Chủ nghĩa tư bản, cộng đồng và sự trỗi dậy của các nghi thức thờ cúng phi luân ở Đài Loan

Bài viết chỉ ra rằng sự lớn mạnh của thờ cúng cô hồn ở Đài Loan bao hàm cả hai hình thái vừa thích nghi với hệ thống giá trị mới vừa kháng cự lại văn hoá. Đền thờ 18 Vua ca ngợi nền kinh tế thị trường và khích lệ mọi người trong nền kinh tế đó, nhưng ngôi đền cũng lên án rằng đó là nền kinh tế tạo điều kiện cho những gia trị phi đạo đức phát triển,... Mời các bạn cùng tham khảo.

Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 24 ROBERT P WELLER∗ CHỦ NGHĨA TƯ BẢN, CỘNG ĐỒNG VÀ SỰ TRỖI DẬY CỦA CÁC NGHI THỨC THỜ CÚNG PHI LUÂN Ở ĐÀI LOAN Tó m tắ t: Ngôi đền 18 Vua cực Bắc Đài Loan phát triển từ miếu thờ cô hồn thành điện thờ lớn vào thời kỳ phát triển kinh tế thị trường nhỏ lẻ Đài Loan năm 80 kỷ trước Bài viết thảo luận phát triển rầm rộ hình thức tơn giá o dân gian cô hồn quan đến giá trị tôn giáo thay đổi Đài Loan Sự bùng nổ kinh tế Đài Loan nhấn mạnh mục đích phi luân lý, mang tính cá nhân làm rõ mối quan hệ mật thiết nghi lễ tơn giáo phát triển nhanh chóng hình thái hình kinh tế tư nhỏ Thờ cúng cô hồn nảy sinh từ thực hành nghi lễ dân gian gần gũi với chủ nghĩa cá nhân với cộng đồng vấn đề phi luân lý thay tập hợp phẩm hạnh đạo đức chung Bài viết lớn mạnh thờ cúng cô hồn Đài Loan bao hàm hai hình thái vừa thích nghi với hệ thống giá trị vừa kháng cự lại văn hoá Đền thờ 18 Vua ca ngợi kinh tế thị trường khích lệ người kinh tế đó, ngơi đền lên án kinh tế tạo điều kiện cho giá trị phi đạo đức phát triển Bài viết nói lên nhà nước đại dựa vào tính thống lý-quan liêu thực tế làm cho tơn giáo phát triển Nhà nước đại tự không đủ mạnh để tạo nên hệ tư tưởng giá trị thay cho hệ tư tưởng tơn giáo Từ khóa: Ngơi đền 18 Vua, Đài Loan, cô hồn, tôn giá o phi luân Ngôi đền 18 Vua cực Bắc Đài Loan có điều khiến người quen thuộc với tơn giáo dân gian Trung Quốc bị sốc Từ thập niên trước, Ngôi đền phát triển từ miếu ven đường thờ cô hồn-một miếu không chăm nom không để ý đến Tác giả Chương 6: “Capitalism, Community, and the Rise of Amoral Cults in Taiwan” in sách Asian Visions of Authority: Religion and the Modern States of East and Southeast Asia, Charles F Keyes, Laurel Kendall, Helen Hardace làm Chủ biên Nhà Xuất University of Hawaii Press, Honolulu, 1994 ∗ ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 25 trở thành điện thờ lớn Đài Loan Vào thời kỳ cao điểm (đầu năm 80), đền làm tắc nghẽn vài kilômét đường cao tốc ven bờ biển Bắc hàng tuần ngơi đền thu hút hàng nghìn người đến cúng lễ Về vấn đề thờ cúng, đền làm đảo ngược chí vi phạm tập tục nghi lễ vốn có Chỉ riêng việc trở thành tượng phổ biến đền thật khác lạ; đền dành cho cô hồn khơng phát triển, mở rộng Những người đến lễ bình thường khơng chạm vào vị thần, họ vuốt ve say sưa hai chó to làm đồng Bình thường cúng lễ diễn ngày, điện thờ cao điểm nghi lễ vào tiếng buổi sáng Hầu tất vị thánh Trung Quốc khác thờ cúng có bát hương thờ, Điện thờ 18 Vua lại châm thuốc Mặc dù có đặc điểm kỳ quặc, rõ ràng tôn giáo Thay vào đó, cân sống tâm linh hàng ngày, phản ánh điện thờ cúng cô hồn, điện thờ lại ganh đua với điện thờ khác thờ vị thần thánh tơn kính Sự chuyển biến Ngơi đền 18 Vua phần phản ánh phát triển chung tôn giáo Đài Loan Sự phát triển mạnh mẽ gần điện thờ Đài Loan liên đới đến mối quan hệ không thoải mái vương triều Trung Quốc sau máy quan liêu thương mại thể tôn giáo Ngày nay, cân tơn giáo phá vỡ cấu trúc tái xác định vị trí giá trị số khía cạnh nghi lễ tơn giáo Trung Quốc, chí xác định giá trị số khía cạnh khác nghi lễ tôn giáo trước bị phủ nhận Sự tồn nghi lễ thờ cúng công khai coi phi luân, mang tính cá nhân giống việc thờ cúng Ngôi đền 18 Vua nhấn mạnh yếu tố thương mại cạnh tranh tôn giáo Trung Quốc, chống lại khn mẫu mang tính quan liêu khổng tử Trước tiên “phi luân” nói đến nhận thức phổ biến vị thánh không quan tâm đến vấn đề luân lý chấp nhận-các vị thánh phù hộ cho ước vọng phi đạo đức ước vọng đạo đức Trong rút phần I thảo luận I.M Lewis’ “những nghi lễ thờ cúng phi luân” châu Phi (Lewis 1971), thuật ngữ so sánh với vai trị Chủ nghĩa Tư việc biến đổi luân lý đạo đức thời tiền Tư bản, mà thường bị coi phi luân thời kỳ Như vậy, Đài Loan Nam Mỹ có trường hợp mà trình hình thành xã hội thay đổi nhấn mạnh yếu tố nghi Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 26 lễ tôn giáo truyền thống phản ánh vấn đề chủ nghĩa Tư phi luân mang tính cạnh tranh Sự phân tích nhà nghiên cứu tơn giáo Taussig giúp làm rõ số khía cạnh kinh tế tư Đài Loan Đó tính cạnh tranh, tham lam, thiếu giá trị mang tính cộng đồng chúng tưởng tượng giới linh hồn Thực ra, điều lý giải khơng hồn tồn Đài Loan (và có lẽ vấn đề tranh luận Châu Mỹ La Tinh) Trước năm 1970, Đài Loan khơng có khái niệm sử dụng giá trị kinh tế Thêm vào đó, mặt khác tơn giáo Đài Loan, chí hồn, rõ ràng khơng dính dáng đến kinh tế Mối quan hệ tôn giáo kinh tế trở nên phức tạp phản đối lỗi thời chống lại hình thức quan hệ xã hội Bài viết thảo luận phát triển rầm rộ hình thức tín ngưỡng hồn liên quan đến bất lực phủ đương đại việc tác động đến giá trị tôn giáo nhằm tự đưa hệ thống giá trị thay đổi riêng Ngược với tiên đoán Weber tiêu vong tôn giáo thời kỳ nhà nước đại, thay đổi gần Đài Loan nói lên phát triển rầm rộ giá trị tôn giáo Những thay đổi nói lên số giá trị văn hoá biến đổi theo chiều hướng tốt đẹp nỗ lực có ý thức phủ Sự bùng nổ kinh tế Đài Loan nhấn mạnh mục đích phi luân, mang tính cá nhân làm rõ mối quan hệ mật thiết nghi lễ tôn giáo phát triển nhanh chóng hình thái hình kinh tế tư nhỏ Đài Loan Sự cân tôn giáo vừa phản ánh lại vừa tác động đến vấn đề sắc thay đổi diễn song song với chuyển đổi kinh tế trị sâu sắc Đài Loan vài thập kỷ qua Đôla, chết chó Đền 18 Vua biến đổi kỳ lạ quy chuẩn tôn giáo dân gian Thờ cúng dân gian thông thường tập trung vào hai phạm trù nhân vật thờ chủ yếu: thần thánh tổ tiên Từ vị thần đất xóm đến vị thần bảo trợ huyện (quận), vị thánh bảo vệ quyền lợi cộng đồng cộng đồng có trách nhiệm trông coi điện thờ tổ chức nghi lễ Cịn gia đình dịng họ thờ cúng tổ tiên Cuối cùng, có phạm trù nhân vật thờ cúng Đó hồn hay hồn ma lang thang không nơi nương tựa Nghĩa rộng, cô hồn đơn giản linh hồn người chết (giống thần linh tổ tiên), thuật ngữ đặc biệt nói người chết độc, đói khát khơng có thờ cúng Những người chết người chết ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 27 trẻ, chưa có gia đình, tự tử, chết mà người thân Cô hồn trở thành vị thần thánh (thông qua việc phong thánh) Theo Mary Douglas (1966), họ thuộc phạm trù không rõ ràng, mập mờ nguy hiểm (xem Weller 1987a: 65-66; Yu 1988) Theo Durkheim, nhân vật thờ cúng thuộc dạng sau: vị thần quan chức; tổ tiên người dịng họ; hồn kẻ ăn xin, kẻ cướp, người lạ không thuộc phạm trù tốt đẹp Những hồn nằm ngồi xã hội mang tính cá thể (Wolf 1974) Cơ hồn cúng tế số nghi lễ hàng năm Thỉnh thoảng, hồn đặc biệt thờ cúng hồn làm bị ốm Thơng thường hơn, người ta thờ cúng hồn nhóm hồn ma lang thang vào buổi lễ chúng sinh tổ chức điện thờ lớn vào tháng bảy âm lịch (xem Weller 1987a) Trong buổi cúng tế này, điện thờ thuê thầy cúng thay mặt cho cộng đồng làm lễ chúng sinh cúng hồn ma lang thang đáng thương hình thức phát tế cho hồn Cơ hồn thường có điện thờ nhỏ riêng, họ cúng tế vào số nghi lễ, người cúng lễ cầu mong điều đặc biệt Những miếu thờ thường lập nên người ta phát xác người vơ thừa nhận, ví dụ làm đường Khi đó, người ta xây dựng miếu nhỏ chơn xác Nói chung, miếu thờ nhỏ; miếu lớn chứa nửa tá người, nhiều miếu thờ nhỏ đến mức người khơng thể vào Khơng có tổ chức hay cá nhân có trách nhiệm chăm nom miếu thờ, tổ chức hay cá nhân đơi sửa chữa miếu thờ bị hư hỏng Các miếu thờ khơng có tượng, tranh thờ, thường có bia đá bát hương Cơ hồn nhân vật quyền lực nhiều so với vị thần thánh Hầu tất người muốn đến cúng điện thờ thần khơng phải miếu hồn Các vị thánh nói chung cao thượng có đạo đức, cúng bái họ phải đốt “tiền âm phủ” Đa số vị thánh không giúp người cờ bạc người làm ăn phi pháp gái điếm, côn đồ Mặt khác, hồn chấp nhận lời cầu khấn Các điện thờ thường có hiệu “tất lời cầu khấn đáp lại” Ở miếu thờ, hiệu rút ngắn “Iu Ieng Kong”, có nghĩa “Thánh Phù hộ tất lời Cầu khấn” Dù cho nhiều loại người đến cúng bái miếu thờ thuộc tầng lớp thấp xã hội, người mà cô hồn đặc biệt muốn giúp đỡ đời họ Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 28 hồn có nhiều nét tương đồng Có lẽ có hàng nghìn miếu thờ Đài Loan, chúng nhỏ khơng tổ chức tốt, nên việc thống kê Chúng trở thành ngơi đền có vị cao chất chúng - dựng cạnh đường có người đến cúng lễ Đền 18 Vua Đến tận gần đây, Đền 18 Vua miếu thờ hồn nhỏ Thường miếu thờ nhỏ đó, khơng có văn ghi chép lịch sử hình thành phát triển Gần đây, nhiều người đến thờ cúng làm nảy sinh câu chuyện nguồn gốc miếu thờ Tất người thống số đặc điểm câu chuyện Ngôi đền nằm cực Bắc Đài Loan, vùng biển đánh cá Ở thời điểm đó, có lẽ khoảng kỷ trước (theo dị vào kỷ XVII), thuyền đánh cá bị trôi dạt vào bờ Thuyền bị hư hỏng nặng, bị bão biển Đài Loan Trên thuyền có mười bảy xác người chó cịn sống sót Những người đánh cá bờ thi thể Họ tiến hành thủ tục ma chay cần thiết: họ chôn thi thể bãi tha ma vách núi nhìn biển dựng lên miếu thờ nhỏ bao miếu thờ khác Con chó khiến cho câu chuyện khác đơi chút so với dị khác Nó mực trung thành với ơng chủ Theo số dị bản, muốn nhảy xuống mồ với chủ, nhịn đói chết trước mộ chôn với chủ Con chó trở thành đối tượng thứ 18 Đền 18 Vua Những người cung cấp thơng tin vùng cịn nhớ miếu thờ vào năm 50-60 đơn giản có bia đá bát hương Ngôi mộ cổ bỏ hoang khơng cịn hình dạng ngơi mộ mà gị đất nhỏ Bộ đội biên phịng đến thắp hương bà già (bây có tin đồn bà ta phát tài) đến dọn dẹp Thậm chí thuộc hạng thấp số miếu hồn Đền 18 Vua khơng có đặc biệt, quan trọng khơng có nhiều người đến cúng lễ Sự chuyển biến miếu thờ vào đầu năm 70 Đài Loan bắt đầu xây dựng nhà máy điện nguyên tử gần mộ Việc xây dựng nhà máy yêu cầu đào bới vách núi nhìn biển trình tiến hành Đền 18 Vua bị san lấp Ở Đài Loan trình xây dựng gặp hài cốt, khu xây dựng thường có vấn đề đường âm cơng nhân xây dựng phải cúng lễ Khu xây dựng ngoại lệ Theo số người cung cấp thông tin, có nhiều tai nạn chí có số người chết ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 29 Theo câu chuyện, cố đáng ý xảy cần trục định san ủi ngơi mộ tự nhiên bị chết máy không rõ nguyên Một loạt vụ tai nạn vấn đề với cần trục khiến cho việc xây dựng bị hoãn lại Những người công nhân dân địa phương muốn giữ mộ, cịn phủ muốn cơng trình xây dựng nhanh chóng Cuối phủ người quản lý xây dựng nhà máy định “tôn trọng phong tục địa phương” cách xây dựng lại miếu Việc xây dựng lại miếu khiến cho việc chuyển biến miếu thờ hình dáng vấn đề tâm linh thành điện thờ cô hồn lớn Họ làm phủ phải làm theo yêu cầu họ Điều quan trọng, họ làm điều trước hàng ngàn cơng nhân đến từ khắp nơi hịn đảo tạo điều kiện cho tín ngưỡng trở nên phổ biến, lan rộng chưa có Việc xây dựng lại ngơi miếu có số điểm đặc biệt xuất phát từ nguồn gốc miếu cô hồn, đặc thù việc xây dựng lại thêu dệt điều kỳ lạ cách sáng tạo người dân Ngôi đền to gấp nhiều lần so với miếu hồn bình thường có số tranh thờ miếu cô hồn Đặc biệt, ngơi đền khơng có mái hiên cong nhơ mái trang trí hoa văn Ngơi đền khơng có vị thần cửa khơng có cửa Mọi người gọi đền “ngôi đền tường” chúng khơng có tường phía trước Điều quan trọng hàng đầu, miếu thờ địa điểm quan trọng để người dân đến thờ cúng Ngơi đền có yếu tố quan trọng việc thờ cúng vị thánh - có tượng thần làm gỗ Ở nửa bên trái ngơi đền, phía cao có ban thờ giống điện thờ khác Tượng thần treo tường phía sau, trước có bàn để đặt đồ thờ cúng hai bát hương Chỉ có tranh nhắc nhở chất miếu thờ hồn thần điện có vị thần khác Nếu quan sát kỹ phát có tranh khác ngồi tranh thờ 17 người đánh cá chó Đó tranh thần Thổ Cơng Thần để giữ hồn vào nếp Hình tượng thần thánh nhấn mạnh cô hồn linh thiêng, đền không giấu nguồn gốc thờ hồn Bên cạnh việc xây dựng đền, mộ giả xây lên ngơi mộ thật nằm phía bên phải điện thờ Ngơi mộ giả có tầm quan trọng trung tâm thờ cúng giống ban thờ thần Những người sùng bái nói phần linh thiêng mộ gốc, phía tầng hầm Những người đến cúng vào phía mộ lối cầu thang tối phía sau đền Mặc cho hầu hết người biết 30 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 điều này, có tin đồn hấp dẫn phịng tối tầng hầm có điều bí mật mà có người biết điều linh thiêng Trong mắt người bảo trợ ngơi đền, phịng tối đặc điểm kỳ quái độc đáo đền việc xây dựng lại làm tăng thêm tính chất cô hồn Ngôi mộ gốc nằm phía ngơi mộ giả, lùm đất trông giống mộ gốc Bia đá đặt cạnh mép vách núi, lại quay phía tường khơng phải quay biển Bát hương đặt trước bia đá, điểm đặc biệt xây dựng mà bát hương bị kẹt tường phần mộ Để cắm hương, người đến cúng phải quỳ sát xuống đất bụi dựa vào phần mộ Đây tư lịch mà người đến cúng lại phải bò đầu gối.Thay tượng rầy rà, bẩn thỉu điều dường lại phù hợp để khấn lạy chó hài cốt vô danh đất - điều coi phi luân, hay vô đạo đức Sự đối lập việc cúng bái hồn ma vơ danh thật ấn tượng Bình thường, hồn cúng tế mặt đất người đến cúng đứng tế lễ Ngôi đền đặc biệt linh thiêng vào buổi tối, cao điểm việc cúng lễ rơi vào số buổi sáng Giống việc quỳ lễ tầng hầm, có đảo lộn nghi lễ bình thường nhấn mạnh đối lập chất cô hồn Đền 18 Vua thần thánh Buổi tối thời điểm hồn ma hoạt động mạnh nhất, điều vô đạo đức lại phù hợp với hoạt động vào buổi tối gái điếm, tội phạm, đánh bạc nhiều hành vi phạm pháp khác Hầu việc cúng tế cô hồn khác diễn ban ngày Điều phần thuận tiện phần an tồn, lẽ người thường tránh thời điểm cho cô hồn hoạt động mạnh Nhưng dù Đền 18 Vua đủ linh thiêng để người ta cúng tế hồn vào thời điểm hoạt động mạnh chúng Dù vậy, việc thờ cúng điện thờ nguy hiểm Nếu 18 Vua chấp thuận lời cầu khấn, họ phải đáp lễ (thông thường tiền công đức), không tai họa xảy Nguy hiểm người trần mắt thịt hoạt động đền vào ban đêm: nơi biết đến nơi ẩn náu kẻ móc túi, ăn cắp ví tiền Chúng đến cúng lễ đồng thời kiếm ăn Con chó tâm điểm mang tai tiếng cho ngơi đền Mặc dù chó thể tranh ban thờ hai tượng to chó thật đúc đồng phía sau ngơi mộ giả khơng có bát hương thờ cúng Tuy nhiên chó trung tâm ý nghi lễ Chiếc bàn trước ban thờ có tượng thờ nhỏ (như điện thờ khác), ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 31 chúng chó nhỏ làm gốm kim loại, khơng có tượng cô hồn Cửa hàng nhỏ cạnh đền bán bùa, băng rôn, sách, chí phim Đền 18 Vua nói việc đúc chó có nhiều rèm treo có hình chó Điều thú vị nhất, chí bị sốc theo chuẩn mực hầu hết hình thức thờ cúng Trung Quốc, việc đối xử với hai chó đồng cạnh ngơi mộ Những người đến lễ háo hức xoa khắp người chó để cầu may Họ cịn xoa vào bùa hộ mệnh hai vật để cầu phúc Ban đêm, vào cao điểm đền, chó dường bị bao phủ bàn tay mơn trớn đám người chen chúc lễ Mọi người thờ tượng vật Đài Loan, mơn trớn chó điều bất bình thường Sự có mặt chó, khơng phải rùa phổ biến điều thật lạ đời Trong chó đặc biệt tượng trưng cho lịng trung thành, chó Đài Loan nói chung lại gắn bó mật thiết với tình dục khơng người có đức hạnh Việc kết hợp lịng trung thành với tình dục qua tượng chó làm tăng mối liên hệ mật thiết đền với giới âm phủ Chính hành động thờ cúng nhấn mạnh khơng khí lạc điệu ngơi đền Giống ngơi đền lớn nào, phía bát hương to chứa đầy que hương; mặt đất, người đến cúng bái bò lê để với “bát hương” đặt chỗ bất tiện Họ khơng cắm hương, thay vào đó, họ cắm thuốc châm cách đút vào lỗ đục bát làm xi măng Đây cách sử dụng thuốc khơng bình thường Đài Loan mà tơi chưa nhìn thấy trước Người ta dâng bao thuốc buổi cúng chúng sinh hàng năm, thay que hương Hút thuốc phổ biến giới đàn ông Đài Loan Giống Hoa Kỳ, điều không được, không phù hợp phụ nữ, trẻ em, người theo đạo Là điều phỉ báng dâng thuốc cho thần thánh Tính đối lập thuốc hương nhấn mạnh đảo lộn điện thờ đối lập 18 Vua với thần thánh Mọi người đền giải thích phong tục đốt thuốc xuất từ đâu, phong tục trở nên lan rộng Hè năm 1988, tơi nhìn thấy người sử dụng thuốc để thờ cúng nhà hàng thành phố Tanshui Bắc Đài Loan Nhà hàng có ban thờ nhỏ cạnh quầy thu ngân giống nhiều sở kinh doanh nhỏ khác Một 32 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 tượng ban thờ tượng Phật Đeo túi (Budai Heshang) Bức tượng khắc hoạ nhân vật béo, vui tính có túi to đặt vai, nhân vật không quan trọng ban thờ nhiều gia đình sở kinh doanh nhỏ Túi vải đựng quà tặng tiền lẻ, giống Santa Claus, vị thánh phát quà cho trẻ em Tượng Phật trông giống tượng Di Lặc phổ biến nhiều người khác nói đức phật thực tế thân Di Lặc Di Lặc nhân vật quan trọng để thờ cúng, hình tượng tượng trưng cho giàu dàng mà người sở hữu sở kinh doanh nhỏ Đài Loan thích kiểu làm giàu này1 Dù sao, tượng đặc biệt có má phinh phính, nụ cười to, có điếu thuốc cháy mồm Bằng cách điếu thuốc biến nụ cười, béo tốt thành khuôn mẫu thằng du côn mỉa mai, béo phị Tôi nghe người mua tượng chó Đền 18 Vua thờ chúng cách châm thuốc đặt vào mồm2 Mối quan hệ hai cách sử dụng thuốc hiển nhiên trái ngược, từ 18 xác đến Di Lặc ý tưởng kiếm tiền bất hợp pháp cách dễ dàng Cả Đền 18 Vua lẫn Di Lặc coi nguồn tài khơng kiếm mà có thuốc nhắc nhở người giàu có khơng thích đáng tài sản thất đức Khu vực Điện thờ tạo điều kiện cho việc kiếm tiền bất hợp pháp Mọi người miêu tả đền lúc nơi kiếm ăn bọn du côn, gái điếm, cờ bạc kẻ làm ăn bất hợp pháp Những kẻ móc túi thường xuyên có mặt Điện thờ khơng để kiếm ăn chỗ đơng người, mà họ cịn cúng lễ Nhóm người có mối quan hệ khăng khít với miếu cô hồn Những vị thần khác không đếm xỉa tới lời cầu khấn họ Mặc dù, cảnh tượng kẻ ngồi vịng pháp luật phù hợp với bầu khơng khí chung điện thờ, thực tế lại khơng phải Đơn giản, có q nhiều người điện thờ bị hạn chế tiếp cận với hoạt động giới đất Thêm vào đó, tượng, tranh thờ, bùa mua Đền 18 vua trang trí ban thờ xe tô nhiều nhân vật tiếng Đài Bắc Việc trang trí phổ biến giới lái xe taxi doanh nhân nhỏ có nguồn thu nhập đáng Ban quản lý điện thờ cho người đến cúng đền người thuộc tầng lớp khác Do vậy, nhiều người dân thường hay lui đến Đền 18 Vua, nhiều kẻ côn đồ, đánh bạc Họ đến hấp dẫn phần điện thờ đất Họ nhìn thấy nhu cầu thiết thực họ đáp ứng điện thờ không câu nệ vấn đề đạo đức ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 33 Những tín ngưỡng liên quan Đền 18 Vua trường hợp ngoại lệ, dù bắt nguồn từ khn mẫu chung thời kỳ hồi sinh phát triển tôn giáo bắt đầu khoảng hai thập kỷ trước Đài Loan Theo thống kê, chuyển đổi dường diễn vào đầu năm 1970 Giai đoạn có tầm quan trọng thời kỳ đầu phát triển kinh tế độc lập Đài Loan Những số mà phủ đưa loạt điện thờ khơng xác; nhiều điện thờ khơng đăng ký thức, nhiều điện thờ khác, đặc biệt miếu thờ nhỏ thờ thổ công hay miếu cô hồn nhỏ để tiến hành cách đặn điều tra tỉ mỉ, kỹ lưỡng Dù việc thống kê khó khăn, khơng thể có số cố định từ năm qua năm khác, số liệu phủ khuynh hướng phát triển từ trước đến mang tính tương đối Sau giảm từ từ năm qua tính từ giai đoạn cuối xâm chiếm Nhật Bản năm 1945, số lượng điện thờ số điện thờ tính theo đầu người tăng lên đáng kể khoảng sau năm 70 Số lượng điện thờ đăng ký tăng từ 2.930 năm 1956 đến 6.251 năm 1980, tăng gần 113 % Số điện thờ đầu người tăng 18% vào thời gian, số lượng tăng vọt bắt đầu khoảng năm 1972 (Qu Yao 1986:647)3 Tôn giáo dân gian không phát triển cách đồng Một số đặc điểm tôn giáo dân gian phát triển đặc điểm khác Từ khoảng năm 1970 lĩnh vực tôn giáo dân gian phát triển trước hết vấn đề cá nhân nghi lễ vấn đề gia đình, cộng đồng Nghi lễ tổ tiên điện thờ thánh lớn phát triển theo cách riêng chúng, nơi thờ vị thần thánh mà ông đồng/bà đồng nhập đồng, thờ cúng hồn lại theo chiều hướng phát triển đặc biệt Ông đồng bà đồng người xem bói, khuyên bảo, chữa bệnh nhập đồng từ lâu phổ biến Đài Loan Một số điện thờ lớn có ông đồng bà đồng hầu đồng, đa số họ có điện thờ riêng, khơng đăng ký lập điện thờ gia Họ lên đồng với mục đích thiết thực: chữa bệnh, tìm kiếm đồ vật bị mất, phán đốn kinh doanh thành cơng hay thất bại v.v Họ khơng đối hồi nhiều tới vấn đề quan tâm cộng đồng điện thờ thần lớn Tiềm sinh lợi nhiều người có nhu cầu lên đồng khiến cho số lượng ông đồng bà đồng không hành lễ điện thờ lớn mà lập điện gia họ làm tăng lên đáng kể điện thờ thần tư gia 34 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 Đồng thời nhiều thần thánh xuất điện thờ tư nhân Những điện thờ cộng đồng thường thờ thần có nhiều tượng thờ Những vị thần khác ban thờ phụ vị trí thấp so với ban thờ Nhiều vị thần khác điện thờ ơng đồng bà đồng, có khoảng 40-50 thần điện thờ nhấn mạnh chức thực tiễn việc thờ cúng Mỗi vị thần có chức riêng, nên điện thờ đáp ứng nhu cầu nhiều người, giống cửa hàng mở rộng quầy bán đồ gốm để đáp ứng nhu cầu nhiều khách hàng (Li 1988: 11-13) Cô hồn tín ngưỡng phát triển mạnh khác nghi lễ thờ cúng hồn chí gắn bó chặt chẽ với nhu cầu mang tính thực tế cá nhân Cô hồn mối quan tâm vượt lên ranh giới bình thường mang tính cộng đồng, gia đình hàng xóm Giống hồn ma lang thang không người thờ cúng, hồn khơng có mối quan hệ xã hội lớn Nếu thờ cúng họ, họ khơng phải hồn ma lang thang Với ước vọng thờ cúng, cô hồn phù hộ cho lời cầu để đáp lại chút kính trọng Chính thân đồ thờ cúng cá nhân hóa hồn.Ví dụ, tiệc thánh lớn tổ chức hàng năm, que hương cắm vào đồ lễ; cô hồn khơng có bát hương riêng vị thần thánh tổ tiên4 Những ông đồng bà đồng cô hồn hai nhấn mạnh xu hướng thực dụng cá nhân phát triển mạnh tôn giáo dân gian Đài Loan (Li 1988) Chính Đền 18 Vua tượng nghi lễ Ít có miếu thờ trở thành đền thờ thánh trước Đền 18 Vua tượng trở nên phổ biến khoảng 20 năm trở lại Những miếu khác có xu hướng trở thành điện thờ lớn khơng bị đảo lộn hoàn toàn Đền 18 Vua, chủ yếu có thay đổi mồ mả cô hồn việc sẵn sàng đáp ứng nhu cầu phi luân Việc phát triển chuyển hóa nhiều miếu thờ hồn khơng phải Một số điện thờ điện thờ vị thần miếu thờ cô hồn, mà chuyển biến chúng bắt nguồn từ tính thiêng (Harrell 1974) Giống điện thờ có đơng người tới cầu cúng, nguồn gốc cô hồn phai mờ Sự phát triển điện thờ cô hồn hai thập kỷ qua, dù khác biệt việc giữ mối gắn bó khăng khít với giới cô hồn Các mộ chiếm ưu thế, lễ vật phù hợp với cô hồn, cấu trúc điện thờ giống miếu thờ (khơng có mái cong, khơng có vị thần đứng cửa), nhân vật ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 35 thờ cúng đặc biệt hạnh phúc đáp ứng yêu cầu mà vị thần khác từ chối Sự thay đổi ngơi đền giữ đặc tính cô hồn, đạo đức thống mà ngơi đền phải có để trở thành điện thờ vị thần Các điện thờ cô hồn phát triển mạnh mẽ cân đối hai thập kỷ qua Các cô hồn đóng vai trị quan trọng việc chơi xổ số bất hợp pháp lan tràn Đài Loan vài năm qua Xổ số có nhiều loại, người dân lại thích loại “Mọi người hạnh phúc” “Mọi người hạnh phúc” vốn dựa vào xổ số quốc gia Đài Loan, chọn số giải bảy (giải cuối) Trong hình thức ban đầu xổ số “Mọi người hạnh phúc”, người ta đánh hai số cuối giải bảy Ai tổ chức điểm chơi số đề cách phô tô tờ rơi, có đánh số từ 00 đến 99 Số lượng đánh số đề khác điểm ghi đánh từ vài la đến số tiền lớn Khi có đủ số đề đánh (khoảng 50 người đánh) điểm ghi ngừng cho ghi Nếu khơng có đủ người đánh khơng có thắng, người ghi số đề trả lại tất tiền; hay nhiều người thắng người ghi số đề lấy 10 phần trăm chia số tiền lại cho người thắng5 Những người đánh số đề đánh nhiều chỗ đánh nhiều số điểm ghi đề Những người ghi số đề ghi nhiều điểm ghi Điều dẫn đến tượng nảy sinh chuyên gia ghi số đề, mà người ghi số đề lớn lên tới triệu đô la Đài Loan (hơn nửa triệu đô la Mỹ) Việc tổ chức điểm ghi số đề dễ dàng khơng có quan trung tâm điều hành khiến phủ khơng thể kiểm sốt Các quan chức cố gắng thay đổi xổ số quốc gia (cuối lại bỏ), người dân tìm hình thức để chơi Nhiều trị chơi lại có mối liên quan đến xổ số Hồng Kơng; chí xe bt tour chơi, dùng hai số cuối biển số xe qua Năm 1987 theo báo cáo công an (Jian 1987: 1) đánh giá khoảng triệu người đánh số đề Họ thường đánh nhiều tiền, lý để thu hút quan tâm số tiền chơi vượt vốn đầu tư Đài Loan năm gần Khi giá nhân công tăng, nhiều người sợ đầu tư công ty cần nhiều nhân cơng họ khơng có khả đầu tư vào ngành cơng nghiệp địi hỏi nhiều vốn khơng có hội kiến thức để đầu tư nước ngồi So với thành cơng lớn ngành xuất Đài Loan, năm 80 số người khơng có lựa chọn đầu tư khơng hiệu vào đất đai, cổ phiếu Xổ 36 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 số bất hợp pháp hình thức đầu tư, mạo hiểm có nhiều lợi nhuận nhiều người thắng thú vị nhiều so với việc đầu tư Giống nhà đầu tư tốt, nhiều người chơi số đề “Mọi người hạnh phúc” cố gắng giảm rủi ro cách đoán số trúng thưởng Số giải thưởng dự đoán trước từ hai nguồn: vị thần thánh đưa gợi ý cách gián tiếp số (ví dụ, thơng qua hình khối khói hương tạo ra), họ trực tiếp có số việc lên đồng Như quy tắc, điện thờ thần đáng kính khơng thể làm với hoạt động bất hợp pháp Trái lại, người ta cầu cô hồn hay vị thánh khơng có quyền lực thần thực không phù hợp với khuôn mẫu chuẩn mực hệ thống quan liêu thổ công Taizi Ye (một đứa trẻ trở thành thánh), Sun Wukong (nổi tiếng Phương Tây Khỉ tinh quái), hay Ji Gong (một vị sư thích ăn thịt uống rượu) (Hu 1986) Những miếu thờ cô hồn nhỏ lớn chí có nhiều liên quan đến việc chơi số đề có nhiều mối quan tâm với chết vô thừa nhận Người ta đêm bãi tha ma hy vọng mơ thấy số trúng thưởng Và câu chuyện truyền tụng rộng rãi người ta đến chỗ có tai nạn giao thơng để nhìn xem người bị nạn nằm giống số mấy, lấy số biển số xe gặp nạn Những vị thần cộng đồng hẳn từ chối cung cấp thơng tin đưa số sai để trừng phạt người cầu xin việc chơi xổ số Chỉ có vị thần biết bẻ cong hệ thống, đặc biệt cô hồn đáp ứng yêu cầu nhằm giúp đỡ cho hoạt động bất hợp pháp Kết buổi hầu đồng điện tư gia tăng lên điện thờ cô hồn lớn bùng nổ xét mặt kinh tế6 Những ngơi đền đốn số trúng giải thường mơ hồ, đề xuất đến số đứng cạnh tạo thành 9-16 số có hai số Với số có hội thắng nhiều số người đốn nhìn khói hương nến chảy việc ghi đề trúng cao Thêm vào đó, người trúng giải phải tạ lễ, đặc biệt cô hồn giúp Các cô hồn đáp lại lời cầu xin họ họ dâng lễ, người trúng giải phải đến miếu thờ công đức tiền mặt, vàng, tổ chức trình diễn ca kịch, múa rối, thoát y vũ, hay chiếu phim trước điện thờ Một số điện thờ hồn có từ 10 đến 20 buổi biểu diễn múa rối danh sách xếp hàng (Hu 1986) Ngược lại, điện ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 37 thờ người đến gặp phải hậu trầm trọng Phản ánh báo chí miêu tả tranh thờ thổ công bị xé nát trôi vào bờ sơng, hiển nhiên kết người cầu cúng tức giận (Hu 1986) Giống thương trường có khả thắng có khả bại cho đôi bên, lời cầu khấn trở thành thực coi trọng giá trị truyền thống, mối quan hệ xã hội Lợi lộc Đạo đức 20 năm gần Đài Loan chứng kiến thịnh hành loạt tín ngưỡng nghi lễ bao gồm thờ cúng hồn, thờ chó, sử dụng thuốc việc thờ cúng, người lên đồng điện tư gia, xổ số bất hợp pháp Chủ đề liên kết tượng tôn giáo khái niệm chung phi luân, hình thái thực dụng co hẹp lợi ích gia đình, cộng đồng đến nhu cầu mong muốn cá nhân Sự tập trung vào lợi ích cá nhân lên mối quan hệ xã hội cộng đồng đối lập với đạo đức thống vị thần thánh tổ tiên Con người có lẽ so sánh vị thần với giới quan chức, họ nghĩ họ quan chức hoàn hảo tốt nhiều so với quan liêu đê tiện tham nhũng triều đại sau (và chừng mực đó, đến thời đại)… Các vị thần người đức độ, ban tài ban lộc không thiên vị (Ahern 1981a:99) Chi phí phục vụ cho 18 Vua đối lập lại hình ảnh đạo đức truyền thống Giải vấn đề với cô hồn không cần phải phi luân theo kiểu Trung Quốc; người ta cầu xin cô hồn tương tự cầu xin vị thánh Sự khác cô hồn đáp ứng nhu cầu kinh tế, vị thánh yêu cầu phải luân lý đạo đức phải tạ lễ Mối liên hệ khía cạnh vật chất Đền 18 Vua với kẻ móc túi, đối lập nghi lễ tầng hầm với giới trần thế, chó mối liên hệ chúng với bùa, tình dục, chí Di Lặc đẫy đà ngậm điếu thuốc miệng làm cho tượng thờ cúng Điện thờ bị tai tiếng Việc thờ cúng khơng phù hợp với đạo đức thống nhà nước mà đạo đức chỗ dựa điện thờ thành hồng Nó không phục hồi lại giá trị Khổng giáo hay Phật giáo giống nhiều tôn giáo Đài Loan (Xem Jordan Overmyer 1986) Thêm vào nữa, việc thờ cúng phục vụ nhu cầu cá nhân Định nghĩa thờ cúng cô hồn dừng tồn họ tách khỏi mối quan hệ xã hội bình thường Cầu xin hồn mang tính cá nhân: lợi lộc chơi xổ số hay đánh bạc, Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 38 cầu tài cầu lộc kinh doanh (và không thiết việc làm hợp pháp) Chẳng có thực mẻ vấn đề cúng lễ lợi lộc hay thân họ tơn giáo Trung Quốc, dù điều khiến cho việc thờ cúng trở nên sôi động Đài Loan hai thập kỷ qua? Tôi chứng minh câu trả lời cho câu hỏi nằm kiểm soát giá trị xã hội phủ lẫn đặc biệt trình chuyển hóa kinh tế Đài Loan Thói hư tật xấu Chính phủ Gần đây, tơn giáo Đài Loan lớn mạnh phần liên quan đến thất bại phủ nhóm khác thành cơng việc đưa giá trị Những vấn đề tiến tôn giáo theo Weber, giá trị dân sự, quốc gia thay tơn giáo (ví dụ, Geertz 1973b; Bellah 1965: 202-203) không xảy Đài Loan Điều đặc biệt vào thời gian sau chết Jian Jingguo (Chian Ching-kuo) vài năm Sự thành công phát triển kinh tế Đài Loan đặc biệt làm sáng tỏ vấn đề giá trị: thị trường tư thường thể tượng phi đạo đức hàng hóa tính theo giá trị đồng tiền khơng có mối liên hệ với hệ thống quan hệ xã hội Nhiều trị gia, từ người theo trào lưu thống đến nhà môi trường, giới bảo thủ cố gắng chống lại mát giá trị cộng đồng Chính phủ Quốc dân Đảng Đài Loan ngoại lệ, họ hy vọng bênh vực tính thống biến Đài Loan thành nơi để bảo lưu văn hóa Trung Quốc khỏi bị ảnh hưởng chủ nghĩa Cộng sản Phương tiện truyền thơng kiểm sốt chặt chẽ tiếng nói mang tính phê phán nói chung bị coi loạn Từ trường học đến quan lập pháp, người ta thấy nỗ lực nhằm đẩy mạnh hệ thống giá trị lịng hiếu thảo, hệ thống thể lịng tơn kính, có hiếu với cha mẹ, đạo lý vợ chồng tơn trọng cơng dân với phủ Thập niên trước, đặc biệt vài năm gần đây, phủ nới lỏng việc kiểm soát sống tinh thần người dân Giống Đông Âu, cởi mở giá trị thống cũ nơng cạn Nhiều tiếng nói kiến thay cho cũ đơn điệu Mơ hình Philipin Hàn Quốc làm cho người dân cảm thấy cần phải ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 39 nghi ngờ quyền Sự hỗn loạn vi phạm pháp quyền làm cho người dân có cảm giác phủ khơng cịn thực thể cách rõ ràng giá trị truyền thống Chơi số đề Tất người hạnh phúc ví dụ nhỏ việc nới lỏng kiểm sốt phủ Bên cạnh việc đốn số trúng thưởng thơng qua nghi lễ tơn giáo, cịn có chuyện có can thiệp tục biết cách chơi xổ số Thành viên băng maphia Bamboo liên quan đến việc giết Jian Nan, học giả người Mỹ gốc Hoa viết tiểu sử Jiang Jingguo ơng cho thành viên gia đình Jiang cảm thấy bị đe dọa mặt trị Theo chuyện người biết việc bị đe doạ đó, thành viên phủ trả giá cho im lặng công chúng việc in báo dẫn mã hóa gồm số cuối số trúng thưởng trước quay xổ số Những người biết giải mã giàu to “Phương pháp báo chí” có số trúng thưởng sánh với phương pháp tâm linh phổ biến cơng chúng Điều chứng tỏ khơng có niềm tin hồn tồn vào lịng trung thực phủ, thực quay xổ số đưa lên truyền hình dĩ nhiên số trúng thưởng số (Qu 1987: 30-31) Các nỗ lực kiểm soát Gần thay đổi trị thực bị đè nén, ý tưởng giá trị không dựa vào đảng phái trị, nghi lễ tôn giáo lĩnh vực mà phủ kiểm sốt Tơi thảo luận (Weller 1987b) nỗ lực kiểm sốt thờ cúng thất bại, chí phủ sẵn sàng để làm việc Vấn đề đặc biệt khó cho phủ thời phủ tục cam kết trước cơng chúng có giá trị tự tự tơn giáo Khơng giống việc kiểm sốt phủ giáo dục, tryền thơng đại chúng, hay trị, phủ có kiểm sốt trực tiếp có hướng dẫn tơn giáo Khơng có thứ bậc giới thầy cúng mà bắt buộc có khn mẫu giải thích cách đặc biệt thờ cúng giáo điều, hay văn thực để truyền bá giáo điều Đồng thời, giá phải trả mặt trị để thể tín ngưỡng dân gian lại q đắt phủ tục khơng thấy tơn giáo đe dọa thực Không điều khiến phủ ngừng giải thích vấn đề cúng lễ, trái lại phủ ln có nhiều thành cơng việc 40 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 Sự phát triển thành công rực rỡ Đền 18 vua thiếu vắng nguồn tư liệu liên quan khiến trở thành tượng có nhiều lý giải mâu thuẫn lịch sử nguồn gốc Dị giải thích rõ ràng phủ ca kịch truyền hình phát vào thời điểm cao trào tiếng đền Trong số tất phương tiện thông tin đại chúng Đài Loan, tivi phương tiện kiểm soát cẩn thận Trong nhiều tờ báo đâm trồi nảy lộc vào năm gần đây, có ba kênh tivi kiểm soát chặt chẽ Vở ca kịch kể lịch sử thành lập đền dựa vào giấc mơ nhà sản xuất Zhang Zongrong, đệ tử Ngôi đền (Xem Zhang 1985) Theo ca kịch, 17 xác chết trôi dạt vào bờ biển người trung thành với nhà Minh Phúc Kiến, chạy trốn sang Đài Loan vào kỷ XVII để trốn quân đội nhà Thanh tham gia vào chiến Koxinga Đài Loan Họ bị chết trận bão Mặc dù hồn tồn khơng có liệu lịch sử câu chuyện lý nghi ngờ thời gian diễn câu chuyện, ngơi đền có lợi mặt trị Câu chuyện người trung thành với nhà Minh chạy sang Đài Loan tạo nên ẩn dụ có lợi cho vị Đài Loan thời điểm tại, tức phủ tôn thờ Koxinga nhân vật anh hùng địa phương thành người trung thành với tổ quốc Đặc biệt ngày nay, phủ khơng có khả không mong muốn loại bỏ hết lời giải thích lịch sử ngơi đền Sự thành công lớn lao mặt kinh tế đền làm nảy sinh nhiều câu chuyện cạnh tranh đền bên cạnh câu chuyện bàn đến phần trước Một điều quan trọng câu chuyện phim xuất vào thời điểm đền đỉnh điểm tiếng Bộ phim ủng hộ điều tai tiếng Ngôi đền18 Vua, ủng hộ tay cờ bạc, việc cởi quần áo người qua đường vơ tội cảnh đuổi chí giúp đỡ kẻ đâm chết người bỏ chạy, sau nạn nhân ám ảnh thành viên gia đình kẻ giết người Bộ phim đề cập đến giới hạn xã hội Đài Loan tình dục, quyền cởi trần phần giới hạn cho phép Nếu phim phản ánh phần nỗ lực tư hố thành cơng mặt kinh tế ngơi đền, nỗ lực hồn tồn hình ảnh tham lam phi ln đền mà phim ca ngợi ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 41 Bản chất phi tập trung nghi lễ dân gian Đài Loan cản trở có ý định kiểm soát thực câu chuyện lịch sử ngơi đền Kết có nhiều dị bản, tất thứ yếu so với hoạt động mang tính thực dụng ngơi đền Khơng có câu chuyện giải thích số nhận ưu tiên phủ, điều thể không đồng giá trị Nếu có đó, mà Đền 18 Vua thực tế khẳng định thiếu vắng giá trị chia sẻ xã hội, thiếu giá trị Khổng tử Nếu thiếu vắng gây nên chuyển biến xã hội nhanh vài thập niên cuối đặc biệt năm gần đây, phủ bổ sung thêm, phủ phải cố gắng nhiều lần Trong hàng thập kỷ kiểm soát chặt chẽ thơng tin giáo dục nhằm xóa bỏ nhiều tiếng nói trị khác nhau, chúng lấy tính thống phủ Người ta có lẽ dị khác giới, họ biết dị mà họ biết bị gị cong theo mục đích cụ thể Sự thả lỏng mặt trị vài năm trở lại đây, mở cửa cho nhiều tiếng nói tạo nên hỗn độn câu chuyện giải thích lịch sử Đền 18 Vua Tôn giáo, đặc biệt kiểm sốt khơng chặt chẽ mặt trị giới thầy cúng, đặc biệt Trung Quốc, cho phép nhiều lý giải khác tượng thờ cúng Điều tôn giáo lạm dụng thái Đền 18 vua mà khơng có quyền lực rõ ràng để áp đặt cho giải thích ngơi đền việc cúng lễ tự làm phát sinh hội nảy sinh nhiều nghi lễ phức hợp Nhà nước giá trị Đài Loan đối đầu với tình nghịch lý phủ quyền lực thời đại, chứng kiến trỗi dậy giá trị tơn giáo mà phủ khơng hồn tồn ủng hộ Đền 18 Vua thách thức dự đoán Weber tơn giáo thay hệ tư tưởng dân sinh, chủ nghĩa dân tộc Một câu trả lời cho mối liên kết phủ lớn mạnh với nghi lễ tơn giáo có lẽ nằm ý tưởng Weber Trong số thứ lý tưởng quyền lực đại, lý, quan liêu quan liêu dựa vào giá trị chia sẻ việc tuân thủ quy định điều luật (Weber 1978: 217-225)… Tôn giáo Đài Loan quốc gia đại khác lớn mạnh phản ánh cần thiết phải tìm kiếm tập hợp ý nghĩa mà phủ khơng thể có được, phần lớn tính thống họ khơng cịn dựa vào tập Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 42 hợp giá trị truyền thống Một cách ngụ ý, nhiều giá trị tiếp tục chia sẻ, chúng sản phẩm phủ can thiệp khơng phải tồn thể xã hội tạo nên Kinh tế sắc Sự thiếu vắng hệ thống giá trị nhà nước lý giải dễ dãi tượng cúng lễ với khả tạo nên không gian đặc thù cho Đền 18 Vua: cộng đồng thay cá nhân, thần thánh thay cô hồn cán thay bọn cờ bạc đồ Vai trị nhà nước làm để giải thích tượng cúng lễ đặc biệt Lý đứng đằng sau trỗi dậy tôn giáo đặc thù nằm thay đổi lớn kinh tế xã hội vài năm gần Đền 18 Vua nghi lễ liên quan mang tính cá nhân thực dụng Giống việc thờ hồn, nghi lễ thờ cúng khơng có mối liên hệ tới cộng đồng hình thức mà thần thánh làm Các cô hồn không nhận giúp đỡ có hệ thống cộng đồng, khơng có nghi lễ cộng đồng Thậm chí thuốc cho 18 Vua (giống que hương cắm vào đồ lễ nghi lễ hồn tổ chức hàng năm) mang tính cá nhân so với đống hương to nhiều khói bốc lên từ bát hương kiểu dùng thắp nhang cho thần thánh Sự lớn mạnh điện thờ ông đồng bà đồng xu hướng chủ đạo khác trỗi dậy nghi lễ tôn giáo Những điện thờ phục vụ cá nhân cộng đồng số lượng lớn vị thánh điện thờ cho phép nhiều nhu cầu cá nhân thỏa mãn (Li 1988:11-13) Những điện thờ thần thánh không tồi tệ vòng hai thập kỷ qua Đài Loan, phát triển thực lớn mạnh lại tín ngưỡng mang tính cá nhân Trong tơn giáo, tính cá nhân chủ nghĩa lớn mạnh vào thời điểm chủ nghĩa tư dựa chủ yếu vào doanh nghiệp nhỏ Đài Loan phát triển mạnh Mối quan hệ cá nhân với thị trường tư với tan vỡ nhiều mối quan hệ cộng đồng biết đến đặc biệt từ có quan điểm Mác chủ nghĩa hàng hóa Durkheim vô tổ chức Lĩnh vực phát triển mạnh tơn giáo dân gian có mối liên hệ trực tiếp với thay đổi kinh tế 20 năm qua Mối liên hệ kinh tế tín ngưỡng thờ hồn ngụ ý thành cơng mặt tài thất thường có tham nhũng Vài người cung cấp thông tin miêu tả thành cơng khía cạnh pinancai, nghĩa đen “giàu có bất (biased)” vốn ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 43 thuật ngữ mang tính tâm linh Đặc biệt, thuật ngữ đề cập đến giàu có khơng phải tự làm cải, mà tích luỹ từ đánh bạc, chơi số đề hay cầu cúng Di Lặc (là nhân vật mà người cung cấp thông tin đề cập đến Thần Của Bất (Biased) Sự thịnh hành gần xuất phát phần từ kinh tế thực tế thị trường Bất kể thị trường có phần thất thường khơng đốn trước được, đặc biệt doanh nghiệp nhà đầu tư nhỏ mà họ tạo nên phát triển kinh tế mạnh mẽ Đài Loan Tình hình thật tồi tệ vào cuối năm 80 nhiều người cảm thấy doanh nghiệp nhỏ cần nhiều cơng nhân khơng cịn làm ăn có lãi Đài Loan, họ khơng thấy có nhiều khả khả quan Kết người dân đầu tư tương đối khơng có hiệu tập trung lĩnh vực thị trường chứng khoán, bất động sản, chơi số đề bất hợp pháp Kiếm tiền kết lao động cực nhọc, định sắc sảo may mắn, tham lam quan hệ Khía cạnh khơng thể đốn trước kinh tế ln ln nằm tính bất thường này, trở nên rõ khủng hoảng niềm tin gần lĩnh vực kinh tế Những hoạt động mang tính luân lý Đền 18 Vua với việc phục vụ cho nhu cầu cá nhân thực dụng thể nơi mà thành cơng có liên quan tới mối quan hệ xã hội mối quan tâm cá nhân cạnh tranh thành viên cộng đồng Một đoạn phim Đền 18 Vua miêu tả việc đánh bạc minh hoạ điều Một tay đánh bạc trẻ cần kiếm nhiều tiền cách nhanh chóng cầu 18 Vua giúp đỡ Các vị Vua đáp lại lời cầu khấn cách dẫn xem sách miêu tả cách sử dụng dây rốn trẻ sinh bùa Có lời cảnh báo việc sử dụng dây rốn vĩnh viễn làm hỏng đời đứa trẻ Thật thuận tiện cô vợ trẻ gã đánh bạc vừa sinh gái, gã liền ăn trộm dây rốn mặc cho người vợ phản ứng gái khóc thảm thiết Sách lược giúp thành công rực rỡ (ngoại trừ đứa bé không đề cập tiếp phim) Giống trường hợp rửa tiền Colombia, 18 Vua cống hiến chí ln lý gia đình lợi lộc cá nhân Việc tơn giáo, đặc biệt nghi lễ thờ cúng hồn biến thành hàng hố nhấn mạnh lợi lộc cá nhân lên lợi ích cộng đồng hay luân lý gia đình Chủ nghĩa hàng hố khơng phải điều tơn giáo Trung Quốc, ngơi đền địi hỏi người dân phải công đức, bán dịch vụ, người đốt tiền mã cho vị thần thánh Việc thờ Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 44 cúng dù thúc đẩy động lực kiếm lợi tới đỉnh điểm Đền 18 Vua đem lại nhiều điều may mắn vài năm gần Trong thu nhập cơng đức mà người dân góp tạ thánh, ngơi đền lấy tiền đỗ xe, bán vé sử dụng nhà vệ sinh Truyền thông đại bổ sung chiều cạnh cho việc kiếm lợi nhuận đền: Những thông tin nóng hổi, ca kịch nhiều tập truyền hình, phim ngơi đền q tặng cho đền cho phương tiện thông tin đại chúng Một đền giả (theo tin đồn chi nhánh đền Cao Hùng) nhấn mạnh thêm cách sinh lời thứ kinh doanh Bất kể nhắc đến đền giả phải nói đến lịng tham lam Mọi người cho ngơi đền thiêng, tính thiêng khơng ngụ ý việc quản lý ngơi đền có động điều khác ngồi việc kiếm lợi nhuận Những người lên đồng ngày nhiều họ biết trạng thái thánh nhập giả tạo điện thờ người lên đồng thứ kinh doanh giống nghề kinh doanh khác Động kiếm lời họ Những hoạt động phổ biến Kết luận Tín ngưỡng thờ hồn Đài Loan thịnh hành biến chuyển đảo thành nhà nước đại kinh tế tư bản, đồng thời khẳng định người hiểu trải nghiệm chuyển biến Đền 18 Vua gợi số trình tương hợp rộng Thứ nhất, nhà nước đại dựa vào tính thống lý - quan liêu thực tế làm cho tơn giáo phát triển Điều đối lập với tiên đoán trước tiêu vong tôn giáo Nhà nước đại tự khơng vị đủ mạnh để tạo nên hệ tư tưởng giá trị - hệ thống giá trị thay cho hệ tư tưởng tơn giáo Nhà nước tục có vấn đề chí cần đến tơn giáo để giải vấn đề ý nghĩa chết hay đồi bại Đặc biệt từ chết Tưởng Giới Thạch Tưởng Kinh Quốc, Đài Loan dựa vào trung thành cá nhân nhà cầm quyền uy tín, hay chấp nhận giá trị quyền lực truyền thống Những quan điểm công chúng chia sẻ rộng rãi chuyện chơi xổ số hay việc làm lợi cho bọn côn đồ vấn đề nhỏ Sự tham nhũng năm cầm quyền Tưởng vấn đề lớn làm tình hình tồi tệ Tất điều tạo điều kiện cho tôn giáo dân gian hồi sinh hai thập kỷ qua phát triển đặc biệt thịnh hành nghi lễ thờ cô hồn vài năm trở lại ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 45 Trong phủ có lẽ khơng thể tạo nên hệ tư tưởng giá trị tục thay cho tôn giáo, thay đổi lớn lao kinh tế xã hội nói chung xác định lại giá trị cách tương đối ngấm ngầm vơ thức Trung Quốc có nhiều kinh nghiệm với kinh tế thương mại Điều đặc biệt Đài Loan mà kinh tế họ hướng tới xuất kỷ Sự chiếm đóng Nhật Bản tạo cho nhiều người Đài Loan có kinh nghiệm làm công nhân kinh tế hàng hoá Thời kỳ chủ nghĩa Dân tộc cho phép nhiều người trở thành nhà kinh doanh nhỏ Sự cạnh tranh lành mạnh thị trường với tất lợi lộc chủ nghĩa cá nhân thực dụng trở thành ảnh hưởng lớn hệ thống giá trị hai thập kỷ qua Sự không chắn mặt kinh tế năm gần kinh doanh nhỏ cần nhiều lao động khơng cịn kiếm lợi nhuận đẩy mạnh tính cạnh tranh khơng tiên đốn thị trường Thờ cúng cô hồn vô luân lý cách giải tình bất ổn Thờ cúng nảy sinh từ thực hành nghi lễ dân gian gần gũi với chủ nghĩa cá nhân với cộng đồng, thực dụng thay hàng hố gia đình, cộng đồng thị trường khơng đốn trước vấn đề vô luân lý thay tập hợp phẩm hạnh đạo đức người chia sẻ7 Tôn giáo dân gian nhà nước đại mở rộng gợi tính khái qt hố tính biện chứng hình thái xã hội tôn giáo Kinh nghiệm kinh tế hai thập kỷ qua, đặc biệt khơng an tồn cách tương đối vài năm trở lại bẻ cong thực hành nghi lễ truyền thống theo xu hướng Đồng thời, thực hành nghi lễ tạo cho người dân Đài Loan cách thức để nhận trải nghiệm họ Sự phát triển nghi lễ cô hồn tâng bốc chủ nghĩa cá nhân lòng tham lam mà thực vấn đề cá nhân lịng tham ln ln khuynh hướng ngấm ngầm tôn giáo; hồn ln nhân vật quan trọng thờ cúng thần thánh tổ tiên nhận lễ tiền giấy, thờ cúng thần thánh khơng nghi lễ miễn phí phục vụ Tôn giáo dân gian giống kinh tế triều đại sau bao gồm mang tính quan liêu kiểm sốt Phân tích thay đổi nghi lễ thấy tôn giáo biến đổi thích nghi với hệ thống giá trị tơn giáo trở thành hình thức kháng cự lại văn hố… Sự lớn mạnh thờ cúng hồn Đài Loan thực tế 46 Nghiên cứ u Tôn giáo Sớ - 2015 bao hàm hai hình thái vừa thích nghi với hệ thống giá trị vừa kháng cự lại văn hóa Đền 18 Vua ca ngợi kinh tế thị trường khích lệ người kinh tế đó, ngơi đền lên án kinh tế giống thú vơ đạo đức với nanh móng vuốt Cả hai hình thái có lịch sử lâu đời Trung Quốc, phản ánh giúp tạo nên phát triển kinh tế Đài Loan gần Đúng hình thái tiếp nhận văn hoá, tái tạo lại việc thờ cúng hai thập kỷ qua đối thoại với thay đổi kinh tế nhanh chóng Sự phong phú thực hành nghi lễ bị giảm thiểu lời nhận xét đơn giản kinh tế khơng thể nắm khả xảy Thờ cúng cô hồn phát triển mạnh gắn bó chặt chẽ với thay đổi kinh tế, khơng có cộng sinh mật thiết chủ nghĩa tư tôn giáo Sự phát tiết xấu xa tồi tệ lòng tham lam vô đáy bao trùm đền thực tế phê phán chủ nghĩa tư bản, gợi tiếp nhận Sự thay đổi phần tạo nên cú hích cho phát triển tương lai./ Nguyễn Thị Hiền dịch CHÚ THÍCH: Biểu tượng thường thơ ráp.Nhiều người dán hình fu (sức khoẻ) vào quầy thu tiền vào dịp năm Tranh in cách điệu đồng tiền cổ phổ biến Một người cung cấp thông tin nói thuốc cháy hết thường dùng để nhập hồn vào dei xian (thần bát), Ouija có3 lớp để đặt bát Bát chuyển động qua tờ giấy in vị thánh.Cơ hồn thường tác động vào bát nóichung loại miếu hồn khơng thiêng, giúp cung cấp thông tin số trúng thưởng việc tương tự Mặc dù Phật giáo Đạo giáo phát triển, kiểu mẫu hoàn toàn khác trở nên thịnh hành chi nhánh Cơ Đốc giáo (xem Qu Yao 1986) Xem phân tích đầy đủ cơng trình Weller (1987a: 60-74).Ở dịp khác, bao gồm thờ cúng miếu cô hồn nhỏ, người thờ cúng sử dụng bát hương chung Có nhiều hình thức khác chủ đề này.Xem chi tiết cơng trình Qu 1987:21-31 Trong cơng trình nghiên cứu quan trọng nghi lễ vùng Taichung, Hu T’ai-li (1986) đưa chứng số điện thờ tham gia vào Hội Đạo giáo tăng gấp lần vào năm 1986 so với mức tăng hàng năm năm trước số điện thờ ông đồng bà đồng đăng ký tăng lần Tương tự, số điện thờ Ji Gong đăng ký thức tăng từ 12 đến 120 lần vào năm 1981 đến 1986 Tác giả đưa nhiều ví dụ miếu thờ hồn trở nên đặc biệt tiếng, lên đến 10 nghìn người đến cầu vào thời điểm.Một điện thờ thờ người bị kết án tử hình thời Nhật chiếm đóng.Những người cúng thịt chó, thuốc lá, cau-tất bị coi phi luân ̉ nghıã tư ba ̉ n Robert P Weller Chu 47 Có xu hướng tơn giáo khác phát triển mạnh tượng tơn giáo mang tính đạođức thần giáng bút Những nghi lễ sử dụng người lên đồng để viết thành văn bản, thường văn cổ Giống tìm kiếm “giá trị truyền thống” Mỹ, nghi lễ cung cấp số giá trị bảo thủ mặt trị lạc hậu diện mạo.Trong tượng thần giáng bút cung cấp thay đổi giá trị thương trường, thờ cúng cô hồn ủng hộ giá trị ban thưởng đồng thời phê phán giá trị phi luân Abstract CAPITALISM, COMMUNITY, AND THE RISE OF AMORAL CULTS IN TAIWAN The Eighteen Kings temple at the northern tip of Taiwan has grown from a shrine for unworshiped ghosts It has become one of the largest shrines in the period of development of the small-scale economic market in Taiwan in the 1980s This article discussed on the rise of a popular ritual of unworshiped ghosts related to the changes of religious values in Taiwan This article emphasized the development of the economy, the amoral purpose of individuals in the relationship between religious rituals and the rapid expansion of economic forms of the small-scale capitalism The cult of unworshiped ghosts originated from a traditional folk-ritual which was closer individuals than community, the amoral issue replaced a set of common moral virtues This article indicated that the cult of unworshiped ghosts in Taiwan encompassed the adaptation to the new value system as well as the resistance to culture The Eighteen Kings temple praised the economic market forencouraging people, however, it also condemned that the economy facilitated the development of the unethical values The article also mentioned that the modern State based on the rational bureaucratic orthodoxy which made the expansion of religion The modern state was not powerful enough to create a valuable ideology that can replace the religious ideology Keywords: Eighteen Kings temple, Taiwan, unworshiped ghosts, amoral cult  ... “những nghi lễ thờ cúng phi luân? ?? châu Phi (Lewis 1971), thuật ngữ so sánh với vai trị Chủ nghĩa Tư việc biến đổi luân lý đạo đức thời tiền Tư bản, mà thường bị coi phi luân thời kỳ Như vậy, Đài Loan. .. tồn cách tư? ?ng đối vài năm trở lại bẻ cong thực hành nghi lễ truyền thống theo xu hướng Đồng thời, thực hành nghi lễ tạo cho người dân Đài Loan cách thức để nhận trải nghi? ??m họ Sự phát triển nghi. .. trường Thờ cúng cô hồn vô luân lý cách giải tình bất ổn Thờ cúng nảy sinh từ thực hành nghi lễ dân gian gần gũi với chủ nghĩa cá nhân với cộng đồng, thực dụng thay hàng hố gia đình, cộng đồng thị