chứng Hưởng ứng lời mời đó, hịa thượng Thạch Liêm Thích Đại Sán thuộc phái thiền Tào Động đến Đàng Trong (vào năm Ất Hợi 1695) Chỉ thời gian ngắn, hòa thượng Thạch Liêm vân du khắp xứ Đàng Trong, mở nhiều giới đàn, truyền giới cho nhiều người người gây ảnh hưởng lớn thiền sư Liễu Quán Tào Động chi mạnh Ngũ gia, Động Sơn Lương Giới đệ tử Tào Sơn Bổn Tịch khai sáng, nên có tên Tào Động Phương pháp hành thiền phái Tào Động xao xướng, tức dùng âm gõ, đánh, thét, la làm nhân tố kích thích để hành giả tỉnh ngộ Điều đặc biệt hịa thượng Thạch Liêm ơng chủ trương dung hợp hai tông phái Thiền tông Tịnh độ tơng (Thiền Tịnh song tu)7 Vì vậy, hai thiền phái Lâm Tế Tào Động song hành xứ Đàng trong, quan niệm Lâm Tào tổng hợp hình thành, tạo nên sắc thái đặc biệt có ảnh hưởng sâu rộng Phật giáo Việt Nam từ kỷ XVIII ngày Các hoà thượng Giác Phong, Thạch Liêm thuộc phái Tào Động vị tổ truyền tôn thiền phái cho thiền sư Liễu Quán Ai đọc văn bia tháp thiền sư Liễu Quán không khỏi cảm động Thiền sư xuất thân từ nhà nghèo, mẹ sớm, vào chùa sớm, lận đận việc tu học Quãng đường tu hành gian lao, qua nhiều phương pháp khác nhau, điều hình thành thiền sư Liễu Quán phong cách mới, dung hợp tự nhiên tinh hoa hai thiền phái Lâm Tế Tào Động, tiếp thu tinh thần từ tổ sư mà thân thiền sư theo học Tinh thần thiền sư Liễu Quán hệ thể phát huy nghiệp hoằng Ngay phương pháp hành thiền, hịa thượng Thạch Liêm khơng thực hành phương thức Ngũ vị quân thần (Do thiền sư Động Sơn Lương Giới đề xuất, vận dụng từ hào kinh Dịch Đó phát kiến ông phương pháp hành thiền, gồm: Chính trung thiên; Thiên trung chính; Chính trung lai; Thiên trung chí Kiêm trung đáo Chính Động Sơn giải thích rằng: Chính vị tức không giới lai vô vật;Thiên vị tức sắc giới có vạn tượng hình; Chính trung thiên tức bỏ lý mà theo vật; Thiên trung tức bỏ vật mà theo lý; Kiêm đới tức ngầm ứng với duyên, không đọa vào chư hữu, phi nhiễm phi tịnh, phi phi thiên nên gọi đại đạo hư huyền, chân tơng vơ trước Qn trị; Thần thiên vị; Thần hướng Quân Thiên trung chính; Quân Thần đạo hợp Kiêm đới ngữ Vận dụng nguyên tắc để đo độ nông sâu người tu thiền) Chỉ quản đả tọa (Tiếng Phạn Shikantaza, cách ngồi thiền không cần hỗ trợ phương pháp khác đếm thở hay quán công án, trạng thái an trụ tâm trạng vô tư tỉnh táo, dạng siêu việt tọa thiền) Đó phương thức Tào Động, mà hòa thượng Thạch Liêm kết hợp nhuần nhuyễn chúng với phương pháp “đốn ngộ” phái Lâm Tế qua gợi ý thoại đầu công án 73 dương Phật pháp Nhìn cách tổng thể Phật giáo xứ Đàng Trong vào kỷ thứ XVII phái Tào Động thịnh, nhiều danh tăng Trung Hoa thuộc phái truyền đạo có ảnh hưởng lớn, chứng chúa Nguyễn Phúc Chu (tức chúa Quốc 1691-1725) gia tộc sùng mộ phái thiền Chính chúa Quốc quy y, hòa thượng Thạch Liêm đặt pháp danh Hưng Long, tự đặt đạo hiệu Thiên Túng Đạo Nhân, Nguyễn Phúc Thụ (tức Ninh vương 17251738) có đạo hiệu Vân Tuyền Đạo Nhân, Nguyễn Phúc Khốt (tức Võ vương 1738-1765) hiệu Từ Tế Đạo Nhân Trên thực tế Tào Động mạnh bề mà bề sâu không phái Lâm Tế Giữa lúc ấy, điều mà sư Liễu Quán băn khoăn Hà pháp tối vi đệ ? Đây điểm cốt yếu nghiệp tu học thiền sư Nỗi băn khoăn xuất phát từ việc tiếp thu tinh hoa hai thiền phái, mặt quan trọng thiền sư có nhìn thấu suốt đời sống tinh thần nhân dân, nên cố thỏa mãn yêu cầu tín ngưỡng ước vọng người thời Phải nói từ vào Thuận Hóa (1558), Nguyễn Hồng (1524-1613) thấy khác biệt nhiều đời sống tinh thần nhân dân so với miền Bắc Thành phần xã hội vùng Thuận Hóa mang tính đặc thù rõ nét: Một số dân cư gốc miền Bắc vào từ thời Trần - Hồ di dân thất thế, số đơng người gốc Thanh Hóa theo Nguyễn Hồng, cịn số dân địa vốn góp mặt người Việt, người Chăm người Hoa Vì đời sống văn hóa họ không Trong bối cảnh ấy, đạo Phật hưng thịnh so với tôn giáo khác, hưng thịnh nghiêng nặng tín ngưỡng tư tưởng triết học Chính thân Nguyễn Hồng khơng phải người mộ Phật, xem ơng có cảm tình với Đạo nhiều hơn, việc ơng vào làm trấn thủ Thuận Hóa từ 1558 mà đến 1601 cho xây dựng chùa Thiên Mụ, 1602 dựng chùa Sùng Hóa cử hành hội Đại pháp năm 1603 cho thấy rõ điều Nhưng việc lại minh chứng đạo Phật chiếm ưu vùng Thuận Hóa thời đó, nên việc làm Nguyễn Hồng vừa nói có lẽ thiên trị nhiều Như vậy, Thuận Hóa lúc vừa vùng đất mới, vừa nơi mà quyền ưu với đạo Phật tạo nên hấp dẫn bước chân thiền sư truyền giáo từ Trung Quốc chỗ hội nhập nhiều thiền phái khác Trước tình hình xã hội vậy, điều quan trọng dù tông phái, hệ phái muốn tồn phát triển phải biết chọn hướng cho phù hợp với tình cảm niềm tin lịng người Bối cảnh điều kiện thuận lợi cho việc kết hợp tinh hoa môn phái lại với nhau, tạo cho Phật giáo sắc thái mà thiền sư Liễu Quán người tiêu biểu cho sắc thái lúc Cùng thời cịn có thiền sư Minh Châu Hương Hải 74 (1628-1715)8, ông thuộc phái Lâm Tế, ngồi Thiền tơng, Hương Hải cịn chịu ảnh hưởng sâu sắc phương pháp Mật tông, chừng ơng bỏ Đàng Ngồi (1682) trọng đãi vua Lê chúa Trịnh Như vậy, vùng Thuận Hoá vào kỷ XVIII, sau thiền sư người Trung Hoa viên tịch, Liễu Quán vị thiền sư tiêu biểu Phật giáo Đàng Trong, tên tuổi Liễu Quán trở thành tên gọi cho dòng thiền cho Phật giáo xứ Đàng Trong Từ năm Quý Sửu (1733) đến năm Ất Mão (1735), thiền sư Liễu Quán mở bốn đại giới đàn Huế, truyền giới cho nhiều người nhiều tầng lớp xã hội khác Năm Canh Thân (1740), sư cịn chủ trì thêm giới đàn Long Hoa loại giới đàn có thuyết pháp Từ sở ấy, Phật giáo phái Liễu Qn trở thành tơng phái chính, biệt xuất dịng kệ truyền thừa từ nay: Thiệt Tế Đại Đạo, Tánh Hải Thanh Trừng Tâm Nguyên Quảng Nhuận, Đức Bổn Từ Phong Giới Định Phước Huệ, Thể Dụng Viên Thơng Vĩnh Siêu Trí Quả, Mật Khế Thành Cơng Truyền Trì Diệu Lý, Diễn Sướng Chính Tơng Hành Giải Tương Ứng, Đạt Ngộ Chân Không.9 Gốc gác thiền sư vốn người Ái châu, tổ tiên làm nghề đóng thuyền chiến cho triều Lê, có người theo Nguyễn Hồng vào Thuận Hóa thiền sư sinh đất Quảng Nam 18 tuổi đỗ hương tiến, giữ chức tri phủ Triệu Phong, 25 tuổi học đạo với sư Viên Cảnh, pháp danh Huyền Cơ Thiện Giác, pháp tự Minh Châu Hương Hải Ba năm sau từ quan để xuất gia, lập chùa trụ trì đảo Tiêm Bút La (Cù Lao Chàm), chúa Nguyễn kính trọng Năm 1682, chúa Nguyễn nghi kỵ, thiền sư 50 đệ tử đáp thuyền Bắc vua Lê chúa Trịnh trọng nể Thiền sư dịch giới thiệu 20 kinh sách, xây dựng Thiền Tịnh viện chùa Nguyệt Đường, trung tâm hoằng đạo lớn miền Bắc thời Nguyên văn: 實際代道, 性海清澄, 心原廣閏, 德本慈風 戒定福慧, 體用圓通, 永超智果, 密契成功 傳持妙理, 演暢正宗, 行解將應, 達悟真空 Vì Pháp kệ dùng để truyền thừa nên phiên âm chúng tơi viết hoa tất 75 Ngồi công phu tu tập, đạo phong cao tuấn, thiền sư Liễu Qn góp phần quan trọng vào cơng chấn hưng Phật giáo thời lời hòa thượng Thiện Kế viết văn bia tháp Liễu Quán: “Cuộc ngày lúc đạo pháp suy đồi, có người đảm đương việc lớn hịa thượng Liễu Quán hiếm”10 Uy vọng đạo hạnh sư Liễu Quán ngày lớn, rộng không giáo hữu mà đến Chúa thượng chuộng đạo pháp, ân cần hâm mộ đạo hạnh sư, xuống chiếu mời sư vào cung, đời sư cao thượng, chí để nơi lâm tuyền tĩnh mịch nên tạ ơn mà từ chối11 Vậy từ kỷ XVIII, Phật giáo Đàng Trong hầu hết thuộc dòng thiền Liễu Quán Thiền sư Liễu Quán xây dựng chùa lớn Thuyền Tôn, Viên Thông Huế, trung tâm hoằng pháp lớn thời đệ tử thiền sư Liễu Quán Trừng Trạm, Tổ Huấn, Từ Chiếu, Tế Nhân dựng nên Chỉ riêng quê hương Phú Yên thiền sư Liễu Quán, nhiều đệ tử thiền sư tổ khai sơn nhiều chùa, truyền bá phái Liễu Quán mạnh, hòa thượng Tế Duyên chùa Kim Cang, Tế Căn chùa Hồ Sơn, Tế Dõng chùa Bình Quang, Tế Hầu chùa Bảo Tịnh, Tế Sáng chùa Dương Long, Tế Ngạn chùa Long Sơn (Hòa Định), Tế Đài chùa Kim Long, Tế Tín chùa Long Sơn (An Mỹ), Tế Thường chùa Vĩnh Phước Vĩnh Long, Tế Pháp Chuyên chùa Từ Quang (Đá Trắng) Phải nói từ thời chúa Nguyễn đến vua Nguyễn, quyền phong kiến giữ quan niệm cư Nho mộ Thích, với hấp lực Phật giáo, từ phái Liễu Quán hình thành với hướng mới, thích hợp với tầng lớp xã hội, quyền phong kiến nhanh chóng khéo léo nâng cao vai trị Phật giáo nhằm tạo vững cho nghiệp xây dựng nhà nước quản lý xã hội Đó việc làm mang tính trị họ Nguyễn, lại điều kiện thuận lợi cho Phật giáo phái Liễu Quán phát triển Do vậy, phái Liễu Qn có vị trí xã hội bật trở thành thiền phái có ảnh hưởng rộng lớn khơng thời mà sau Thiền sư Liễu Quán không để lại ngữ lục số thiền sư khác kệ Từ khắc vào văn bia: Thất thập dư niên giới trung, Không không sắc sắc diệc dung thông Kim triêu nguyện mãn hoàn gia lý, 10 Nghiên cứu Huế, Văn bia tháp thiền sư Liễu Quán núi Thiên Thai chùa Thuyền Tôn Huế, Phan Đăng dịch & giải, tập 6, 2008, tr 215-223 11 Chúa thượng Túc Tông Nguyễn Phúc Thụ, tức Ninh vương (1725-1738) Xem thêm thích (10) 76 Hà tất bơn mang vấn tổ tơng 12 “phó pháp kệ” nêu đây, đạo hạnh đạo nghiệp thiền sư có sức vang lớn, thu hút bao người bao hệ Thiền phái thiền sư Liễu Quán khởi xướng có sức sống mạnh mẽ, vững vàng khơng tơn chỉ, phương pháp thiết thực mà điều quan trọng hướng dân tộc, đưa Phật giáo gần lại với người Việt Nam, hịa vào văn hóa chung dân tộc, góp phần xây dựng đạo pháp trường tồn song song với hùng mạnh quốc gia Điều đủ để thấy vai trò lớn lao thiền sư Liễu Quán với Phật giáo Việt Nam từ kỷ XVIII hôm TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn Hà Xuân Liêm, Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Văn hố Sài Gịn, 2006 Nguyễn Đình Chúc, Lịch sử Phật giáo chùa Phú n, Nxb Thuận Hố, Huế, 1999 Đồn Trung Cịn, Các tơng phái đạo Phật, Phật học, 1943 Nghiên cứu Huế, Tập 6, Huế, 2008 Nhiều tác giả, Địa chí Phú Yên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội, 2000 Sogny L , Le premier Annamite consacré supérieur de bonzerie par les Nguyen, son tombeau B.A.V.H No.3 Juillet – Septembre 1928 Thích Mật Thể, Việt Nam Phật giáo sử lược, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1996 Nguyễn Hữu Thơng chủ biên, Nhạc lễ Phật giáo xứ Huế, Nxb Văn nghệ, Tp.HCM, 2008 10 Thích Thanh Từ, Hương Hải thiền sư ngữ lục giảng giải, Nxb Tổng Hợp, Tp.HCM, 2005 12 Nguyên văn kệ Từ thế: 七十餘年世界中, 空空色色亦融通 今朝願滿還家裏, 何必奔忙問祖宗 (Bốn chục năm dư vô cùng, Tương giao dung hợp sắc không Sáng vẹn ước quê cũ, Hà tất vội tìm hỏi tổ tơng) 77 BONZE SUPERIOR LIEU QUAN AND VIETNAMESE BUDDISM IN XVIII CENTURY Dang Phan College of Sciences, Hue University Abstract Bonze superior Lieu Quan (1667 – 1742) was born in Bac Ma village, Dong Xuan distric, Phu Yen province, which is now called Truong Xuan hamlet, Chi Thanh town, Tuy An distric, Phu Yen province Bonze superior Lieu Quan began meditating at Hoi Ton pagoda when he was a child Afterwards, he moved to Thuan Hoa and studied buddism with monks from both schools, Lam Te and Tao Dong, which originated from China He went through a lot of difficulties during his studies with many different approaches, which later helped him form his own novel methodology: the combined Lam Tao conceptual framework This framework was a combination of the harmony and quintessences of those two big schools at the time In addition, bonze superior Lieu Quan has brought Buddism closer to religion and the national culture and played a vital role in developing Buddism in XVIII century since then 78 ... vùng Thuận Hoá vào kỷ XVIII, sau thiền sư người Trung Hoa viên tịch, Liễu Quán vị thiền sư tiêu biểu Phật giáo Đàng Trong, tên tuổi Liễu Quán trở thành tên gọi cho dòng thiền cho Phật giáo xứ Đàng... sâu rộng Phật giáo Việt Nam từ kỷ XVIII ngày Các hoà thượng Giác Phong, Thạch Liêm thuộc phái Tào Động vị tổ truyền tôn thiền phái cho thiền sư Liễu Quán Ai đọc văn bia tháp thiền sư Liễu Quán không... Vậy từ kỷ XVIII, Phật giáo Đàng Trong hầu hết thuộc dòng thiền Liễu Quán Thiền sư Liễu Quán xây dựng chùa lớn Thuyền Tôn, Viên Thông Huế, trung tâm hoằng pháp lớn thời đệ tử thiền sư Liễu Quán