GIAI NGHIA VE BI AN THAN CHU DAI BI

Nếu quí vị hành trì được ấn pháp này thành tựu, thì đời đời quí vị sẽ được sống cùng một trụ xứ với đức Phật (như trong một cung điện), không còn phải thọ sinh vào các loài thai sinh, [r]

(1)

Tiêu đề: CÔNG NĂNG CỦA CHÚ ĐẠI BI Mon May 04, 2009 4:22 am

CÔNG NĂNG CỦA CHÚ ĐẠI BI

Từ trước đến nay, nhiều người giảng rộng Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni, chưa có vị giảng giải Đại Bi Thực vậy, khó giảng giải Đại Bi Vì kinh văn thần thuộc vào hệ mật ngôn chân ngữ Nay để giảng giải thần này, trước tiên xin đưa kệ để thuyết minh cho ý nghĩa thần chú:

Đại bi đại thông thiên địa

Nhất bách thiên thập vương hoan Đại từ đại bi khử bệnh

Nghiệt kính chiếu biến cao huyền

1 Nam mô hắc đát na đá da Nam mô a rị da

3 Bà lô yết đế thước bát da Bồ đề tát đỏa bà da

5 Ma tát đỏa bà da Ma ca lô ni ca da Án

8 Tát bàn phạt duệ Số đát na đát tả

10 Nam mô tất kiến lật đỏa y mông a lị da 11 Bà lô kiết đế thất phật lăng đà bà 12 Nam mơ na cẩn trì

13 Hê rị ma bàn đà sa mế 14 Tát bà a tha đậu du 15 A thệ dựng

16 Tát bà tát đá, na ma bà tát đa (*) na ma bà già

(*) Các lưu hành, trì tụng rộng rãi Việt Nam thiếu năm chữ 17 Ma phạt thị đậu

18 Đát điệt tha, án 19 A bà lô 20 Lô ca đế 21 Ca đế 22 Di rị

23 Ma bồ đế tát đỏa 24 Tát bà tát bà 25 Ma ma

(2)

29 Ma phạt già đế 30 Đà la đà la

31 Địa lỵ ni 32 Thất phật da 33 Giá giá 34 Ma ma phạt ma ma 35 Mục đế lệ

36 Y di 37 Thất na thất na 38 A sam phật xá lợi 39 Phạt sa phạt sam 40 Phật xá da 41 Hô lô hô lô ma 42 Hô lô hô lô rị 43 Ta ta 44 Tất lỵ tất lỵ 45 Tô rô tô rô

46 Bồ đề - bồ đề 47 Bồ đà - bồ đà 48 Di đế rị

49 Na cẩn tri 50 Địa lỵ sắt ni na 51 Ba ma na 52 Ta bà 53 Tất đà da 54 Ta bà 55 Ma tất đà 56 Ta bà 57 Tất đà du nghệ 58 Thất bàn 59 Ta bà 60 Na cẩn trì 61 Ta bà 62 Ma na 63 Ta bà

64 Tất tăng a mục khư da 65 Ta bà

66 Ta bà ma a tất đà 67 Ta bà

68 Giả cát a tất đà 69 Ta bà

70 Ba đà ma yết tất đà 71 Ta bà

72 Na cẩn trì bàn đà da 73 Ta bà

(3)

76 Nam mô hắc đát na đa da 77 Nam mô a lị da

78 Bà lô kiết đế 79 Thước bàn 80 Ta bà

81 Án tất điện đô 82 Mạn đà 83 Bạt đà 84 Ta bà

_

(ă`Ã.Ãă) (ă`Ã.Ãă).á (ă`Ã.Ãă) (ă`Ã.Ã*Ã á.Ã ** `Ã.á.Ã `Ã.Ãă)

`Ã.á.ÃXuan Vu.á.Ã (ă`Ã.Ãă)(ă`Ã.Ãă) `Ã.(ă`Ã.Ãă) Ã

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Tng số gửi: 627 Join date: 29/05/2008 Age: 25

Tiêu đề: Re: CÔNG NĂNG CỦA CHÚ ĐẠI BI Mon May 04, 2009 4:22 am

PHẦN GIẢNG (CÚ GIẢI)

Từ trước đến nay, nhiều người giảng rộng Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni, chưa có vị giảng giải Đại Bi Thực vậy, khó giảng giải Đại Bi Vì kinh văn thần thuộc vào hệ mật ngôn chân ngữ Nay để giảng giải thần này, trước tiên xin đưa kệ để thuyết minh cho ý nghĩa thần chú:

Đại bi đại thông thiên địa

Nhất bách thiên thập vương hoan Đại từ đại bi khử bệnh

Nghiệt kính chiếu biến cao huyền Nghĩa là:

Thần Đại bi có cơng thơng thiên đường, thấu địa phủ Người thường trì niệm ngày 108 biến, niệm ngàn ngày khiến Thập điện Minh vương hoan hỷ

(4)

*Đại bi đại thơng thiên địa

Khi q vị niệm thần trời đất chấn động, pháp giới chuyển rung Trên thông cõi trời, thấu khắp cõi giới địa ngục Khắp pháp giới trời người cảm thông tán dương công đức

*Nhất bách thiên thập vương hoan

Nếu quí vị niệm thần ngày 108 biến, niệm ngàn ngày vậy, tức vào khoảng năm Niệm thần liên tục năm khơng gián đoạn, khơng bỏ sót ngày, q vị có bận rộn khơng qn niệm, khiến cho mười vị vua điều hành công việc chốn địa phủ phải hoan hỷ Có nghĩa từ vua Diêm La cai quản điện thứ 10, tất chung sinh bị tội báo 10 địa ngục vui mừng

*Đại từ đại bi khử bệnh

Năng lực Từ Bi thần chữa lành tất bệnh tật Vì gọi Đại Bi? Là vì: “Bi bạt khổ” Nghĩa Bi có công làm cho khổ nạn chúng sinh tiêu trừ Còn “Từ lạc” Lòng Từ thường đem lại niềm vui cho chúng sinh Vì thần khả bớt khổ ban vui cho chúng sinh nên gọi Chú Đại Bi Chủ yếu công chữa lành bệnh tật Bất luận q vị bị bệnh gì, q vị trì niệm Chú Đại Bi, bệnh khổ tiêu trừ

Có người thắc mắc: “Tơi niệm Chú Đại Bi rồi, không lành bệnh?”

Q vị chưa lành bệnh q vị chưa vận hết lịng thành lúc trì niệm Với lịng chí thành, chắn q vị có cảm ứng niệm

*Nghiệt kính chiếu biến cao huyền _

`Ã.á.Ã

Admin

Admin Tiêu đề: Re: CÔNG NĂNG CỦA CHÚ ĐẠI BI Mon May 04, 2009 4:23 am

(5)

Tổng số gửi: 627 Join date: 29/05/2008 Age: 25

điện Minh Vương vui mừng tất bệnh tật tiêu trừ Trong suốt 1000 ngày, tức năm này, quí vị đ• thành tựu nhiều cơng đức Bởi năm này, ngày q vị gia tâm trì tụng thần nên khơng có điều kiện để tạo tác nghiệp nhân Q vị khơng uống rượu, không ăn thịt, không ăn ngũ vị tân

Trong địa ngục có đài gương báo tội gọi “nghiệt kính đài”, quí vị gây nghiệp ác nghiệp rõ đài gương Cũng giống hình ảnh ảnh xi nê Ví người, đời gây tội sát nhân, gương báo tội cảnh người giết người Nếu người gây nghiệp trộm cắp gương hình người ăn trộm Nếu người gây nghiệp đốt phá nhà cửa người khác gương rõ ràng hành động đốt nhà

Cịn q vị khơng gây tạo ác nghiệp sao? Thì chẳng có kính Vậy nên, q vị trì tụng thần Chú Đại Bi năm gương nghiệp soi chiếu đến, tội báo quí vị tẩy Nơi địa ngục treo lên bảng ghi rằng: “Người trì tụng Chú Đại Bi, tội báo người hóa giải tồn bộ.”

Tất vị quỷ thần địa ngục cúi đầu lễ bái sùng kính người trì lễ bái cung kính chư Phật ba đời khứ, tại, vị lai Đồng thời vị quỷ thần hộ trì người trì họ thường hầu cận chư Phật vậy, vị quỷ thần thông báo cho biết khơng nên quấy nhiễu người trì Thần lực Đại Bi thật nghĩ bàn

CÚ GIẢI

(Giảng giải câu)

1 Nam mô hắc đát na đá da

Hàng ngày thường tụng Nam mô A – di - đà Phật Nam mô Bổn sư Thích – ca Mâu – ni Phật Nhưng q vị có biết Nam – mơ có nghĩa khơng? Chắc người biết Cách vài năm, có lần tơi đặt vấn đề pháp hội chưa người có câu trả lời hồn chỉnh

Nam – mô, phiên âm chữ Nama từ tiếng Phạn Trung Hoa dịch “Quy y”; dịch “Quy mạng kính đầu” Có nghĩa là: “Con xin đem tồn thể sinh mạng nương tựa vào chư Phật” Cái ngã khơng cịn Mà xin dâng trọn vẹn thân mạng lên chư Phật Nếu chư Phật cho sống sống; bảo chết chết Con hồn tồn tin vào chư Phật Đó gọi “Quy mạng”

Cịn “Kính đầu” có nghĩa cung kính nương tựa vào đức Phật Đó ý nghĩa Nam – mơ

Cịn “Quy y” có nghĩa đem hết thân tâm mình, đem hết mạng sống trở nương tựa vào đức Phật

(6)

(7)

(8)

(9)

(10)

mẫu”

Thông qua lực thần mà mười pháp muôn hiển bày Pháp môn thứ “Tự”: đầu nguồn, làm xuất sinh chủng tự

2 Thứ hai “Cú” Trong kinh văn thần chú, “Cú” có nghĩa câu Thứ ba “Quán”: quán chiếu, quán sát, vận dụng lực quán chiếu mà hành trì Thứ tư “Trí”: trí tuệ, dùng gươm trí tuệ để cắt đứt tất phiền não Trí tuệ tức pháp môn lưu xuất từ Bát Nhã Ba La Mật, trí tuệ viên mãn Cịn “qn” lưu xuất từ pháp môn Thiền định Ba La Mật

5 Thứ năm “Hành”: nghĩa tu tập, nương theo giáo pháp mà hành trì

6 Thứ sáu “Nguyện”: nghĩa cần phải phát nguyện, nương theo giáo pháp chân mà tu hành

7 Thứ bảy “Giáo”: nghĩa y theo giáo pháp chân mà tu hành Nếu quí vị không nương theo lời dạy đức Phật mà tu hành, dù q vị có tu hành đến nhiều kiếp số cát sơng Hằng khơng có kết Cũng thể nấu cát mà mong thành cơm

Tuy nhiên, để tu tập xứng hợp với giáo lý chân đức Phật trước hết, q vị phải thơng hiểu giáo pháp cách tường tận

8 Thứ tám “Lý”: nghĩa đạo lý Nếu q vị nhập vào Phật pháp vi diệu có hiểu biết thơng đạt giáo pháp Nếu q vị khơng khế hội diệu pháp này, q vị người tu tập mù quáng Dù quí vị có tu hành nữa, khơng đạt thành tựu

9 Thứ chín “Nhân”: Trong đời quí vị phải gieo trồng nhân thù thắng, nhân tốt lành, nhân tịnh, khứ quí vị gặt thù thắng, vi diệu tịnh

10 Thứ mười “Quả”: Quả tương ứng đạt sau gieo trồng nhân Đó diệu quả, vị giác ngộ tối thượng

(11)

Tát bàn ra, Hán dịch “tự tại” Nghĩa quí vị trì tụng thần này, Tứ đại thiên vương đến làm Hộ pháp cho quí vị

Phạt duệ, Hán dịch Thế tôn, dịch Thánh tơn

Ngun câu có nghĩa Tự Thế tôn Tự Thánh tôn, tức Đức Phật tự tại, ý xưng tán Phật bảo

9 Số đát na đát tả

Chữ Số có hai âm Shù Shùo Người ta thường niệm “Shù”

Số Đát Na có nghĩa “pháp” (Dharma) Pháp gì? Pháp cịn gọi “Diệu thắng pháp” Cũng gọi “Cao thượng thắng sinh” Có nghĩa khơng có vượt trội pháp Thắng sinh có nghĩa từ pháp xuất sinh lực thù thắng

Còn cách dịch khác chữ Số “Diệu sinh” “Thắng thân” Diệu sinh tức vượt lên vi diệu Thắng thân nghĩa thể pháp thù thắng

Cịn có cách dịch khác chữ Số, “Tối thượng thừa địa” Nghĩa cảnh giới hành giả trải qua sau chứng Thập địa hàng Bồ – tát

Đát Na biểu tượng Pháp bảo Đát Tả biểu tượng cho Tăng bảo

Cho nên toàn thể câu án tát bàn phạt duệ số đát na đát tả biểu tượng cho Tam bảo Có nghĩa phải nên ngưỡng nguyện đến gia hộ Tam bảo Nên trì niệm đến câu thần này, có nghĩa thỉnh cầu, ngưỡng nguyện đến lực gia trì Tam bảo

Đát tả cịn có nghĩa dùng giáo pháp để răn dạy loài quỷ thần dùng thần để triệu tập quỷ thần đến mà dạy bảo chúng theo tinh thần chánh pháp

_

`Ã.á.Ã

Admin

(12)

10 Nam mô tất kiết lật đỏa y mông a lị da

Xưa dường quí vị luôn Nam mô với người khác chưa Nam mơ với Người tu hành không cần phải Nam mô khách thể khác mà phải Nam mơ với

Nam mơ có nghĩa tơi, tơi quay trở quy y với Tam bảo vô vô tận khắp mười phương

Nam mơ cịn có nghĩa đem tự ngã thể nhập trọn vẹn vào pháp giới khắp mười phương Tức thể nhập vào Tam bảo vô vô tận khắp mười phương

Tất kiến lật có nghĩa “hoàn toàn” Tức đem hết toàn tâm, toàn ý để quy y đảnh lễ Tam bảo

Đỏa y mơng có nghĩa “Ngã” Đó Ngã Vơ Ngã Nên q vị phải đem tồn tâm tồn ý đảnh lễ ngã mình, đảnh lễ ngã vơ ngã Như có nghĩa khơng có hay sao? Ví có người đánh q vị, q vị khơng cảm thấy đau; họ mắng chửi, q vị khơng thấy khó chịu; họ nhục mạ, q vị thấy thể khơng có việc xảy Q vị khơng thiết cần phải nhẫn nhục, dùng phép nhẫn nhục, quí vị rơi vào “đệ nhị nghĩa” Trong trường hợp này, q vị khơng thiết cần phải “nhẫn”, vốn khơng có ngã để dùng pháp nhân khơng có ngã pháp nhẫn tác động tới Có nghĩa q vị phải hành pháp nhẫn “vơ nhẫn”

Đó gọi Ngã vơ ngã

A lị da giảng qua, có nghĩa “Thánh giả” tức phải hết lòng đảnh lễ “cái ngã” Thánh giả Vô lượng vô biên chư Bồ Tát, Thiên Long bát phải đảnh lễ ngã vô ngã bậc Thánh giả Cái ngã bao trùm khắp vơ lượng vơ biên vũ trụ Có nhiều bậc Thánh giả Họ ai? Dưới đây, giảng rõ

11 Bà lô kiết đế thất phật lăng đà bà Bà lô kiết đế dịch “Quán”

Thất Phật dịch “Tự tại” âm Âm gian Đây Bồ – tát Quán Thế Âm

(13)

pháp tơi hóa thân Bồ – tát Quán Thế Âm

Lăng đà bà dịch “hải đảo”, cho núi Phổ Đà (Potala), nơi Bồ – tát Quán Thế Âm thường thị Có sách nói núi Phổ Đà nước Trung Hoa Phổ Đà có nghĩa “hoa trắng nhỏ” nơi núi có lồi hoa trắng nở nhiều Trên núi có cung điện kiến tạo hang đá gọi “Cung Từ Bi”, nơi Bồ Tát Quan Thế Âm thường thị Nơi trang hồng bảy thứ châu báu: vàng, bạc, xà cừ, pha lê, trân châu, ngọc bích, mã não Nhưng khơng phải đến nơi cung điện

Bà lô kiết đế thất Phật vị Bồ – tát có đầy tâm nguyện đại từ bi Lăng đà bà cung điện Từ Bi, nơi Bồ – tát Quan Thế Âm thường thị 12 Nam mơ na cẩn trì

Trong câu này, Nam mơ có nghĩa “quy y” “quy mạng kính đầu” Na dịch nghĩa “Hiền” – bậc hiền giả, cho hàng Bồ Tát

Cẩn trì dịch “ái”, có nghĩa tình thương u Trong ý niệm lịng Từ Bi bảo hộ, che chở cho lồi Thế nên lịng từ bi bậc Hiền giả (Bồ – tát) thường đem đến bao bọc, che chở cho chúng sinh Trước giảng 10 loại tâm đề cập Kinh Đại Bi Tâm Đà - la – ni Quí vị nên y theo mười loại tâm mà công phu tu tập

Na cẩn trì, Hán dịch “Hiền thiện hộ” có liên quan đến nghĩa thứ nhất, nghĩa thứ nghĩa thứ 10 10 loại Tâm: Đó Tâm Đại Bi, Tâm Cung Kính Tâm Vơ Thượng bồ đề

Câu đại biểu cho loại tâm 13 Hê rị ma bàn đa sa mế

Hê rị có nghĩa “Tâm” Tâm có ý nghĩa 10 nghĩa? Nghĩa thứ vô nhiễm trước tâm Tâm giúp cho q vị trì tâm tịnh Khi q vị khởi tâm niệm tham, sân, si, mạn, nghi… tâm q vị liền bị nhiễm, khơng cịn tịnh Khi tâm q vị khơng mong khởi niệm nhiễm ấy, tâm q vị tịnh

Ma có nghĩa “Đại”, có nghĩa “Trường”

Bàn đà sa mế nghĩa sao? Nếu tơi khơng nói, chắn quí vị chẳng thể biết Nên quí vị muốn biết trước tiên tơi phải giảng Lúc q vị hiểu Q vị nói rằng: “Thì ý nghĩa cân thế” Bàn đà sa mế có nghĩa “đại quang minh” nghĩa hào quang rực rỡ chiếu khắp

(14)

Nguyên câu Hê rị ma bàn đa sa mế có nghĩa “Tâm đại quang minh” Nghĩa ánh sáng tâm lực, quang minh tâm lực thường chiếu rộng khắp, mãi siêu việt không gian vô cùng, thời gian vô tận; từ vi trần vô vô tận giới có hữu ánh sáng

Q vị nói: “à, đại quang minh tâm ấy, nghe kinh giảng nói nhiều rồi, và…”

Vâng, q vị khơng nghe tơi giảng giải thần Chú Đại Bi q vị khơng thể biết Tơi giảng cho q vị rõ Thật khó gặp người giảng giải Chú Đại Bi cách rõ ràng tường tận Thực vậy, hoàn tồn thực tình mà nói, khơng người thể nhập rốt ý nghĩa thần Đại Bi chuyển ý nghĩa thần

Sẽ có người hỏi: “Thế Sư phụ biết được?”

Q vị khỏi cần phải hỏi tơi Vì tơi khơng hỏi thơi, q vị đừng nên hỏi mà biết Dĩ nhiên phải biết Nếu không biết, khơng thể giảng giải cho q vị nghe Vì đừng nên hỏi tơi lại biết

Thay q vị hỏi tơi biết, q vị quay trở lại hỏi Tại lại khơng biết? Nếu q vị biết lý khơng biết, q vị rõ biết Trái lại, q vị khơng thể rõ q vị khơng biết, q vị khơng thể rõ lý tơi biết Đó điều làm nên kỳ diệu _

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

(15)

q vị người có nhiều thiện nên dự pháp hội giảng Đại Bi Vậy q vị phải nên hộ trì, bảo trọng cho thiện Tự phải khéo vận dụng thiện để tu học liễu nhập Phật pháp, đừng để hồi phí phút giây Hiện sống vào thời mạt pháp Chư Phật Bồ – tát thị gian Thời gian này, lòng người tiến dần đến chỗ hoang liêu, điêu tàn, khơng dễ gặp chánh pháp, khơng dễ gặp bậc chân thiện tri thức

Có lần tơi bảo đệ tử rằng: “ở Đài Loan có mở Đại giới đàn, năm huynh đệ nên đến cầu thỉnh để thọ giới pháp” Các đệ tử gửi thư cho tơi biết nhiều người Đài Loan nói với họ rằng: “Chẳng cần phải tu hành thành tựu đạo nghiệp” Các đệ tử trả lời rằng: “Chúng người người khác, không chịu tu hành tựu thành Phật đạo? Nếu khơng cơng phu hành trì liễu ngộ chánh pháp” Nếu q vị nói khơng cần phải dụng công tu tập mà thành Phật, liễu đạo trước đức Phật chẳng cần vào núi Tuyết tu suốt sáu năm làm gì, sau đến ngồi cội bồ đề tinh chuyên thiền định suốt 49 ngày, đến Mai vừa mọc Ngài tựu thành chánh giác

Đức Phật cịn phải tu hành thành tựu chánh giác Còn chúng sinh chúng ta, không tinh tu hành thành Phật được? Ai biết phải nhờ vào tu hành đạt Phật quả, người chân thật tu hành ít; biết khơng chịu tu hành bị đọa vào địa ngục, người khơng chịu tu hành khơng kể xiết Nghiệp lực gian thật nghĩ bàn! Quí Phật tử! Sống thời mạt pháp mà có điều kiện để nghiên cứu Phật pháp nên dõng mãnh tinh lên, khơng nên biếng nhác, siêng công phu, tinh cần đạo nghiệp mong có ngày thành tựu Nếu khơng tinh dõng mãnh mà mong thành tựu đạo nghiệp khơng thể có được.Vì nên q vị đừng ngại gian nan, khổ nhọc, chướng duyên, tai ách… thứ nên quên Phải đánh trống dõng mãnh lên tinh thần phấn chấn, hướng thẳng đến cơng phu mong có ngày thành tựu vị Phật

Tơi nói vi diệu Phật pháp Nếu q vị khơng phát khởi niềm tin vào trí tuệ siêu việt đạo lý q vị chẳng có lợi ích Q vị thâm nhập Phật pháp từ sinh hoạt sống, từ bước chân lặng lẽ thời gian toàn thể pháp giới…

Trong Phật pháp, điều q vị muốn diễn bày cho rõ ràng minh bạch thường bị đánh nghĩa lý sâu mầu vi diệu Nay dù có trình bày hết diệu lý Phật pháp, q vị khơng tin sâu khơng hành trì điều tơi giảng khơng cịn diệu pháp Hơn hành trì cần phải thường xuyên vào lúc, nơi với tinh thần tinh tấn, không lui sụt, không biếng nhác Đây điều khẩn thiết Nếu quí vị thời, lúc hướng phía trước mà nỗ lực cơng phu định ngày trực nhận “mặt mày xưa cũ”

(16)

khơng”, hành giả có trí tuệ Với trí tuệ, hành giả có quang minh Có quang minh, tỏa chiếu, soi sáng khắp pháp giới Tức khơng cịn tối tăm, mê muội, tức khơng cịn vơ minh

Sao gọi “vơ minh”, tâm q vị khơng có tỏa chiếu soi sáng khắp pháp giới, q vị khơng có “đại quang minh” Nếu q vị có “đại quang minh” tâm q vị liền có tỏa chiếu soi sáng khắp pháp giới, có nghĩa q vị chuyển hóa vơ minh Một vơ minh bị chuyển hóa rồi, pháp tánh hiển hiện, trí tuệ chân thật quí vị

Thuở xưa vào triều đại nhà Lương Trung Hoa có Thiền sư Chí Cơng bậc Đại đức cao tăng Không sử sách ghi lại song thân Thiền sư Người ta thường kể với rằng: Một hơm nọ, có người phụ nữ nghe tiếng khóc hài nhi cành cao Cô ta trèo lên, thấy hài nhi nằm tổ chim ưng, đem hài nhi nuôi Tuy thân thể hài nhi hoàn toàn giống người móng tay, móng chân giống móng chim ưng Khi trưởng thành, xuất gia tu đạo, chứng ngũ nhãn lục thông Không biết cha mẹ Ngài ai, biết Ngài sinh tổ chim ưng nên người đoán Ngài sinh từ trứng chim ưng

Thời ấy, vua Lương Vũ Đế người kính trọng tin phục Thiền sư Bất luận họ gặp kịên đời sống, sinh con, cha mẹ qua đời, cưới hỏi… họ cung thỉnh Thiền sư đến để tụng kinh nguyện

Một hơm, có gia đình giàu có thỉnh Thiền sư đến tụng kinh nguyện đám cưới người gái họ, đồng thời thỉnh Thiền sư ban cho vài lời chúc mừng để mong tương lai, việc hôn nhân tốt lành ý Thiền sư Chí Cơng đến nhà ấy, nhìn thấy dâu rể, Ngài liền nói:

“Thật cổ quái, thật cổ quái!” “Cháu cưới bà nội”

“Thật cổ quái” nghĩa xưa chưa có việc Đây chuyện xưa thường xảy Thật kỳ lạ nhìn đứa cháu cưới bà nội làm vợ Trên gian này, không thông đạt nhân duyên thời q khứ khơng thể lý giải mối quan hệ cha con, mẹ con, vợ chồng, anh em, bè bạn… Vì sao? Vì người chồng vợ đời trước Một người cha nhiều đời trước Hoặc người mẹ gái đời trước Ơng nội q vị đời trước lại kết với cháu gái q vị đời Hoặc bà ngoại đời trước lại tái sinh làm gái quí vị Tất việc xảy ra, chịu biến hóa khơn lường

(17)

Bà nắm tay đứa cháu nội qua đời Người ta bảo việc toại nguyện, lúc lâm chung có tâm trạng thơ thới người chết nhắm mắt Cịn khơng, người chết khơng nhắm mắt Bà lão nói: “Bà lo lắng cho cháu, bà chết khơng nhắm mắt được” Nói xong, bà mà mắt mở Thần thức bà lo âu Khi đến gặp Diêm vương, bà ta than khóc, thưa rằng:

- Tơi cịn đứa cháu nội, khơng chăm sóc Diêm vương đáp:

- Được rồi, bà hay trở lại dương gian chăm sóc cho

Nói xong, bà ta đầu thai trở lại cõi trần Khi đến tuổi thành hôn, bà ta lấy người cháu nội trước bà ta Vì nên nói “cháu lấy bà nội” Q vị thấy có phải cổ qi thật khơng?

Chỉ niệm luyến khơng bng xả mà tạo nên duyên nghiệp buộc ràng sau Bà ta bận tâm đứa cháu, mà sau phải làm vợ cho Quí vị thử nghĩ lại xem, chuyện cổ quái hay sao?

Quí vị hỏi: “Làm mà Thiền sư Chí Cơng biết điều ấy?” Thiền sư biết Ngài đạt ngũ nhãn lục thơng Nên cần nhìn qua, Ngài liền biết kiếp trước cô dâu vốn bà nội rể Chỉ bà nội khởi niệm luyến sai lầm nên phải đầu thai trở lại làm người, làm vợ đứa cháu nội Một niệm lành cịn niệm ác, khởi trùng trùng niệm ác luân hồi tam đồ lục đạo biết dứt, biết mong khỏi

Thiền sư lại nhìn số khách đến dự đám cưới, có bé gái ăn thịt, Ngài nói: “Con gái ăn thịt mẹ”

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Tổng số gửi: 627 Join date:

(18)

29/05/2008

Age: 25 Chư Bồ Tát thương xót, phát tâm cứu độ chúng sinh điểm

Khi Thiền sư nhìn nhạc cơng, thấy có vị đánh trống Ngài nói: “Con trai đánh bố”

Vì trống bịt da lừa Con lừa cha anh nhạc cơng đầu thai vào Con lừa bị giết thịt, lấy da làm mặt trống Thật đau thương cho kiếp luân hồi Ngài nhình quanh đám cưới, nói tiếp:

“Heo dê ngồi trên”

Ngài thấy có vơ số loài heo, cừu, dê, gà đầu thai trở lại làm người, họ bà thân quyến nên đến dự đám cưới

Nhìn bếp, Ngài nói: “Lục thân bị nấu nồi”

Chính cha mẹ, anh em, bà con, bè bạn kiếp trước sát sinh heo, gà nhiều để ăn, lại bị đọa làm heo, dê, gà trở lại; bị giết thịt, bỏ vào nồi chiên nấu trở lại Ngài nói tiếp:

“Mọi người vui vẻ chúc mừng nhau”

Mọi người đến dự đám cưới vui vẻ mà chúc tụng Ngài tự than với rằng:

“Trơng thấy cảnh mà lịng đau xót, ta biết ốn nghiệp xoay vần vay trả, tạo nên nỗi khổ chất chồng”

Thiền sư Chí Cơng biết rõ nhân nhìn vào gia đình Làm hiểu hết chuỗi nhân gia đình với trùng trùng khác biệt Cho nên người tu đạo phải cẩn trọng tu nhân, nhân duyên chín mùi gặt lấy tương ứng với nhân gieo Tại người lại trở lại làm người? Là để trả nợ, trả nợ nhân gian Nếu q vị khơng tìm cách trả nợ nợ nần tiếp tục, nợ vay ngân hàng

Tơi nhớ câu chuyện Có gia đình ni lừa, dùng để kéo cối xay chuyên chở Người chủ thấy lừa chậm chạp nên thường dùng roi đánh để thúc giục Con lừa làm việc miệt mài cực nhọc chết Nó đầu thai làm người Khi người chủ hay đánh đập lừa chết, lại đầu thai làm người phụ nữ Khi hai người đến tuổi thành họ cưới

(19)

Một hơm Thiền sư Chí Cơng qua nhà họ Người phụ nữ thưa với Ngài:

- Chồng ngày đánh chửi qúa chừng mà Bạch Ngài, xin Ngài dùng ngũ nhãn, lục thông bảo cho biết mối tương quan nhân chúng đời trước mà đời chồng đánh đập chửi mắng hoài vậy?

Thiền sư Chí Cơng đáp:

- Tơi nói rõ tương quan nhân hai người cho mà nghe Trong đời trước, bà người đàn ông Ngày bà đánh đập chửi mắng lừa, thúc giục phải kéo cối xay bột

Ơng chủ thường đánh lừa chổi tre Nay ông chủ đầu thai lại làm người phụ nữ, bà Cịn lừa đầu thai làm người chồng Nay ông ta thường hay đánh đập chửi mắng bà kiếp trước bà thường đánh chửi ông tức lừa Nay bà hiểu rõ nhân tương quan với rồi, bày cho cách để chấm dứt vịng ốn nghiệp Bà cất giấu tất dụng cụ nhà ngoại trừ chổi đuôi ngựa (chổi dây) Khi người chồng thấy chẳng vật dùng để đánh cơ, cầm chổi dây để đánh Cứ đánh vài trăm roi, nợ cũ bà trả Lúc đó, bà báo cho biết nhân đời trước đời sau báo ứng với rõ ràng tơi vừa giải thích cho bà Anh ta khơng cịn đánh bà

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Người phụ nữ làm lời Thiền sư Chí Cơng dạy Khi người chồng đến nhà, ông ta liền kiếm vật để đánh vợ Chỉ cịn thấy chổi đuôi ngựa, ông ta cầm lấy đánh Thơng thường khi, ta tìm cách chạy trốn Nhưng lần ta kiên nhẫn ngồi chịu địn ơng chồng ngừng tay

(20)

thế từ ta khơng nên đánh chửi ta Nếu cịn đánh, kiếp sau ta đầu thai trở lại tìm ta để đánh chửi” Từ ơng chồng khơng cịn đánh mắng người vợ Thế nên quí vị phải biết người có quan hệ với tương ứng với nhân tạo Quí vị chẳng thể biết đời trước, mẹ, anh, cha chị em Cái nhân tạo đời trước tạo thành đời định có liên quan đến bà quyến thuộc Nếu q vị hiểu đạo lý nhân quả, q vị chuyển hóa, biến cải nhân cách từ bỏ việc ác

Còn chuyện Thiền sư Chí Cơng Một ngày Ngài ăn hai chim bồ câu Ngài thích ăn Người đầu bếp nghĩ thịt bồ câu ngon nên ngày định nếm thử Anh ta làm việc với hai ý nghĩ: mặt muốn thử xem thức ăn hôm làm có ngon hay khơng? mặt khác nghĩ Ngài Chí Cơng ngày thích ăn bồ câu, định ăn ngon, nên muốn thưởng thức chút đem đến cho Thiền sư dùng

Khi người đầu bếp mang thức ăn đến Ngài nhìn đĩa thức ăn hỏi: - Hơm có nếm trộm thức ăn này? Có phải anh khơng? Người đầu bếp liền chối Thiền sư liền bảo:

- Anh chối Tôi cho anh thấy tận mắt người nếm trộm Hãy nhìn đây!

Ngài liền ngồi ăn Ăn hết hai bồ câu rồi, Ngài liền há miệng rộng, đó, bồ câu liền vẫy cánh bay cịn bị cánh, bay lên

Thiền sư bảo:

- Anh thấy đó, anh khơng nếm trộm bồ câu khơng thể bay được? Chính ơng ăn hết cánh

(21)

Bồ – tát tự làm lợi ích cho cịn lo làm lợi ích cho người khác Tự giác ngộ xong giúp cho người khác giác ngộ Tự độ hoàn toàn, lợi tha hoàn toàn ý nghĩa Đại Bi mà giảng nằm đạo lý

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

14 Tát bà a tha đậu du

Câu chia làm ba phần Khi trì tụng lên, câu có ba nghĩa khác nhau:

Tát bà có nghĩa “tất cả” Cịn có nghĩa “bình đẳng” Nên Tát bà biểu tượng cho ý thứ hai mười tâm, “bình đẳng tâm”

A tha đậu dịch nghĩa “phú lạc vô bần” giàu có, an lạc, khơng nghèo nàn tâm linh, đạo lý, Phật pháp

Còn dịch nghĩa “như ý bất diệt”

“Như ý” nghĩa ước nguyện điều thành tựu

“Bất diệt” nghĩa thành tựu nguyện vĩnh viễn khơng tiêu

Trong mười loại tâm “vô vi tâm” nghĩa “phú lạc vô bần” “như ý bất diệt” Du dịch “nghiêm tịnh vô ưu”, tịnh trang nghiêm Trang nghiêm lại thêm tịnh, khơng có lo phiền, ưu não Câu biểu tượng cho tâm thứ chín “Vơ kiến thủ tâm” Kiến thủ năm “ngũ lợi sử” Nghĩa q vị vừa trơng thấy vật gì, tâm liền khởi niệm muốn chiếm đoạt, giữ lấy Nên với tâm thứ chín – vơ kiến thủ tâm trạng thái khơng có mảy may vọng động chấp thủ pháp ngã; chủ thể khách thể; ngoại cảnh dòng chuyển biến thức tâm

15 A thệ dựng

(22)

với pháp Cịn có nghĩa “vơ tỷ giáo” nghĩa khơng có đạo giáo so sánh Câu biểu tượng cho tâm thứ bảy, gọi “ty hạ tâm”, tâm cung kính tùy thuận người gặp Câu cịn biểu tượng cho tâm thứ tám, gọi “vô tạp loạn tâm” Đây pháp tịnh, khơng chút cấu nhiễm, pháp bát nhã tâm Quán Thế Âm Bồ – tát

Mười loại tâm tướng Đà - la – ni, phải đem đạo lý hành trì khơng xao nhãng gián đoạn Chúng ta tu tập theo tinh thần kinh Đại bi tâm Đà la ni chắn thành tựu đạo nghiệp, đắc thành chánh

16 Tát bà tátđá, na ma bà tát đa, na ma bà già

Tát bà tát đá tiếng Phạn, dịch “Đại thân tâm Bồ – tát”

Na ma bà tát đa Hán dịch “đồng trinh khai sĩ”, tên gọi khác pháp vương tử, hàng Bồ – tát “Đồng trinh” biểu tượng cho tánh Còn “khai sĩ” danh hiệu khác Bồ –tát, có nơi gọi “đại sĩ” Các vị Bồ – tát lúc thành tựu Phật quả, gọi pháp vương tử, tên gọi hàng Thập địa Bồ – tát

Na ma bà già Hán dịch “Vô đẳng đẳng” Giống ý nghĩa Bát nhã tâm kinh “Cố tri Bát – nhã ba – la – mật - đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vơ lượng chú, vơ đẳng đẳng chú”

Q vị hỏi: “Cái khơng thể sánh bằng?” “Đó bà già, Hán dịch Thế tôn” Bà già chư Phật thường trụ khắp mười phương

17 Ma phạt đạt đậu

Ma phạt đạt đậu dịch nghĩa “Thiên thân, hữu”

Câu có nghĩa là: “Kính lạy chư Bồ – tát, xin duỗi lòng từ cứu giúp Xin Ngài thân quyến cõi trời chúng người bạn cõi gian chúng con, để hộ trì cho thiện pháp thành tựu”

Câu thỉnh nguyện gia trì mười phương chư Phật chư Bồ – tát 18 Đát điệt tha - án

Trong Bát nhã tâm kinh có nói: “Cố thuyết Bát nhã Ba la mật đa chú, tức thuyết viết ”

(23)

Đát điệt tha lại có nghĩa vơ lượng pháp mơn tu học trí huệ nhãn vơ lượng Đó ý nghĩa “Sở vị”

Chữ án nói trước, q vị trì niệm trì niệm đến chữ án quỷ thần phải chắp tay cung kính, lắng nghe người niệm giáo Chữ án cịn có cơng lưu xuất nhiều pháp môn sau

19 A bà lơ

A bà lơ Bồ – tát Quán Thế Âm Có nghĩa “quán sát” Dùng trí tuệ để quán sát âm oqr gian Trong gian có nhiều loại âm Bồ – tát Quán Thế Âm quán sát âm thanh, tiếng kêu than cầu xin cứu khổ người gian họ vượt qua khổ nạn

20 Lô ca đế

Lô ca đế nghĩa “Tự tại” “Thế Tôn” Hợp lại hai câu A bà lô lơ ca đế nghĩa Bồ – tát dùng trí tuệ để quán sát âm gian Chính danh hiệu Bồ – tát Quán Thế Âm

21 Ca đế

Ca đế dịch “Bi giả” người có lịng từ bi rộng lớn, thường cứu giúp chúng sinh thoát khỏi khổ đau thất vọng Người mà cứu giúp cho chúng sinh vơi bớt khổ đau người “đại bi” Ca đế cịn có nghĩa “tác giả” Người làm cho đạo nghiệp sinh khởi, giúp cho chúng sinh phát tâm bồ - đề, phát nguyện làm việc khó làm hành Bồ – tát đạo để tiến tới tựu thành Phật

22 Di rị

Di rị dịch nghĩa “Thuận giáo” Khi q vị trì tụng đến câu này, nghĩa quí vị tự phát nguyện: “Con thực hành theo hạnh nguyện Bồ – tát Quán Thế Âm, giáo hoá cho tất chúng sanh Con nguyện nương theo giáo pháp Ngài dạy mà tu hành”

Di rị có nghĩa “Y giáo phụng hành” Nương theo lời dạy Bồ – tát Quán Thế Âm Quán Thế Âm tự tâm để thực tu trì

23 Ma bồ đề tát đoả

Ma có nghĩa “đại” to lớn

Bồ - đề có nghĩa “giác đạo”, giác ngộ đạo lý chân

(24)

được nảy mầm, mong gặt giác ngộ, tức vị Vô thượng bồ - đề Đây ý nghĩa câu Ma Bồ đề tát đoả Câu thuyết minh công hạnh trang nghiêm viên mãn chư vị Bồ – tát định huệ song tu Khi Định lắng Huệ chiếu sáng Khi Huệ viên mãn, Định viên dung Vì Bồ – tát Quán Thế Âm đạt định lực viên mãn, nên xuất sinh trí tuệ sáng suốt Vì Bồ – tát đạt trí tuệ viên mãn, nên Ngài đạt định lực lắng Khơng có Định chẳng có Huệ khơng có Huệ chẳng đạt Định Nên gọi định huệ không hai Do nhờ tu tập vô số công hạnh mà Bồ – tát trang nghiêm thân tướng nên chư vị không rời bỏ pháp dù nhỏ bé vô vi tế Dù việc thiện nhỏ nhất, lớn nhất, chư vị Bồ – tát hồn tất chu đáo Nên kinh có dạy”

“Chớ khinh việc thiện nhỏ mà không làm Chớ xem thường việc ác nhỏ mà không tránh”

Các vị Bồ – tát thường siêng làm điều thiện dứt khoát từ bỏ việc ác, chư vị phát bồ - đề tâm đạt vị giác ngộ Vô thượng bồ - đề Chư vị trang nghiêm pháp thân vô số công hạnh Chư vị phát đại bi tâm, thực hành đại pháp vô duyên từ tuỳ theo tâm lượng chúng sinh mà làm Phật Nhưng vị Bồ – tát, tự tánh thể Ngài không gợn mảy may tướng trạng chúng sinh tâm Các Ngài tự thấy tồn thể chúng sinh có đồng thể tánh, khơng phân hai Các Ngài khơng chịu khổ cho riêng mình, mà ước nguyện giúp cho chúng sinh thoát khỏi khổ luỵ Dù Ngài chuyển hoá tất thống khổ cho chúng sinh mà khơng dính mắc chút vào việc có độ cho chúng sinh Các Ngài không tự cho rằng:

“Tôi cứu độ cho anh rồi, anh phải cám ơn tơi Tơi giúp anh khỏi phiền não, anh phải tỏ biết ơn tôi”

Chính chư vị Bồ – tát khơng có tâm niệm vậy, nên Ngài ứng ba mươi hai thân tướng, để kịp thời đáp ứng tâm nguyện loài chúng sinh Chẳng hạn cần ứng thân Phật để độ thoát chúng sinh, chư vị Bồ – tát liến ứng thân Phật để giảng dạy giáo pháp cho chúng sinh khiến họ giải thoát Nếu cần thiết thân Bích Chi Phật, Ngài liền ứng thân Bích Chi Phật để giáo hố chúng sinh, giúp họ giải Cũng vậy, Ngài ứng thân A la hán, vua chúa để giúp cho chúng sinh độ thoát Chư vị Bồ – tát có khả hóa thành ba mươi hai ứng thân để cứu độ loài chúng sinh Các Ngài có mười bốn pháp vơ bốn pháp bất khả tư nghì Đó bốn loại thần thông diệu dụng nghĩ bàn Các Ngài chứng đạt vị chân thật viên thông, thành tựu vị Vô thượng bồ - đề Đó thành tựu vị Bồ – tát Quán Thế Âm

_

(25)

(ă`Ã.Ãă).á (ă`Ã.Ãă) (ă`Ã.Ã*Ã á.Ã ** `Ã.á.Ã `Ã.Ãă)

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

24 Tát bà tát bà

Tát bà tát bà Hán dịch “nhất thiết lợi lạc” Câu bao hàm Bảo thủ nhãn ấn pháp, nghĩa mang đến thứ lợi lạc cho người

Bằng cách hành trì ấn pháp này, q vị có khả đem an vui lợi lạc đến cho loài chúng sinh Thiên vương, Diêm vương, Quỷ vương chấp hành theo người trì tụng ấn Q vị bảo họ: “Hãy thả tội nhân ra” Diêm vương liền tức khắc thả liền Vì vậy? Vì q vị có Bảo ấn

Bảo ấn ấn vua Trên chiếu thư có ngọc ấn vua khắp thiên hạ, có trách nhiệm phải tn theo chiếu thư mà thi hành, không dám chống lại Với Bảo ấn, q vị làm lợi lạc, an vui cho lồi chúng sinh Q vị bảo cho họ biết lợi lạc để phát nguyện hành trì Và đạt an lành Vì nên gọi “Nhất thiết lợi lạc”

Người Trung Hoa biết có vị Tiên, biết sử dụng ấn gọi “Phiên thiên ấn” Người Quảng Thành vương có phiên thiên ấn Chính ấn Đạo Lão gọi “Phiên thiên ấn” Bồ – tát Quán Thế Âm gọi “Bảo ấn”

Nếu quí vị dụng cơng hành trì định thành tựu Bảo ấn Khi thành tựu rồi, có người vừa chết chết, quí vị cần trì ấn vào tờ giấy, viết vài dòng cho Diêm vương: “Hãy tha cho người sống lại Hãy tha cho trở dương gian” Diêm vương không dám từ chối Diệu dụng Bảo ấn giúp cho người chết sống lại Nhưng để sử dụng Bảo ấn này, trước hết q vị phải thành tựu cơng phu tu tập Nếu cơng phu chưa thành tựu chẳng có kết

Thế nghĩa thành tựu cơng phu tu hành? Cũng giống học Trước hết, quí vị phải vào tiểu học, lên trung học, thi vào đại học Rồi cuối học vị Tiến sĩ

Tu tập để thành tựu Bảo ấn đạt học vị Tiến sĩ Nhưng tạm ví dụ thơi, Bảo ấn khơng có so sánh

(26)

phải cơng phu tu trì qua bốn mươi hai thủ nhãn Tát bà tát bà bốn mươi hai ấn pháp mà thơi

Có người nghe tơi giảng khỏi nghĩ rằng: “Ta tu tập Bảo ấn để lúc có người chết, ta sử dụng ấn này, lệnh cho Diêm vương khơng bắt người chết” Q vị thực hành, q vị giúp người khỏi chết, ng đến q vị phải chết, chẳng có người giúp q vị khỏi chết Bảo ấn

Tơi có dịp sử dụng ấn hai lần Một lần Mãn Châu lần Hương Cảng Lần Mãn Châu trường hợp cứu người chết Người chắn chết không sử dụng Bảo ấn Vào chiều trời mưa ngày 18 tháng âm lịch Một người tên Cao Đức Phúc đến chùa Tam Duyên, nơi ngụ Anh ta quỳ trước tượng Phật, cầm dao bọc giấy báo, chuẩn bị sẵn sàng chặt tay để cúng dường chư Phật Quí vị nghĩ sao? Anh ta khôn ngoan hay không? Dĩ nhiên ngu dại Tuy nhiên ngu dại lại xuất phát từ lịng hiếu đạo Q vị biết khơng Mẹ bị bệnh trầm trọng gần chết Do thường ngày mẹ nghiện thuốc phiện nặng Nhưng bệnh bà nặng đến mức hút thuốc phiện không Bà ta nằm co quắp, chẳng ăn uống Đầu lưỡi trở sang màu đen, mơi miệng nứt nẻ Bác sĩ Đơng, Tây y bó tay, khơng hy vọng cịn chữa trị Nhưng người trai bà nguyện: “Lạy Bồ – tát linh cảm, nguyện đến chùa Tam Duyên chặt tay cúng dường chư Phật Với lịng chí thành, nguyện cho mẹ lành bệnh”

Ngay chàng trai chặt tay, có người nắm tay lơi lại đằng sau nói: “Anh làm thế, anh không vào mà tự sát”

Anh ta trả lời:

- “Tôi chặt tay cúng dường chư Phật, cầu nguyện cho mẹ lành bệnh Ơng đừng cản tơi”

Chàng trai chống lại, người không chặt tay nên liền cho người báo cho Hoà thượng trụ trì biết Hồ thượng khơng biết phải làm sao, Ngài liền phái cư sĩ Lý Cảnh Hoa, người hộ pháp đắc lực chùa tìm tơi

Dù lúc ấy, tơi cịn Sa – di Tôi giao nhiệm vụ tri chùa Tam Dun, Hồ thượng trụ trì Tơi tiểu, không giống tiểu ăn chung nồi, ngủ chung chiếu Tôi thức dậy trước người ngủ sau tất người Tôi làm việc mà không muốn làm ăn ngày bữa trưa, khơng ăn phi thời Tu tập sửa đổi sai lầm vi tế Nếu chưa chuyển hoá lỗi lầm nhỏ nhặt ấy, có nghĩa cịn thiếu lực cơng phu

Hồ thượng trụ trì giao việc cho tơi Tơi liền đến bạch Hoà thượng:

(27)

Hoà thượng trụ trì bảo:

- “Con đem lịng từ bi mà cứu giúp họ”

Hoà thượng dạy lời chí lý Tơi vốn chẳng ngại khó nhọc, nên nghe lời đó, tơi phấn khích, tơi thưa:

- Bạch Hồ thượng, Tôi bảo chàng trai:

- Anh nhà trước, tơi theo sau Anh ta nói:

- Nhưng thầy chưa biết nhà con? Tôi đáp:

- Đừng bận tâm Hãy nhà trước

Lúc vào khoảng năm chiều, mặt trời vừa xế bóng Anh ta theo đường lộ chính, cịn tơi theo đường mịn Nhà cách chùa chừng sáu dặm Anh ta đỗi sửng sốt đến nơi, thấy ngồi đợi anh nhà

- Bạch thầy, mà thầy biết nhà mà đến sớm thế? Tôi nói:

- Có lẽ anh vừa vừa chơi, anh ham xem bóng đá hay truyền hình Cậu ta đáp:

- Thưa khơng, cố thật nhanh để nhà Tơi nói:

- Có lẽ xe đạp anh khơng nhanh xe tôi, nên đến trước

Ngay vào thăm bà mẹ, thấy cứu sống bà ta Nhưng định cố gắng để cứu bà Tôi dùng Bảo ấn viết dòng:

(28)

ngồi dậy gọi trai tên tục

- Phúc Phúc mẹ đói quá, cho mẹ tí cháo

Chàng trai suốt bảy, tám ngày không nghe mẹ gọi Nay vui sướng Anh ta chạy đến bên giường nói với mẹ:

- Mẹ ơi, mẹ nằm liệt giường suốt tám ngày Nay mẹ khoẻ chứ? Bà ta trả lời:

- Chẳng biết Mẹ bị rượt chạy hang tối đen thăm thẳm khơng có ánh sáng mặt trời, mặt trăng ánh hay đèn đuốc Mẹ chạy chạy hết ngày qua ngày khác để tìm đường nhà Mẹ có kêu, chẳng nghe Cho đến đêm hôm qua, mẹ gặp vị sư khổ hạnh mang y cà sa mòn cũ, vị dẫn mẹ nhà Con cho mẹ ăn tí cháo lỗng đỡ đói

Người nghe mẹ nói đến vị sư, liền hỏi: - Nhà sư mẹ gặp dung mạo nào? Bà đáp:

- Ngài cao Nếu mẹ gặp lại, mẹ nhận

Lúc tơi nghỉ giường Anh ta liền đến bên tôi, cho mẹ hỏi: - Có phải vị sư khơng?

Bà nhìn tơi chăm kêu lên:

- Đúng rồi, thầy người đưa mẹ nhà

Lúc đó, tồn gia quyến chừng mười người, gồm già trẻ, quỳ xuống trước mặt thưa:

- Bạch Thầy, Thầy cứu mẹ sống lại Nay tồn gia đình chúng cầu xin quy y thọ giới với Thầy Bất luận nhà chùa có việc gì, nguyện đem xin làm cơng quả, tn theo lời dạy Thầy để tu hành

Về sau, dân làng đến chùa xin quy y cầu xin chữa bệnh cho họ Tôi bảo: - Tơi có phép chữa bệnh cách đánh địn Q vị có chịu tơi chữa

Họ đồng ý tơi phải chữa Có nghĩa bắt người bệnh nằm xuống, đánh người ba hèo chổi tre Đánh xong, hỏi:

(29)

Thật ngạc nhiên Họ lành bệnh thật!

Đó chuyện phiền phức xảy Mãn Châu Lần thứ dùng Bảo ấn Hương Cảng Khi bố cô Madalena Lew 79 tuổi bị bệnh Các vị bói tốn bảo ông ta chắn qua đời năm Ơng ta đến gặp tơi xin quy y Tam Bảo để cầu nguyện gia hộ cho ông sống thêm năm

Ơng thưa:

- Bạch Thầy Xin Thầy giúp cho sống thêm thời gian Tôi bảo:

- Thế ông chưa muốn chết Tôi giúp cho ông sống thêm 12 năm nữa? Được chưa? Ông mừng vội đáp:

- Thưa vâng, thật đại phúc

Rồi nguyện cho ông ta ông ta sống thêm 12 năm

Tuy nhiên, q vị khơng nên dùng ấn pháp để giúp cho người ta khỏi chết cứu họ sống lại họ chết Nếu quí vị làm vậy, quí vị trở nên đối đầu với Diêm vương Lúc Diêm vương nói:

- Được Thầy giúp cho người ta khỏi chết, Thầy phải mạng

Đến quí vị gặp vơ thường; chẳng có dùng Bảo ấn để giúp Nếu quí vị nghĩ sử dụng Bảo ấn để cứu khỏi chết quí vị lầm Diệu dụng ấn pháp giống lưỡi dao, tự khơng thể cắt đứt chi dao Nên q vị gặp bước đường cùng, giống chuyện vị Bồ – tát đất nung:

Bồ Tát đất nung qua biển Khó lịng giữ thân vẹn tồn

Vậy nên q vị dù thông thạo sử dụng ấn pháp này, phải cơng phu hành trì thêm Vì lý mà tơi để ý đến việc riêng người khác

_

(30)

`Ã.(ă`Ã.Ãă) Ã `Ã.á.Ã

Admin

Admin

25 Ma ma

Hai câu này, Hán dịch “tăng trưởng” Cũng có nghĩa “như ý” “tuỳ ý” Đó cơng Như ý Châu thủ nhãn, làm tăng trưởng phước huệ, làm cho việc tốt lành ý

“Như ý” nghĩa tuỳ thuận với tâm nguyện mà đáp ứng

Q vị có thấy lợi ích vơ biên ấn pháp khơng? Vì nên công ấn pháp thứ bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp Diệu dụng Như ý Châu thủ nhãn vượt diễn tả ngơn ngữ

Nếu q vị muốn giàu có, hành trì theo thủ nhãn ấn pháp Một thành tựu rồi, q vị có thứ khơng cịn bận tâm nghèo khổ Q vị ln ln giàu có vô lượng phước lạc

26 Ma ma rị đà dựng

Ma ma Hán dịch “Vô ngôn cực ý” “Vô ngôn” nghĩa khơng cần phải nói

“Cực ý” có nghĩa ý niệm đạt đến chỗ tối thượng, đạt chỗ vi diệu

Ma ma cịn dịch “tự tại” Tự Đại Phạm Thiên Vương: không buồn, không phiền, không lo, không giận Suốt ngày tự chủ an vui

Đây “ngũ sắc vân thủ nhãn” Khi biết ấn này, làm lưu xuất mây lành ngũ sắc, hành giả đạt lực tự phi thường Diệu dụng lực tự ấn pháp thực vô lượng vô biên

Rị đà dựng “Thanh Liên Hoa thủ nhãn” Có nghĩa “Liên hoa tâm” Khi q vị hành trì ấn pháp thành tựu, mùi hương hoa sen xanh toả ra, mười phương chư Phật tán thán Sự vi diệu thật khó nghĩ bàn Đúng là:

(31)

Cu lô cu lô Hán dịch “tác pháp”, dịch “tác dụng trang nghiêm”, lại cịn có nghĩa “xuy loa giải giới” Đây ta Bảo loa thủ nhãn ấn pháp

Nay sống thời mạt pháp Nhiều người nghĩ cần trì tụng Đại Bi khế hợp với chân tinh thần Phật pháp rồi, thực Chú Đại Bi gọi thay cho bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp diệu dụng Đại Bi diệu dụng bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp, tồn thể Đại Bi Nếu q vị biết trì niệm Đại Bi mà khơng hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp người có tay mà khơng có chân, nên khơng thể Mặt khác, q vị biết hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp mà khơng trì niệm Đại Bi người có chân mà khơng có tay, khơng làm Cũng vơ dụng mà Vậy nên để liễu triệt Đại Bi, trước hết q vị phải thơng đạt bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp phải trì tụng Đại Bi nữa, gọi người thành tựu rốt diệu pháp chư Phật

Không phải vừa nghe pháp sư giảng Đại Bi xong liền nói: - “à! Tơi hiểu câu nghĩa rồi”

Hiểu chẳng ích lợi Cũng giống người có thân thể chẳng có tay chân Q vị có đủ thân thể, tay chân, phải giúp cho chúng hoạt động phối hợp với làm nên phước đức

Bảo loa thủ nhãn ấn pháp dùng để tác pháp quý vị kiến lập đạo tràng, quý vị nên dùng Bảo loa ấn pháp Khi quý vị tác pháp âm vang lên tận cõi trời, thấu tận địa ngục Khắp cõi nhân gian, khắp nơi có ảnh hưởng Bất kỳ nơi nghe đến âm điều khiển người trì ấn pháp Các lồi yêu ma quỷ quái phải tuân phục, xâm hại Đây gọi kiết giới ấn pháp cịn gọi “tác dụng trang nghiêm” Có nghĩa dùng lốc quang minh tâm lực Bảo loa ấn pháp tạo nên pháp âm vi diệu, khiến cho đất hố thành vàng rịng, trang nghiêm bẩy thứ châu báu Thật vi diệu khó thể nghĩ bàn Quý vị Phật tử tu học Phật Pháp nên biết 300 năm trở lại đây, khơng có hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp chẳng có thơng hiểu ấn pháp

Nay hiểu Đại Bi, nên chí thành phát tâm kiên cố hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp Rồi có diệu dụng

Yết mơng tiếng Phạn, vốn ngôn ngữ Đại phạm thiên, ngôn ngữ ấn Độ, văn pháp ngôn ngữ ấn Độ ngôn ngữ Đại phạm thiên

Yết mông tiếng Phạn Hán dịch “biện sự”, dịch “cơng đức” Có nghĩa làm tất việc có cơng đức lợi lạc cho người Làm việc lợi lạc cơng đức cho người tạo cơng đức cho Bồ – tát thực hành hạnh tư lợi lợi tha, tự giác ngộ giải cho giác ngộ giải cho người khác

(32)

cành hoa sen miệng trì niệm Yết mơng yết mơng

Khơng q vị trì tụng mà cịn hành trì mật ấn Khi trì tụng hai pháp này, q vị tạo nên cơng đức Khi q vị trì tụng Đại Bi, đồng thời thơng hiểu cách hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp q vị thành tựu lục độ vạn hạnh Diệu dụng bất khả tư nghì, khơng nói hết Nếu nói chỗ nhiệm mầu phải có ngần mé Mà điều mầu nhiệm khơng có hạn lượng, khơng có chỗ khởi đầu kết thúc Với trì niệm Yết mơng, q vị thành tựu vô lượng công đức Trong nhiều đời sau, quí vị mãi trang nghiêm hương thơm hoa sen trắng luôn hộ trì

Sự vi diệu, mầu nhiệm Đại Bi dù có tán thán khơng hết, không tận

28 Độ lô độ lô, phạt già đế

Độ lô độ lô Hán dịch “độ hải” nghĩa vượt qua biển khổ sinh tử Còn dịch nghĩa “minh tịnh”

Khi vượt qua biển khổ sinh tử rồi, quí vị đạt trí tuệ sáng suốt, chứng nhập thể tịnh, đến bờ bên kia, tức thể nhập Niết Bàn Từ thể sáng suốt tịnh ấy, trí tuệ lưu xuất, quí vị hiểu rõ tất pháp môn, chắn q vị chấm dứt vịng sinh tử Với đại định, tâm q vị hồn tồn tịnh Đó định lực, q vị có định lực chân chánh vãng sanh cõi tịnh độ tươi sáng, giới Cực Lạc

Đây Nguyệt Tịnh Ma Ni thủ nhãn ấn pháp, diệu pháp Đà - la – ni Bồ – tát Nguyệt Quang tuyên thuyết ấn pháp Nguyệt Tịnh thủ nhãn có cơng đưa người đến chỗ sáng suốt an lạc

Phạt già đế Bàng Bi thủ nhãn ấn pháp

Phạt Già Ra đế Hán dịch “Quảng bác trang nghiêm”, cịn có nghĩa “Quảng đại” Cũng dịch “độ sinh tử” Nếu quí vị tu tập hành trì Bàng Bi thủ nhãn ấn pháp q vị vượt qua biển khổ sinh tử, có nghĩa giải Nếu q vị khơng cơng phu hành trì ấn pháp bàng bi thủ nhãn này, khơng thể vượt bể khổ sinh tử, đến bờ giải thoát, niết bàn

29 Ma phạt già da đế

Câu có nghĩa “Tối thắng, đạipháp đạo”

Pháp quảng đại, tối thắng đạo quảng đại, tối thắng Pháp đạo chân lý vượt lên tất thù thắng đời

(33)

quốc gia chống nạn ngoại xâm Nếu quốc gia quí vị bị xâm lăng, quí vị hành trì ấn pháp vơ hình trung, qn giặc bắt buộc phải rút lui

_

`Ã.á.ÃXuan Vu.á.Ã (ă`Ã.Ãă)(ă`Ã.Ãă) `Ã.(ă`Ã.Ãă) ·´

`·.¸.·´

Admin

Admin

30 Đà la đà la

Tiếng Phạn khó hiểu Ngay học tiếng Phạn thơng thạo khó hiểu mật giảng giải rõ ràng Tơi nhờ hiểu chút thần Đại Bi mà

Đà đà la Tịnh bình thủ nhãn ấn pháp Trong tịnh bình chứa nước cam lồ Bồ – tát Quán Thế Âm dùng cành dương liễu rưới nước cam lồ lên khắp chúng sanh sáu đường Bất luận gặp nạn khổ hay bệnh tật gì, Bồ – tát Quán Thế Âm rưới nước cam lồ giải thoát khỏi tai nạn

Đà la đà la Hán dịch “Năng tổng trì ấn”, tâm lượng tồn chúng sinh Chính Bồ – tát Qn Thế Âm dùng Cam lồ thủ nhãn ấn pháp, Tịnh bình thủ nhãn ấn pháp Dương chi thủ nhãn ấn pháp – tất ba ấn pháp để rưới nước cam lồ lên toàn thể chúng sinh, cứu độ chúng sinh khỏi tam đồ lục đạo

31 Địa lỵ ni

Địa lỵ ni Hán dịch nhiều nghĩa Thứ “thậm dõng” nghĩa dũng khí mãnh liệt Cũng có nghĩa “tịnh diệt khiết tịnh”

“Thậm dũng” dạng tướng động “Tịnh diệt” dạng tĩnh

Còn dịch “Gia trì thơi khai”

- “Gia trì” có nghĩa làm cho ác pháp chuyển hoá, hướng phụng hành theo thiện pháp

(34)

Đây Cu thi thiết câu thủ nhãn ấn pháp Gọi tắt thiết câu ấn pháp, có cơng làm cho tất quỷ thần, thiên long bát đến hộ trì cho hành giả Nếu q vị cơng phu hành trì thành tựu thủ nhãn này, bảo thiên long làm mưa có mưa ngay, hành giả cần có gió, họ làm gió ngay, hành giả muốn mưa gió đừng hồnh hành gian nữa, mưa gió hết

Q vị nói: “Tơi khơng tin vậy” Đúng vật! Đó lý mà tơi muốn nói cho q vị nghe, tất q vị khơng tin Khơng có niềm tin khơng cảnh giới khó lịng hiểu

Nếu muốn, q vị hỏi người vừa từ Đài Loan trở ngày hôm mưa Đài Loan Khi tơi nói chuyện với Phật tử Đài Loan qua điện thoại, họ cho biết trời mưa lạnh Họ mong muốn thời tiết ấm áp bớt mưa Tơi bảo họ n tâm, chuyện xảy Họ lại thắc mắc:

- Sư phụ khiến trời hết mưa hay sao? Tơi nói vắn tắt:

- Quí Phật tử đợi xem trời có tạnh mưa hay khơng?

Ngay tơi vừa cúp điện thoại, trời bắt đầu tạnh Họ cho chuyện lạ kỳ (Những đến Đài Loan năm 1969 để dự giới đàn, chứng kiến chuyện Trời mưa dầm Keelong Đài Loan 48 ngày, nhiều 53 ngày Chúng Đài Loan để thọ giới Cả tự viện khơng cịn chất đốt, củi bị ướt rồi, khơng cịn cách để sưởi cho khơ lại Tuy nhiên,vào sáng ngày 18/4 nói trên, lúc vừa chấm dứt điện đàm mặt trời vừa ra, bầu trời trở nên sáng khí trời trở nên ấm áp liền Chú thích người dịch từ Hoa văn sang Anh Ngữ)

Thực ra, khác, lực thiết câu thủ nhãn ấn pháp Quí vị cần kiết ấn gọi: “Thiên long, đừng làm mưa nữa!” trời dứt mưa Lồi rồng chấp hành theo lệnh q vị quí vị thành tựu ấn pháp thông thạo thiết câu thủ nhãn Rồng phun mưa tuân theo ấn pháp đình việc làm mưa liền

Q vị nghĩ tơi nói đùa Bây giờ, tơi giảng kinh cho q vị nghe tơi nói với q vị chân ngữ Đây khơng phải chuyện nói đùa

32 Thất phật da

(35)

sâu “tự tại” Nếu q vị khơng có sức qn chiếu thâm sâu, q vị khơng đạt lực tự

Quán chiếu nghĩa hướng vào bên tự tâm mà công phu hướng ngoại cảnh bên Nghĩa hướng vào bên mà quán chiếu không ngừng Hãy tự hỏi: “Ta có hữu hay khơng?” Ơng chủ có hữu tự thân q vị hay khơng? Q vị có làm chủ hay khơng? Mặt mũi xưa ơng chủ có hữu hay khơng? Thường trụ chơn tâm thể tánh tịnh có hữu hay khơng? Nếu hữu, có nghĩa q vị đạt tự Cịn khơng hữu, có nghĩa q vị khơng có tự

Sự phóng quang mang ý nghĩa tự Nếu quí vị đạt lực tự tại, q vị phóng quang Nếu chưa có lực tự tại, khơng thể phóng quang Thất Phật da dịch “Hoả diệm quang”, gọi Hoả quang Đó lửa, khơng phải lửa phát sinh từ tập khí phiền não, quí vị thường nói: “Tơi vừa nóng lửa” Đó khơng phải lửa xuất phát từ sân hận, phẫn nộ, căm hờn q vị, mà lửa trí tuệ Đó nước từ trí tuệ tiết để dập tắt lửa vơ minh Trí tuệ chân hiển lộ lửa vơ minh bị dập tắt Đó Hoả Diệm Quang

Khi q vị trì tụng Thất Phật da tức q vị phóng quang Nhưng trước tiên q vị phải có lực tự Khơng có lực tự q vị khơng thể phóng quang Hãy nhớ kỹ điều

Đây Nhật Tinh Ma Ni thủ nhãn ấn pháp ấn pháp có cơng chữa trị bệnh mắt mờ khơng thấy rõ Dùng ấn pháp khiến cho mắt sáng lại

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

33 Giá giá

(36)

chống lệnh

Đây Bảo đạc thủ nhãn ấn pháp Khi q vị rung chng, âm vang lên khắp không gian, thông thiên đàng, chấn động địa giới Nếu q vị cần thực việc gì, cần rung chng lớn, lồi chư thiên, thiện thần, yêu ma quỷ quái tuân theo mệnh lệnh q vị Chẳng hạn có động đất, q vị cần rung chng lên mệnh lệnh: “Quả đất không rung lên vậy”, trái đất trở trạng thái yên bình Bảo đạc thủ nhãn ấn pháp diệu dụng Nếu quí vị muốn hát với âm điệu tuyệt vời, cơng phu hành trì ấn pháp Khi cơng phu thành tưu rồi, tiếng hát quí vị suốt tiếng đại hồng chung vang lên không gian

34 Ma ma phạt ma la

Ma ma Hán dịch “ngã sở thọ trì” Đó loại mệnh lệnh hành động Có nghĩa “mọi việc làm bảo đảm chắn phải thành tựu”

Ma ma Bạch phất thủ nhãn ấn pháp Trung Hoa, đạo sĩ Tăng sĩ Phật giáo thường sử dụng phất trần, vị cao tăng thường cầm phất trần đăng bảo toạ để thuyết pháp

Bạch phất thủ nhãn ấn pháp có cơng trừ nghiệp chướng thân, trừ chướng nạn bệnh tật Chỉ cần phất lên thân vài lần tiêu trừ nghiệp chướng chữa lành mọ ma chướng sinh bệnh tật

Bạch phất thủ nhãn ấn pháp có nhiều cơng dụng, người biết cách dùng ấn pháp lại Tơi biết có người sử dụng ấn pháp

Năm người Tây phương vừa thọ giới Cụ túc Đài Loan trở Họ trở thành vị Tỷ Khưu, Tỷ Khưu Ni chân Họ vừa đến phi trường vào lúc 30 chiều nay, chuyến bay 910 hãng hàng không Trung Hoa Ngày Phật giáo Giảng Đường có nhiều xe nên tồn thể Phật tử hộ pháp đạo tràng toàn thể Phật tử San Francisco – Cựu Kim Sơn – Hoa Kỳ - phi trường để đón mừng vị tân Tỷ Khưu

Bình thường, chẳng muốn đến phi trường chuyến bay có chở vài tượng Phật, nên tơi phi trường để nghênh đón tượng Phật khơng phải để đón đệ tử tơi Các đệ tử tơi khơng cần tơi đón, chẳng cần đưa Khi họ Đài Loan thọ giới, nói với họ rằng:

“Khi mê thầy độ Khi ngộ tự độ”

Nay họ phải tự độ họ, họ đi, lại trở Chắc chắn họ phải tự tìm đường từ phi trường chùa Họ chẳng cần phải dẫn: “Quẹo đó, theo đường này, đường chùa”

(37)

“Bỏ quên kinh chẳng có quan trọng Điều quan trọng khơng có bị bỏ qn” Năm người thọ giới năm người trở Sao vậy? Vì tơi mua bảo hiểm chư vị Bồ – tát, nên bị bỏ sót lại điều khơng thể chấp nhận Nếu người không về, tức chư vị Bồ – tát không thực hợp đồng Thế nên tin tưởng tất giới tử trở dịch vụ bảo hiểm chư vị Bồ – tát không cần phải tốn hợp đồng

Q vị nên nhớ điều Những người thọ giới Cụ túc trở hôm vị Tổ khai sơn Phật giáo Mỹ quốc Đừng xem việc đơn giản Điều chân thực Đừng kẻ tự cho Phật tử, nằm nhà mà thích gọi “Tổ gia” Thực vậy, cách vài hơm, có vị Tổ sư tự phong đến muốn hát tặng cho nghe Tôi giễu cợt ơng ta: “Thật chán nghe ơng hát” Ơng ta bật lên: “ồ!”, tiếng bỏ

Phạt ma “Hàng ma kim cang hộ pháp”, tay cầm bánh xe vàng Vị hộ pháp hố thân lớn núi Tu Di

Phạt ma Hán dịch “Tối Thắng Ly Cấu”, có nghĩa pháp thù thắng nhất, xa lìa tất cấu nhiễm gian Cịn có nghĩa “vơ tỷ ý” Vì khơng có sánh với pháp tuỳ tâm nguyện mà điều xảy ý muốn

Đây Hoá cung Điện thủ nhãn ấn pháp Nếu q vị hành trì ấn pháp thành tựu, đời đời q vị sống trụ xứ với đức Phật (như cung điện), khơng cịn phải thọ sinh vào lồi thai sinh, nỗn sinh thấp sinh Cơng dụng thành tựu ấn pháp đời đời sống chư Phật

35 Mục đế lệ

Mục đế lệ Dương chi thủ nhãn ấn pháp đức Phật Đó nhánh mà q vị thường thấy Bồ – tát Quán Thế Âm cầm tay, tay Bồ – tát cầm tịnh bình Nhành dương Bồ – tát nhúng vào tịnh bình rưới lên cho tất chúng sinh bị đau khổ Nước không nước thường Đó nước cam lồ Chúng sinh nước tưới nhuận có nhiều lợi lạc Nước cam lồ giúp cho chúng sinh khỏi khổ luỵ đói khát tâm đạt lương

Mục đế lệ dịch nghĩa “giải thốt” Đó giải khỏi khổ nạn, bệnh tật chướng ngại Nên Bồ – tát Quán Thế Âm thường dùng Dương chi thủ nhãn ấn pháp để giúp giải thoát cho chúng sinh khỏi bệnh tật, khổ nạn điều bất ý Bề ngồi, dường khơng có quan trọng lắm, q vị cơng phu hành trì ấn pháp thành tựu rồi, khơng q vị giúp giải cho chúng sinh khỏi bệnh tật khổ nạn mà cịn hàng phục thiên ma ngoại đạo Khi thiên ma ngoại đạo thấm nhuận nước cành dương này, họ tự nhiên hồi tâm hướng thiện, thực hành theo chánh pháp Do vậy, Dương chi thủ nhãn có diệu dụng vô vô tận, nghĩ bàn

(38)

khỏi bệnh tật, khổ nạn mà cịn có diệu dụng khác, người chết, có phước duyên, Bồ – tát Qn Thế Âm rảy nước lồ sống lại Tất loài cỏ thảo mộc khô héo nước cam lồ tưới xuống hồi sinh Cây cỏ lồi vơ tình, mà nước cam lồ tưới tẩm nảy mầm, đơm hoa, kết trái nên chúng sinh lồi hữu tình lợi lạc Đó diệu dụng Dương chi thủ nhãn ấn pháp

36 Y y

Y y Độc lâu trượng ấn thủ nhãn ấn pháp Hán dịch “thuận giáo”

Nghĩa q vị nhờ làm việc đó, họ ưng thuận Khi quí vị dùng chánh pháp để giáo hố, họ lời Câu cịn dịch “tâm đáo” Nghĩa tâm hành giả ước nguyện điều gì, nhờ lực thành tựu Câu khiến cho Ma – – thủ – la vương, Thiên ma ngoại đạo thường cho vĩ đại nhất, phải cung kính chắp tay đến nghe lời giáo nghe có người trị tụng thần này, khơng dám trái nghịch Thế nên q vị trì niệm câu Y Y hê, Ma – – thủ – la vương liền đến, tâm nguyện hành nào, vị liền thi hành ngay, đáp ứng sở nguyện người trì

37 Thất na thất na

Câu dịch “Đại trí tuệ”, dịch “Hoằng thệ nguyện” Đây Bảo cảnh thủ nhãn ấn pháp Bảo cảnh ví Đại viên cảnh trí chư Phật

Đại trí huệ gì? Đó chúng sanh khơng cịn dính mắc vào vọng tưởng Có đại trí huệ, niệm biểu trí bát nhã, tâm niệm lưu xuất từ Đại Quang Minh Nếu q vị có trí huệ chân có Quang Minh Cịn chưa thể nhập trí tuệ tự tánh, cịn tối tăm vô minh

Quang minh ánh sáng dương, cịn bóng tối vơ minh âm Tại người ta ngủ tối? Bởi lực âm trồi lên mạnh Do đâu người ta có trí tuệ sáng suốt? Bởi ánh sáng dương lớn mạnh

Những người có trí tuệ khơng có lối suy nghĩ kẻ phàm phu Họ có khả phân biệt rõ ràng tà Họ khơng cần phải hỏi người khác, họ biết điều nơi tự thân Họ khơng vào đường tẻ, họ bước vào lộ hạ thủ cơng phu Trong hành trì, trước tiên quý vị phải đạt trí tuệ Rồi quý vị phải biết rõ ràng tà để tiến vào đường chánh lộ tránh đường tà vạy

Nhưng quý vị biết rõ việc làm hư ngụy nên khăng khăng tạo nghiệp ác Quý vị kôhng thể biết rõ ràng phạm giới, nên mà làm, ráng để làm cho được, muốn nhìn cho dù thực thứ chướng ngại Những hành vi ngu muội cùng, biểu lộ hồn tồn non yếu trí tuệ

(39)

thôi!

_

`·.¸.·´

Admin

Admin

Chỉ sai lầm lần có nghĩa vơ minh, khơng có trí tuệ Người có đại trí tuệ khơng có tư tưởng sai lầm Thế nên Tôn giả A Nan phát nguyện:

Tiêu ngã ức kiếp điên đảo tưởng Bất lịch tăng kỳ hoạch pháp thân Nghĩa là:

“Giúp cho tiêu trừ vọng tưởng sai lầm muôn ức kiếp”

Khiến chẳng cần trải qua a tăng kỳ kiếp mà chứng ngộ pháp thân”

Tôn giả phát nguyện tiêu trừ vọng tưởng một, hai, ba, bốn, năm hay trăm kiếp vô số kiếp

Nhưng tâm ta lại có nhiều vọng tưởng thế? Khi vọng tưởng qua, vọng tưởng khác theo, vọng tưởng tiêu mất, vọng tưởng sau lại sinh khởi tiếp nối Giống sóng mặt biển Quý vị nghĩ đại dương vật vơ tình, thực thứ ngồi tâm q vị mà có Biển lưu xuất từ tâm niệm chúng sanh Sóng biển khơng ngừng lên chìm xuống, hồn tồn giống vọng tưởng chúng sanh chẳng ngừng Nó liên tục Vọng tưởng trước vừa biến mất, vọng tưởng sau liền tiếp nối, vọng tưởng tiếp nối vọng tưởng kia, xoay vần tương tục, nối theo không dứt, dịng thác khơng ngừng Khơng có vọng tưởng muốn rơi lại đằng sau cả, chúng hoàn tồn muốn phóng vọt lên phía trước Vì mà quý vị lại mắc phải nhiều vọng tưởng vậy? Chỉ khơng có trí tuệ Nếu q vị có trí tuệ, chẳng cịn mảy may vọng tưởng sóng khơng cịn xao động Như câu thơ:

(40)

“Gió lành thổi đến, Biển khơng cịn sóng xao”

Khi cơng phu mà quý vị đạt định lực, sóng biển lặng yên Khi có định lực nước trí tuệ hiển hiện, khơng cịn gợn sóng, chẳng cịn niệm vọng tưởng Lúc tịnh chân thực Đó lúc:

“Nhất trần bất nhiễm Vạn lự giai không”

Thực vậy, người khơng cịn bị vướng dù hạt bụi vơ minh chẳng cịn phải lo nghĩ điều cả, thứ đời khơng Đó biểu đại trí tuệ

Người có trí tuệ thường thành cơng việc, cịn người thiếu trí tuệu thường bị thất bại việc mà họ nhúng tay vào Do nên trí tuệ vơ quan trọng

Ngu muội gì? Vơ minh ngu muội Ngu muội từ vô minh mà Khi vô minh sinh khởi, người hoàn toàn bị sáng suốt Quý vị hỏi người vừa làm việc sai lầm xong rõ:

- Tại anh lại làm việc đó? Họ trả lời:

- Tơi khơng rõ …

Đó ngu muội, thiếu sáng suốt, thiếu trí tuệ Nhưng dù họ hành động mê lầm vô minh, họ lại không chịu từ bỏ vô minh Họ lại khăng khăng:

- Tôi biết Tôi biết sai mà! Thật quái lạ Con người mê muội khơng có trí tuệ, khơng đạt Đại viên cảnh trí, họ khơng chịu cơng phu hành trì Bảo cảnh thủ nhãn ấn pháp Nếu họ tu tập ấn pháp này, khơng cịn ngu muội nữa; chuyện xảy Đó khi:

-

Phùng quỷ sát quỷ Phùng Phật sát Phật

Đây việc cầm dao thật bén, chặt vọng tưởng vừa lóe lên Đại trí tuệ dao bén hay cịn ví gươm

(41)

cầm lên, nặng biến thành nhẹ Sao vậy? Vì quý vị cầm lên rồi!

Nếu q vị nói: “Tơi biết gươm trí tuệ quan trọng, nặng Tôi nhấc lên nổi” Và quý vị không sờ tới gươm Thế nên gươm trí tuệ nặng thật Nhưng quý vị sờ vào kiếm, vung gươm lên hiểu biết bén nhọn lưỡi gươm, chẳng chút rắc rối Thế nên tơi thường nói với q vị rằng:

“Mọi việc tốt đẹp cả” Chính phát xuất từ đạo lý Nếu quý vị gặp nhiều việc rắc rối, q vị khơng có gươm trí tuệ Nếu q vị có kiếm trí tuệ ấy, chẳng cịn chuyện rắc rối Màu nhiệm điểm

Núi sông đất liền, lâu đài nhà cửa, giới y báo chánh báo khơng vượt ngồi tâm niệm tiền

Cái giới ý báo? Núi sông, đất liền, lâu đài nhà cửa gọi giới y báo Thế giới chánh báo thân tâm chúng ta, nơi mà người thọ nhận báo ứng Nếu quý vị hiểu báo ứng thọ nhận, nghĩa q vị khơng cịn vơ minh Khơng cịn vơ minh nghĩa có trí tuệ Điều ví gương: Vật lai tắc ánh

Vật khứ tắc không

Nghĩa là: “Vật đến liền chiếu Vật biến hoàn khơng” Tấm gương chẳng lưu giữ dấu vết Kẻ trí thường thản nhiên với chuyện để trơi qua mà lịng chẳng cịn vướng bận điều

Mặc dù kẻ trí chẳng lưu giữ điều lại lịng, vật thường tự hiển bày Và thường tự hiển bày chẳng bị vướng mắc

Chúng ta hàng phàm phu, chưa có đại trí tuệ, phải nỗ lực vượt bậc để thường nhớ trì tụng Đại Bi, thường niệm câu: “Y hê, y hê, thất na, thất na”

_

`·.¸.·´

Admin

(42)

Khi tụng lần khơng cịn qn nữa, tụng hai, ba lần, vài trăm lần chẳng thể quên Đó phải cố gắng để ghi nhớ Còn quý vị cần nhìn nghe lướt qua lần nhớ không quên, chẳng cần phải dụng công ghi nhớ nữa, trí tuệ q vị chiếu sáng đài gương

Người có trí tuệ biết tượng lưu xuất từ tự tâm Nếu quý vị hiểu điều khơng cịn tham, sân, si, mạn, nghi Sao vậy? Vì việc lưu xuất từ tâm mình, nên thứ vui buồn giận ghét sở hữu Dù tốt hay xấu, chẳng có vấn đề

Mặc dù nói cảnh giới dễ, tiếp xúc với cảnh giới dễ dàng gì, cần phải có cơng phu tiếp xúc với cảnh giới Những người khơng có cơng phu nói:

“Đối với tơi, chẳng có vấn đề rắc rối cả”

Bên ngồi thế, vấn đề rắc rối phát sinh chống bên Những người có trí tuệ chân

Q vị nên phân biệt rõ trí tuệ gian trí tuệ xuất thến gian Trí tuệ gian cịn gọi Thế trí biện thơng, nhào nặn đạo lý cần đến Nơi khơng có đạo lý, họ tạo dựng ra, khiến người nghe hợp lý Những kẻ mê muội nghe họ nói liền nghĩ rằng:

“Ồ! Họ đề cập đến đạo lý đúng” Thực ra, q vị có trí tuệ chân chính, q vị khơng bị đắm chìm mớ lý luận ngu muội họ Người ta thường nói: “Trong dương có âm”

Cũng vậy, trí tuệ có ngu muội – ngu muội cách trí tuệ Mặt khác, âm có dương Bên ngu muội ẩn chứa trí tuệ Chẳng hạn quý vị thấy người chẳng nói cả, dường kẻ q mùa dốt nát, làm việc chân Anh ta thân kẻ hồ đồ mê muội, luôn ứng xử khế hợp với đạo lý Có nhiều người

Khi quan sát người khác, quý vị tự chiêm nghiệm tự thân có trí tuệ sáng suốt hay khơng Nếu q vị có trí tuệ chân chính, q vị khơng bị người klhác sai sử, dẫn dắt đến chỗ sai lầm Còn quý vị khơng có trí tuệ, q vị bị người khác xui khiến làm điều xằng bậy

(43)

đang xua đuổi vô minh Không làm việc Chủ yếu “hồi đầu” Có thể lấy ví dụ bàn tay để biểu tượng cho trí tuệ mặt biểu cho vô minh Nếu quý vị muốn cầm nắm đồ vật mặt bàn tay làm cả, quý vị dùng bàn tay lấy đồ vật Việc không lấy đồ vật biểu tượng cho vô minh việc sử dụng bàn tay để lấy vật biểu tượng cho trí tuệ Đó hai khía cạnh ý nghĩa chung nhất, tùy thuộc vào vận hành quý vị

Có người lại nói: “Nay tơi hiểu Vơ minh trí tuệ bàn tay tôi” Lại sai lầm nữa! Bàn tay ví dụ Đừng nên cho trí tuệ vơ minh bàn tay Cũng giống ví dụ ngón tay mặt trăng (trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm) Đức Phật lấy ví dụ dùng ngón tay người thấy mặt trăng Đừng nhầm lẫn ngón tay mặt trăng

Thất na thất na “đại trí tuệ” cịn có nghĩa “hoằng thệ nguyện” – phát nguyện rộng lớn Khi muốn hoàn thành việc gì, phải phát thệ nguyện làm Như đức Phật A Di Đà trước thành chánh giác, tu tập nhân địa với hình tướng Tỳ kheo, Ngài phát 48 lời nguyện rộng lớn Bồ tát Phổ Hiền phát 10 Đại nguyện Vương Bồ tát Quán Thế Âm phát vô số lời nguyện vị Tổ sư phát nguyện Tôi giảng cho q vị nghe việc phát đại nguyện Cịn có lập nguyện hay không quý vị Tơi đưa đề tài giảng tơi đốn quý vị chưa thông hiểu Nhưng bắt buộc quý vị phải phát nguyện Nay quý vị tu học Phật pháp, người nên tự lập hạnh nguyện, lớn tốt Lập nguyện lớn thành tựu cao Hiện tu nhân chưa thành Phật cả, nên phát lời nguyện nơi nhân địa mà tu hành Mỗi người nên viết rà lời nguyện thật chi tiết Đừng phát nguyện cách hời hợt, qua loa, cho có nguyện mà phải thiết thực như: “Con nguyện cứu độ tất loài chúng sanh” Thật chứ? Làm quý vị độ chúng sanh Khi suốt ngày quý vị tìm cách để ăn ngon, mặc đẹp, nơi xa hoa tráng lệ Việc cứu độ chúng sanh trước hết độ chúng sanh nơi miệng chun nói lời vọng ngơn q vị, độ bụng ham ăn, độ thân ham thích sung sướng trước Cho nên quý vị phải thẳng thắn minh bạch phát nguyện Hiện phát nguyện gì? Tương lai sao? Như khứ, qn lãng ứng dụng tu hành Nhưng tương lai thực hành điều gì? Mỗi người Phật tử phải nên có lời phát nguyện Nay nhân địa, lời phát nguyện lớn tương lai, kết cao Nếu quý vị đặt tất nguyện lực vào lỗ chân lơng, q vị phát thệ nguyện lớn từ lỗ chân lông

Phát nguyện lời hứa thiêng liêng mà người Phật tử nên thực Phát nguyện quan trọng, khơng có khơng có người hướng dẫn Giống đường mà khơng biết hướng nào, chẳng biết nên rẽ phải hay nên quẹo trái để đến đích Nếu quý vị phát nguyện, du lịch có người hướng dẫn đường nơi đến

(44)

mình tự hành động tương ứng với nguyện lập Ví dụ Bồ tát Địa Tạng tu hành nhân địa, Ngài phát lời nguyện vĩ đại:

…“Địa ngục vị không Thệ bất thành Phật Chúng sanh độ tận Phương chứng Bồ đề” Nghĩa là:

“Chúng sanh độ hết Mới chứng Bồ đề Địa ngục Con chưa thành Phật”

Nguyện lực vĩ đại Chúng ta nên phát nguyện Mỗi quý vị nên phát hạnh nguyện phù hợp với việc ngày quý vị thích làm

38 A sam Phật xá lợi

A sam dịch “Chuyển luân pháp vương”, tức vị Đại Pháp Vương thường chuyển cỗ xe đại pháp, thường tuyên thuyết diệu nghĩa Đại thừa Giáo nghĩa thâm vi diệu, khơng diễn nói tường tận được, quý vị nghe giảng chi tiết rõ ràng

Đó ý nghĩa câu Đây “Chưởng thượng hóa Phật ấn thủ nhãn ấn pháp” Quý vị nên hành trì ấn pháp Khi thành tựu rồi, đời đời sinh liền thân cận bên Phật để học hỏi giáo pháp

Có nhiều cách để giảng giải Đại Bi Chẳng hạn có vị pháp sư khác giảng thủ nhãn danh hiệu vị Bồ tát Chẳng hạn vị cho rằng: Chưởng thượng hóa Phật thủ nhãn Chưởng thượng hóa Phật Bồ tát Đây trường hợp sai ly dặm Sao vậy? hoàn tồn chẳng có vị Bồ tát Q vị đọc hết Tam tạng kinh điển quý vị muốn chẳng thấy vị Bồ tát có danh hiệu Chưởng thượng hóa Phật Bồ tát

Có thể nói này: Chưởng thượng hóa Phật thủ nhãn ấn pháp pháp tu chư vị Bồ tát, gọi Chưởng thượng hóa Phật Bồ tát Nếu gọi sai lầm

(45)

chãi, xác đưa ra, cịn không quý vị phạm sai lầm

A sam Chưởng thượng hóa Phật thủ nhãn ấn pháp mà vị Bồ tát phải tu hành

Quý vị lại hỏi: “Bồ tát nào?”

Đây vị Bồ tát riêng biệt Bất kỳ người hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp người Bồ tát Bất luận người không tu tập bốn mươi hai ấn pháp người khơng phải Bồ tát Nếu quý vị tu tập bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp thành tựu minh chứng rõ ràng quý vị dự vào hàng Bồ tát Phật xá lợi dịch “giác thân tử” Đây Sở châu thủ nhãn ấn pháp Niệm châu ấn pháp, pháp môn chư vị Bồ tát tu tập Khi Bồ tát tu tập thủ nhãn thành tựu, chư Phật mười phương nhiếp thọ tiếp dẫn hành giả đến giới Phật khắp mười phương

_

`Ã.á.ÃXuan Vu.á.Ã (ă`Ã.Ãă)(ă`Ã.Ãă) `Ã.(ă`Ã.Ãă) ·´

`·.¸.·´

Tiêu đề: Re: CƠNG NĂNG CỦA CHÚ ĐẠI BI Mon May 04, 2009 4:28 am

39 Phạt sa phạt sâm

Phạt sa, phạt sâm dịch “Hoan ngữ hoan tiếu” Có nghĩa hoan hỷ giảng nói Cịn dịch nghĩa “Đại trượng phu” “Vô thượng sĩ”

Đây Bảo cung thủ nhãn ấn pháp Khi hành trì thành tựu ấn pháp này, người gia làm quan cận thần, người xuất gia chứng vị A la hán 40 Phật xá da

Ở câu trên, Phật xá lợi “Xá lợi”dịch nghĩa “Giác thân tử” Còn câu Phật xá da, “xá da” dịch “Tượng”: voi Nghĩa quý vị giác ngộ rồi, tâm thể q vị ví voi chúa, gọi Pháp vương tử Quý vị Pháp vương tối cao tất pháp mơn Nói chung, ý nghĩa câu là: Tâm giác ngộ tượng vương cao quý

(46)

tát Quán Thế Âm Vì Bồ tát Qn Thế Âm tỏ lịng tơn kính đức bổn sư nên Bồ tát đảnh lễ đức Phật A Di Đà tuyên thuyết Đại Bi Nên đức Phật A Di Đà phóng hào quang để tiếp độ cho người trì

Phật xá da Tử liên hoa thủ nhãn ấn pháp Trong bốn mươi hai thủ nhãn, có Bạch liên hoa thủ nhãn, Thanh liên hoa thủ nhãn, Hồng liên hoa thủ nhãn ấn pháp Khi hành trì thành tựu ấn pháp này, hành giả diện kiến mười phương chư Phật Vì Tử liên hoa thủ nhãn ấn pháp trọng yếu

41 Hô lô hô lô ma

Hô lô hô lô ma Hán dịch “Tác pháp ý” Cũng dịch “Tác pháp mạc ly ngã” Đây Kim trọc ngọc hoàn thủ nhãn ấn pháp Trong bốn mươi hai ấn pháp, hành giả hành trì bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp gọi “tác pháp” “Như ý” nghĩa tùy theo tâm nguyện ý Khi hành giả tu tập thành tựu ấn pháp rồi, việc tâm nguyện nên gọi “Như ý”

Cịn “Tác pháp mạc ly ngã” có nghĩa hành giả người tu tập, người khác Nên hành giả tác pháp này, ấn pháp không rời khỏi hành giả hành giả không rời khỏi ấn pháp Pháp ngã Thế nên chẳng có pháp chẳng có ngã, pháp chấp ngã chấp khơng Đó ý nghĩa “Tác pháp mạc ly ngã”

Hành trì “Kim trọc ngọc hồn ấn pháp” Có thể khiến tất chúng sanh theo giáo hóa hành giả Dạy họ tu pháp gì, họ tu theo pháp môn không sai lệch 42 Hô lô hô lô rị

Hô lô hô lô Hán dịch “tác pháp vô niệm” dịch “tác pháp tự tại” Trong câu Hô lô hô lô ma giảng trước có nghĩa “tác pháp ý”, tác pháp khởi lên ý niệm Cịn câu Hơ lơ hơ lơ rị vắng bặt khởi niệm tác pháp Nếu hành trì ấn pháp này, mà cịn khởi niệm tức cịn vọng tưởng Nếu hành giả khơng khởi niệm, tức khơng cịn vọng tưởng nên đạt khả “tác pháp tự tại” trở thành người có lực Qn Tự Tại Đó vị Bồ tát thường quán sát âm gian để cứu độ cách tự tại, Bồ tát Quán Thế Âm

Câu Bảo bát thủ nhãn ấn pháp, ấn pháp thứ ba số bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp Ấn pháp có cơng giải cho chúng sanh khỏi tai ương bệnh hoạn

Các vị xuất gia gặp người bệnh, trì vào ly nước, cho người bệnh uống khỏi bệnh Nếu bệnh khơng lành, phải qn sát lại tồn nhân duyên Nếu gặp duyên lành, quý vị uống nước có trì Đại Bi liền lành bệnh, đặt hết niềm tin vào Bồ tát Quá Thế Âm Nếu không lành bệnh, q vị thiếu lịng tin nơi Bồ tát

(47)

Đại Bi, có lực vậy, q vị khơng cần phải trì tụng tồn văn này, mà cần trì tụng câu Hô lô hô lô rị năm lần dùng tay kiết ấn ba lần búng vào phía ly nước Rồi trao cho người bệnh uống khỏi hẳn Có bệnh khơng lành, có bệnh lành hẳn Tất tùy thuộc vào nhân duyên hành giả người bệnh Nếu quý vị có nhân dun sâu dày với người bệnh, họ uống xong nước có trì Đại Bi liền khỏi bệnh Cịn người bệnh khơng có dun với hành giả, dù họ có uống nước trì chú, họ khơng có niềm tin Bồ tát Qn Thế Âm, bệnh họ khơng lành hẳn

Nói chung có vơ lượng nhân dun để tạo thành pháp duyên Nếu người bệnh có cơng phu hành trì phát tâm chí thành, uống nước có trì vào liền khỏi bệnh Cịn q vị có tu tập thiếu lịng chí thành, thiếu tin tưởng vào Đại Bi dù uống nước trì chẳng ích lợi Cịn q vị có tâm chí thành dù khơng tu tập nữa, uống nước trì có lợi ích Những người vốn tạo nghiệp chướng sâu dày, uống nước trì vào khơng đủ tạo nên nặng lực để chuyển hóa bệnh họ Cịn người có nghiệp nhẹ uống nước trì vào phát sinh lực to lớn Đó lực thường xuyên trì niệm Đại Bi, tạo lực cảm ứng đạo giao Chính lực chữa lành bệnh Thế nên trường hợp nào, có trùng trùng duyên khởi định thành cơng Đừng nghĩ rằng: “Tơi hành trì Bảo bát thủ nhãn ấn pháp, tơi trì Đại Bi vào nước, chẳng có chút hiệu nghiệm?”

Đó nước trì Đại Bi khơng có hiệu nghiệm Chỉ cơng phu quý vị chưa đắc lực, nên hiệu khơng

Có số phái ngoại đạo dùng pháp trì Đại Bi vào nước để chữa bệnh đạt công hiệu linh ứng Đó họ có trợ giúp lồi thiên ma khiến cho người lành bệnh tin vào họ, dẫn dắt vào hàng quyến thuộc thiên ma ngoại đạo Vì thế, hành trì pháp mơn mà có thiên sai vạn biệt kết

Dùng nước Đại Bi để chữa bệnh cho người pháp môn thực hành Bồ tát đạo Nhưng quý vị muốn tu pháp trước hết phải thực hành hạnh nguyện hàng Bồ tát Phải luôn giữ tâm niệm “vô ngã”, “vô nhân” Nghĩa tâm khơng cịn bốn tướng: ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả Quý vị đừng nghĩ rằng: “Tôi chữa lành bệnh chúng sanh được, tơi trì Đại Bi, tạo cảm ứng vô lớn lao” Nếu quý vị khởi niệm thế, nghĩa quý vị khởi dậy ngã chấp Với ngã chấp ấy, liền bị rơi vào ma chướng, dù q vị khơng có tâm niệm ngã chấp dễ bị gặp ma chướng tu tập pháp môn Bệnh nghiệp chướng ma chướng Nếu bệnh nghiệp, chẳng có vấn đề quý vị chữa trị cho họ Còn bệnh ma chướng, quý vị chữa trị cho họ có nghĩa quý vị tuyên chiến với ma vương, hãm hại quý vị Nếu đạo lực quý vị chưa đầy đủ, quý vị bị thu phục vào cảnh giới ma Còn q vị có đạo lực tạo đơi chút ảnh hưởng với chúng, chúng liên tục tìm cách để đánh bại quý vị

(48)

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Tơi vốn thích chữa bệnh cho người nên có bị bệnh, tơi tìm cách để chữa cho họ Nhưng sau đó, tơi phải đối đầu với ma chướng trầm trọng Ở Mãn Châu, có lồi thủy qi muốn dìm chết tơi, thất bại Tuy vậy, có 50 – 60 người bị chết 800 nhà bị thủy quái phá hủy Sau đó, đường từ Thiên Tân đến Thượng Hải, lồi thủy qi lại tìm cách lật thuyền tơi, chút xíu tơi biến thành thức ăn cá Từ hoằng hóa đó, tơi thường chữa bệnh

Thế nên chữa bệnh cách tốt để kết dun, dễ kết ốn với quyến thuộc nhà ma Nó có điểm tốt có điểm khơng hay Nếu q vị làm việc mà tâm niệm không vướng mắc vào bốn tướng: ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả q vị xoay chuyển tình Cịn q vị khơng tự chuyển hóa tâm niệm khỏi bốn tướng dễ rơi vào ma chướng Cho nên, kết duyên với chúng sanh qua việc chữa bệnh cho họ vấn đề đòi hỏi lực tu tập cao 43 Ta ta

Quý vị nghe âm vang câu hùng, phải không? Ta Ta dịch “Kiên cố lực”, thần lực mạnh mẽ, không thứ lay chuyển

Kiên cố lực phá hủy hàng phục tất loài thiên ma ngoại đạo

Đây Kim cang xử thủ nhãn ấn pháp Công ấn pháp hàng phục tất loại ma oán

44 Tất lỵ tất lỵ

(49)

Tơi thường nói với đệ tử tơi làm việc gì, dù cương vị phải phát tâm dõng mãnh, thắng vượt khơng thối thất Nếu lui sụt, đừng trở gặp mặt Những người yếu đuối, bại hoại có ích gì? Họ chẳng khác thứ mà người Quảng Đơng thường gọi “thủy bì” túi da đựng nước mềm nhũn Cịn Đơng Bắc gọi “thảo bao”, túi rơm để đựng hạt giống mềm yếu vô dụng Nên nhớ điều này: muốn phát nguyện trở thành đệ tử phải luôn vượt thắng điều, phải có tâm kiên cố chùy Kim Cang Cịn “thủy bì” “thảo bao” khơng thể theo

Tất lỵ tất lỵ Hợp chưởng thủ nhãn ấn pháp Có thể khiến cho tất long xà, hổ lang, sư tử, nhân phi nhân ph1t tâm kính ngưỡng Tuy nhiên, hành giả phải thực có tâm dõng mãnh, vượt thắng tâm bất thối chuyển Công ấn pháp chỗ ngôn thuyết mà phải nỗ lực hành trì

45 Tơ rơ tơ rơ

Tơ rô tô rô Hán dịch “cam lồ thủy” Đây Cam lồ thủ nhãn ấn pháp Trước giảng diệu dụng nước cam lồ Có thể giúp cho lồi quỷ đói no đủ tâm nguyện ý, làm tiêu tan đói khát, thọ nhận nhiều điều tốt lành khác

Nước cam lồ cịn gọi “Bất tử dược” Nếu có người chết uống nước cam lồ sống lại Nhưng khơng dễ gặp nước cam lồ khơng có dun lành

46 Bồ đề - Bồ đề

Bồ đề Hán dịch “Giác đạo” Muốn thành tựu giác đạo trước hết, q vị phải có giác tâm Nếu khơng có giác tâm, khơng thể tu tập để thành tựu đạo giác ngộ Hành giả trước hết phải có tâm liễu ngộ chân thực tu tập đến chỗ thành tựu đạo nghiệp Hai câu gọi Bất thối kim ln thủ nhãn ấn pháp Đó tâm bồ đề kiên cố khơng thối chuyển

Từ thành tựu vị Phật, quý vị phải phát tâm dõng mãnh ngày tinh tất Đừng nên dừng lại lui sụt Chẳng hạn quý vị nghe giảng kinh, khởi tâm niệm khó có dịp nghe giảng kinh Phật Rất gặp pháp hội Mặc dù chuyện xem bình thường, q vị lắng lòng suy gẫm kỹ thấy giá trị vơ Thử xem có nơi đâu giới có pháp hội tinh này, ngày đến để nghe giảng kinh? Cịn có nơi đâu khác giới mà pháp âm tuôn trào thác, sông không ngừng đây?

(50)

quý vị nên tham dự bảy đêm Đừng nên lười biếng!

Pháp mơn khó gặp triệu kiếp Một có duyên gặp phải nên tinh tu học Sự tinh “tâm Bồ đề” kiên cố dõng mãnh Nếu bỏ tâm Bồ đề mà mong ngày thành đạo khơng khác nấu cát mà mong thành cơm Nên Kinh Hoa Nghiêm, đức Phật dạy:

“Vong thấ Bồ đề tâm, tu chư thiện pháp, thị chư ma nghiệp”

Nghĩa là: “Bỏ quên tâm Bồ đề dù tu ngàn thiện pháp làm việ ma vậy” Về bất thối, có ba dạng:

- Thứ vị bất thối: Nếu hành giả chứng A la hán tồi, khơng cịn trở lại hàng phàm phu nữa, Nếu hành giả chứng Bồ tát khơng cịn rơi lại hàng A la hán Nếu hành giả chứng đắc vị Phật khơng cịn trở lại hàng Bồ tát Trừ vị muốn thị hóa thân để giáo hóa chúng sanh Ví dụ hành giả phát nguyện: “Nay tơi thành tựu vị Phật rồi, muốn thân Tỳ kheo để giáo hóa chúng sanh” Điều hồn tồn

- Thứ hai niệm bất thối: Đôi hành giả phát khởi tâm niệm: “Tu học Phật pháp thật chán, tơi khơng cịn muốn tu hành giảng pháp cả!” Đây niệm thối thất Khi hành giả khởi niệm thối thất, ma chướng liền theo ngay, ma vương vui người tu hành khởi niệm lui sụt

Một quý vị đạt “niệm bất thối”, nghe pháp, muốn nghe nhiều

Niệm bất thối tâm lượng hành giả khơng cịn bị trơi lăn dịng thức biến “bất giác vọng động nữa”, khơng cịn trải qua bốn tướng sinh trụ dị diệt niệm khởi Niệm bất thối lưu xuất từ Bồ đề tâm, bạn đồng hành tâm kiên cố Kiên cố nét đặc trưng tâm Bồ đề Niệm bất thối tâm kiên cố tảng đại nguyện Bồ tát Niệm bất thối niệm mà vô niệm Vô niệm mà tự niệm “niệm vô niệm, vô niệm nhi tự niệm” Niệm niệm vi mật tiền, suy lường Niệm bất thối luôn với hạnh bất thối

- Thứ ba hạnh bất thối: Nghĩa thực hành đạo Bồ tát Tuy làm việc vô số cảnh giới mà không rời tâm, rời đại nguyện, rời niệm bất thối Niệm Kim cang nguyện, thực hành Kim cang hạnh nghĩ bàn

Đứng nhân thừa mà luận, hạnh bất thối hành trì tinh tấn, miên mật với tâm tinh dõng mãnh hướng tới Phật thừa

(51)

47 Bồ đà - Bồ đà

Câu với câu trước giống nhau, khác âm Bồ đà Hán dịch “trí giả” “tác giả”

- Trí hiểu biết chân chính, trí tuệ - Giác tỉnh thức

Người có hiểu biết chân người giác ngộ đích thực có trí tuệ _

`·.¸.·´

Admin

Admin

Đây Đảnh thượng hóa Phật thủ nhãn ấn pháp Chữ hóa Phật Dảnh thượng hóa Phật thủ nhãn ấn pháp “giác giả” Vị Bồ tát hành trì thành tựu Đảnh thượng hóa Phật ấn pháp “trí giả” Cơ bản, “trí” “giác” vốn chẳng khác

Giác giác ngộ, giai đoạn sau biết tròn đầy chân thực (trí)

Tri biết tồn triệt, giai đoạn trước giác ngộ Nếu quý vị tu tập Đảnh thượng hóa Phật ấn pháp thành tựu q vị người có trí tuệ chân chính, người tự giác ngộ Nếu quý vị tu tập ấn pháp mười phương chư Phật liền đến xoa đầu thọ ký cho quý vị tương lai chứng vị Phật

(52)

Trong chương cuối Kinh Thủ Lăng Nghiêm Đức Phật trìh bày nhiều cảnh giới, tất cảm ứng xuất phát từ nỗ lực dụng công tu hành Nhưng hành giả nghĩ chứng cảnh giới vi diệu, hành giả trở nên bị chấp trước liền lạc vào tà ma ngoại đạo, liền bị ma chướng Do vậy, tu tập pháp này, quý vị phải tự an trú trạng thái “như bất động” Cho dù có gặp cảnh giới tốt xấu, giữ tâm kôhng dao động Khi tâm không dao động, q vị có định lực, trí tuệ phát sinh Có trí tuệ chân chính, q vị trở thành “trí giả” “tác giả”

48 Di đế rị

Di đế rị Hán dịch “ chánh lượng” Cũng dịch “đại lượng”; nghĩa số lượng nhiều, không đếm Còn dịch “đại từ bi tâm” nghĩa tâm từ bi q rộng lớn, khơng có ngằn mé Tâm từ bi bảo hộ che chở cho tất loaì chúng sanh giúp cho họ an vui, khiến cho chúng sanh thể nhập với tâm mình, khỏi sợ hãi tránh xa tai ương

Đây Tích thượng thủ nhãn ấn pháp Trên đầu tích trượng có chín vịng trịn bằnh đồng Lúc xưa, người xuất gia đâu mang theo tích trượng Mỗi đường, chín vịng kim loại tạo nên âm thanh, báo động cho lồi trùng tránh xa để khỏi bị dẫm đạp lên Tích trượng loại pháp khí Phật giáo Bồ tát Địa Tạng thường dùng tích trượng chìa khóa để mở cửa địa ngục Vì nên hành giả tu tập ấn pháp phải ni dưỡng lịng từ bi rộng lớn, phát nguyện cứu giúp cho toàn thể loài chúng sanh

49 Na cẩn trì

Na cẩn trì Hán dịch “Hiền ái” “Hiền thủ” dịch “Thiện hộ”, “Thiện đảnh” Nghĩa người đứng đầu bậc Thánh hiền, họ thượng thủ, bậc khó tìm cách bảo bọc, che chở cho chúng sanh, khéo độ thoát cho chúng sanh đến vị tối cao

Đây Bảo bát thủ nhãn ấn pháp Cũng gọi Hồ Bình ấn pháp Bình nước tẩy trừ uế trược gian, cứu giúp chúng sanh thoát khỏi bệnh khổ Bồ tát tu tập thành tựu ấn pháp có lực hộ niệm cho tồn thể chúng sanh Khi quý vị tu tập pháp ấn thành tựu rồi, quý vị có khả cứu giúp loài chúng sanh, giúp họ ngăn ngừa tai ương, chướng nạn Nên gọi “Thiện hộ”, “Thiện đảnh” 50 Địa lỵ sắt ni na

(53)

51 Ba da ma na

Ba da ma na có ba ý: Thứ “danh văn” nghĩa tên hành giả lưu truyền khắp mười phương giới Nghĩa thứ hai “Hỷ xưng” mười phương giới vui mừng khen ngợi công đức hành giả Thứ ba “thành danh”, “nhất thiết nghĩa thành tựu” Có nghĩa danh tiếng, công hạnh thành tựu thật nghĩa rốt

Đây Bảo tiễn ấn pháp Nếu quý vị hành trì ấn pháp thành tựu liền gặp thiện hữu tri thức

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

52 Ta bà

Trong Đại bi, câu Ta bà quan trọng Câu lặp lại đến mười bốn lần Ta bà Hán dịch có sáu nghĩa Bất kỳ chữ xuất có đủ sáu nghĩa

Nghĩa thứ “thành tựu” Khi trì niệm câu này, tất sở cầu, sở nguyện hành giả thành tựu Nếu quý vị chưa có cảm ứng hành trì, tâm chưa đạt đến chí thành Nếu q vị có tâm chí thành có niềm tin kiên cố, chắn thành tựu Nhưng cần móng khởi chút tâm niệm không tin vào này, khơng thành tựu

(54)

Hoặc quý vị nghĩ rằng: “Từ lâu chưa gặp người bạn thân Nay muốn gặp anh ta” Quý vị niệm cách chí thành, liền gặp bạn Hoặc quý vị nghĩ: “Ta chẳng có người bạn cả, muốn có người bạn tốt” Quý vị trì cách thành tâm liên tục, liền có bạn lành, gặp thiện tri thức Nghĩa thứ ba Ta bà “viên tịch”

Khi vị Tỳ kheo xả bỏ báo thân nhập Niết bàn gọi “viên tịch” Nhưng đây, chữ “viên tịch” khơng có nghĩa chết Chẳng phải niệm câu Ta bà để cầu viên tịch Thế cơng dụng câu gì?

“Viên tịch” có nghĩa “cơng vơ bất viên” Là cơng đức hành giả hồn tồn viên mãn; “đức vô bất tịch” đức hạnh hành giả đạt đến mức cao cực điểm Chỉ có chư Phật Bồ tát biết công hạnh rốt trịn đầy hàng phàm phu khơng suy lường

Nghĩa thứ tư “tức tai”, nghĩa tai nạn tiêu trừ

Nghĩa thứ năm “tăng ích”, tăng trưởng lợi lạc hành giả Khi niệm câu Ta bà cơng hạnh tăng trưởng, hành giả đạt chỗ lợi lạc an vui

Nghĩa thứ sáu câu này, thiết nghĩ quý vị có biết Vì trước tơi chưa nói

Ta bà hà có nghĩa “vô trú” Nghĩa “vô trú” nằm ý nghĩa câu “ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm” Kinh Kim Cang

“Vô trú” nghĩa không chấp trước, không vướng mắc hay bám chấp thứ Tâm vơ trú khơng có niệm chấp trước vào việc Khơng chấp trước nghĩa tâm tùy thuận với việc, thấy việc tốt đẹp Đây trường hợp: “Vô vi nhi vô bất vi” (không khởi niệm tác ý điều thành tựu) Vơ trú vơ vi theo nghĩa trên, vơ vi vơ trú

Khi q vị vừa móng khởi lên niệm tưởng, đừng nên vướng mắc vào thứ cả, nghĩa thứ sáu Ta bà Quý vị đừng nên trụ vào niệm tham, sân, si, mạn, nghi Nếu quý vị có tất tâm niệm phải nhanh chóng hàng phục chúng, chuyển hóa chúng để tâm khơng cịn trụ niệm Hàng phục, chuyển hóa tâm niệm chúng sinh gọi vơ trú Dùng để chinh phục chúng? Dùng Bảo kiếm ấn pháp để hàng phục Quý vị nói tâm quý vị bị đầy dẫy niệm tham chế ngự Tôi dùng Bảo kiếm để cắt Nếu tâm q vị có đầy ma ốn, dùng Bảo kiếm đuổi Nếu tâm quý vị bị ma si mê chiếm đoạt, dùng kiếm trí tuệ chặt đứt chúng mảnh

(55)

tưởng tâm mình, thiên ma ngoại đạo hàng phục luôn, cho dù chúng có muốn đến để quấy phá, chúng chẳng tìm cách để hãm hại Trên sáu nghĩa Ta bà Bất luận câu có chữ Ta bà mang đầy đủ sáu nghĩa

53 Tất đà da 54 Ta bà 55 Ma tất đà da 56 Ta bà

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Tng số gửi: 627 Join date: 29/05/2008 Age: 25

Chữ Tất đà da có năm nghĩa: Thứ “Thành tựu đốn kiết” Thứ hai “thành biện” Thứ ba “thành lợi”.Thứ tư “nhất thiết nghĩa thành tựu” thứ năm “sở cung xưng tán”

Thành tựu đốn kiết nghĩa sử dụng thần này, sở cầu, sở nguyện hành giả liền tức khắc (đốn) an lành (kiết), toại nguyện

Có người hỏi: “Tại tơi trì Đại Bi, mà khơng toại nguyện tức thì”? Vì trì niệm Đại Bi địi hỏi phải có tương ứng từ nỗ lực dụng cơng Nếu khơng có nỗ lực hành trì tương ứng, khơng có thành tựu Nếu có cảm ứng, dung thơng sở cầu, sở nguyện hành giả thành tựu

Tất đà cịn có nghĩa “thành biện” Nghĩa hành giả làm việc kết đạt viên mãn

Cũng gọi “thành lợi” việc làm thành tựu lợi ích

(56)

Ma tất đà Ai biết Ma có nghĩa lớn Câu có nghĩa hành giả đạt nghiệp to lớn, thành tựu công đức thù thắng đạo nghiệp viên mãn Trong việc, hành giả đạt thành tựu viên mãn cao

Cả hai câu hợp lại Tất đà ta bà Ma tất đà ta bà Bảo kinh thủ nhãn ấn pháp Bảo Kinh quý giá vơ ngàn Kinh điển, Pháp bảo Nếu quý vị tu tập ấn pháp đạt lợi lạc vô vô tận Trong tương lai, trí tuệ sức ghi nhớ quý vị tinh anh Nghĩa có khả “bác văn cường ký” – nghe nhiều, nhớ kỹ

Ký ức thường hoạt động theo lối riêng Cũng gậy Sau đọc điều gì, nhớ rõ ràng hết Chỉ cần cho học tập mình, lục lại tìm kiếm hay tra cứu lại ghi chép Tại trí nhớ lại q Vì quý vị chưa hành trì Bảo kinh thủ nhãn ấn pháp Nếu quý vị hành trì ấn pháp này, quý vị đạt hiểu biết thông tuệ kiến thức đa dạng Giống Tôn giả A Nan, đệ tử đa văn đệ đức Phật Có thể nói Ngài A Nan hành trì Bảo kinh ấn pháp mà chẳng nghi ngờ Ngài thành tựu ấn pháp từ vô lượng kiếp rồi, nên nghe điều gì, khơng cịn qn Ngay Ngài nhớ điều Ngài chưa nghe Tại tơi nói vậy? Vì Tơn giả A Nan đời ngày đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo Như nên hai mươi năm trước, A Nan chưa xuất gia, thuyết pháp đức Phật Ngài A Nan chưa nghe Thế A Nan kết tập tồn Kinh điển sau đức Phật nhập Niết bàn? Vì A Nan nghe vị trưởng lão giảng lại Kinh mà đức Phật thuyết từ trước, đức Phật giảng lại cho A Nan nghe A Nan nhập định nên A Nan thừa biết rõ nguyên nhân nhớ giỏi nhờ hành trì Bảo kinh thủ nhãn ấn pháp thành tựu

Có người hỏi tơi: “Làm để có trí nhớ tốt?” Câu trả lời đơn giản hành trì Bảo kinh ấn pháp Những người nhớ Kinh rõ ràng có duyên với ấn pháp Ở đồ hình mạn đà la, ấn pháp Bồ tát phóng quang Ngài phóng hào quang tay cầm tràng phan màu đỏ Tồn thân Bồ tát phóng luồng hào quang sáng chói biểu tượng cho khai mở trí tuệ, cường ký, trí lực đa văn quảng kiến công đức thành tựu viên mãn

57 Tất đà du nghệ 58 Thất bà 59 Ta bà

Tất đà Hán dịch “thành tựu lợi ích”

Du nghệ Hán dịch “Vơ vi” hay cịn gọi “hư khơng”

(57)

và thành tựu vô lượng công đức 60 Na cẩn trì

61 Ta bà

Na cẩn trì Hán dịch “ái hộ” nghĩa thường nỗ lực bảo bọc che chở tất chúng sanh Câu mang ý nghĩa đại Từ Bi

Đây Bảo bình thủ nhãn ấn pháp 62 Ma na

63 Ta bà

Ma Hán dịch “Như ý” Na Hán dịch “Tôn thượng”

Đây Quyến sách thủ nhãn ấn pháp Ấn pháp có cơng mang lại an vui ý đến cho hành giả, khiến cho thứ bệnh tật, chướng nạn tiêu trừ

Quyến sách thủ nhãn ấn pháp có nhiều diệu dụng Hành giả kết sợi dây ngũ sắc hành trì quyến sách ấn pháp vào sợi dây Thành tựu phóng sợi dây ra, lồi u ma quỷ quái, ly mỵ vọng lượng bị trói chặt Khơng thể chạy Từ tìm cách giáo hóa cho lồi hồi tâm hướng thiện Đây diệu dụng ấn pháp Mới xem qua bình thường cơng thật khó lường

Trong đạo giáo gọi ấn pháp “Khổn tiên thằng” _

`·.¸.·´

Admin

Admin

Tổng số

(58)

gửi: 627 Join date: 29/05/2008 Age: 25

65 Ta bà

Tất tăng Hán dịch “thành tựu – hộ” Nghĩa thường đem để bảo hộ che chở cho tất chúng sanh

A mục khư da Hán dịch “bất không, bất xả”

Bất khơng có nghĩa hữu Nhưng có nghĩa diệu hữu

Bất xả có nghĩa “Bất xả pháp” Không từ bỏ việc gì, phải thơng thạo tất pháp Nên có câu kệ:

“Chân lý thượng bất lập trần Phật môn trung bất xả pháp” Nghĩa là:

“Trên phương diện thể, lý tánh tức chân như, khơng cần lập thứ cả, dù hạt bụi

Nhưng mặt tướng, có nghĩa việc hành trì, tu đạo khơng bỏ qua pháp cả”

A mục khư da cịn có nghĩa “ái chúng, hòa hợp” Nghĩa thương yêu, hòa hợp, thường cứu giúp tất chúng sanh

Câu cịn có nghĩa khác tự tánh chúng sanh có đủ tánh tự tánh cơng đức thường trịn đầy

Đây Bảo phủ thủ nhãn ấn pháp Khi hành trì ấn pháp thành tựu, hành giả tránh nạn tù tội, nơi đâu, lúc, hành giả không bị vướng phải chướng nạn quan quyền

Quý vị hỏi: “Nếu tơi tu tập ấn pháp này, liệu tơi phạm pháp mà không bị bỏ tù hay sao?”

Không! Là Phật tử, quý vị không phạm pháp Nếu quý vị thông hiểu Phật pháp phát tâm tu học Phật pháp rồi, làm có chuyện phạm pháp nữa? Cịn q vị làm chuyện phạm pháp, tất nhiên phải bị bắt tù

Tuy nhiên, đơi có người vơ tội bị bắt tù Đây họ chưa tu tập Bảo phủ thủ nhãn ấn pháp

66 Ta bà ma a tất đà 67 Ta bà

(59)

nhẫn” Còn dịch “nhẫn ái” Còn dịch “Thiện thuyết, thiện đáo”

Kham nhẫn có nghĩa chúng sanh khó chịu đựng thống khổ cõi giới Ta bà

Nhẫn có nghĩa chúng sanh giới Ta bà khơng chịu đựng khổ đau mà sanh khởi lòng thương yêu loài

Thiện thuyết, thiện đáo nghĩa là, ln ln nói lời tốt đẹp, lợi ích giới Ta bà Cùng khuyến khích người thân đến cõi giới Ta bà

Ma lớn Đây có nghĩa pháp Đại thừa, tức Bồ tát đạo

A tất đà Hán dịch “vô lượng thành tựu” Nghĩa tu tập pháp Đại thừa hàng Bồ tát có công đưa hành giả đến bờ bên cách rốt thành tựu vô lượng công đức

Đây Bồ đào thủ nhãn ấn pháp Khi quý vị tu tập thành tựu ấn pháp miệng hành giả thường có vị nho, vị đường Quý vị ý điểm này, hành trì ấn pháp mà thấy miệng có vị nghĩa bắt đầu có cảm ứng Khi thành tựu ấn pháp rồi, quý vị có trồng trọt loại nơng sản, ngũ cốc, sâu bọ trùng khơng thể phá hoại mùa màng quý vị Còn loại ăn cam, đào, hạnh, lê, … sinh trưởng nhanh có vị khác thường Công Bồ đào ấn pháp lớn thành tựu pháp Đại thừa vô lượng vô biên

Tất la tăng a mục khư da Ở đồ hình mạn đà la hình ảnh biểu tượng cho bổn thể Dược Vương Bồ tát, người dùng vô số phương tiện, dược liệu để chữa bệnh cho chúng sanh

Ta bà ma a tất ta bà bổn thể Bồ tát Dược Thượng, người thường dùng vô số phương thuốc để chữa lành bệnh cho chúng sanh

68 Giả kiết a tất đà 69 Ta bà

(60)

tát hay A la hán ta hạ gục ln Cịn lồi người, ta ăn thịt hết Ma quỷ ta chà nát gót chân Ta xé nát thân chúng chết!” Oán khí loại ma thật ghê rợn

Đây Bạt chiết la thủ nhã ấn pháp Với Kim cang luân, hành giả đập tan lồi thiên ma ngoại đạo, quỷ thần thành mảnh vụn Bất luận loại ma nào, bị thu phục lời hành giả dùng Kim cang luân để thi hành ấn pháp Ma ốn cung kính đảnh lễ hành giả thưa: “Con nguyện quy phục ấn pháp Nguyện theo quy luật, không dám xâm hủy”

Kim cang luân ấn pháp có cơng hàng phục thiên ma ngoại đạo, mà cịn có cơng phát âm chấn động Đạo giáo gọi âm “Ngũ Lôi Oanh Đảnh”

Sấm sét vốn thường phát sinh từ Trời, Đạo sĩ Lão giáo phóng tiếng sấm từ lòng bàn tay họ kết loại ấn gọi Chưởng tâm lôi Tiếng sấm sét vang khiến cho thiên ma bị chấn động, chí cịn khiến thịt da bị tan tành mảnh

Khi giảng Kinh Thủ Lăng Nghiêm, tơi có nói người bạn thân, có khả sử dụng ấn pháp Khi quý vị hành trì thành tựu ấn pháp rồi, sấm sét vang rền quý vị sử dụng ấn pháp tiếng vang hàng phục tất lồi ma ốn

A tất đà Hán dịch “Vô tỷ thành tựu” Hành giả trì thành tựu cơng đức lớn; khơng có so sánh được, khiến cho lồi ma ốn quy đầu phục thiện

_

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Tổng số gửi: 627 Join date: 29/05/2008

(61)

Age: 25 Ba đà ma Hán dịch “Hồng liên hoa”.

Yết tất đà Hán dịch “Thiện trắng”

Hồng liên hoa siêu việt tất lồi thành tựu vơ lượng công đức Khi quý vị tu tập Hồng liên hoa thủ nhãn ấn pháp thành tựu rồi, quý vị muốn sanh cõi Trời ước nguyện dễ thành tựu ý

72 Na cẩn trì bàn đà 73 Ta bà

Na cẩn trì Hán dịch “Hiền thủ” Hiền thánh hiền

Thủ giữ gìn, canh giữ hộ trì

Bàn đà dịch nghĩa Quán Thế Âm, Quán Tự Tại

Đây Thí vơ úy thủ nhãn ấn pháp mà Bồ tát Quán Thế Âm thường dùng để cứu độ chúng sanh, giúp cho lồi khơng cịn sợ hãi lúc, nơi

74 Ma bà lợi thắng yết da 75 Ta bà

Ma bà lợi thắng Hán dịch “Đại dõng”, dịch “anh hùng đức”, nghĩa đức hạnh bậc đại anh hùng Bồ tát Quán Thế Âm gọi

Yết da Hán dịch “sinh tánh” “bổn tánh” Nghĩa tự tánh hữu chúng sanh vốn sẵn có đức hạnh bậc đại anh hùng Đức hạnh đại anh hùng hành trì Tổng nhiếp thiên tý thủ nhã ấn pháp, ấn pháp có cơng hàng phục lồi ma ốn khơng giới mà khắp đại thiên giới

Hành giả tu tập ấn pháp nên biết ấn pháp quan trọng tất bốn mươi hai ấn pháp Vì hành trì ấn pháp này, tất bốn mươi hai ấn pháp có đủ ấn pháp

Quý vị thắc mắc: “Thế tơi cần hành trì ấn pháp thơi đủ, chẳng cần hành trì bốn mươi mốt ấn pháp nữa”

Nếu quý vị lười biếng làm Nếu khơng phải kẻ lười biếng, nên hành trì tất bốn mươi hai ấn pháp Mặt khác, quý vị muốn làm kẻ lười biếng thích tu tập để trở thành vị Bồ tát lười tu tập ấn pháp cuối bốn mươi hai ấn pháp Sẽ phải nhiều thời gian thành tựu Tuy nhiên, quý vị người lười biếng nên không thành tựu sớm điều hiển nhiên Thế nên pháp bất định Nếu quý vị không muốn trở thành vị Bồ tát lười, quý vị chẳng bận tâm thời gian lâu hay mau để tu tập ấn pháp

(62)

Câu giảng rõ phần đầu Kinh văn Nhưng có trường hợp quý vị bị quên, nên giảng lại lần Những người có nhớ, khơng rõ ràng, nghe lại lần rõ thêm Những người nhớ kỹ rồi, nghe lần lại hiểu sâu

Nếu giảng chưa rõ, quý vị hỏi tức khắc, cách tơi giảng Kinh hồn tồn khác với Pháp sư Tôi không dùng tài liệu luận giải

Nam mơ có nghĩa “Quy y” Quy y gì? Con xin uy y Tam bảo Hắc đát na có nghĩa “bảo”: quý báu

Đá dịch “Tam”: ba

Toàn câu nghĩa nguyện quy y Tam bảo Con nguyện đem thân tâm tánh mạng để quy y Như Phật tử gia quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng Đó quy y Tam bảo

Quy y Tam bảo tức quy y với toàn thể chư Phật ba đời, khắp mười phương, tận hư không pháp giới Cũng tức quy y với tất pháp ba đời, mười phương, tận hư khơng pháp giới Cũng đem hết thân tâm tánh mạng quy y với tất bậc Hiền thánh tăng ba đời, mười phương, tận hư không pháp giới

Hư không, chẳng tận Tất cõi nước nằm pháp giới Có tất mười pháp giới, bốn cõi giới bậc Thánh Hiền sáu cõi giới chúng sanh phàm phu Bốn cõi giới bậc Hiền Thánh là: Phật, Bồ tát, Thanh văn, Duyên giác

Sáu cõi giới phàm phu là: Trời, người, A tu la, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục

Mười phương là: Bắc, Đông, Nam, Tây, Đông Bắc, Tây Bắc, Đông Nam, Tây Nam, tám Thêm phương phương tất mười

Ba đời khứ, ại, vị lai Chúng ta quy y với Phật bảo suốt khắp mười phương ba đời Những lời đức Phật dạy gọi Pháp bảo Tam tạng Kinh điển diễn đạt qua mười hai phần Kinh văn (bộ Kinh) Tất Kinh điển đức Phật nói gọi Pháp bảo Pháp bảo không hữu lưu hành nhân gian mà lưu hành khắp hư không pháp giới

_

(63)

`Ã.á.Ã

Admin

Admin

Khi quý vị có ngũ nhãn, lục thơng q vị thâm nhập vào chân Kinh Có nghĩa quý vị đọc “vô tự chân Kinh” Trong hư không, lúc thích, quý vị đọc chân kinh mà khơng cần hở mơi Lục Tổ nói: “Khi mê Pháp Hoa chuyển

Khi ngộ chuyển Pháp Hoa”

“Vơ tự” khơng có nghĩa Kinh khơng có chữ Mà hàng phàm phu khơng thấy chữ Tuy nhiên, quý vị nhìn sâu vào hư khơng, q vị thấy chư Phật tụng Kinh Một số vị tụng Kinh Pháp Hoa, số vị tụng Kinh Thủ Lăng Nghiêm số vị khác tụng Kinh Hoa Nghiêm Chư Phật tụng Kinh trì thần Thủ Lăng Nghiêm Chư Phật ln ln hành trì thời khóa tụng Nhờ nên Pháp bảo hữu lưu truyền suốt khắp tận hư không pháp giới Chúng ta quy y Tăng bảo suốt ba đời, tận hư không pháp giới Thành phần tạo thành Hiền Thánh Tăng? Chính đại Bồ tát, đại A la hán, đại Tỳ kheo tăng

Đá có nghĩa “tam”: ba Chúng ta quy y với Tam Bảo suốt mười phương, ba đời tận hư không pháp giới

Da có nghĩa “đảnh lễ” Là quy y cung kính đảnh lễ trước Tam Bảo 77 Nam mô a lị da

Nam mô Hán dịch “quy y”

A lị da Hán dịch “Thánh giả”, có nghĩa “Thánh Hiền” Câu thể quy y với tất Hiền Thánh Tăng

78 Bà lô kiết đế

Bà lô kiết đế Hán dịch “quán” 79 Thước bàn da

(64)

80 Ta bà

Bồ tát Quán Tự Tại thành tựu tất cơng đức Ta bà có nghĩa thành tựu công đức vô lượng vô biên

81 Án tất điện đô

Nay phần kinh văn thần tụng Tiếp theo phần chân ngơn Thơng thường có chữ Án ln dẫn đầu cho phần chân ngôn Nên chữ Án mang ý nghĩa “dẫn sinh nghĩa”

Tất nghĩa “thành tựu”

Điện đô Hán dịch “ngã giới” đạo tràng, lãnh thổ, cương vực kiết giới thành tựu Phạm vi kiết đại giới 800 tuần (yojanas) trung giới 600 tuần Trong phạm vi kiết giới này, hành giả thường an lạc yên tịnh, tất công đức thành tựu nguyện ý

Chẳng hạn kiết giới đạo tràng phạm vi địa hạt San Francisco (Cựu Kim Sơn) tồn vùng không xảy động đất thiên tai khác Vì vị hộ pháp, thiện thần phải hộ trì cho nguyện lực đạo tràng thành tựu

Phạm vi ý nghĩa kiết giới lớn làm sao! Một hạt vi trần rộng lớn bao la Vì hạt vi trần hành giả bao hàm vô lượng vi trần vô lượng giới, vô lượng vi trần giới hàm ẩn vi trần Vì vậy, vi trần hoại diệt vơ lượng vi trần hoại diệt Một hạt vi trần tồn vơ lượng vi trần tồn Đó vi diệu kiết giới

82 Mạn đà

Mạn đà Hán dịch “đạo tràng”, dịch “Pháp hội” Nghĩa đạo tràng hành giả định phải thành tựu Pháp hội hành giả định phải thành tựu

83 Bạt đà da

(65)

84 Ta bà

Ta bà dịch “thành tựu” Thành tựu điều gì? Thành tựu thệ nguyện hành giả Bất luận quý vị phát tâm nguyện gì, quý vị đạt ý niệm Án tất điện đô mạn đà bạt đà da ta bà

Những vị làm lễ phát xuất gia trì niệm câu Có nghĩa ước nguyện việc xuất gia tu học Phật pháp ý thành tựu viên mãn

Đến Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni Đại Bi giảng giải xong Nay giảng hết bốn mươi hai thủ nhãn ấn pháp, phần sau Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni Còn phần sau khoa nghi hành trì, phương pháp tu hành, tơi không nhắc lại

Năm trước, số đệ tử có tâm nguyện nghe giảng Đại Bi Đến quý vị nghe giảng gần năm Pháp hội xem thành tựu viên mãn

Tơi nguyện q vị có phát tâm hành trì điều ý, tất Bạt đà da ta bà ha, tức thành tựu viên mãn tâm nguyện Mỗi người có phát nguyện khác nhau, nên thành tựu không đồng, viên mãn Nguyện cho tất Phật tử có duyên nghe Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni sớm thành tựu vị Phật, ước nguyện người thâm tín chư Phật

Một quý vị chứng vị Phật tức việc “toại tâm mãn nguyện” HẾT

_

Định dạng
Số trang	65
Dung lượng	154,99 KB