Truyền thuyết và huyền thoại Thời Hùng Vương: Phần 1

Phần 1 Tài liệu Thời Hùng Vương qua truyền thuyết và huyền thoại giới thiệu tới người học các kiến thức: Truyền thuyết bánh chưng bánh dầy và thuyết âm dương ngũ hành, truyền thuyết con rồng cháu tiên và lạc thư hà đồ, truyền thuyết Phù Đổng Thiên Vương. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết.

LỜI BẠCH Cuốn “Thời Hùng Vương qua truyền thuyết huyền thoại“ sau phát hành lần thứ I vào tháng 1/1999 quan tâm bạn đọc Cuốn sách nhằm chứng minh thời huyền sử sâu vào tâm linh người Việt nước Văn Lang thời vua Hùng Sự phát triển khoa học đại với đòi hỏi tính xác hợp lý nó, đặt lại vấn đề thời Hùng Vương Nội dung sách là: qua truyền thuyết huyền thoại thời Hùng Vương liên quan vấn đề, tượng văn hoá truyền thống Việt Nam văn hoá cổ Đông Phương, để minh chứng sở tương quan hợp lý vấn đề liên quan tìm cội nguồn văn minh rực rỡ tồn lịch sử nhân loại Đó văn minh Văn Lang, cội nguồn đất nước Việt Nam 5000 năm văn hiến Trong lần xuất thứ I, lần trình bày luận điểm mới, lại viết thời thuộc huyền sử, tư liệu hoàn cảnh lúc có nhiều điều thiếu thốn, bất cập; có nhiều ý tưởng chưa trình bày thấu đáo Kể từ lần xuất thứ I đến nay, người viết hân hạnh trình bày với bạn đọc sách chủ đề tìm hiểu thời kỳ Hùng Vương, thông qua số tượng vấn đề văn hoá cổ Đông phương liên quan đến văn hoá truyền thống Việt Nam Qua trình tìm hiểu để hoàn thiện, minh chứng cách quán tương quan vấn đề đặt ra; người viết cố gắng sưu tầm tài liệu, để so sánh đối chiếu với vấn đề tượng liên quan Vì lần xuất này, sách có sửa chữa bổ sung số vấn đề chưa khẳng định rõ, chưa xác Người viết hy vọng Thời Hùng Vương qua truyền truyết huyền thoại lần tái này, trình bày rõ hơn, chứng tỏ tính quán với phát triển quan điểm xuyên suốt cho rằng: Nền văn hóa dân tộc Việt Nam sống tiếp tục văn hiến rực rỡ từ cổ sử Đó văn hiến bắt đầu từø gần 5000 năm trước, tính từ triều đại vua Hùng Quan điểm chứng minh sở tiêu chí khoa học là: “Một giả thuyết khoa học coi đúng, giải thích hầu hết vấn đề liên quan đến ù” Người viết chân thành bày tỏ lòng biết ơn ý kiến đóng góp quý báu lần xuất trước, tạo điều kiện cho việc sửa chữa hiệu chỉnh cho lần tái Một lần nữa, người viết chân thành cảm tạ mong muốn tiếp tục quan tâm đóng góp bạn đọc Nguyễn Vũ Tuấn Anh LỜI NÓI ĐẦU T hời Hùng Vương vào huyền sử, sót lại có số truyền thuyết ông cha lưu truyền qua bao thăng trầm lịch sử đến ngày Hầu hết tư liệu thời Hùng Vương viết lại sau người Việt giành độc lập, kể từ thời Đinh, Lê, Lý, Trần tức hàng ngàn năm sau Nhưng may thay, phát triển khoa học lịch sử năm gần qua di vật tìm khẳng định: Thời Hùng Vương thời đại có thật Nhưng vấn đề thời Hùng Vương gây nhiều tranh cãi thực trạng xã hội niên đại thời kỳ lịch sử Nhân lễ hội giỗ Tổ năm 98, báo chí nhắc tới 4000 năm lịch sử văn hiến dân tộc Việt tính từ thời Hùng Vương Nhưng số tác phẩm chuyên ngành cho rằng: Thời Hùng Vương khoảng kỷ thứ VII tr.CN kết thúc từ năm 208 tr.CN; nước Việt Nam có khoảng 2.500 năm lịch sử! Trong Thế thứ triều đại vua Việt Nam (Nguyễn Khắc Thuần, Nxb Giáo Dục 1997, tr 15) viết: Trái với ghi chép sử cũ tài liệu dã sử khác, nhà nghiên cứu cho rằng: Nước Văn Lang vua Hùng tồn khoảng 300 năm niên đại tan rã khoảng năm 208 tr.CN Với 300 năm, số 18 đời Hùng Vương số dễ chấp nhận Tuy nhiên, không mà khẳng định nước Văn Lang thực có 18 đời vua Hùng nối tiếp trị Tóm lại, nước Văn Lang thực thể có thật lịch sử Nhưng nước Văn Lang tồn trước sau khoảng 300 năm số 18 đời vua Hùng số huyền sử Về thực trạng thời Hùng Vương, nhiều người cho thời kỳ chưa văn minh Cụ thể báo “Pháp luật xã hội” số lễ Tổ Hùng Vương Mậu Dần 1998 - tác giả Anh Phó - với tựa đề “Trang phục tổ tiên ta nào?” viết (phần in đậm người viết thực hiện): “ Nói vua Hùng làm vua nước Văn Lang, vua Hùng không giống ông vua quân chủ phong kiến hệ sau; nước Văn Lang chưa đủ yếu tố cấu thành quốc gia hoàn chỉnh mà lúc nước Văn Lang liên minh 15 lạc, người đứng đầu liên minh tù trưởng đứng đầu lạc Văn Lang - lạc hùng mạnh số 15 lạc Vị tù trưởng vua Hùng Hình thức trang phục thời Hùng Vương ngày hình dung qua hình chạm khắc trống đồng, khạp đồng, lưỡi rìu đồng cổ vật có niên đại từ thiên niên kỷ thứ tr.CN đến đầu CN, tìm thấy qua di khảo cổ Bắc ngày Nói chung, trang phục tổ tiên ta thời cởi trần, đất, đóng khố, mặc váy, vật liệu chủ yếu làm lông cầm thú Thời có lẽ có vải thô sơ chưa nhiều Khố dải vải hẹp, thắt vòng quanh bụng, rổi từ thắt vòng xuống háng, đuôi khố phía sau để dài đến chấm mông Hầu hết nam nữ trần, không mặc áo, nam lẫn nữ Và thời tổ tiên ta trang phục phần chân, tất chân đất mũ đội tổ tiên ta “làm lông vũ lấy từ lông cánh, lông đuôi chim dài, cắm dài dựng đứng thành vòng tròn theo khuôn đầu Phía trước điểm chêm, cao vọt lên lau, có cao người” Như vậy, thời Hùng Vương chưa phải văn minh lắm, song phong tục ăn mặc hình thành ổn định Bao nhiêu hình ảnh chạm khắc cổ vật nói hình ảnh phổ biến Thường hình ảnh tầng lớp xã hội lúc Nó tính chất gọn gàng, thích nghi với điều kiện khí hậu lao động Theo nghó, đời nay, cháu tái lập lại hình ảnh tổ tiên, cần để ý đến tính khoa học Không nên để đời sau hiểu lầm tổ tiên người Việt Trung Quốc, số ý kiến cố sức phủ nhận thời kỳ Hùng Vương, cách chứng minh “Hùng Vương tên vua nước Sở” Quan niệm cho thời Hùng Vương tồn khoảng 300 năm, dừng lại vài sách, báo đặt vấn đề cách dè dặt mà gần khẳng định Qua báo đăng tạp chí phát hành rộng rãi “Kiến thức ngày nay”, số 256, phát hành ngày 1/9/97 - với tựa đề “Thời điểm lập quốc quốc hiệu Việt Nam” tác giả Nguyễn Anh Hùng, viết: “Các nhà sử học ngày thống chung quan điểm cho nhà nước đất nước ta xuất vào thời văn hóa Đông Sơn – giai đoạn phát triển đỉnh cao thời đại đồ đồng giai đoạn đầu thời kỳ đồ sắt Quan niệm cộng đồng khoa học giới thừa nhận - chẳng hạn nhiều công trình lịch sử, xã hội học tác giả nước dùng từ “văn minh” (civilization) thay “văn hóa” (culture) bàn văn hóa Đông Sơn Do dùng niên đại văn hóa Đông Sơn làm giới hạn đầu cho thời kỳ lập quốc dân tộc ta cách chừng 25 - 27 kỷ Nó phù hợp với ghi chép Việt Sử lược - sử khuyết danh có độ xác cao, biên soạn sớm nước ta - theo đó, “Đến thời Trang Vương nhà Chu (696-681 tr.CN), Gia Ninh có người lạ dùng ảo thuật áp phục lạc, tự xưng Hùng Vương, đóng đô Phong Châu, phong tục phác, dùng nối kết nút, truyền 18 đời, gọi Hùng Vương” Những hình ảnh trang phục tổ tiên – theo cách hiểu – thể tập “Lịch sử Việt Nam tranh” Nxb Trẻ xuất vào năm 1996 Hình minh họa cho báo nói trên: Vua Hùng quan lang (LỊCH SỬ VIỆT NAM BẰNG TRANH Tập 3, Nxb Trẻ 1996) Và có lẽ báo sau tiến só Vũ Minh Hoàng khái quát toàn cảnh nhận thức vấn đề lịch sử thời Hùng Vương Trong tạp chí “Thế giới mới” số 89 năm 1994 qua “Có phải Việt Nam lập quốc cách 4000 năm?”, mục “Nhìn lại lịch sử” tác giả Tiến só Vũ Minh Hoàng viết: “Mỗi quốc gia có thời điểm bắt đầu lịch sử văn minh Đó lúc nhà nước xuất hiện.Trong lịch sử Việt Nam, điểm khởi đầu thời vua Hùng dựng nước Từ lâu có quan niệm phổ biến gần hiển nhiên, cho cách 4000 năm, bước vào thời lập quốc Những cụm từ “4000 năm lịch sử”, “4000 năm dựng nước giữ nước” hay “4000 năm văn hiến”… trở thành quen thuộc tiếng Việt Quan niệm thực chưa khoa học chứng minh cần xem có xác hay không? TỪ TRUYỀN THUYẾT ĐẾN LỊCH SỬ Dân tộc ta có hoàn cảnh lịch sử đặc biệt: vừa bước vào thời kỳ dựng nước chưa nước.Hơn nghìn năm bị đô hộ, lịch sử văn hiến người Việt bị xóa dấu vết thời văn minh dân tộc Do lịch sử dựng nước dân tộc ta không ghi chép để truyền lại Điều mà lực đô hộ xoá ký ức nhân dân lịch sử cha ông Chính lẽ mà thời kỳ lập quốc dân tộc Việt Nam, thời gian dài, phản ánh huyền thoại truyền thuyết dân gian Những câu chuyện kể 18 đời vua Hùng nối trị nước hay truyền thuyết tích “bánh chưng, bánh dầy”, tích “trầu cau”… liên quan đến phong tục tập quán sống người xưa mảng màu giữ ký ức nhân dân, lưu truyền từ hệ sang hệ khác thời đại Hùng Vương Huyền thoại Sơn Tinh, Thuỷ Tinh thiên anh hùng ca Thánh Gióng hình tượng khái quát nhân dân sáng tạo nên để truyền cho nghiệp cha ông thời mở nước Những “pho sử” không thành văn tỏ có sức sống mãnh liệt suốt nghìn năm Bắc thuộc Sau giành độc lập, đất nước ta bước vào kỷ nguyên phục hưng phát triển Nhu cầu nhận thức nguồn gốc ý thức tự tôn dân tộc thúc nhà sử học yêu nước tìm hiểu lịch sử thời Hùng Vương Đến thời Trần – Lê truyền thuyết huyền thoại lâu lưu truyền dân gian lần sưu tầm, biên khảo ghi chép lại tài liệu thành văn Các sách Việt điện u linh Lý tế Xuyên Lónh Nam chích quái Trần Thể Pháp đời Đặc biệt, đến kỷ XV, nhà sử học Ngô Só Liên thức đưa tư liệu dân gian vào sử đồ sộ, ông sử thần triều Lê biên soạn Trong Đại Việt sử ký toàn thư, Ngô Só Liên dành riêng kỷ đặt tên “Kỷ Hồng Bàng” để trình bày cách có hệ thống truyền thuyết mà ông tập hợp với diễn biến phổ: Kinh Dương Vương – Lạc Long Quân – Hùng Vương Ông người đưa niên đại tuyệt đối cho thời đại lịch sử Theo đó, Kinh Dương Vương (ông nội Hùng Vương thứ nhất) lên vào thời Chu Noãn Vương thứ 57(?) (năm 2879 trước Công nguyên – TCN) năm cai trị cuối Hùng Vương thứ 18 năm 258 TCN Nhưng cố gắng chứng minh Việt Nam có lịch sử văn minh lâu đời Ngô Só Liên không khỏi gây băn khoăn, hoài nghi nhà sử học thuộc thời đại 10 sau Ông viết vậy, không nêu sở khoa học có sức thuyết phục Chính thân ông theo trình bày điều phải hạ bút viết câu: “ Hãy tạm thuật lại chuyện cũ để truyền lại nghi ngờ thôi” Quả thực, điều Ngô Só Liên đưa vào sử huyền thoại truyền thuyết Các chuyên gia văn học dân gian thừa nhận truyền thuyết huyền thoại chứa đựng cốt lõi lịch sử Nhưng lịch sử Không thể dựa vào truyền thuyết để xác định niên đại tuyệt đối cho kiện lịch sử Vả lại khung niên đại thời gian trị 20 ông vua thời dựng nước Ngô Só Liên đưa lên tới 2622 năm (2879 – 258 tr.CN) điều phi lý, chấp nhận khoảng thời gian đó, ông vua trung bình phải cai trị tới 130 năm THỜI ĐẠI DỰNG NƯỚC CÓ THỂ BẮT ĐẦU TỪ BAO GIỜ?Ø Về phương diện lý luận, Nhà nước đời sở kinh tế phát triển, tạo tiền đề cho chuyển biến xã hội tới mức có phân hoá.Thực tế lịch sử văn minh nhân loại nhà nước giới thường xuất vào giai đoạn rực rỡ thời đại đồ đồng đầu thời đại đồ sắt Nhờ phát khảo cổ học, khoa học lịch sử Việt Nam xây dựng hoàn chỉnh sơ đồ diễn biến văn hoá vật chất, từ sơ kỳ thời đại đồ đồng đến sơ kỳ thời đại đồ sắt với giai đoạn chủ yếu sau: Văn hoá Phùng Nguyên – Văn hoá Đồng Đậu – Văn hoá Gò Mun – Văn hoá Đông Sơn Theo kết xác định niên đại phương pháp bon phóng xạ (C14), văn hoá Phùng Nguyên (thuộc giai đoạn sơ kỳ đồ đồng) tồn cách ngày khoảng 4000 năm Nêu theo quan niệm dân gian thời điểm nhà nước xuất đất nước ta tương ứng với niên đại văn hoá Đông Sơn Nhưng chứng vật chất khảo cổ học phát không cho phép kết luận Ở thời Phùng Nguyên, sớm bước vào thời đại đồ đồng, công cụ đá phổ biến chiếm ưu tuyệt đối Trong tất di khai quật thuộc loại hình văn hoá này, vài mẩu xỉ đồng, chưa tìm thấy công cụ đồng nào.Các nhà sử học thống nhận định cư dân thời Phùng Nguyên chưa vượt khỏi phạm trù hình thái công xã nguyên thủy Có nghóa nói từ cách 4000 năm, nước ta bước vào thời đại văn minh, có nhà nước Tiếp theo văn hoá Phùng Nguyên giai đoạn phát triển Văn hoá Đồng Đậu Gò Mun Tuy số lượng chất lượng 11 công cụ đồng thau có xu hướng ngày tăng, chưa thấy chứng rõ rệt phân hoá xã hội – tiền đề cần thiết cho xuất nhà nước Tất chứng hội đủ điều kiện cho đời nhà nước tìm thấy giai đoạn Văn hoá Đông Sơn Ở giai đoạn này, người làm chủ kỹ thuật đúc đồng bắt đầu biết chế tác công cụ từ quặng sắt Chủ nhân văn hoá Đông Sơn chế tạo vật dung tinh xảo, đòi hỏi trình độ kỹ thuật óc thẩm mỹ cao, trống đồng, thạp đồng Nhiều tài liệu khảo cổ học cho thấy kinh tế thời Đông Sơn phát triển cao Đặc biệt, phân hoá giai tầng có biểu rõ nét Chẳng hạn, di mộ táng Việt Khê (Hải Phòng), xác định niên đại tuyệt đối 2415 ± 100 năm (tính đến năm 1950), thuộc thời đại Đông Sơn, nhà khảo cổ học phát mộ chôn quan tài hình thuyền Ba số hoàn toàn vật chôn theo Trong đó, có người chết chôn theo 107 vật với 73 vật đồng, có đồ dùng sang trọng thạp, thố, bình, âu, khay, ấm… Chắc chắn sống, chủ nhân mộ phải người giàu sang có nhiều quyền Sự khác biệt mộ phản ánh phân biệt thân phận xã hội họ sống Các nhà sử học có xu hướng thống ngày cao, cho nhà nước đất nước ta xuất vào thời đại Đông Sơn – giai đoạn phát triển rực rỡ văn hoá đồ đồng bước sang giai đoạn đầu thời đại đồ sắt Ý kiến nhà khoa học quốc tế thừa nhận Trong nhiều giáo trình tài liệu nước dùng từ văn minh (civilization) nói giai đoạn văn hoá Đông Sơn Việt Nam Như dùng niên đại Văn hoá Đông Sơn làm giới hạn đầu cho thời đại dựng nước Việt Nam Đó khoảng 2.500 – 2.700 năm Điều phù hợp với ghi chép sách Việt sử lược - sử khuyết danh biên soạn sớm nước ta Sách viết: “Đến đời Trang Vương nhà Chu (696-681 TCN), Gia Ninh có người lạ dùng ảo thuật áp phục lạc, tự xưng Hùng Vương, đóng đô Văn Lang, phong tục phác, dùng lối kết nút, truyền 18 đời, gọi Hùng Vương” Chúng ta có quyền tự hào lịch sử văn minh lâu đời dân tộc Nhưng điều không phần quan trọng cần tự hào với có Với tinh thần đó, năm 1992 Quốc hội nước ta tiếp thu góp ý nhà sử học, sửa lại cụm từ “Trải qua 4.000 năm lịch sử…” ghi lời mở đầu Hiến pháp năm 1980, thành cụm từ “Trải qua nghìn năm lịch sử…” Viết vừa tôn trọng khách quan lịch sử, vừa rộng đường cho phát khoa học Vả lại, với 2.500 năm lịch sử Việt Nam thuộc vào 12 hàng nước có văn minh sớm giới dân tộc có lịch sử lâu đời khu vực Đông Nam châu Á Chú thích báo: (*) Tác giả Chủ nhiệm khoa Sử trường ĐH Tổng hợp Hà Nội (BT) So sánh với quan điểm thời Hùng Vương trình bày với số sử triều đại Việt Nam trước ghi chép lại, thời kỳ Hùng Vương tồn 2622 năm (từ 2879 tr.CN đến 258 tr.CN) Như vậy, quan niệm số học giả sử cũ có khoảng cách lớn Sự chênh lệch thời gian khoảng cách gần 2500 năm, tức xấp xỉ nửa lịch sử nhân loại kể từ quốc gia cổ đại loài người thành lập Cổ nhân viết thời Hùng Vương sai lầm đến chăng? So sánh với sử cũ quan niệm cho rằng: thời Hùng Vương tồn 300 năm quốc gia lạc hậu, quan niệm có mâu thuẫn khó lý giải tương tác không gian lịch sử với thời đại Hùng Vương diễn biến thời gian lịch sử sau Về tương tác không gian lịch sử thời Hùng Vào thời điểm xuất nước Văn Lang, cho tồn khoảng 300 năm – tức khoảng 500 năm tr.CN – lúc đó, quốc gia bên cạnh nước Văn Lang bước vào thời đại đồ sắt từ lâu với kỹ thuật cao cấp văn minh phát triển văn hóa, xã hội; kể luận thuyết quân sử dụng đến tận cho khoa học quân đại (như Binh pháp Tôn Tử) Đó dân tộc Hán phía Bắc, Phù Nam phía Nam, mà di vật tìm gần chứng tỏ văn minh đất nước phát triển rực rỡ từ trước thời gian Liệu nước Văn Lang hình thành tồn cách lạc hậu bên cạnh dân tộc suốt 300 năm hay không? Về quan hệ giao lưu văn hoá Một điều khó lý giải là: yếu tố cần yếu để có phát triển cho lịch sử tiến hoá xã hội người phải có giao lưu 13 văn hoá hình thức Thực tế lịch sử cho thấy: loài người chuẩn bị bước vào kỷ 21, tộc người sống thời kỳ bán khai, giao lưu văn hoá Trong đó, kiện khảo cổ cho thấy Việt Nam có diện người Tiền sử (di núi Đọ với di vật xác định niên đại cách hàng chục ngàn năm) Do đó, thật khó tưởng tượng tiến hoá khép kín tộc người tồn từ sơ kỳ thời đồ đá (như di Núi Đọ chứng tỏ), trải hàng ngàn năm đến thời đại đồ đồng phát triển, không gian hẹp miền Trung Bắc Việt Nam Về diễn biến thời gian lịch sử sau Dân tộc Việt Nam nước chịu đô hộ nghiệt ngã triều đại phong kiến phương Bắc 1000 năm Một ngàn năm số đọc giây, mà thời gian 10 kỷ Chỉ kỷ 20 này, người Việt chứng kiến lụi tàn Nho giáo – học thuyết (vốn coi thuộc văn minh Hoa Hạ) tồn tại, hòa nhập ảnh hưởng sâu sắc đến sắc văn hóa Việt Nam qua nhiều kỷ Nếu tính từ lúc Nho giáo du nhập vào Việt Nam 1800 năm Còn tính Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống triều Hậu Lê 500 năm Vậy mà có xâm lăng nước Pháp với du nhập văn minh phương Tây, Nho giáo gần tan biến Thật khó lý giải cho rằng: Văn Lang có văn minh lạc hậu tính từ hình thành đến kết thúc có 300 năm – lại để lại sắc dấu ấn cho cháu lưu truyền qua 1000 năm ách đô hộ với âm mưu đồng hóa tàn khốc kiên trì qua nhiều hệ Xuất phát từ nhận xét mâu thuẫn khó thuyết phục quan niệm thời Hùng Vương, dẫn đến đời sách nhỏ để chứng minh cho quan niệm khác, dựa sở phân tích truyền thuyết lại gồm: Truyền thuyết “Con Rồng Cháu Tiên”, “Phù Đổng Thiên Vương”, “Bánh Chưng Bánh Dầy”, “Trương Chi - Mỵ Nương”, tích “Đầm Nhất Dạ“, tích “Trầu Cau”, tích “Quả Dưa Hấu”, “Sơn Tinh Thủy Tinh”, “Thạch Sanh”, “Mỵ Châu Trọng Thủy” Thời Hùng Vương – thời đại vào huyền sử, lại 14 (1912 tr.TL) đến Mậu Tí (1713 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Lý Quý (Kiệt) nhà Hạ Chi Ly: Hùng Hồn Vương, húy Long Tiên Lang, sinh năm Tân Dậu (1740 tr.TL), lên 29 tuổi, truyền hai đời vua, tất 81 năm, xưng Hùng Hồn Vương, từ năm Kỷ Sửu (1712 tr.TL) đến năm Kỷ Dậu (1632 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Ốc Đinh nhà Thương Chi Khôn: Hùng Chiêu Vương, húy Quốc Lang, sinh năm Quý Tỵ (1768 tr.TL) lên 18 tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Chiêu Vương, tất 200 năm từ năm Canh Tuất (1631 tr.TL) đến năm Kỷ Tỵ (1432 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Tổ Ất nhà Thương Chi Đoài: Hùng Vó Vương, húy Vân Lang, sinh năm Nhâm Thìn (1469 tr.TL) lên 39 tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Vó Vương, tất 100 năm, từ năm Canh Ngọ (1431 tr.TL) đến năm Kỷ Dậu (1332 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Nam Canh nhà Thương Chi Giáp: Hùng Định Vương, húy Chân Nhân Lang, sinh năm Bính Dần (1375 tr.TL), lên 45 tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Định Vương, tất 80 năm, từ năm Canh Ngọ (1251 tr.TL) đến Kỷ Hợi (1162 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Tổ Giáp nhà Ân 10 Chi t: Hùng Uy Vương, huý Hoàng Long Lang, sinh năm Giáp Ngọ (1287 tr.), lên 37 tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Uy Vương, tất 90 năm, từ năm Canh Ngọ (1251 tr.TL) đến Kỷ Hợi (1162 tr.TL) ngang với Trung Quốc thời Tổ Giáp nhà Ân 11 Chi Bính: Hùng Trinh Vương, húy Hưng Đức Lang, sinh năm Canh Tuất (1211 tr.TL) lên 51 tuổi, truyền đời vua, xưng Hùng Trinh Vương, tất 107 năm, từ năm Canh Tí (1161 tr.TL) đến năm Bính Tuất (1055 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Thành Vương nhà Tây Chu 12 Chi Đinh: Hùng Vũ Vương, húy Đức Hiền Lang, sinh năm Bính Thân (1105 tr.TL), lên năm 52 tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Vũ Vương tất 96 năm, từ năm Đinh Hợi (1054 tr.TL) đến Nhâm Tuất (969 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Mục Vương nhà Tây Chu 13 Chi Mậu: Hùng Việt Vương, húy Tuấn Lang, sinh năm Kỷ Hợi (982 tr.TL) lên 23 tuổi, truyền đời vua, xưng Hùng Việt Vương, tất 105 năm, từ năm Quý Hợi (958 tr.TL) đến Đinh Mùi (854 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Lệ Vương nhà Tây Chu 124 14 Chi Kỷ: Hùng Anh Vương, húy Viên Lang, sinh năm Đinh Mão (894 tr.TL) lên 42 tuổi, truyền đời vua, xưng Hùng Anh Vương, tất 99 năm, từ năm Mậu Thân (755 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Bình Vương nhà Đông Chu 15 Chi Canh: Hùng Triệu Vương, húy Cảnh Chiêu Lang, sinh năm Quý Sửu (748 tr.TL), lên 35 tuổi, truyền đời vua, xưng Hùng Triệu Vương, tất 94 năm, từ năm Đinh Hợi (754 tr.TL) đến năm Canh Thân (661 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Huệ Vương nhà Đông Chu 16 Chi Tân: Hùng Tạo Vương (Thần phả xã Tiên Lát, huyện Việt Yên, tỉnh Hà Bắc, ghi đời thứ 16 Hùng Tạo Vương, đóng Việt Trì, có thạch tướng quân đánh tan giặc Man, vua phong làm Chuyển Thạch Tướng Đại Vương – “Người anh hùng làng Dóng”, Cao Xuân Đỉnh, Nxb KHXH, 1969 tr.126 – 130), húy Đức Quân Lang, sinh năm Kỷ Tỵ (712 tr.TL) lên 53 tuổi, truyền đời vua,tất 92 năm, từ năm Tân Dậu (660 tr.TL) đến Nhâm Thìn (569 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Linh Vương nhà Đông Chu 17 Chi Nhâm: Hùng Nghị Vương, húy Bảo Quang Lang, sinh năm Ất Dậu (576 tr.TL), lên tuổi, truyền đời vua xưng Hùng Nghị Vương, tất 160 năm, từ năm Quý Tỵ (568 tr.TL) đến năm Nhâm Thân (409 tr.TL) Ngang với Trung Quốc vào thời Uy Liệt Vương nhà Đông Chu 18 Chi Quý: Hùng Duệ Vương, huý Huệ Vương, sinh năm Canh Thân (421 tr.TL), lên 14 tuổi, truyền không rõ đời vua (có lẽ đời), đình Tây Đằng, huyện Ba Vì, Hà Nội có vị “Tam Vi Quốc Chúa”, tất 150 năm, từ năm Quý Dậu (408 tr.TL) đến Quý Mão (258 tr.TL) Ngang với năm thứ 17 đời Uy Liệt Vương, đến năm thứ 56 đời Noãn Vương nhà Đông Chu, Trung Quốc Đây tư liệu chứng minh cho tồn thực tế thời Hùng Vương kéo dài 2622 năm (Từ 2879 tr.CN đến 258 tr.CN) Tuy nhiên, lời giới thiệu trình bày: việc sử dụng tư liệu này, để minh chứng cho thực trạng xã hội Văn Lang, mà để minh họa cho giả thuyết trình bày, dựa vào phân tích truyền thuyết phổ biến lại đến ngày Trong lần tái này, người viết vào tài liệu cụ Trần Huy Bá, bổ sung thêm chi thứ 10 “ Ngọc phả Hùng Vương“ Như vậy, với giả thuyết tổ chức xã hội thời Hùng Vương dẫn đến việc thay đổi cụm từ sai lệch với thời gian “18 đời Hùng Vương”, trở với nghóa “18 Thời Hùng Vương” Cụm từ tự giải thích cho tồn gần 3000 năm cho xã hội 125 Văn Lang cách hoàn toàn hợp lý giải mâu thuẫn niên đại thời Hùng Vương kéo dài gần 3000 năm với tuổi sinh học 18 đời Hùng Vương trước quan niệm Với giả thuyết cho “18 Thời Hùng Vương” liên tiếp trị đất nước gần 3000 năm, giải thích việc thờ 18 vị vua Hùng tổ tiên người Việt Do tục thờ tổ tiên thờ người khai sáng đầu tiên, thờ 18 đời nối tiếp Tổ Nhưng với 18 thời Hùng Vương việc thờ 18 vị vua khai sáng 18 thời Hùng Vương có công phát triển ổn định đất nước hợp lý Đồng thời giải thích việc 18 chi họ Hồng Bàng thay cầm quyền đất nước Văn Lang, quốc gia người Lạc Việt mà tư liệu cụ Biệt Lam Trần Huy Bá nói tới Đây chi tiết trùng hợp với truyền thuyết “Con Rồng Cháu Tiên”: vua Hùng chia em cai trị khắp nơi, tức thủ lónh thuộc chi Hùng tộc Như vậy, với giả thuyết tổ chức xã hội Văn Lang nhà nước có ý nghóa mặt lãnh thổ đồng văn hóa, trị nhà nước có quyền lực tập trung mặt thời Tần - Hán bên Trung Quốc, nhà nước phong kiến Việt Nam thời hưng quốc Đinh, Lê, Lý, Trần HỒNG PHẠM CỬU TRÙ BẢN HIẾN PHÁP CỔ NHẤT CỦA DÂN LẠC VIỆT Hồng phạm cửu trù 58 thiên sót lại kinh Thư thiên quan trọng coi “ giàu tính lý luận nhất, biểu tương đối đầy đủ hệ thống lý luận, trị nhà Nho.” (Kinh Thư diễn nghóa - Lê Quý Đôn - Nxb T/p Hồ Chí Minh 1993 - Dịch giả: Ngô Thế Long, Trần Văn Quyền) Từ 2000 năm nhà nghiên cứu lịch sử, lý học Đông phương cho Hồng phạm cửu trù trước tác vua Đại Vũ Cổ thư Trung Hoa viết: vua Đại Vũ trị thủy, đến sông Lạc gặp rùa thần lên Trên mai rùa có vòng tròn đen, trắng gọi Lạc thư (sách sông Lạc) Ngài dựa vào trình bày phạm trù lớn (tức Hồng phạm cửu trù) diễn giải phạm trù để lưu truyền cho đời sau Khi Vũ Vương (Chu Vũ Vương - người viết) đánh nhà Thương, đến hỏi đạo trời Cơ 126 Tử Cơ Tử đem đạo trời báo cho Vũ Vương Trong Hồng phạm cửu trù có chi tiết khiến cho người đọc cảm tưởng hoàn toàn thuộc trước tác văn minh Hoa Hạï không thuộc Văn Lang Những đoạn sau thuộc trù thứ 3: “Bát Chính” Hồng phạm (Lịch sử triết học phương Đông Nxb T/p Hồ Chí Minh - sách in lần thứ hai Gs Nguyễn Đăng Thục): Ví ông Nghiêu nhường cho ông Thuấn dặn dò ngay: “Thiên chi lịch số nhó cung Doãn chấp trung (162b) = lịch trình vận hành thứ tự vũ trụ nơi thân mi Hãy nắm giữ lấy trung tâm ấy” Vua Thuấn lấy lời bảo ông Vũ: “Thuấn diệc dó mệnh Vũ” (Hồng Phạm) Nhưng sách Luận ngữ có câu (Đại cương triết học Trung Quốc - sách dẫn): Theo sách Luận ngữ (Thiên Nghiêu viết) hai chữ “chấp trung” (giữ đạo trung) xuất từ đời vua Nghiêu Vua Nghiêu truyền cho vua Thuấn sau: “Này Thuấn ơi, số trời thân anh (nghóa trời cho anh trị dân) anh nên tin mà giữ lấy đạo trung (để cho dân bốn bể thái bình); dân bốn bể mà khốn lộc trời cho anh Vua Thuấn lấy lời truyền lại cho vua Vũ” (Thiên Nghiêu viết: Tư nhó Thuấn, thiên chi lịch số nhó cung, doãn chấp kỳ trung; tứ hải khốn cùng, thiên lộc vónh chung Thuấn diệc dó mệnh Vũ) Không biết truyền thuyết có không; điều chắn người đề cao đạo Trung Dung Khổng tử Đạo có truyền Tăng tử nên chép Luận ngữ, Tăng tử lại truyền cho Khổng Cấp tức Tử Tư (cháu đích tôn Khổng tử), sau Mạnh tử bàn cho rộng thêm Tư Mã Thiên “Sử ký” bảo sách Trung Dung Tử Tư viết học giả đời sau tin Nhưng gần đây, số học giả xét nội dung sách ngờ có thực Tử Tư chép có số triết gia thời Chiến quốc đầu đời Hán sửa đổi khuếch sung thêm phần sau sách bàn đức thành định Tử Tư Như vậy, Luận ngữ vua Thuấn truyền cho vua Vũ đạo 127 Trung Dung Hồng phạm để nắm lấy lịch số - thật khó hiểu Để bạn đọc tiện việc tham khảo minh xác quan niệm cho rằng: “Hồng phạm cửu trù” trước tác người Lạc Việt, xin trích lại phần: “Tóm tắt thiên Hồng Phạm văn kinh Thư” (bản tóm tắt dịch giả Kinh Thư diễn nghóa, sách dẫn, thực hiện): Tóm tắt thiên Hồng phạm cửu trù văn kinh Thư: A Theo lời văn Hồng phạm nói: “Vũ Vương đánh thắng nhà Ân giết vua Trụ mời Cơ tử làm thiên Hồng phạm” - lời Cơ tử nói: “Trời cho vua Vũ có Hồng phạm cửu trù” thì: - Hồng phạm sách trời cho vua Vũ (do trị thủy bắt rùa, mai có ghi rõ?) - Sách có “trù” (nói theo ngày nay: loại, hay khái niệm bao quát nhất, gọi phạm trù [Cathégori]) - Nội dung phạm trù khái quát toàn học thuyết trị, quản lý xã hội đời Ân Thương B Nội dung cụ thể “trù” nào? - Ngũ hành: (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ): khái quát (gọi gộp) vật liệu mà dân phải dùng đến đối tượng người phải chinh phục - Ngũ (Mạo, Ngôn, Thị, Thính, Tư) Mạo: dung mạo - phải cung kính Ngôn: lời nói - phải theo lẽ phải Thị: mắt trông - phải sáng suốt Thính: tai nghe - phải rõ ràng Tư: suy nghó - phải sâu sắc Tóm lại: cử người có tài, khôn ngoan sáng suốt - Bát chính: (Tám vấn đề phải lo làm) a) Thực: ăn uống người dân b) Hóa: tiền xã hội c) Tự: việc tế tự d) Tư không: việc công 128 e) Tư đồ: việc giáo dục f) Tư khấu: việc an ninh g) Tân: việc ngoại giao h) Sự: việc quân - Ngũ kỷ gồm: năm, tháng, ngày, tinh tú, lịch số Tóm lại vấn đề thiên văn chế tạo lịch để có điều hành việc hành nông nghiệp - Hoàng cực: Ngôi vua Người làm vua phải dựng nên mực thước cho dân theo Mực thước là: - Không thiên lệch, không bè đảng - Ai có mưu hay, có công lao vua phải nhớ - Ai chưa thánh thiện, không tội lỗi vua thu dùng - Ai thực thành đức tốt vua cho tước lộc - Không bắt nạt người cô độc, yếu thế, họ lương thiện nên khuyến khích - Kẻ có chức vị mà bất thiện răn bảo, đừng nể nang - Khuyến khích người tài làm việc nước thịnh vượng - Người giàu khuyến khích họ làm điều từ thiện - Không ban bổng lộc cho bọn bất lương Tóm lại: lẽ “Công trực” mà vua phải theo việc người lãnh đạo phải làm - mà làm theo ý trời - Tam đức: (ba cách đối xử) thẳng, cương, nhu - Bình thường đối xử thẳng thắn - Gặp kẻ cương ngạnh phải cứng rắn - Đối với bậc cao minh hay kẻ ôn hòa phải “nhu” Bổ sung thêm: Vua nắm quyền tối cao, toàn diện - có vua làm oai ban phúc (cương nhu) Chỉ có vua có quyền, kể quyền cắt đứt sinh mạng người Chỉ vua dùng đồ ăn ngon, bầy không Nếu bầy dân thường tự cho có quyền rối loạn (phần bổ sung người dịch tác giả thêm vào, văn Hồng Phạm - người viết) 129 - Kê nghi: vấn đề bói (để biết ý trời giải có hổ nghi dự Đây biện pháp làm việc thời cổ Các cách bói; việc hỏi ý kiến đa số (quan dân) - Thứ trưng: “điềm trời” - Mưa nhiều: vua làm việc rồ dại - Nắng nhiều đại hạn: vua sai lầm - Nóng nhiều: lười biếng - Rét nhiều: làm việc tính cách nóng nảy - Gió nhiều: ngu tối Ngược lại: nghiêm trang, sáng suốt, tốt mưa gió phải v.v (đây tư tưởng siêu hình) - Ngũ phúc lục cực: Ngũ phúc kết tích cực đạo đức trị, lục cực kết tiêu cực - Ngũ phúc gồm: thọ (sống lâu), phú (giàu), khang ninh (mạnh khỏe), du hảo đức (đức tốt), khảo chung mệnh (sống thoải mái đến già) - Lục cực (6 điều khổ cực gồm): Hung đoản: (chết) tử nạn, chết non Tật: bệnh Ưu: buồn Bần: nghèo Ác: ác nghiệt, xấu Nhược: yếu, nhu nhược Qua phần tóm tắt trù thứ Hồng phạm cửu trù Ngũ hành Chính Hồng phạm cửu trù gán ghép cho vua Đại Vũ với dấu ấn Ngũ hành nên coi chứng chứng tỏ thuyết Ngũ hành vua Đại Vũ - vị vua khai sáng nhà Hạ - phát thuộc văn minh cổ Trung Hoa Nhưng Ngũ hành Hồng phạm cửu trù xuất tượng, học thuyết Như phần chứng minh chương I: thuyết Âm Dương Ngũ hành thuộc văn minh Văn Lang phát từ buổi đầu lập quốc Lạc thư - Hà đồ tiền đề khởi 130 nguyên cho văn minh Văn Lang kỳ vó Sự gán ghép khiên cưỡng Hồng phạm cửu trù với dấu ấn Ngũ hành cho vua Đại Vũ chứng tỏ tính phi lý nó: Vua Đại Vũ không phát thuyết Ngũ hành, vận động vốn có Lạc thư - Hà đồ vốn nguyên lý thuyết Âm Dương Ngũ hành ứng dụng việc quan sát thiên văn, ngài lại không phát điều đó; theo truyền thuyết vua Đại Vũ phát Lạc thư Hồng phạm cửu trù Ngược lại, Ngũ hành Hồng phạm cửu trù ứng dụng việc điều hành đất nước lại coi chứng phát học thuyết Trường hợp phi lý xin minh họa rõ là: người ta sử dụng lái xe để chứng tỏ phát minh xe Đây trường hợp vua Phục Hy truyền thuyết cho ngài dựa vào Hà đồ để làm Bát quái với vạch đứt Âm, vạch liền Dương Nhưng Âm Dương Ngũ hành nằm độ số Hà đồ với vận động vi diệu, thìø ngài lại không nói đến điều đó, mà phải đợi đến gần 3000 năm sau – đến thời Khổng tử – đưa ý niệm mơ hồ Âm Dương? Hơn nữa, thật Ngũ hành có từ thời vua Đại Vũ ứng dụng việc điều hành xã hội, thật vô lý 1000 năm sau đó, học giả thời Xuân Thu – Chiến quốc lại trước tác nói Ngũ hành, kể ngài Khổng tử Về xuất xứ mơ hồ Hồng phạm cửu trù truyền thuyết Trung Hoa, chứng tỏ gán ghép khiên cưỡng trước tác cho vua Đại Vũ Nếu Lạc thư ghi lưng rùa sông Lạc, mơ hồ có địa điểm Còn rùa bắt lưng ghi Hồng phạm cửu trù đâu? Việc Cơ tử nói vua Vũ Vương: Trời cho vua Vũ (Đại Vũ) Hồng phạm cửu trù, tức vua Vũ người trước tác Tương truyền kinh Thư (gồm Hồng pïhạm cửu trù) Khổng An Quốc cháu 12 đời Khổng tử viết lại vào thời Hán Cảnh Đế, sở kinh Thư viết cổ văn vách nhà Khổng tử, trình bày phần Như vậy, kinh Thư viết lại sở chắp vá tư liệu cổ sót lại gán ghép cách khiên cưỡng Những học giả đại Trung Quốc công trình nghiên cứu họ, Phùng Hữu Lan viết: 131 [1968 - 141] “Về thời đại thật thiên Hồng phạm cửu trù khoa học đại có ý đặt vào kỷ thứ IV hay thứ III Tr.CN” tức thời điểm muộn rổi” (Tìm sắc văn hóa Việt Nam - sách dẫn) Thời điểm mà ông Phùng Hữu Lan nói tới, tương đương với thời điểm tướng Đồ Thư nhà Tần công Bách Việt diễn biến thời gian lịch sử sau Văn Lang - Âu Lạc nước Với thời điểm nói Hồng phạm cửu trù sở tồn thực tế lịch sử Trung Hoa, sách chủ đạo thực để điều hành xã hội Vào kỉ thứ IV thứ III Tr.CN, nước Trung Hoa bước vào giai đoạn cuối thời kỳ Chiến quốc với chiến đẫm máu tàn khốc để tranh giành quyền lực, chiến thắng cuối thuộc Tần Thủy Hoàng Lịch sử Trung Quốc trước sau thời gian đó, không ghi nhận triều đại ứng dụng Hồng phạm cửu trù vào việc điều hành đất nước Tất phi lý mâu thuẫn trình bày trên, chứng tỏ: Hồng phạm cửu trù thuộc trước tác người Lạc Việt qua dấu vết Ngũ hành Từ thuyết Âm Dương Ngũ hành dẫn đến việc tìm hiểu vận động vũ trụ mà tiền đề Lạc thư - Hà đồ cửu cung Sự xếp cửu trù theo cửu cung Lạc thư, khẳng định thuyết Âm Dương Ngũ hành học thuyết thống Văn Lang thể bánh Chưng – bánh Dầy ứng dụng quy luật vũ trụ việc điều hành đất nước Đó lý trù thứ nhất, khởi nguyên Hồng phạm cửu trù thể Ngũ hành Mười lăm đất nước Văn Lang mà truyền thuyết nói đến tổng độ số cộng ngang dọc chéo cửu cung Lạc thư, chứng tỏ điều Nội dung Hồng phạm cửu trù gắn liền với hình ảnh rùa, thời ông cha ta viết mai rùa văn quan trọng (“giống rùa lớn miền Nam sông Dương Tử có” Xin xem thêm phần: “Phương tiện chuyển tải chữ viết văn minh Văn Lang” - chương IV: Truyền thuyết Trầu Cau) Có thể nhà Ân Thương lấn chiếm phần đất Văn Lang lấy mai rùa này; nhà Tần (hay Hán) đánh chiếm Bách Việt lấy được, nên sau người Trung Hoa đời sau sử dụng từ Văn Lang - Âu Lạc nước (có thể nguyên nhân để nhà nghiên cứu Trung Hoa cho rằng: Hồng phạm cửu trù xuất vào kỷ thứ III tr.CN) 132 Hồng phạm cửu trù với nghóa từ là: quy định họ Hồng Bàng với chín mục đích phải đạt tới việc điều hành đất nước Chỉ có họ Hồng Bàng – hoàng tộc lãnh đạo đất nước Văn Lang – với thuyết Âm Dương Ngũ hành coi hệ tư tưởng thống, đủ tư cách coi Hồng phạm cửu trù hình thái ý thức chủ đạo việc hoàn chỉnh sách thuộc lónh vực trị xã hội Hồng phạm cửu trù chứng tỏ trước tác học giả Lạc Việt bổ sung cho giả thuyết tổ chức xã hội Văn Lang Theo giả thuyết này: Người lãnh đạo tối cao (Hùng Vương) hội đồng thủ lónh bầu lên, tất nhiên phải có phạm trù làm chuẩn mực cho vai trò chúa tể thủ lónh với công việc phải làm Dấu ấn Hồng phạm cửu trù nhắc tới truyền thuyết tiếng từ thời Hùng Vương “Sơn Tinh Thủy Tinh” (xin chứng tỏ chương VIII) Một dấu chứng khẳng định Hồng phạm cửu trù trước tác trị thuộc văn minh Văn Lang dấu ấn Hoàng Cực - thủ lónh tối cao - nằm trung cung thuộc hành Thổ, sắc vàng Hà đồ cửu cung với độ số - 10 (xin xem hình vẽ sau) ngày giỗ Tổ Hùng Vương người Lạc Việt Dù ngược xuòi Nhớ ngày giỗ Tổ mùng mười, tháng ba Tháng ba tháng Thìn - Rồng, thể sức mạnh vũ trụ, biểu tượng vương quyền, tháng thứ kể từ tháng Tý (bắt đầu từ tháng 11 năm trước, tính theo Âm lịch) ứng với độ số Dương Hoàng Cực Ngày 10 ứng với độ số Âm 10 Hoàng Cực Xin xem đồ hình minh hoạ đây: Tháng Một Tháng Chạp Tháng Giêng Tháng Hai Tháng Ba Tí (Chuột ) Sửu (Trâu) Dần (Cọp) Mão (Mèo) Thìn (Rồng) I II III IV V 133 Ngày Tháng Tháng có trước thuộc Dương, Ngày có sau thuộc Âm Bởi vậy, lấy số Dương làm tháng (tháng Ba tháng thứ năm, kể từ tháng Tí), lấy số Âm 10 làm ngày Độ số 5,10 thuộc trung cung Hoàng Cực Hà đồ làm biểu tượng vương quyền Đó nguyên lý ngày giỗ tổ Hùng Vương Ngày giỗ Tổ liên quan đến tháng Thìn - Rồng, chứng tỏ: Rồng, biểu tượng vương quyền có xuất xứ từ văn minh Văn Lang, từ văn minh Trung Hoa Có thể nói dân tộc cổ sử nhân loại dùng hình ảnh Rồng làm biểu tượng cho quyền lực tối cao người Lạc Việt Lạc Long Quân có nghóa vua Rồng Lạc Việt – lãnh tụ nước Xích Quỷ – tiền thân quốc gia Văn Lang, quốc gia người Lạc Việt có cách 5000 năm, tổ tiên dân tộc Việt Nam Rồng biểu tượng điềm lành mà biểu tượng Hoàng đế lập quốc dân tộc Việt Trong cổ thư Trung Hoa trước Hán, không thấy vị Hoàng đế sử dụng Rồng làm biểu tượng Có lẽ sách xưa nhắc đến biểu tượng Rồng thuộc nhà vua Sử ký Tư Mã Thiên – Tần Thuỷ Hoàng kỷ – đoạn trích dẫn sau đây: “Mùa thu, sứ giả đêm từ Quan Đông qua Hoa Âm, đường Bình Thư Có người cầm ngọc bích chặn đường sứ giả mà nói: - Ông làm ơn đưa viên ngọc cho Hạo Trì Nhân nói rằng: năm Tổ Long chết Sứ giả hỏi: Tại sao? Người biến Để lại viên ngọc bích Sứ giả cầm ngọc bích kể lại đầu đuôi cho người ta nghe, Thuỷ Hoàng nín lặng hồi lâu nói: - Quỷ núi chẳng qua biết việc xảy năm mà Khi vào cung nói: - Tổ Long (1) tổ tiên người Chú thích sách: Tổ đầu thuỷ Long nhà vua Tổ Long Thuỷ Hoàng Như đời nhà Tần, Rồng chưa phải biểu tượng vương quyền Việc gọi “Tổ Long” để Tần Thuỷ Hoàng, xuất phát 134 từ ý tưởng dân gian qua nhân vật “Quỷ núi” Có thể nói rằng: hoàng đế Trung hoa sử dụng Rồng làm biểu tượng, muộn sau Tần Qua phần chứng minh chứng tỏ: Hồng phạm cửu trù hiến pháp người Lạc Việt Sự chứng minh chứng tỏ Văn Lang quốc gia hoàn chỉnh với tất yếu tố SỰ PHÂN CÔNG LAO ĐỘNG XÃ HỘI VÀ KHẢ NĂNG SỬ DỤNG TIỀN TỆ TRONG XÃ HỘI VĂN LANG Truyền thuyết nói đến yêu cầu Phù Đổng Thiên Vương chiến cụ ngài Những chiến cụ này, truyền thuyết ghi nhận nhà vua đem từ nơi khác đến, sản xuất chỗ Điều chứng tỏ rằng: để phục vụ cho nhu cầu sử dụng công cụ kim loại - kim loại đồng - thời Hùng Vương có phân công lao động xã hội Bởi vì: người biết sử dụng kim loại nhu cầu phổ biến, nơi có khoáng sản điều kiện sản xuất để phục vụ cho nhu cầu Do bắt buộc phải hình thành phân công lao động xã hội theo đặc điểm tài nguyên vùng Hơn nữa, kỹ thuật đúc đồng đạt đến trình độ cao, phải có thợ chuyên nghiệp (cho dù đúc trống đồng thô sơ nhất, số trống đồng tìm thấy, đòi hỏi tay nghề ï cao xã hội đại) So với thời kỳ người sử dụng thực phẩm hái lượm săn bắt, lạc tạo sống khép kín Nhưng cần xã hội nông nghiệp hình thành, có nhu cầu phổ biến sử dụng kim loại để tạo công cụ sản xuất sản phẩm tiêu dùng khác, tạo phân công lao động quy mô toàn xã hội trao đổi sản phẩm phức tạp Đặc biệt với trống đồng có giá trị lớn, đoạn trích sau chứng tỏ điều này: Sách Dị Lâm Trung Quốc chép: “Tục người Di (Man Di người viết) chuộng trống đồng bọn thổ hào, phú gia tranh mua đắt, đến trăm bò không tiếc”; sách Trinh Tràng Tiểu Phẩm nói: “Các trống đồng người Man đổi hàng ngàn bò, phải bảy, tám trăm (xem Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn 1960:229) (Tìm sắc văn hóa Việt Nam - sách dẫn) Như vậy, qua đoạn trích dẫn trên, bạn đọc nhận thấy rằng: để đổi lấy trống đồng, cần số lượng trâu huyện, thời nông nghiệp đại đầu kỷ 20 thực tế trao đổi, mà đánh ngang giá trị Do đó, người ta trao đổi giá trị hàng hóa cách trực tiếp, tín vật trung gian để định giá trị vật trao đổi Vì vậy, nhu cầu xuất trình phát triển kinh tế quan hệ xã hội, xã hội Văn Lang phải hình thành loại tín vật hình thức khái niệm tương tự “tiền” ngày Trên thực tế, quốc gia thuộc thời đại đồ đồng giới, ngành khảo cổ học đại chứng tỏ rằng: quốc gia có thương mại phát triển, đương nhiên phải sử dụng tín vật trung gian để trao đổi hàng hóa Thời đại Hùng Vương với văn minh thống, mà tất quan niệm khác thời đại thống điểm bước vào thời đại đồ đồng Do đó, hoàn toàn khẳng định rằng: xã hội Văn Lang vào thời Hùng Vương thứ VI, ông cha ta sử dụng tiền tương tự,ï việc trao đổi sản phẩm 136 Hai mặt trống đồng chép lại từ Tìm sắc văn hóa Việt Nam (sách dẫn - trang 128) - phải minh họa cho việc sử dụng tiền thời Hùng Vương Những chi tiết trống đồng nằm vòng tròn có mũi tên hình vuông lỗ tròn hình tròn lỗ vuông, có nhận xét thể đồng tiền cổ Việt Nam Nhưng giáo sư tác giả sách lại cho rằng: biểu tượng Âm Dương Nhận xét hình vuông hình tròn tượng đồng tiền thời Hùng Vương chưa thể chắn, có khả (để tìm việc sử dụng tiền cụ thể nào, tùy thuộc vào việc có tư liệu di vật chứng minh) Nhưng cho biểu tượng Âm Dương khẳng định rằng: sai lầm Bởi Âm Dương có tính bao trùm, vật việc, tượng thể diện ý niệm Do tính bao trùm đó, nên thể thuyết Âm Dương biểu tượng nào, vị trí trung tâm cao nhất; thí dụ cặp rồng đình đền, biểu tượng Âm Dương Bát quái Vì vậy, hình vuông tròn trống đồng – có tượng Âm Dương – coi nhằm thể Âm Dương Về mặt văn Hồng phạm cửu trù – hiến pháp cổ người Lạc Việt – nói đến trù thứ 3, Bát Chính phần hai: Hóa tức tiền xã hội Chữ “hoá” theo tiếng Việt cổ có nghóa chuyển đổi; dân gian Việt Nam dùng chữ “Hoá vàng” (đốt vàng mã), “hoá kiếp”, “hoá thân” Cho đến hôm nay, khoa khảo cổ học chưa tìm thấy dấu vết nhằm chứng tỏ tồn tiền nong, dạng tín vật tương tự tiền thời Hùng Vương Nhưng cho dù không tìm thấy di vật khảo cổ nào; tiền đề xã hội Văn Lang để xuất việc sử dụng dạng tín vật tương tự tiền hoàn toàn đầy đủ Như vậy, hoàn toàn kết luận khả sử dụng tiền tệ xuất thời Hùng Vương 137 HÌNH PHỤ CHƯƠNG DI VẬT ĐỜI ÂN THƯƠNG Phải di vật mà học giả Nguyễn Hiến Lê nói Sử Trung Quốc ông: Những hình người mặt rộng, tròn, mũi tẹt thuộc giống người Mélanésie (Đông Nam AÙ) 138 ... Trọng Thủy” Thời Hùng Vương – thời đại vào huyền sử, lại 14 truyền thuyết dân gian trân trọng lưu truyền, lúc lịch sử nước Việt bước vào không gian u tối thời kỳ Bắc thuộc Những truyền thuyết nhắc... Đặc điểm truyền thuyết huyền thoại thời Hùng Vương Cổ tích thần thoại truyền thuyết từ thời Hùng Vương trải 10 00 năm sau chép lại, không tránh khỏi việc tam thất truyện Việt Nam truyền sang Trung... yếu tố thời gian vào thời Hùng Vương thứ III (theo Truyền thuyết Hùng Vương - Thần thoại Vónh Phú, Vũ Kim Biên, Sở VHTT TT Phú Thọ 19 98; truyền thuyết lưu truyền dân gian, nói Hùng Vương thứ XVIII)