Bài viết trên cơ sở tiếp cận khả năng nhóm lại được rất nhiều công trình nghiên cứu về lịch sử và văn hóa của các nước Đông Nam Á; làm rõ những quan niệm chính đang phổ biến rộng rãi trong giới nghiên cứu về khu vực này.
ĐÔNG NAM á: Sự HìNH THàNH MộT CộNG ĐồNG VĂN MINH? D A Mosjakov Jugo-vostochnaja Azija: Formirovanie covilizacionnoi oshchnosti? Vostok, No2/2008, st 5-10 Vũ Xuân Mai dịch T rớc vào nội dung cần phải xác định cách hiểu khái niệm văn minh Nếu hiểu văn minh cộng đồng đó, gắn bó với toàn lợi ích liên kết với t tởng trị tôn giáo lập luận văn minh Đông Nam phải có số minh chứng Nếu hiểu văn minh trình độ định văn hoá vật chất tinh thần phát triển xà hội lập luận văn minh Đông Nam đòi hỏi minh chứng khác Nếu coi yếu tố mối thiện cảm vô ý tính vị tha cộng đồng có quan hệ với sở khái niệm văn minh lại cần minh chứng khác Sự đa dạng nh quan niệm khoa học thân thuật ngữ văn minh gây nhiều khó khăn cho việc nghiên cứu vấn đề, gặp phải việc sử dụng khái niệm ngữ cảnh khác thờng đối chiếu so sánh đợc Tôi ủng hộ cách định nghĩa văn minh thứ nhất, định nghĩa thể đầy đủ nội dung cốt lõi khái niệm văn minh bối cảnh lịch sử Trên sở cách tiếp cận có khả nhóm lại đợc nhiều công trình nghiên cứu lịch sử văn hoá nớc Đông Nam làm rõ đợc hai quan niệm ®ang phỉ biÕn réng r·i giíi nghiªn cøu vỊ khu vực Những ngời theo quan niệm thứ xuất phát từ chỗ, Đông Nam - khu vực hỗn tạp, không đồng nhất, mà từ ngày xa đà đặc trng pha tạp văn minh Họ coi Đông Nam nh hỗn hợp dân tộc ngôn ngữ, hỗn hợp tôn giáo, chủng tộc, văn minh, kinh tế trị ý kiến chung họ chỗ cho rằng, Đông Nam bị chia thành khu vực chịu ảnh hởng văn hoá ấn Độ Trung Quốc, khu vực không gian văn hoá chung, phong cách nghệ thuật thống nhất, mà khu vực khác chứng tỏ thống văn minh Ngoài ra, Đông Nam á, khó tìm đợc t tởng chung xuyên suốt chặng đờng lịch sử văn minh đợc biết đến chút (Xem 2,3,6 8) Đông Nam á: hình thành Quan niệm gắn với số cách tiếp cận khác mà theo đó, lịch sử Đông Nam đợc xem đối đầu không dứt chiến tranh quốc gia nội tại, khu vực xung đột tôn giáo giới Tất nhiên, ngời ủng hộ quan điểm chí không muốn nghe tồn liên tục văn minh đặc biệt Đông Nam Cho đến họ thờng nói không bền vững trình liên kết khu vực, tồn mâu thuẫn nghiêm trọng nớc thành viên ASEAN, việc hình thành đồng Đông Nam Điểm yếu tất quan niệm chỗ, thực tế khách quan 40 năm gần lịch sử nớc Đông Nam đà không chứng thực kết luận Trong năm đó, Đông Nam đà chuyển từ vị trí vùng ngoại vi giới thành khu vực phát triển nhanh giới Giới lÃnh đạo đà biết xây dựng mục tiêu, lợi ích nguyên tắc liên kết chung sở đó, đà tiến đợc bớc dài liên kết, giải cách hoà bình xung đột khu vực đà tồn nhiều năm Nếu sở thống bên nớc có dân theo tôn giáo khác nhau, mà cạnh tranh với (Phật giáo, Hồi giáo, Thiên chúa giáo), kiểu quyền nhà nớc có chế độ dân chủ (Philippines), chế độ cộng sản (Việt Nam) chế độ quân (Myanmar), đạt đợc kết nh Có thể gọi quan niệm mà đa quan niệm thống ban đầu 47 Thực chất quan niệm chỗ, có đa dạng dân tộc, ngôn ngữ, tôn giáo nhng Đông Nam có chung gắn kết tất tộc ngời sinh sống lại với Trong lĩnh vực kinh tế - kinh tế lúa nớc mà nhân dân vùng châu thổ sông lớn vừa đà làm từ thời xa xa Trong lĩnh vực xà hội - cộng đồng tuý mang tính sức mạnh, dựa kiểu hoạt động kinh tế chung cho tất - trồng lúa Cơ cấu cộng đồng đà sinh nhóm xà hội vô quan trọng đông tất nớc khu vực - nhóm ngời nông dân tự Đông Nam đặc trng tính linh hoạt xà hội cao, nơi mà ngời nông dân trở thành chiến binh, quan chức tu sĩ Trong lĩnh vực tinh thần - truyền thống, tập tục, cách nhận thức, đặc biệt thờ cúng tổ tiên Chính từ mà ngời, dù theo đạo Hồi, đạo Phật, hay Thiên chúa giáo, nhận phán xét hành vi Một nhân tố khác không phần quan trọng tôn thờ thờng thấy đa số dân tộc Đông Nam vị thần tinh thần cộng đồng Đây tôn thờ cao mức độ gia đình, thờng gắn với cộng đồng làng xà không liên kết vào kết cấu phức tạp Ngay nay, số đặc điểm chủ yếu tôn giáo - văn hoá, tôn thờ tổ tiên thần linh không hình thức tôn giáo cổ xa, mà hình thức tín ngỡng hành động tôn giáo tồn bất chấp tác động 48 Hơn nữa, cấp độ quyền lực, tôn thờ đà biến thành tôn thờ tổ tiên vua, nh vị vua thiêng liêng số trờng hợp, thành tôn thờ vị vua đà đợc thần thánh hoá Sự tôn thờ vị tổ tiên thần linh với tôn thờ nhà cầm quyền đà đợc thần thánh hoá tạo nên tảng t tởng - tinh thần chung ban đầu mà dễ dàng đợc tìm thấy thực tế khắp nơi Đông Nam Về sau tôn giáo giới (ban đầu đạo Phật, sau đạo Hồi sau Thiên chúa giáo) đà đợc đặt tảng đây, tôn giáo giới không chèn ép lấn át tôn thờ truyền thống mà dờng nh bổ sung chóng, më réng m¹nh mÏ ph¹m vi thÕ giíi quan trình độ văn hoá tinh thần tộc ngời Đông Nam Cơ sở linh thiêng tảng - tôn thờ vị tổ tiên thần linh - tiếp tục tồn thờng đợc lu lại dới hình thức truyền miệng (dân gian, truyện thần thoại, nghệ thuật quần chúng) Còn tôn giáo giới tập quán văn học, nghệ thuật gắn liền với chúng dựa hoạt động viết lại đợc xây dựng xung quanh đoạn văn thiêng liêng Sự tác động lẫn hai nhân tố làm nảy sinh hình thức hỗn hợp, kết hợp tập quán truyền miệng lẫn tập quán ghi lại cho thấy khả nội văn hoá địa việc du nhập tri thức mà không phá vỡ tri thức cũ Điều thể lúc mà trình đại hoá - hấp thụ ý nghĩa văn minh phơng Tây - không loại bỏ quan niệm tôn giáo - tinh thần đà có từ lâu Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2009 đời, mà dờng nh tìm thấy đợc mạnh mình, xác định hành vi lÜnh vùc kinh doanh vµ quan hƯ lao động Trong lĩnh vực quan hệ gia đình công việc, điểm chung toàn khu vực - hệ thống coi trọng ngời họ hàng hai bên nội ngoại, giúp đỡ truyền thống cộng đồng, thông lệ thông qua định sau th¶o ln kü víi sù tham gia cđa tÊt c¶ ngời, ngời tham gia không theo đuổi mục đích tranh cÃi chứng minh tính đắn mình, mà nhằm đạt đợc trí thoả thuận Có thể coi đặc điểm chung đối víi c¸c n−íc khu vùc - tÝnh u kÐm không bền vững giới trị - minh chứng cho thống mặt lịch sử nớc khu vực Mặc dù văn hoá giới trị trang trọng, có hình tợng biểu tợng địa vị, nhng chế giữ vững địa vị, kế thừa đà không đợc xác lập, nơi ngời ta cố gắng xác lập chúng kết dờng nh mang tính tiêu cực Có thể nói rằng, lịch sử trớc kia, khu vực gần nh cha có phận quý tộc với t cách tầng lớp, triều đại đợc thay đổi thờng xuyên giới trị đợc hình thành sở ngời có họ hàng gần với nhà cầm quyền Giới trị lớp ngời họ hàng thân cận với nhà cầm quyền ngời phục vụ ngời nắm quyền Toàn tài sản giới đợc chu cấp từ đất đai nhà nớc nơi có thu nhập nhà nớc (thuế cảng, thu khoản nộp) quyền hạn chúng phụ thuộc vào tớc vị Đông Nam á: hình thành không đặt câu hỏi, liệu ví dụ nêu có phải dấu hiệu văn minh chung hay tảng lịch sử đó, phù hợp với văn minh đích thực Vấn đề chỗ, phủ nhận thực tế rằng: Đông Nam á, tôn thờ truyền thống không biến thành quan niệm giới quan tôn giáo chung mang tính toàn cầu mà nêu bật tính thống hay tính độc lập tự chủ khu vực đây, tôn giáo giới đà đợc tiếp thụ đợc đặt tảng tôn thờ Cho đến nay, nguyên nhân gây điều đối tợng bàn thảo sôi nổi, nhng tôi, thực sau quan trọng: Đông Nam không xuất văn minh kiểu nh văn minh Trung Quốc hay văn minh ấn Độ, tức văn minh có khả tự hình thành nên t tởng quan niệm tôn giáo Đúng nói dạng cấu xà hội-chính trị: Việt Nam (phong kiến-quan liêu), Mà Lai hay duyên hải (quân sự-phong kiến) Java - Đông Dơng ( nhà nớc-phụ quyền) (1,tr 60-73) Do đó, nghiên cứu lịch sử Đông Nam á, có cảm giác văn minh cha đợc xây dựng hoàn chỉnh, nhà mà đó, phần móng đà đợc xây xong nhng phần nhà cha đợc hoàn thiện Ngoài ra, cảm nhận xuất không ngời quan sát ngời bên - ngời Châu Âu - mà nhà trị nhà khoa học nớc Đông Nam Trớc đây, Nurdin Sofine, lÃnh đạo Trung tâm hoạch định chiến lợc Malaysia, nói chuyện với 49 đà nói rằng, yếu Đông Nam nằm chỗ, dân tộc khu vực không nhận thức đợc thống gần gũi văn hoá, và, mục đích chung t tởng tôn giáo chung đà không liên kết họ lại với Ông khẳng định rằng, quốc gia Đông Nam muốn có vị trí xứng đáng giới cần phải khắc phục yếu xây dựng tơng lai theo mô hình Liên minh châu Âu Theo Nurdin Sofine, để thực mục tiêu đó, cần phải đa cộng đồng Đông Nam trở thành văn minh đại đích thực có cách nhìn chung giới, có tơng đồng chung có môn thần thoại học lịch sử chung, có cách hiểu chung mục tiêu cảm nhận chung vận mệnh chung, có thị trờng chung, nguyên tắc phơng châm chung Một trị gia tiếng khác Đông Nam á, nhiều năm giữ chức Chủ tịch Quốc hội Campuchia - Chia Sim đà nhận định vấn đề nh sau: Chúng ta (ngời Khơ Me) cần phải vợt qua định kiến cũ ngời Thailand ngời Việt Nam, không đợc nhấn mạnh điều bực bội mà cần phải trọng điểm chung liên kết lại víi nhau” Quan niƯn cho r»ng, ý thøc vỊ lÞch sử văn hoá chung cần phải đợc phổ biến đến tất dân tộc Đông Nam á, đà nhiều năm chiếm u quan điểm giới trí thức đời sống tinh thần khu vực Chẳng hạn, từ năm 1981, nhà sử học trị học có tiếng nớc ASEAN ®· ®−a ý kiÕn r»ng: “Mét nỊn 50 văn hoá ASEAN phải xuất hiện, phải mang tính vật nhng phải tuân thủ ảnh hởng mang tính kiềm chế đời sống tinh thần châu á, phải mang tính khoa học nhng không đợc thù nghịch với đời sống tôn giáo truyền thèng, nã ph¶i mang tÝnh lý nh−ng cịng ph¶i quý trọng nghệ thuật nhân dân, phong tục tập quán Sự phổ biến văn hoá chung tơng đồng chung gắn liền với phải diễn theo cách giống nh tôn giáo giới đà đợc xác lập thời gian trớc khuôn khổ nguyên tắc tiếp biến chung Đông Nam á, trờng hợp phổ biến không đợc lấn át tính đồng dân tộc nhà nớc (4, p.327; 5, p.217) Hy vọng thành công đề án đợc củng cố thêm hệ thống quan điểm tự đồng đợc áp dụng bối cảnh cộng đồng Đông Nam có chuyển biến rõ rệt Những thay đổi xà hội to lớn (sự gia tăng tầng lớp trung lu dân thành thị), biến đổi đáng kể lĩnh vực giáo dục (sự gia tăng số lợng ngời am hiểu biết có trình độ học vấn cao), điều kiện sống lao động khác hàng triệu ngời - tất điều rõ ràng thúc đẩy việc áp dụng quan niệm t tởng Đông Nam đà đạt đợc thành tựu rõ rệt đờng liên kết Đó ý thức cộng đồng khu vực đoàn kết mà tất nớc đà thể thêi gian x¶y cc khđng ho¶ng kinh tÕ - tµi chÝnh 1997-1998 vµ niỊm tù hµo vỊ viƯc ASEAN trở thành tổ chức quốc tế thành công có ảnh hởng nhiều nhất, nỗ lực Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2009 thành công nhằm phát triển trao đổi thơng mại qua lại nh dự án văn hoá kinh tế Tất điều khiến ngời ta phải nhìn theo cách vấn đề hình thành văn minh nỗ lực có ý thức ngời mang sáng tạo Tôi muốn nói chi tiết chút tổ hợp biện pháp hình thành tơng đồng chung, vấn đề cấp thiết ®èi víi thÕ giíi hiƯn ®ang bÞ chia rÏ bëi mâu thuẫn đặc biệt quan trọng nớc Nga, nơi mà vấn đề tơng đồng văn minh tất cộng đồng văn hoátộc ngời thuộc Cộng hoà Liên bang Nga cha đợc giải Việc xây dựng văn minh đại Đông Nam đợc dựa nhận thức rõ ràng giới trị nớc khu vực cần thiết trình Báo The Straits Timesmột tờ báo có uy tín khu vực - đà nhận định rằng, liên kết hợp tác kinh tế lĩnh vực an ninh không tạo nên cảm nhận chung nớc thành viên ASEAN ý thức văn hoá xà hội chung họ (7) Trong trình hình thành cảm nhận chung nêu nhóm trình: a) trình gắn trực tiếp với thay đổi trị quốc gia b) trình gắn liền với thay đổi ý thức xà hội cộng đồng dân tộc Nhóm thứ gồm trình xích lại gần trị kinh tế, kí kết văn phát triển thơng mại chung phối hợp trị đối ngoại Đông Nam á: hình thành Nghiên cứu nhóm trình thứ hai, vốn gắn liền với xây dựng văn minh hình thành tính tơng đồng khu vực, đáng ý Đặc biệt ý t tởng thoả hiệp với tính cách phẩm chất văn minh toàn cầu vốn có tất nớc Đông Nam Sự thoả hiệp thể chỗ không can thiệp vào công việc nội nớc khu vực, từ bỏ việc đặt tiêu chí khắt khe tuân thủ quyền ngời tính chất chế độ trị nớc hay nớc khác Một số nguyên tắc chung đợc khẳng định sách giới lÃnh đạo nớc khu vực là: việc đợc giải thông qua đàm phán; tìm đợc thoả hiệp mà bên chấp nhận đợc đến nhợng lẫn Sự sáng tác câu chuyện thần thoại cách cởi më vỊ qu¸ khø chung cđa c¸c n−íc khu vực đóng vai trò không phần quan trọng Ngời ta khẳng định rằng, giá trị chung sở phát triển lịch sử ban đầu nớc Các chiến tranh Đông Nam diễn không quốc gia, mà chủ yếu nhóm phe phái phạm vi đất nớc Tất liên quan ®Õn sù céng ®ång vËn mƯnh (vÝ dơ, cc đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân) đợc nhấn mạnh; tất liên quan đến thù địch nớc dần đợc xoá bỏ Nhiệm vụ chỗ phải hình thành cho hệ trẻ cảm nhận cộng đồng vận mệnh lịch sử Việc giáo dục hệ trẻ phạm vi môn thần thoại học lịch sử mới, 51 bầu không khí hợp tác hiểu biết nớc láng giềng đợc ý Nớc láng giềng - ngời họ hàng gần gũi - phơng châm đa số sách giáo khoa lịch sử đợc xây dựng quan điểm gần gũi lịch sử - văn hoá nớc khu vực hớng tới thể cộng đồng Việc thực dự án xây dựng tơng đồng chung c dân Đông Nam ¸ dang diƠn d−íi sù kiĨm so¸t cđa Uỷ ban hoạt động xà hội văn hoá cđa c¸c n−íc ASEAN, cịng nh− cđa ban vỊ phơng tiện thông tin đại chúng Sự mở rộng hợp tác nớc đợc tài trợ từ Quỹ văn hoá đặc biệt, đợc thành lập vào năm 1978 Mặc dù chơng trình đà đạt đợc kết đà đợc cân nhắc kỹ lỡng, nhng không nguy tiềm ẩn to lớn đe doạ kết chung Những nguy hoàn toàn việc giới trí thức trị không muốn đẩy mạnh trình liên kết không muốn chơi quân quốc gia Những thách thức trình hình thành tơng đồng Đông Nam diễn bên ngoài, từ phía văn minh khác, mà trớc hết văn minh Trung Quốc văn minh Hồi giáo Nguyên nhân chỗ, thời gian gần đây, phơng châm văn hoá trị cđa ®a sè céng ®ång ng−êi Trung Qc (Hoa kiỊu) sinh sống nớc Đông Nam á, nh hàng triệu ngời Hồi giáo sống khu vực đà thay đổi mạnh mẽ Họ ngày tích cực đồng theo văn minh Trung Quốc văn minh Hồi giáo Về phần ngời 52 Trung Quốc, theo quan sát nhà xà hội học văn hoá học, họ trở nên sẵn sàng hoà nhập vào giới văn hoá nớc Đông Nam Trớc kia, kiều dân Trung Quốc muốn nhấn mạnh mong muốn trở thành thành viên cộng đồng ngời Thái, ngời Khơ me ngời Indonesia Họ kết hôn với phụ nữ ngời địa, học tiếng địa lấy họ ngời địa Giờ đây, đà thay đổi Những kiều dân Trung Quốc không muốn gắn kết với cộng đồng địa, thờng tiếng địa phơng sinh sống cộng đồng ngời Hoa khép kín Hơn nữa, tình hình đất nớc Trung Quốc đạt đợc nhiều thành tựu xây dựng kinh tế, củng cố đợc vị kinh tế trị khu vực chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc niềm tin rằng, sớm hay muộn, đồng Nhân dân tệ Trung Quốc trở thành đồng tiền nớc Đông Nam á, tiếng Trung Quốc trở thành ngôn ngữ đợc thừa nhận chung phạm vi khối thị trờng chung hình thành nớc Đông Nam CHND Trung Hoa, gia tăng NÕu chó ý r»ng, sè ng−êi Trung Qc ®ang sinh sống nớc Đông Nam 30 triệu họ thành đạt kinh tế nớc địa rõ ràng là, không giải vấn đề liên kết ngời Trung Quốc vào cộng đồng Đông Nam trình liên kết khó đạt đợc kết tốt Những ngời Trung Quốc Đông Nam dốc vào việc đẩy nhanh liên kết CHND Trung Hoa với nớc ASEAN vào gắn bó khu vực Vấn đề với ngời Hồi giáo phức tạp nữa, đặc biệt Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2009 vùng nh− Ache ë Indonesia, Mindanao ë Philippines hc sè nh÷ng ng−êi M· Lai ë miỊn Nam Thailand Theo ý kiến phần lớn nhà nghiên cứu, thời gian gần đây, nhờ cung cấp tiền bạc nớc Arab hỗ trợ loại quỹ khai hoá, giáo dục trị ngời Hồi giáo mà ảnh hởng tôn giáo đà tăng mạnh Điều diễn nhờ gia tăng số lợng tín đồ Hồi giáo mà ảnh hởng đạo Hồi tăng lên phá vỡ tôn thờ truyền thống tổ tiên vị thần linh, phá vỡ tảng chung vốn tảng chủ yếu để xây dựng tính tơng đồng míi cđa khu vùc Trong khu vùc ngµy cµng cã nhiều tín đồ Hồi giáo cực hữu, không tuân theo truyền thống Hồi giáo nớc Đông Nam Những ngời đợc gọi tín đồ Hồi giáo - họ đà đợc học tập Arab Saudi phơng Đông Arab trờng ngời Hồi giáo nớc Đông Nam á, nhng ngời Arab Saudi dạy dùng sách giáo khoa họ - ngày hay coi thuộc giới đạo Hồi, thuộc giới truyền thống Đông Nam Hơn nữa, nay, ngời ủng hộ Hồi giáo cấp tiến núp dới hiệu phong trào tự trị Ache, Moro, ngời Mà Lai miền Nam Thailand ngời đà gây chiến tranh du kích chống lại chế độ thời, họ đa yêu cầu không quyền độc lập tự trị mà đòi chuyển tất sang quy định dựa kinh Coran điều trái ngợc với sách liên kết khu vực Tất điều xác nhận đầy đủ nhận định tiếng Ortego Gasset rằng, giới đại, nhận thức Đông Nam á: hình thành quần chúng nhân dân thành phần văn minh rõ thành phần quốc gia họ hành động theo thành phần văn minh nhiều theo thành phần quốc gia, theo nhiều theo lý trí Trong bối cảnh gia tăng chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan không dung hoà với ngời theo tôn giáo khác, khó nói triển vọng tốt đẹp việc xây dựng tơng đồng ngời theo đạo Phật, ngời theo đạo Tin lành, ngời Hồi giáo ngời theo đạo Khổng nớc Đông Nam Nh vậy, nay, khu vực Đông Nam diễn trình mang tính hai mặt: mặt, nỗ lực có mục đích giới cầm quyền nớc việc xây dựng tơng đồng khu vực củng cố liªn kÕt víi nhau, cịng nh− sù thèng nhÊt trªn tảng chung lợi ích trị, kinh tế giá trị truyền thống, mặt khác, nguy rõ ràng trình từ phía văn minh lớn đà hình thành (nền văn minh Trung Quốc văn minh Hồi giáo) Nghịch lý lịch sử chỗ, vào kỷ IV-VII thời trung cổ trớc kia, tác động từ bên nh đà ngăn chặn hình (tiếp theo trang 62) Phần 2, Các văn hoá tiêu biểu, gồm chơng, giới thiệu văn hoá tiêu biểu văn hoá phơng Đông, là: văn hoá Ai Cập, văn hoá Arập, văn hoá ấn Độ, văn hoá Đông Nam á, văn hoá Lỡng Hà, văn hoá Nhật Bản, văn hoá Trung Quốc chơng, tác 53 thành văn minh đầy đủ phạm vi Đông Nam Ngày nay, vòng xoáy phát triển mới, tình hình lặp lại Có lẽ, xung đột sứ mệnh lịch sử văn minh Đông Nam Tài liệu tham khảo Mosjakov D V., Turin V A Lịch sử Đông Nam M., 2004 Holl D G E Lịch sử Đông Nam M., 1958 Acharya A The Quest for Identity International Relations of Southeast Asia Oxford: Oxford University Press, 2000 ASEAN: Identity, Development and Culture Queson City: 1981 ASEAN: Path to Identity Bangkok: 1999 Geertz A Negara the Theater State in XIX Century Bali Princeton: Princeton University Press, 1980 The Straits Time 21/01/2007 Wolters O M History, Culture and Religion in Southeast Asian Perspectives NY.: Cornell University, 1999 giả khái quát tiến trình lịch sử qua thời kỳ, làm rõ đặc điểm thành tố (nghệ thuật, kiến trúc, văn học, triết học, trị, tôn giáo ), biểu tợng sắc truyền thống, thành tựu lớn văn hoá nói Hoài Phúc ... thiệu văn hoá tiêu biểu văn hoá phơng Đông, là: văn hoá Ai Cập, văn hoá Arập, văn hoá ấn Độ, văn hoá Đông Nam á, văn hoá Lỡng Hà, văn hoá Nhật Bản, văn hoá Trung Quốc chơng, tác 53 thành văn minh. .. hình thành tơng đồng Đông Nam diễn bên ngoài, từ phía văn minh khác, mà trớc hết văn minh Trung Quốc văn minh Hồi giáo Nguyên nhân chỗ, thời gian gần đây, phơng châm văn hoá trị đa số cộng đồng. .. r»ng, thÕ giíi đại, nhận thức Đông Nam á: hình thành quần chúng nhân dân thành phần văn minh rõ thành phần quốc gia họ hành động theo thành phần văn minh nhiều theo thành phần quốc gia, theo nhiều