Bài viết Mối quan hệ giữa diễn ngôn và quyền lực trình bày: Hệ thống chức vị là khía cạnh khảo sát quan trọng khi nghiên cứu về cộng đồng tôn giáo, hệ thống này thường được xem là minh nhiên và hiển nhiên do được thiết lập từ nền tảng triết lý tôn giáo,... Mời các bạn cùng tham khảo.
TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI SỐ 12(184)-2013 68 MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ QUYỀN LỰC (Nghiên cứu trường hợp cộng đồng Phật giáo hệ phái Khất sĩ tịnh xá Ngọc Vân, tỉnh Trà Vinh) TRẦN KHÁNH HƯNG TĨM TẮT Hệ thống chức vị khía cạnh khảo sát quan trọng nghiên cứu cộng đồng tôn giáo Hệ thống thường xem minh nhiên hiển nhiên thiết lập từ tảng triết lý tôn giáo Thông qua trường hợp cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân, thuộc Phật giáo hệ phái Khất sĩ tỉnh Trà Vinh, viết đưa ý tưởng tồn hệ thống chức vị cịn phụ thuộc vào chiều kích ngầm ẩn khác vốn xuất phát từ tảng triết lý tôn giáo, mà Kinh Sáu Sáu Bằng việc khảo sát giới hạn chiều kích có ý nghĩa với cộng đồng nơi đây, gồm việc giữ giới luật, thực hành thiền định, học giảng pháp, viết cho hệ thống chức vị kết tinh quan hệ quyền lực chiều kích Và suy đến cùng, hệ thống nhiều chiều kích quan trọng tổ chức cộng đồng tịnh xá ĐẶT VẤN ĐỀ Cô Như Đắc cư sĩ kỳ cựu cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân, tịnh xá Phật giáo thuộc hệ phái Khất sĩ(1) tỉnh Trà Vinh Trong dịp cha dẫn vào tịnh xá lúc nhỏ, gặp sư trụ trì Thích Giác Khang Trần Khánh Hưng Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Ngài hỏi cô: Đi đến gì? - Dạ xe đạp - Xe đạp tự sao? Cơ nghĩ ngợi: Dạ đến chân - Thây ma (xác chết) có chân khơng được? Cơ khơng thể trả lời Sư cười nói: - Đi ý, linh hồn Mà linh hồn gì? Nó đâu? Nó bao lớn? Cơ Như Đắc im lặng - Muốn biết tuần kêu cha chở vào học pháp biết(2) Từ Như Đắc vào tịnh xá thường xun để học giáo pháp mà Kinh Sáu Sáu, cô quy y Hiện cô xem “gạo cội” hay cư sĩ “cốt cán” tịnh xá Cô Như Đắc thường dẫn Kinh Sáu Sáu lại cho cư sĩ khác, kể người lớn tuổi Vào buổi tối ngày chẵn tuần, nhà trở thành phịng học để thầy giảng dạy Kinh Sáu Sáu cho cư sĩ bận rộn công việc vào buổi sáng Nhiều cư sĩ tịnh xá Ngọc Vân bắt đầu đời sống tu tập theo Kinh Sáu Sáu từ đối thoại với sư Khang, giống trường hợp Như Đắc Hiện có 400 cư sĩ nam nữ tịnh xá tu học theo kinh này(3), dù trình độ am hiểu có khác Theo sư tịnh xá, Kinh Sáu Sáu cung cấp cho người học nhân sinh quan vũ trụ quan, điểm nối kết giáo pháp để người học lý giải nội dung Phật học khác Do đó, kinh xem sở giáo pháp để TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN VÀ… cư sĩ tu học, dù pháp mơn tu khác Việc chia sẻ nội dung kinh nguyên khiến cư sĩ tịnh xá gắn kết với với giới tu sĩ, tạo nên tổ chức cộng đồng tịnh xá Ngồi ra, bình diện rộng hơn, đạo tràng(4) khác tỉnh Trà Vinh thường xuyên mời sư Khang đến thuyết giảng Kinh Sáu Sáu, cộng đồng tịnh xá Ngọc Trường (tịnh xá ni thuộc hệ phái Khất sĩ), chùa Phước Thành, chùa Thanh Quang, chùa Phước An (thuộc Bắc tông) tỉnh Trà Vinh; tịnh xá Ngọc Lợi (thuộc hệ phái Khất sĩ) tỉnh Bạc Liêu, tịnh xá Ngọc Viên (cũng tổ đình Giáo đồn I) tỉnh Vĩnh Long(5) Điều có nghĩa rằng, cộng đồng Phật giáo riêng biệt xa cách địa lý, khác biệt tổ chức tông phái tư tưởng tu học, cộng đồng trở nên liên đới với thông qua việc chia sẻ ý nghĩa Kinh Sáu Sáu; đó, tịnh xá Ngọc Vân vị trí trung tâm việc bảo lưu truyền bá kinh Xuất phát từ tầm ảnh hưởng rộng lớn Kinh Sáu Sáu, viết mong muốn trình bày nội dung Kinh Sáu Sáu, vốn xem tiền đề nhận thức để nối kết thành viên cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân, rộng cộng đồng Phật giáo Thêm nữa, thông qua chuyến điền dã tịnh xá Ngọc Vân(6), viết đưa mơ tả, phân tích việc lưu truyền thực hành Kinh Sáu Sáu cộng đồng điển hình; từ lý giải cách thức mà việc lưu truyền thực hành kinh tạo trật tự tổ chức cộng đồng tịnh xá, hệ thống 69 chức vị LÝ THUYẾT TIẾP CẬN Từ năm 1975 khoảng hai thập niên gần đây, nhiều công trình nghiên cứu tổ chức cộng đồng Phật giáo hệ phái Khất sĩ xuất Các cơng trình cung cấp mô tả quan trọng cấu tổ chức luật-nghi có liên quan đến hệ thống chức vị hệ phái Một số cơng trình xem xét cấu tổ chức hệ phái bình diện lịch sử qua việc trình bày trình hình thành, lan tỏa, phân chia thành giáo đoàn, biến đổi hệ phái bối cảnh đại hóa (Hà Phước Thảo, 1975; Thích Giác Tồn, 2002, tr 42-48; Thích Hạnh Thành, 2007; Thích Nữ Liên Hịa, 2006; Thích Viên Hải, 2007; Trần Hồng Liên, 1996, tr 76-77; 2004, tr 164-172; 2007, tr 116-117) Hầu hết cơng trình xem cộng đồng Phật giáo hệ phái Khất sĩ cộng đồng tương đối nhất, hệ thống cộng đồng tịnh xá nhiều khác biệt Khi bàn tổ chức cộng đồng hệ phái, cơng trình nhấn mạnh đến hệ thống chức vị giáo đoàn với giả định cấp bậc quyền lực hệ thống chức vị hiển nhiên, minh nhiên liên tục từ xuống Trong đó, viết nêu lên ý tưởng bên cạnh hệ thống chức vị, nhiều khía cạnh tổ chức khác có vai trị quan trọng tương đương Các chiều kích trình bày minh chứng điển hình bao gồm giới luật, việc thực hành thiền định trình độ giáo pháp Chúng tồn đan xen lẫn hệ thống chức vị kết tinh từ quan hệ quyền lực chiều kích 70 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… Trong giả thuyết này, cộng đồng Phật giáo hệ phái Khất sĩ khảo sát cấp độ cộng đồng tịnh xá Bởi dẫn ra, thành viên cộng đồng tịnh xá trường hợp tịnh xá Ngọc vân - không bị giới hạn không gian địa lý, không xác định theo tiêu chí quy y tịnh xá hay theo hệ phái Họ xác định thành viên cộng đồng thông qua việc học thực hành theo Kinh Sáu Sáu Do đó, cộng đồng tịnh xá - xét cộng đồng tôn giáo có lẽ cần hiểu theo tinh thần Geertz(7) (1973, Trương Huyền Chi d., Đức Hạnh h.đ, tr 312-353) cộng đồng mà thành viên chia sẻ hệ thống văn hóa, theo nghĩa “một hệ thống biểu tượng(8) hoạt động” thiết lập thông qua “những khái niệm chung tồn tại” mà khái niệm khoác “một hào quang thật” Ý tưởng cần hiểu rộng ra, thành viên tham gia nhiều cộng đồng tôn giáo chia sẻ lúc nhiều hệ thống biểu tượng Chẳng hạn trường hợp thành viên chùa Bắc tông học thực hành theo Kinh Sáu Sáu tịnh xá Ngọc Vân Và điều cần xác định không họ thuộc cộng đồng nào, mà mối tương quan hệ thống biểu tượng ảnh hưởng đến nhận thức hành động họ Về điểm này, Geertz (1973, tr 312-316) cho hệ thống phức hợp biểu tượng khn mẫu văn hóa Các khn mẫu “mơ hình” cho thực Chúng cung cấp ý nghĩa cho thực xã hội tâm lý “bằng việc tạo hình cho chúng tuân theo thực tạo hình thực theo khn mẫu chúng” Để quan niệm biểu tượng, quan niệm tinh thần mình, người “cần có ngơn ngữ để tạo khái niệm biểu tượng, quan niệm tinh thần, cần có thực thể người sống động có tính xã hội, có não để hiểu ngôn ngữ” (Edgar Morin, 2006, tr 393; Trần Quang Thái, 2011, tr 91-92) Điều có nghĩa việc nhận thức, mô tả thực thông qua hệ thống biểu tượng lý giải mang tính ngơn ngữ(9) Cho nên, việc khảo sát ý nghĩa hệ thống biểu tượng mà thành viên cộng đồng tịnh xá chia sẻ tìm kiếm lý giải tơn giáo mang tính ngơn ngữ - diễn ngôn - vốn tác động đến nhận thức hành động người thực hành tôn giáo Tuy nhiên, diễn ngơn khơng phải “tiền đề có trước ý nghĩa, tách rời khỏi trình tạo lập hiệu quyền lực, lơ lửng bên thực xã hội” (Talal Asad, 1983, tr 385) Cũng hệ thống thứ bậc, tôn ti cộng đồng tịnh xá gợi mở rằng, tất người mà nhóm cộng đồng có quyền tái lập, điều chỉnh, hay chí sáng tạo diễn ngôn cho đời sống tôn giáo Điều dẫn tới giả định tồn diễn ngơn có quan hệ chặt chẽ đến cấu trúc quyền lực bên cộng đồng tịnh xá Về ý tưởng này, Michel Foucault (1970, tr 52-53)(10) cho “diễn ngôn thứ quyền lực cần phải chiếm lĩnh” Quyền lực mà Foucault định nghĩa mối quan hệ với diễn ngôn quyền lực tự thân sở hữu riêng thể chế thức(11), trường hợp viết hệ thống chức vị cộng đồng tịnh xá Thay vào đó, quyền lực thực hành TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN VÀ… tồn xã hội, biểu thông qua mối quan hệ xã hội (như quan hệ kinh tế, tri thức, tính dục) Ơng cho “quyền lực xuất phát từ bên dưới”, theo nghĩa nhị nguyên cấp trên-cấp (ruler and ruled) Ý tưởng ông mối quan hệ quyền lực vốn ẩn tàng quan hệ xã hội hình thành ảnh hưởng đến chế vận hành gia đình, nhóm nhỏ thể chế; từ tạo phân tách xã hội Các mối quan hệ quyền lực với diễn ngôn - với tư cách tri thức - chia tách mối quan hệ xã hội, tạo nên “trung tâm cục bộ” quyền lực-tri thức (“‘local centers’ of power-knowledge) Sự phân tách đồng thời q trình tái phân phối, tái tổ chức, đồng hóa hội tụ mối quan hệ quyền lực Cho nên, thể chế thức khơng phải nguồn gốc sản sinh quyền lực, mà chúng kết tinh mối quan hệ quyền lực vi mô xã hội (Michel Foucault, 1976 (1978d.), tr 90-102) Như vậy, việc xác định thành viên cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân theo hai tiêu chí quy y tịnh xá và/hoặc chia sẻ ý nghĩa Kinh Sáu Sáu tìm lý lẽ dựa sở lý thuyết Vì thơng qua việc quy y, việc học thực hành Kinh Sáu Sáu, thành viên cộng đồng tịnh xá liên đới với mặt nghi lễ, tri thức, mà thừa nhận quan hệ quyền lực chịu ảnh hưởng chúng đời sống tôn giáo Cũng sở lý thuyết này, hệ thống chức vị tịnh xá Ngọc Vân xem xét theo góc nhìn tương quan diễn ngơn quyền lực Các mối quan hệ 71 quyền lực khảo sát giới hạn qua chiều kích vốn có ý nghĩa hệ thống chức vị, bao gồm phân cấp bậc dựa giới luật, việc thực hành thiền định trình độ giáo pháp NỘI DUNG BÀI KINH SÁU SÁU Thượng tọa Thích Giác Khang (1941-2013) người tỉnh Bạc Liêu Trước xuất gia, Ngài thầy giáo Ngài bắt đầu sống tu trì tịnh xá Ngọc Vân vào năm 1966 tu học nương theo Bổn Sư Đức Tri sự(12) Giác Như Năm 1971, Ngài thọ giới cụ túc Tỳ-kheo tịnh xá Ngọc Viên, tỉnh Vĩnh Long Sau Ngài luân chuyển qua tịnh xá thuộc Giáo đoàn I tỉnh Tây Nam Bộ để tu học(13) Năm 1983, Đức Tri Bổn Sư Giác Như viên tịch, Ngài tiếp nối công việc trông nom tịnh xá Ngọc Vân, hướng dẫn cho tăng sĩ Phật tử tu học Sư Khang tìm hiểu truyền dạy Kinh Sáu Sáu cho cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân gần ba mươi năm Ngài kể trình tu học trước đây, Ngài gặp nhiều gút mắc nội dung Phật học mà tự lý giải Sự giảng giải sư mà Ngài tham vấn chưa thật thơng suốt Từ gặp Kinh Sáu Sáu vấn đề Phật học với sư Khang sáng tỏ Cho nên Ngài tóm tắt kinh cho phổ biến cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân để người dựa theo tu học Kinh Sáu Sáu kinh thứ 148 Trung Bộ Kinh, hệ kinh cho nguyên thủy Phật thuyết Tên kinh Sáu Sáu cốt lõi kinh trình bày 36 pháp thân, tóm gọn thành sáu hàng sáu cột đan xen Mỗi hàng cột có sáu thành tố 72 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… Nên tên Sáu Sáu hiểu sáu lần sáu thay sáu mươi sáu Như nhiều kinh khác hệ Trung Bộ Kinh, Kinh Sáu Sáu xem Phạm hạnh(14), tức hạnh tu mà người xuất gia cần thực hành theo Lời văn kinh cô đọng Phật khơng giải thích nhiều Khi tóm tắt, sư Khang phân Kinh Sáu Sáu thành sáu phần: phần Dẫn nhập (phần I); phần Trình bày Kinh Sáu Sáu (phần II); phần nói Sáu Sáu vơ ngã (phần III); phần nói tập khởi đoạn diệt thân kiến (phần IV); phần nói tập khởi đoạn tận tham, sân, si (phần V); phần Kết luận (phần VI)(15) Trong đó, cốt lõi nhân sinh quan vũ trụ quan thể phần II Vì phần trọng tâm nên viết tập trung phân tích phần II này, nói bối cảnh kinh phần I Sáu nội dung đề tài “Sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có nghĩa, có văn, đến Phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, tịnh” Phần II kinh trình bày 36 pháp thân Các pháp xếp thành bảng gồm sáu hàng, sáu cột Bảng đây: Một cách ước lệ, bảng đọc theo chiều dọc cho nhìn người, tức nhân sinh quan (nói nhìn trình nhận thức người); đọc theo chiều ngang cho nhìn vũ trụ, tức vũ trụ quan(16) Đọc theo chiều dọc, bảng 36 pháp gồm sáu cột Cột Sáu Sáu thứ sáu căn, nghĩa sáu giác quan mà người dùng để nhận biết giới, bao gồm mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc Sáu điểm khởi đầu trình nhận thức thuộc phương diện sinh lý Do sáu nằm bên thể nên gọi sáu nội xứ Cột Sáu Sáu thứ hai sáu trần, nghĩa sáu đối tượng nhận thức sáu căn, bao gồm hình dáng, màu sắc, kích thước, chất liệu giới hữu hình (sắc), âm (thinh), mùi hương (hương), mùi vị (vị), xúc chạm (xúc) Phần I Kinh Sáu Sáu trình bày sáu chứng – sáu yếu tố để xác nhận kinh Phật, bao gồm: thời gian, không gian, người thuyết, người nghe, đề tài thuyết nội dung đề tài Thời gian nhắc Kinh Sáu Sáu “một thời”; không gian “Xá Vệ quốc, vườn tử Kỳ Đà, tịnh xá Cấp Cô Độc”; người Bảng Bảng trình bày 36 pháp thân thuyết Sáu Sáu trần Sáu thức Sáu xúc Sáu thọ Sáu Phật; Mắt Sắc Nhãn thức Nhãn xúc Nhãn thọ Nhãn người Tai Thinh Nhĩ thức Nhĩ xúc Nhĩ thọ Nhĩ nghe Mũi Hương Tỷ thức Tỷ xúc Tỷ thọ Tỷ 1250 vị Lưỡi Vị Thiệt thức Thiệt xúc Thiệt thọ Thiệt tỳ kheo; Thân Xúc Thân thức Thân xúc Thân thọ Thân đề tài Óc Pháp Ý thức Ý xúc Ý thọ Ý Sáu nội xứ Sáu ngoại xứ Sáu thức thân Sáu xúc thân Sáu thọ thân Sáu thân thuyết Nguồn: Tịnh xá Ngọc Vân Kinh Sáu Sáu Kinh Sáu TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… phản ánh sắc, thinh, hương, vị, xúc giác quan chuyển lưu giữ não (pháp) Sáu trần gọi sáu ngoại xứ, tức sáu yếu tố bên ngoài, thuộc phương diện vật lý Cột Sáu Sáu thứ ba sáu thức, nghĩa biết lờ mờ ban đầu giác quan (sáu căn) tiếp xúc với đối tượng nhận thức (sáu trần), bao gồm hình ảnh phản chiếu võng mạc mắt (nhãn thức), rung động nhĩ (nhĩ thức), phản ứng gai mũi với mùi (tỷ thức), tơ lưỡi với vị (thiệt thức), thể với xúc chạm (thân thức) phân biệt, phân loại não với thông tin từ giác quan (ý thức) Cột Sáu Sáu thứ tư sáu xúc, nghĩa nhận biết rõ ràng giác quan (sáu căn) tiếp xúc với đối tượng nhận thức (sáu trần) với biết lờ mờ ban đầu (sáu thức) tiếp xúc tạo Sáu xúc bao gồm nhãn xúc, nhĩ xúc, tỷ xúc, thiệt xúc, thân xúc, ý xúc Cột Sáu Sáu thứ năm sáu thọ, nghĩa cảm xúc nảy sinh từ việc nhận biết rõ ràng đối tượng nhận thức (sáu xúc), bao gồm nhãn thọ, nhĩ thọ, tỷ thọ, thiệt thọ, thân thọ, ý thọ Cảm xúc bao gồm ba trạng thái: vui, buồn không vui không buồn Cột Sáu Sáu cuối sáu – ưa thích muốn chiếm hữu chủ thể nhận thức Sáu nảy sinh từ cảm xúc lặp lặp lại nhiều lần trước đối tượng nhận thức (sáu thọ) Sáu bao gồm nhãn ái, nhĩ ái, tỷ ái, thiệt ái, thân ái, ý Ái hiểu rộng khơng ưa thích mà cịn chê ghét, khơng việc muốn chiếm hữu mà cịn loại bỏ; hai hành động sau hình thái khác để khẳng định ưa thích muốn chiếm hữu Nhìn 73 chung theo chiều dọc, Kinh Sáu Sáu ý nhiều đến mặt nhận thức - khía cạnh tâm lý người (năm cột) mặt thể lý - khía cạnh sinh học (cột đầu tiên) Đọc theo chiều ngang, bảng 36 pháp khơng thể q trình nhận thức người mà chung cho chúng sanh Việc đọc bảng theo chiều ngang ứng với hàng phải tuân theo câu kệ: “Do duyên(17) căn, duyên trần phát hiện(18) thức Điểm gặp gỡ ba pháp xúc Do duyên xúc thọ Do duyên thọ ái” Chẳng hạn, duyên mắt, duyên sắc trần phát nhãn thức Điểm gặp gỡ ba pháp nhãn xúc Do duyên nhãn xúc nhãn thọ Do duyên nhãn thọ nhãn Câu kệ hiểu điều kiện (duyên) tồn mắt (nhãn căn) giới vật chất hữu hình (sắc trần) nên chúng tương tác với cho hình ảnh võng mạc, hay thấy lờ mờ, chưa có phân biệt (nhãn thức) Khi việc nhìn có chủ tâm (tác ý) để ba yếu tố kết hợp, đắm nhiễm vào cho cảm giác thấy (nhãn xúc) Khi chúng sanh thấy vật, việc khởi lên trạng thái tâm lý vui, buồn, khơng vui khơng buồn (hoặc ưa thích, khơng ưa thích, dửng dưng) thấy mang lại (nhãn thọ) Từ cảm xúc vui, buồn, không vui không buồn mà chúng sanh bắt đầu hình thành tập tính chiếm hữu điều thấy mà ưa thích, từ bỏ điều thấy mà khơng ưa thích thờ với điều dửng dưng (nhãn ái) Những hàng lại tai, mũi, lưỡi, thân đọc lý giải tương tự Giống cách đọc theo chiều dọc, cách đọc kinh theo chiều ngang nhấn mạnh vào hình thành biến chuyển 74 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN VÀ… q trình tâm lý thể sinh học Việc mơ tả q trình nhận thức khởi đầu từ thành tố vật chất trần khơng ngụ ý q trình tâm lý bị quy định tảng vật chất Vì giả định kinh thành tố Sáu Sáu tồn tại, ẩn tùy theo cấp độ nhận thức; hàng cuối cùng, thành tố Sáu Sáu bên phải bảng tương ứng với cấp độ nhận thức cao Dựa theo trình độ nhận thức, bảng 36 pháp dùng khn mẫu phân chia tồn thể chúng sanh thành mười lăm bậc, gọi Mười lăm hạng chúng sanh(19) Các bậc nhóm lại theo cấp độ tăng dần, Bảng Bảng 15 hạng chúng sanh theo cấp độ nhận thức Cấp bậc chúng sanh Nhóm 15 Tam Tôn 14 13 12 11 Tiểu thánh 10 Bốn đường thiện Bậc chánh đẳng chánh giác, thấu suốt “nhân nghiệp” toàn thể chúng sanh vũ trụ Thị tùy theo nhận thức chúng Bồ tát sanh giáo hóa Bích chi – Hịa vào sống để tìm hiểu Dun giác hoàn cảnh chúng sanh Lặng lẽ thật biết nhận lại tiến A-la-hán trình ý chí, tư tưởng cải sửa nhân thành nghiệp Thấy rõ nhận lại tiến trình nhân quả, cải sửa nhân từ nghiệp thiện Bất lai sang thiện hình thành ý chí, kinh nghiệm trời Sắc giới xác thân Thấy rõ nhận lại tiến trình nhân quả, cải sửa nhân từ nghiệp ác sang thiện có ý Nhất lai chí, kinh nghiệm người-trời Dục giới xác thân Thấy rõ nhận lại tiến trình nhân bốn Nhập lưu đường ác xác thân Sống hoàn toàn tư tưởng Trời vô sắc Trời sắc giới Trời dục giới Người A-tu-la Bốn đường ác Súc sanh Nhận thức theo Kinh Sáu Sáu Như Lai Khả nhận thức Ngạ quỷ Địa ngục Tàng thức già giặn Có tàng thức để chứa ký ức, kiến thức, kinh nghiệm Có ý chí, đắn đo, lựa chọn hành động (nghiệp) Có thần thơng tâm ganh đua, hiếu chiến Có tư tưởng phân biệt Có biết lờ mờ Chưa có biết An trụ Chân Tâm Thấy rõ nhận lại căn, nhãn Ỉ ý thức, ý xúc, ý thọ Thấy rõ nhận lại căn, nhãn Ỉ ý thức, ý xúc, phần ý thọ Thấy rõ nhận lại căn, nhãn Ỉ ý thức Ý Ý thọ Ý thọ Ý xúc Ý thức Ý thức Nhãn -> thân thức Căn Nguồn: Trần Khánh Hưng 2013 Dựa tư liệu Tịnh xá Ngọc Vân Kinh Sáu Sáu TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… gồm bốn đường ác (địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, A-tu-la), bốn đường thiện (người, trời dục giới, trời sắc giới, trời vô sắc), Tiểu thánh (Nhập lưu, Nhất lai, Bất lai, A-la-hán) Bậc Tam Tơn (Bích chi Dun giác, Bồ tát, Như Lai) (xem Bảng 2) Sự phân cấp dựa hai sở thân tâm, cho hai đối tượng người vũ trụ Về thân, lên cao thân xác vi tế hơn, từ cõi trời vơ sắc trở sống khơng cịn phụ thuộc vào thân xác Ngồi ra, lên cao, đối tượng sống đạo đức, tương ứng với việc giữ nhiều giới luật Địa ngục chúng sanh chưa có biết Trong vũ trụ, địa ngục đất, đá, nước, lửa, khơng khí; người nước mắt, nước tiểu, phân, đàm, thân xác nói chung (căn) Địa ngục gồm vơ giáng (chưa có sống) hữu giáng (có sống) Ngạ quỷ (dịch nghĩa ma đói) chúng sanh có biết lờ mờ giới xung quanh (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân thức), chưa thể phân biệt, phân loại sống đói khát Trong vũ trụ, ngạ quỷ lồi thực vật Ở người, ngạ quỷ người tham lam, thích trưng diện Súc sanh chúng sanh có biết giới (pháp(20)), có tư tưởng phân biệt, phân loại (ý thức) Do có tư tưởng chen vào cải sửa biết từ giác quan nên biết súc sanh tinh tế so với ngạ quỷ Tư tưởng phân biệt, phân loại súc sanh cịn sơ khai chưa có đắn đo, lựa chọn mà chủ yếu sống theo Trong vũ trụ, súc sanh loài động vật có xương sống nằm ngang, song song với mặt đất Ở người súc sanh người hành xử theo năng, kiềm chế A-tu-la 75 vị thần có biết, có tư tưởng, chí có thần thơng tâm tính hiếu chiến, thân thể đầy vết tích chiến tranh Thành viên cộng đồng tịnh xá tin A-tu-la hàng chúng sanh tồn thật, bao gồm thiện thần ác thần Ở người, A-tu-la ví cho giới binh sĩ (có thiện ác) người có tính khí ganh đua, hiếu chiến Những bậc chúng sanh xếp vào bốn đường ác cảnh giới bao trùm đau khổ, xuất phát từ không hiểu biết hiểu biết lờ mờ (vô minh) Bốn bậc cho dù nghe kinh Phật nhiều khó giác ngộ thiếu ý chí lựa chọn, định hành động (nghiệp) Cho nên, bốn bậc chịu chi phối lạc nhân-quả Lên bậc người, chúng sanh bậc có biết, có tư tưởng phân biệt có ý chí – tức đắn đo, lựa chọn, định để hành động (ý xúc) Do có tư tưởng chen vào cải sửa biết lờ mờ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân (pháp) nên biết bậc người giới tinh tế so với hàng súc sanh Và có ý chí nên người hình thành sống theo luân lý, quy định trách nhiệm cá nhân Việc người hành động thông qua ý chí thay để lại hệ nghiệp(21) Nhờ có nghiệp thơng qua cải sửa nghiệp mà người có khả trở thành Phật Đối với cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân, để cơng nhận bậc người, ngồi cấp độ nhận thức người cịn phải giữ tối thiểu ba giới không sát sanh, không trộm cắp khơng nói dối; thực hành hạnh đối ứng ăn chay, bố thí nói điều chân thật Đến cõi trời dục giới, chúng sanh cõi có 76 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… biết giới, có tư tưởng phân biệt, phân loại tinh vi hơn, có ý chí mạnh mẽ với đời sống ln lý cao hơn, có tàng thức để chứa ký ức, kinh nghiệm, kiến thức (ý thọ) Tàng thức xem linh hồn Những dấu vết ký ức, kinh nghiệm, kiến thức chứa tàng thức gọi chủng tử Chủng tử gồm ba loại: thiện, ác không thiện không ác Thành viên cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân tin cõi người có tàng thức cịn ẩn, “phát hiện” cịn non nớt chứa chủng tử thiện so với cõi trời dục giới Ở cõi trời dục giới, chúng sanh có hình thể xinh đẹp, sống thọ cõi người Tuy nhiên họ dục, dù tinh vi(22) Để đắc cõi trời này, người cần giữ tối thiểu năm giới hạnh đối ứng Đến cõi trời sắc giới, tàng thức chúng sanh cõi dày dặn so với cõi trời dục giới Họ rời bỏ dục sống chủ yếu hỷ lạc(23) Để đắc cõi này, chúng sanh phải giữ tối thiểu tám giới điều quan trọng phải ly dục Đến cõi trời vô sắc, chúng sanh sống không phụ thuộc thân xác, vận động tư tưởng (ý ái) Để đắc cõi này, chúng sanh phải giữ mười giới thiền quán Tứ Không(24) Cõi người ba cõi trời xếp vào bốn đường thiện Con đường để đạt cõi làm điều thiện để tích phước, với thiền định để nâng cao nhận thức giữ giới để trui rèn đạo đức Trong q trình thiền định, giác ngộ đắc người tu tập bước vào bậc Tiểu Thánh, theo cấp độ tăng dần Nhập Lưu, Nhất Lai, Bất Lai(25) Ba cấp bậc vượt ngồi bảng 36 thân q trình nhận thức họ chủ thể nhận thức mà khơng có đối tượng nhận thức cấp bậc Bậc A-la-hán(26) cấp bậc giác ngộ cao đường tu tập, thấu triệt hoàn toàn chất giới Cùng với A-lahán, Bích Chi-Duyên giác bậc giác ngộ hiểu biết tự lực, không nhờ vào dạy Phật Bồ tát Như Lai vị giác ngộ giáo hóa chúng sanh Nhận thức vị thị theo cấp độ nhận thức chúng sanh mà họ giáo hóa để đảm bảo chúng sanh nâng cao hiểu biết Riêng Bồ tát người thệ nguyện hóa độ chúng sanh trước nhập Niết bàn Các cõi giả định không tồn tách biệt giới song song mà chúng đan xen Hơn thế, việc phân cấp bậc dựa hai sở thân tâm ngụ ý chúng sanh có thân cõi tâm cõi kia(27) Và tâm – hiểu khả nhận thức – yếu tố định cấp bậc cho chúng sanh hoàn cảnh cụ thể lúc mạng chung CÁC QUAN HỆ QUYỀN LỰC TRONG HỆ THỐNG CHỨC VỊ CỦA CỘNG ĐỒNG TỊNH XÁ Dựa vào bảng 36 pháp thân để lý giải cho 15 hạng chúng sanh, thành viên cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân tin thông qua đời sống mình, chúng sanh “tiến hóa” lên cõi cao “sa đọa” xuống cõi thấp Quá trình tiến hóa lên phải từ bốn đường ác lên bốn đường thiện, từ bốn đường thiện lên đường khơng ác khơng thiện cao Để tiến hóa TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… lên tránh sa đọa xuống, người tu học phải tự kiểm soát thân, tâm theo hướng dẫn tu sĩ người am hiểu giáo pháp Những thực hành nhiều phản ánh quan hệ quyền lực tổ chức cộng đồng tịnh xá Hệ thống chức vị trước vốn xem cách thức tổ chức minh nhiên cộng đồng tôn giáo, hiểu phân chia thành viên theo vị trí chức vụ Ở cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân, hệ thống chức vị bao gồm Ban trụ trì, tăng sĩ thọ giới tỳ kheo(28), sa di(29), vị tập tu, thầy giảng pháp cư sĩ Khác với cách hiểu cho hệ thống chức vị quán theo chiều dọc từ xuống, phân cấp bậc phụ thuộc nhiều vào việc giữ giới luật, thực hành thiền định trình độ giáo pháp thành viên Trên tảng Kinh Sáu Sáu, thành viên cộng đồng tịnh xá đặt mục tiêu cho việc tu học để tiến hóa lên bậc cao 15 hạng chúng sanh Việc tiến hóa đòi hỏi người tu cần giữ giới luật nâng cao hiểu biết “đúng đắn” thân giới Con đường dẫn đến hiểu biết thiền định(30) Nói cách khác, phương cách giúp người tu tiến hóa lên ba giới luật-thiền định-trí tuệ (giới-định-tuệ) Trước hết, việc giữ giới luật giúp người tu ngăn điều ác, hướng đến điều thiện tạo sống tiết độ Tùy theo cấp bậc phát nguyện người tu học mà số lượng giới luật cần giữ khác nhau, thường năm giới nhiều giới tỳ kheo - 250 giới với nam, 348 giới với nữ Giữ giới điều kiện cần có để bước vào thiền định Mục đích thiền định tạo định lực cho tâm 77 Định lực trạng thái tâm vào đối tượng (nhất niệm) Định lực cao tâm sâu, tức ý chí mạnh Phương châm định sống tâm thức mà khơng cịn tính nhị ngun, theo nghĩa chủ thể nhận thức khách thể nhận thức Có bốn mức thiền định sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền(31), kế tứ không (hay tứ thiền bát định) Việc đắc mức thiền giúp người tu sinh cõi trời mạng chung Nếu người tu học đắc sơ thiền, nhị thiền sinh cõi trời dục giới; đắc tam thiền, tứ thiền sinh cõi trời sắc giới; lên đến tứ khơng sinh cõi trời vơ sắc Trong trình thiền định, người tu học thấy phần hay tồn (hay chân lý, Phật tánh, chân như) đạt thánh từ Nhập lưu, Nhất lai, Bất lai đến A-la-hán bậc Tiểu thánh Các thánh trí tuệ, cứu cánh việc tu học Con đường giới-định-tuệ áp dụng cho thành viên tịnh xá, từ hàng tu sĩ đến cư sĩ bình thường Những việc làm ứng với giới-định-tuệ giữ giới, tọa thiền, học giảng giải giáo pháp ln cộng đồng tịnh xá đề cao Do đó, giới-định-tuệ tiêu chí phân định cấp bậc cộng đồng tịnh xá 4.1 Giới luật Giới luật giữ vai trò tiền đề cho đời sống tu học cộng đồng tịnh xá, câu nói phổ biến đây: “Giới cịn, đạo Phật cịn” Để có tiếng nói với cư sĩ, điều kiện trước tiên tu sĩ phải giữ giới nghiêm ngặt nhiều cư sĩ, thông thường phải thọ giới tỳ kheo Việc giữ giới luật 78 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… khiến tu sĩ tránh xa nếp sống hưởng thụ, vốn dựa tảng biết giác quan (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân thức); hướng sống cho đức hạnh cao nội tâm, vốn dựa tảng tư tưởng, ý chí tàng thức (ý thức, ý xúc ý thọ) Hơn mặt tục, việc phân công chức vụ cộng đồng tịnh xá phần giới luật mà người thọ nhận, với tuổi đạo Khi cư sĩ gặp vị sư người thọ nhiều giới mình, họ phải kính cẩn vái lạy; đứng hay quỳ, có đội mũ, giày dép hay không tùy vào đức hạnh vị sư mà họ gặp; tu sĩ với tương tự Cư sĩ không thương lượng cách ngang hàng với tu sĩ, tu sĩ thọ giới (người tập tu, sa di) khơng thể trò chuyện ngang hàng với người thọ nhiều giới (các vị sư thọ giới tỳ kheo) Như ngầm ẩn, cư sĩ thường ưng thuận hành động theo ý định sư Nguyên tắc thực sư tịnh xá mà tu sĩ Phật giáo nói chung Còn riêng tu sĩ tịnh xá, việc người thọ giới phải phục tùng người thọ nhiều giới điều bắt buộc Bên cạnh tiêu chí giữ giới, quyền tu sĩ với cư sĩ, tu sĩ thọ nhiều giới với tu sĩ thọ giới cịn thể việc định cho giữ giới Thông thường, người tìm hiểu đạo sư khuyến khích quy y, thọ năm giới, trở thành cư sĩ Từ đó, họ tham gia vào cộng đồng tịnh xá tu học Kinh Sáu Sáu theo dẫn ngài Việc nhiều cư sĩ tham gia cộng đồng tịnh xá đồng nghĩa với lan rộng Kinh Sáu Sáu bên ngoài, từ phạm vi ảnh hưởng tu sĩ gia tăng theo mở rộng cộng đồng tịnh xá Nhưng với trường hợp người tập tu sa di, việc thọ nhiều giới trở nên nghiêm ngặt Trước giữ nhiều giới luật hơn, tức lên cấp bậc cao hơn, họ phải trải qua khảo hạch người vị trí cao việc học thực hành giáo pháp Hai trường hợp có khác nhau, khuyến khích mở rộng việc thọ giới để lan truyền giáo pháp, cịn mở rộng có chọn lọc việc thọ giới sở hiểu biết thực hành giáo pháp Tuy nhiên hai khẳng định vai trò việc giữ giới luật cấp bậc quyền lực lưu truyền giáo pháp cộng đồng tịnh xá Giới luật “trung tâm cục bộ” quyền lực-tri thức tạo nên phức hợp hệ thống chức vị cộng đồng tịnh xá Ở đó, quyền lực phân bổ theo chiều dọc người giữ giới luật nhiều người giữ 4.2 Thiền định Thiền định việc làm bắt buộc tu sĩ khuyến khích cư sĩ Tu sĩ tịnh xá ngồi thiền ba thời ngày vào buổi chiều tối, khuya rạng sáng; thời ngồi tối thiểu hai Tập trung quán sát thở cách thức phổ biến để giúp người tu niệm Ngoài ra, người ngồi thiền quán nội dung giáo pháp liên hệ với sống Giống việc giữ giới luật, việc tinh hành thiền hứa hẹn tiến hóa lên cõi cao 15 hạng chúng sanh Nhưng khác chỗ, thay minh nhiên việc giữ giới luật, người tu học đạt mức thiền hay thánh thường khơng nói (có thể họ biết đắc mức thiền hay thánh TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… nào(32), việc nói có ảnh hưởng đến hạnh khiêm tốn họ) Tuy vậy, đánh giá diễn tu sĩ lẫn cư sĩ Giới tu sĩ phải tự biết định lực trước đánh giá người khác Thông thường vị sư có chức vị cao có quyền đánh giá định lực người có chức vị thấp hơn, khơng có điều ngược lại Trong mối tương quan này, người có chức vị cao ln kỳ vọng người cấp nỗ lực tu tập đạt thành tựu Cư sĩ sư, thầy giảng pháp đánh giá định lực kỳ vọng tương tự Tuy nhiên, cư sĩ đánh giá ngược lại định lực giới tu sĩ, thầy giảng pháp cách nói trực tiếp với họ, gián tiếp trò chuyện cư sĩ với Định lực tu sĩ thường đánh giá thông qua biểu bên chuyên cần hành thiền, thời gian ngồi thiền, tập trung họ sinh hoạt cá nhân không tọa thiền(33) Việc tu sĩ, thầy giảng pháp thể nghiệm điều dạy đạt thành tựu quan trọng với cư sĩ (có thể người tập tu người có ý định quy y) Vì họ muốn thấy tính hiệu nghiệm giáo pháp học Sự đánh giá kỳ vọng trở lại cư sĩ (bên cạnh yếu tố tự thân ước muốn giác ngộ, giải thoát) khiến tu sĩ, thầy giảng phải tinh tu hành đạt thành tựu, họ muốn chứng thực giáo pháp cho cư sĩ Trong mối tương quan này, quan hệ quyền lực giới tu sĩ, thầy giảng với hàng cư sĩ thẩm thấu vào nhau, ngụ ý thỏa thuận ràng buộc hai phía Điều khác hẳn cách nhìn truyền thống quan hệ quyền lực nhị nguyên gồm cấp 79 cấp Việc giới tu sĩ thầy giảng khẳng định tính hiệu nghiệm giáo pháp chiến lược bảo vệ tính ổn định cấu trúc tổ chức cộng đồng tịnh xá, mà thân họ thành viên (Michel Foucault, 1976 (1978d.), tr 94-95) Như thế, xem hệ thống chức vị cộng đồng tịnh xá cấu trúc quyền lực, cấu trúc bao trùm ln giới tu sĩ, thầy giảng; hiểu theo nghĩa họ với cư sĩ vừa chủ thể, vừa đối tượng mối quan hệ quyền lực 4.3 Trình độ giáo pháp Ngồi cách quan sát, thành viên cộng đồng tịnh xá đánh giá mức thiền (mà không đánh giá thánh quả) thông qua trình độ am hiểu giáo pháp, Kinh Sáu Sáu Vào chiều chủ nhật tuần ngày đầu tháng âm lịch, sư Khang tổ chức pháp hội thuyết giảng giáo pháp Đây kênh thức để người học hỏi Kinh Sáu Sáu Vào ngày thường, cư sĩ gặp riêng sư để thỉnh pháp Bên cạnh đó, sư phân công thầy giảng dạy Kinh Sáu Sáu vào ngày tuần; lớp tịnh xá lớp nhà cô Như Đắc Các buổi có pháp đàm, tức hỏi đáp giáo pháp Thông qua pháp đàm, người đánh giá trình độ giáo pháp đốn định mức thiền mà người đạt Theo đó, trình độ giáo pháp tiêu chí quan trọng để họ phân chia cấp bậc cho Tu sĩ, người am hiểu giáo pháp có quyền lớn với người hiểu biết Họ có thẩm quyền hướng dẫn, điều chỉnh nhận thức, cách cư xử nếp sống người hiểu biết Mà thường người am hiểu giáo pháp 80 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… người giữ nhiều giới luật, nhiều tuổi đạo, có kinh nghiệm tu thiền (do đó) có chức vị cao tịnh xá Dựa hiểu biết mình, điều họ hướng dẫn, điều chỉnh mặc định lợi ích tu tập người hướng dẫn Tu sĩ am hiểu giáo pháp định hướng điều chỉnh lối tu học cho cư sĩ mức độ yêu cầu tính nghiêm ngặt khơng Cịn người tập tu hiểu biết giáo pháp khơng có tiếng nói với cư sĩ, chí họ khơng thể tham gia bàn bạc với cư sĩ để giải công việc chung tịnh xá Đối với cư sĩ, trình độ giáo pháp tiêu chí quan trọng để xác định vị trí họ cộng đồng tịnh xá Những người nắm vững Kinh Sáu Sáu, giữ giới nghiêm túc, thực hành thiền định có khả truyền đạt Kinh Sáu Sáu cho người khác (kể thầy giảng) sư Khang gọi người “gạo cội” tịnh xá, trường hợp cô Như Đắc Khi cần giải công việc tịnh xá, “gạo cội” người đại diện cho hàng cư sĩ đứng bàn bạc với sư có chức vị cao Khi tịnh xá cần triển khai công việc chung, họ đảm nhận việc điều phối chịu trách nhiệm Hầu cư sĩ tịnh xá khu vực thành phố Trà Vinh giữ giới, làm công tham gia pháp hội lớp học giáo pháp Nhưng “gạo cội” trọng việc học pháp hành thiền, cư sĩ hiểu biết giáo pháp trọng việc làm cơng tích phước Xét cấp bậc theo Kinh Sáu Sáu, việc học pháp hành thiền cố gắng vượt lên ác thiện để đến biết không thiện không ác, cịn việc tích phước cố gắng cải sửa từ ác sang thiện Thành tựu việc học pháp hành thiền cho tương đối bền vững, cịn thành tựu việc tích phước tạm bợ, sư hay nhắc nhở “chỉ cần lửa sân (sân giận, nóng nảy) cháy hết rừng công đức” Cho nên, việc học pháp hành thiền đề cao việc làm công Điều tạo phân cấp cư sĩ với Những “gạo cội” gương; với sư thầy giảng, họ bạn đồng tu hỗ trợ đắc lực cho người hiểu biết giáo pháp Ngoài ra, tịnh xá cịn nhóm cư sĩ hay làm cơng quả, khơng tịnh xá Ngọc Vân mà cịn đạo tràng khác Họ biết Kinh Sáu Sáu Và họ tham gia với hai nhóm để giải cơng việc tịnh xá Quan trọng hơn, họ thường bị sư Khang thầy giảng quở trách việc khơng biết giáo pháp Trong chiều kích trình độ giáo pháp, dường có kiểm soát theo chiều dọc từ người am hiểu Kinh Sáu Sáu (các sư, thầy giảng, “gạo cội”) xuống người hiểu biết cuối người khơng biết kinh Thẩm quyền xuất phát từ khả diễn giải Kinh Sáu Sáu thành viên cộng đồng tịnh xá Nó khơng thiết tương đồng tuyệt hệ thống chức vị tịnh xá Ở phương diện khác, người am hiểu Kinh Sáu Sáu nhắm đến cứu cánh mà kinh vẽ người tin thực hành kinh trung thành Họ tự quán sát kiểm soát chặt chẽ thân, tâm dựa nguồn tri thức mà họ tin chân lý; am hiểu, tự kiểm soát mạnh mẽ (Michel Foucault, 1975 (1977d.), tr 195-228) Hai TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… 81 q trình song song kiểm sốt tự kiểm sốt giúp cho việc trì cấu trúc quyền lực cộng đồng tịnh xá Trong chiều kích giáo pháp xét “trung tâm cục bộ” quyền lực-tri thức, cộng đồng tịnh xá bị chia tách mạnh Ở đó, chủ thể quan hệ quyền lực trở nên đa dạng tương đồng với hệ thống chức vị Thậm chí, người có nhiều quyền lực am hiểu giáo pháp bị chi phối chặt chẽ thông qua tự kiểm sốt họ nắm giữ, mà thẩm quyền tổng hợp quan hệ quyền lực nhiều chiều kích khác Các quan hệ quyền lực thiết lập cách minh nhiên hay ngầm ẩn từ Kinh Sáu Sáu – nguồn tri thức “chân lý” tịnh xá Và chúng khơng hồn tồn tương thích với Do đó, hệ thống chức vị dừng lại quan hệ quyền lực phân bổ theo chiều dọc Đó “trung tâm cục bộ” nhiều trung tâm khác quyền lực-tri thức Trên thực tế, “trung tâm cục bộ” quyền lực-tri thức tồn đan xen Tùy vào bối cảnh thành viên tịnh xá tương tác với mà quan hệ quyền lực chiều kích khác có ưu trội mờ nhạt khác Và người có thẩm quyền cao hệ thống chức vị không đơn giản họ có chức vị, mà họ kiểm soát mối quan hệ quyền lực lãnh địa mà cộng đồng tịnh xá đề cao Chẳng hạn, Ban trụ trì xem người có thẩm quyền cao tịnh xá Họ chọn để trao quyền, đồng thuận để thực hành quyền lực Những điều xuất phát từ việc họ làm chủ quan hệ quyền lực nhiều chiều kích khác nhau, mà điển hình việc giữ nhiều giới luật nghiêm ngặt, nhiều kinh nghiệm thực hành thiền định người am hiểu giáo pháp cộng đồng tịnh xá Trong giới hạn trình bày, viết cịn số điểm chưa thật hồn thiện Về khung phân tích, chiều kích trình bày cịn khiêm tốn Những chiều kích quan trọng khác tổ chức cộng đồng tịnh xá kinh tế, không gian giới chưa đề cập Về cách tiếp cận lý thuyết, quan hệ quyền lực xem xét thông qua diễn ngôn giả định sinh từ nội dung diễn ngơn Trong đó, quan hệ quyền lực xuất phát từ việc kiểm sốt diễn ngơn, chí sinh diễn ngơn Việc mở rộng phạm vi khảo sát cộng đồng Phật giáo khác có liên đới với cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân điều cần thiết Cho nên viết khởi đầu tiếp cận lý thuyết nghiên cứu tổ chức cộng đồng tơn giáo, trước có khảo sát tỉ mỉ hoàn bị LỜI KẾT Tóm lại, hệ thống chức vị tịnh xá Ngọc Vân kết tinh “trung tâm cục bộ” quyền lực-tri thức tồn đan xen Điều có nghĩa là, thành viên có quyền lực khơng đơn giản chức vụ CHÚ THÍCH (1) Phật giáo hệ phái Khất sĩ tông phái Phật giáo riêng biệt Việt Nam, Tổ sư Minh Đăng Quang sáng lập năm 1947 với chí nguyện “Nối truyền Thích Ca chánh pháp - Đạo Phật Khất Sĩ Việt Nam” Hệ phái hình thức dung hịa Phật giáo Nam tơng 82 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… Bắc tông, bao gồm việc mặc y phục ăn chay ngọ Phật giáo Nam tơng, việc dùng chay thu nhận Ni giới xuất gia tu học Phật giáo Bắc tông Bên cạnh điểm dung hịa, hệ phái Khất sĩ cịn có điểm riêng mặt tư tưởng giáo pháp Các nội dung kinh, luật, luận Phật giáo Tổ sư Minh Đăng Quang tóm gọn kinh Chơn lý, gồm 69 thuyết giảng Ngài cho đệ tử Phật giáo Khất sĩ đề cao việc du hành khất thực thuyết pháp khn khổ Tơng phái lan truyền nhanh chóng khoảng thời gian hành đạo ngắn ngủi Tổ sư Minh Đăng Quang từ năm 1947 đến năm 1954 (Ni sư Cảnh Liên, 2013) Tịnh xá Ngọc Vân tịnh xá tăng tỉnh Trà Vinh, thuộc Giáo đoàn I, Tổ sư thành lập năm 1952 (2) Tư liệu vấn hồi cố chuyến điền dã vào tháng 1/2013 (3) (8) Theo cách hiểu Clifford Geertz, biểu tượng dùng làm dấu hiệu cho biết điều người khác (Geertz, 1973, Trương Huyền Chi d., Đức Hạnh h.đ, tr 312) (9) Dù thân tồn biểu tượng tơn giáo có khi, thực thể vật chất, chuyên chở ý nghĩa, khơng q vội nhận định việc nhận thức, mô tả thực thông qua hệ thống biểu tượng lý giải mang tính ngơn ngữ (10) Michel Foucault (1926-1984) nhà triết học, nhà nghiên cứu lịch sử tư tưởng, nhà lý thuyết xã hội người Pháp Các nghiên cứu ông nhấn mạnh đến mối quan hệ diễn ngôn quyền lực, cách thức mà mối quan hệ sử dụng để tạo kiểm soát xã hội (11) Trong cơng trình mình, hệ thống quyền lực thức mà Michel Foucault đề cập thể chế nhà nước xây dựng dựa luật pháp (Michel Foucault, 1976, dịch Robert Hurley, tr 90-102) Tính đến thời điểm khảo sát vào tháng 1/2013 (12) (4) (13) Ở đây, đạo tràng mang tính địa lý, khơng gian gắn với hành đạo tu sĩ Phật giáo (5) Năm 2011, vị sư cô chùa Phước Thành phát tâm, ghi hình, in đĩa tải lên mạng Youtube tất buổi giảng Kinh Sáu Sáu sư Khang Từ đó, có nhiều người biết tới kinh hơn, nhiều người nước đến tham vấn giáo pháp Ngài (6) Các điền dã đến tịnh xá Ngọc Vân tiến hành vào tháng 2/2009, tháng 7/2010, tháng 1/2013 gần tháng 4/2013 (7) Clifford Geertz (1926-2006) nhà Nhân học người Mỹ, đại diện trường phái Nhân học diễn giải Trong nghiên cứu đời sống tôn giáo, Geertz nhấn mạnh đến ý nghĩa biểu tượng tôn giáo, mà qua người ta cảm nhận khn mẫu hành xử, mô thức cho sống (Lương Văn Hy, Tài liệu giảng Lý thuyết Nhân học) Danh từ để gọi người đứng đầu Giáo đoàn Trước năm 1975, giới tu sĩ hệ phái thường tổ chức thành đoàn Du Tăng Khất sĩ khắp tỉnh để hành đạo Sau năm 1975, họ bắt đầu trụ xứ (14) Trước Phật giáo đời, đạo Bà-la-môn tôn giáo phổ biến Ấn Độ Do tôn thờ Phạm Thiên nên người theo đạo Bà-la-môn xem cõi trời Phạm Thiên cứu cánh việc tu tập Hạnh tu theo đạo Bà-la-mơn gọi Phạm hạnh Ở Kinh Sáu Sáu này, Đức Phật muốn đưa cho người tu hành đường Phạm hạnh riêng, hoàn toàn viên mãn, tịnh để cắt đứt tận gốc rễ dục vọng, sân hận si mê (Biên gỡ băng vấn sâu sư phó tịnh xá Ngọc Vân ngày 1/1/2013) (15) Bài viết phân tích Kinh Sáu Sáu dựa theo tóm tắt mà sư Khang phổ biến cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân Việc chia thành phần tóm tắt có khác so với TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… kinh gốc, cịn nội dung khơng có khác biệt hai (16) Nội dung Kinh Sáu Sáu gần gũi với Duy thức tông Phật giáo Duy thức tông chủ trương tất tượng người cảm nhận “duy thức”, thức (tâm); tượng cảm nhận thức, khơng có đối tượng độc lập, ngồi thức cảm nhận khơng có có thật (17) Duyên hiểu theo nghĩa hẹp ‘điều kiện’ có mặt để thúc đẩy q trình từ nhân đến vật, việc (Biên gỡ băng vấn sâu sư phó tịnh xá Ngọc Vân ngày 1/1/2013) (18) Phát hiểu theo nghĩa ‘làm cho xuất hiện’ vật, việc Người nói giả định vật, việc ln có ẩn, nhờ tác nhân, mà bộc lộ (Biên gỡ băng vấn sâu sư phó tịnh xá Ngọc Vân ngày 1/1/2013) (19) Trong số truyền thống Phật giáo, chúng sanh thường phân thành mười hạng, gọi Mười pháp giới Theo cõi trời tính một, khơng liệt kê hàng Tứ Thánh có thêm hàng Thanh Văn người dựa theo kinh Phật mà đắc đạo (20) Pháp thực nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân thức Tuy nhiên, việc dùng từ pháp hàng súc sanh thay dùng từ thức hàng ngạ quỷ để ngụ ý việc lồi súc sanh có não (21) Nghiệp dấu vết lưu tâm sau hành động người (bao gồm hành động thuộc thân, tâm ngôn ngữ) Nghiệp gồm nghiệp thiện, ác không thiện không ác Chúng nguyên nhân đưa đến báo mối quan hệ nhân-quả Việc tích lũy loại nghiệp định việc luân hồi cõi người (Chân Nguyên, Nguyễn Tường Bách, 1999) (22) Thiên đàng Ki-tô giáo cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân xem tương đương với cõi trời dục giới 83 (23) Các nhà bác học dành hết tâm sức cống hiến cho việc nghiên cứu cộng đồng tịnh xá Ngọc Vân xếp vào cõi trời sắc giới Bởi họ khơng cịn màng đến sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ; thay vào niềm vui khám phá động lực cho sống họ (Biên gỡ băng vấn sâu sư phó tịnh xá Ngọc Vân ngày 1/1/2013) (24) Tứ Không hay Tứ thiền bát định bốn chủ đề để thiền quán Theo cấp độ tăng dần, Tứ Không gồm Không vô biên (thấy tánh Không phổ quát pháp giới), Thức vô biên (thấy Thức phổ quát pháp giới), Vô sở hữu (thấy khơng cịn sở hữu pháp giới) Phi tưởng Phi phi tưởng (vượt qua pháp giới thuộc tư tưởng không thuộc tư tưởng) (25) Bậc Nhập lưu hay Dự lưu, Tu-đà-hoàn người bắt đầu nhập vào dòng Thánh Bậc Nhất lai hay Tư-đà-hàm trở lại lần nữa, người đạt Phật ấn chứng đầu thai trở lại thêm kiếp đạt A-la-hán Bậc Bất lai hay Bất hồn, A-na-hàm khơng trở lại nữa, người đạt không đầu thai trở lại mà cõi trời sắc giới đắc A-lahán (Chân Nguyên, Nguyễn Tường Bách, 1999) (26) A-la-hán danh từ thánh nhân Các vị giải thoát khỏi mười kiết sử như: Ngã kiến, Nghi ngờ, Chấp đắm giới luật, Tham, Sân hận, Sắc tham, Vô sắc tham, Kiêu Mạn, Hồi hộp Không yên, Vô minh (Chân Nguyên, Nguyễn Tường Bách, 1999) (27) Chẳng hạn người uống rượu say không kiểm sốt ham muốn tình dục xem thân người tâm thú (Biên gỡ băng vấn sâu sư phó tịnh xá Ngọc Vân ngày 1/1/2013) (28) Tỳ Kheo: nam giới xuất gia, sống đời không nhà, người thọ giới cụ túc, bao gồm 250 giới (29) Sa di tăng ni gia nhập Tănggià thọ mười giới (30) Thành viên cộng đồng tịnh xá tin tọa thiền thấu suốt chất vạn vật 84 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… (31) Bản dịch tiếng Anh Robert Hurley New York: Pathenon Books Ðịnh sơ thiền tâm tập trung vào cảnh Người đạt sơ thiền cảm nhận trạng thái hỷ, lạc xả Ðịnh nhị thiền tâm trạng thái đạt hỷ, lạc xả Ðịnh tam thiền tâm, trạng thái xả lạc Ðịnh tứ thiền tâm, riêng cảm giác xả niệm (Chân Nguyên, Nguyễn Tường Bách, 1999) (32) Như trường hợp sư Khang, có thời gian Ngài khơng biết đạt tứ thiền Đến nhiều tuổi hơn, Ngài xem kinh biết mức thiền đạt (33) Sự tập trung sinh hoạt thường ngày giới tu sĩ ăn uống, đứng, kể cạo tóc xem xét để đánh giá định lực TÀI LIỆU THAM KHẢO Chân Nguyên, Nguyễn Tường Bách 1999 Từ điển Phật học Huế: Nxb Thuận Hóa Clifford Geertz 1973 (2006d.) Tơn giáo hệ thống văn hóa Trương Huyền Chi dịch, Đức Hạnh hiệu đính Trong sách Những vấn đề Nhân học tôn giáo Hội Khoa học lịch sử Việt Nam, Tạp chí Xưa & Nay Đà Nẵng: Nxb Đà Nẵng Hà Phước Thảo 1975 Sơ Lược Hệ Phái Phật Giáo Việt Nam Sài Gòn: Viện Đại học Sài Gòn Trường Đại học Văn khoa Lương Văn Hy Lý thuyết nhân học (tài liệu giảng dạy) Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đại học Quốc gia TPHCM Michel Foucault 1970 The Order of Discourse Bài giảng trường Collège de France, dịch sang tiếng Anh in lại Robert Young, 1981, “Untying the Text: A Post-Structuralist Reder”, Routledge Kegan Paul, Boston, Lodon and Henley Michel Foucault 1976 (1978d.) The History of Sexuality Vol An Introduction Ni sư Cảnh Liên 2013 Khái quát đặc điểm Hệ phái Khất sĩ Phật giáo Việt Nam http://www.daophatkhatsi.vn/giao-duc-phatgiao/nghien-cuu/1637-khai-quat-dac-diemcua-he-phai-khat-si-phat-giao-viet-nam.html Ngày truy cập 20/8/2013 Thích Giác Tồn 2002 Hội thảo khoa học 300 năm Phật giáo Gia Định-Sài Gòn Thành phố Hồ Chí Minh TPHCM: Nxb TPHCM Thích Hạnh Thành 2007 Tìm hiểu Phật giáo Khất sĩ Nam Bộ Việt Nam (trong kỷ XX) TPHCM: Nxb Tổng hợp TPHCM 10 Thích Hiển Pháp 2001 Phật giáo Nam Bộ Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo số 6/2001 Thích Nữ Liên Hịa 2006 Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam Luận văn Học viện Phật học Huế http://www.quangduc.com/luanvan/kho a5-39lienhoa.html Ngày truy cập 27/4/2013 12 Thích Viên Hải 2007 Hệ thống tự viện (tịnh xá) hệ phái Khất sĩ Việt Nam – Vai trị trụ trì việc quản lý tự viện http://www.chualinhbuu.com/index.php?optio n=com_content&view=article&id=1627:hthng-t-vin-tnh-xa-h-phai-kht-s-vit-nam-va-vaitro-ca-tr-tri-trong-vic-qun-ly-t-vi&catid=44:vnhoa-pht-giao&Itemid=516 Ngày truy cập 27/4/2013 13 Trần Hồng Liên 1996 Phật giáo Nam Bộ: từ kỷ XVII đến năm 1975 TPHCM: Nxb TPHCM 14 Trần Hồng Liên 2004 Góp phần tìm hiểu Phật giáo Nam Bộ Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội 15 Trần Hồng Liên 2007 Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh TPHCM: Nxb Tổng hợp TP.HCM-Văn hóa Sài Gịn 16 Trần Quang Thái 2011 Chủ nghĩa hậu đại – Các vấn đề nhận thức luận TPHCM: Nxb Tổng hợp TPHCM ... nghĩa mối quan hệ với diễn ngôn quyền lực tự thân sở hữu riêng thể chế thức(11), trường hợp viết hệ thống chức vị cộng đồng tịnh xá Thay vào đó, quyền lực thực hành TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA... tưởng ông mối quan hệ quyền lực vốn ẩn tàng quan hệ xã hội hình thành ảnh hưởng đến chế vận hành gia đình, nhóm nhỏ thể chế; từ tạo phân tách xã hội Các mối quan hệ quyền lực với diễn ngôn - với... Chúng tồn đan xen lẫn hệ thống chức vị kết tinh từ quan hệ quyền lực chiều kích 70 TRẦN KHÁNH HƯNG – MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN VÀ… Trong giả thuyết này, cộng đồng Phật giáo hệ phái Khất sĩ khảo