Trong nghiên cứu về văn hoá tộc người, văn học dân gian giữ vai trò là nguồn tư liệu quan trọng. Bởi nó không chỉ phản ánh tƣ duy, nhận thức của con người thời nguyên thuỷ, mà còn là bức tranh phản chiếu xã hội trong giai đoạn sớm nhất của lịch sử, khi mà sử liệu thành văn chưa xuất hiện.
Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ 87(11): 55 - 61 THẦN THOẠI CÁC VỊ THẦN KHỔNG LỒ - NGUỒN TƯ LIỆU QUAN TRỌNG VỀ BUỔI ĐẦU LỊCH SỬ CỦA CƯ DÂN TÀY – THÁI Ở VIỆT NAM Chu Thị Vân Anh* Trường Đại học Khoa học – ĐH Thái Nguyên TÓM TẮT Trong nghiên cứu văn hoá tộc ngƣời, văn học dân gian giữ vai trị nguồn tƣ liệu quan trọng Bởi không phản ánh tƣ duy, nhận thức ngƣời thời nguyên thuỷ, mà tranh phản chiếu xã hội giai đoạn sớm lịch sử, mà sử liệu thành văn chƣa xuất Thần thoại vị thần khổng lồ - vị thần có cơng khai thiên lập địa tộc ngƣời Tày, Thái Việt Nam không phản ánh thực tiễn sống tộc ngƣời giai đoạn hình thành mà cịn nơi thể ƣớc mơ, nguyện vọng ngƣời nguyên thuỷ giai đoạn lịch sử định Do vậy, thần thoại cƣ dân Tày – Thái nguồn tƣ liệu quan trọng nghiên cứu văn hoá lịch sử tộc ngƣời Từ khóa: thần thoại, văn hóa, nguồn tư liệu, văn học dân gian, cư dân Tày - Thái Trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam nói chung tộc ngƣời Tày, Thái nói riêng, thần thoại nguồn sử liệu quan trọng, phản ánh trình độ phát triển tƣ duy, nhận thức ngƣời thời tiền sử Không vậy, cịn nơi thể ƣớc mơ, khát vọng ngƣời trƣớc tự nhiên giai đoạn lịch sử, mà lực lƣợng sản xuất nhiều hạn chế Thần thoại vị thần khổng lồ đƣợc coi lớp thần thoại lịch sử văn học nhân loại Theo quan niệm ngƣời xƣa, vị thần khổng lồ nhân vật vừa có sức mạnh phi thƣờng, vừa có khả sáng tạo giá trị vật chất tinh thần cho tộc ngƣời Họ không ngƣời có sức mạnh khai sơn phá thạch, đào sơng lấp biển, mà với q trình lao động khơng ngừng, họ phát minh nghề nghiệp quan trọng, tạo tảng kinh tế vững cho cộng đồng Nhƣ vậy, nói, vị thần khổng lồ không tạo nên không gian sinh tồn cho tộc ngƣời, mà họ cịn góp phần đem lại ổn định mặt kinh tế, đảm bảo cho phát triển bền vững cộng đồng ngƣời Các vị thần khổng lồ kết tinh sức mạnh lao động, sáng tạo tộc ngƣời Do vậy, tâm thức ngƣời xƣa, biểu tƣợng vị thần buổi khai thiên lập địa có vai trị quan trọng, đặc biệt cƣ dân Tày, Thái - đại diện tiêu biểu cho văn hoá miền núi nƣớc ta Trong tâm thức cƣ dân Thái, hình ảnh vị thần Sô công thân cho sức mạnh sáng tạo, nơi hội tụ mơ ƣớc, khát vọng sống hoà đồng với tự nhiên đầy trắc trở, thân cho nông nghiệp trồng lúa nƣớc tộc ngƣời Cùng chung đề tài này, ta bắt gặp thần thoại ngƣời Tày hình ảnh cặp vợ chồng Báo Luông – Slao Cải, chủ nhân khai phá vùng đất Cao Bằng nhƣ nghề nông trồng lúa nƣớc ngƣời Tày nơi Thần thoại vợ chồng Ải Lậc Cậc Báo Luông – Slao Cải lớp thần thoại lịch sử văn học tộc ngƣời vị thần khổng lồ - vị thần đại diện cho sức mạnh ngƣời thời sơ sử MỘT CHẶNG ĐƢỜNG PHÁT TRIỂN CỦA TỘC NGƢỜI TRONG GIAI ĐOẠN ĐẦU LỊCH SỬ ĐƢỢC TÁI HIỆN THƠNG QUA HÌNH ẢNH NHỮNG VỊ THẦN KHỔNG LỒ Lƣợc bỏ yếu tố hoang đƣờng tầm vóc hay sức khoẻ vị thần, ta thấy Tel: 0983 834376, Email: vananhdth@gmail.com Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 55 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ đƣợc q trình tìm hiểu, cải tạo chinh phục tự nhiên gian khổ ngƣời nguyên thuỷ buổi đầu lịch sử Trƣớc hết sống mai đó, hồn tồn phụ thuộc vào tự nhiên nhƣ sống Báo Luông - Slao Cải giai đoạn đầu: “Ngày xửa ngày xưa, suốt dọc sơng cịn sình lầy âm u, cối nguyên sinh, lau lách um tùm, muông thú hoang dã Lúc xuất hai người cao to, khoẻ mạnh, men dọc dòng nước kiếm ăn” [3, tr30] Thời đại mông muội – “thời kỳ thơ ấu lồi người” (Enghen) – mang tính phổ biến lịch sử nhân loại nói chung lịch sử tộc ngƣời nói riêng Đây giai đoạn độ, giai đoạn chuyển tiếp quan trọng ngƣời từ sinh vật thành ngƣời thực thụ Q trình q trình tự vận động để khẳng định giới tự nhiên Lịch sử phát triển lồi ngƣời từ thời kỳ mơng muội sang dã man phải trải qua hàng nghìn, hàng vạn năm, nhƣng thần thoại, q trình đƣợc phản ánh thật mộc mạc, đơn sơ Theo Enghen, “yếu tố đặc trưng thời đại dã man việc dưỡng chăn nuôi động vật trồng trọt cối” [2, tr50] Nhƣ vậy, nghề nông chăn ni gia súc đƣợc hình thành giai đoạn lịch sử Trong thần thoại Thái, thời kỳ thể vai trò cặp vợ chồng Ải Lậc Cậc - cặp Sô Công thứ bảy - đƣợc Then cử xuống với sứ mệnh đem nghề nông phổ biến cho vùng đất Cơng việc Ải thật khó khăn, nặng nhọc từ việc khai phá đất, làm ruộng, trồng lúa đến việc chăm sóc, thu hoạch Hình ảnh thần hình ảnh ngƣời nơng dân “chân lấm tay bùn” điển hình cƣ dân Thái nói riêng tộc ngƣời nƣớc ta nói chung Đối với vợ chồng Báo Luông – SLao Cải, công việc cịn khó khăn gấp nhiều lần Nếu nhƣ truyền thuyết Ải Lậc Cậc cịn có xuất Then - đấng tối cao có sức mạnh vơ song, chi phối mn lồi, cho vợ chồng Ải Lậc Cậc lúa giống nhƣ địa bàn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Ngun 87(11): 55 - 61 trồng cấy thích hợp; vợ chồng Báo Luông – Slao Cải, để tìm lúa cách chăm bón phù hợp q trình quan sát, tìm tịi sáng tạo Từ phát loại cỏ có hạt cứng, ram ráp, dùng làm lƣơng thực, sở quan sát thực tiễn, ông bà thấy “mọc hoang suất thấp Có bụi nhiều không bông, lơ thơ vài hạt Chỉ chỗ xâm xấp nước, không để cạn khô hay nước sâu trổ to mẩy” [5, tr41] Do nông nghiệp trồng lúa nƣớc đời bắt nguồn từ nhu cầu nhƣ khả quan sát tự nhiên ngƣời Năng lực sáng tạo ngƣời ngun thuỷ thơng qua hình tƣợng vị thần khổng lồ đƣợc đề cao Bắt nguồn từ nhu cầu gia đình hay từ thực tiễn sản xuất đặt yêu cầu cho vị thần phải tiến tới dƣỡng loài thú để mặt phục vụ sản xuất, mặt khác bổ sung nguồn thực phẩm cho gia đình Do vậy, bên cạnh trồng lúa, nghề chăn ni bắt đầu hình thành chiếm vị trí quan trọng đời sống hàng ngày Con vật mà vợ chồng Ải Lậc Cậc nuôi ngựa có cánh Then Lơm Sau đơi trâu Nen giúp vợ chồng Ải cày ruộng Còn vợ chồng Báo Luông – Slao Cải, ông bà tìm cách đuổi trâu rừng, bị rừng dƣỡng để giúp dẫm ruộng Sau ơng bà cịn bắt mèo rừng, chó rừng canh kho thóc, bắt ngựa rừng dƣỡng để làm phƣơng tiện lại chuyên chở lƣơng thực, hàng hoá… Nhƣ vậy, ngành sản xuất nông nghiệp với hai thành phần chủ đạo: trồng trọt chăn ni đƣợc hình thành, thức đánh dấu đời ngƣời với nghĩa Con ngƣời khơng cịn phụ thuộc hồn tồn vào tự nhiên mà tự cấp tự túc cho nhu cầu tối thiểu sống Theo sống định cƣ thành làng nông nghiệp đƣợc đời Lúc ngƣời hồn tồn thai khỏi giới động vật Khơng thế, lực mình, 56 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ ngƣời quay trở lại, tác động vào tự nhiên thơng qua q trình lao động sáng tạo không ngừng để phục vụ sống Kết thúc thời đại dã man đời gia đình vợ chồng – “dấu buổi đầu thời đại văn minh” [2, tr101] Điều đƣợc phản ánh qua thần thoại cặp đôi Sô Công, Ải Lậc Cậc hay vợ chồng Báo Lng – Slao Cải Nhờ có đƣợc gia đình bền vững mà vị thần hồn thành cơng việc mà lịch sử giao phó: kiến thiết mặt đất cho đời ngƣời (6 cặp Sô Công), hay giúp ngƣời khai phá vùng đất mới, phổ biến nghề nông trồng lúa nƣớc chăn nuôi gia súc (vợ chồng Ải Lậc Cậc Báo Luông – Slao Cải) Xuất phát từ hôn nhân vợ chồng bền vững sinh nhiều hệ cháu, từ phát triển, sinh dịng họ, hình thành nên tộc ngƣời thống (tộc ngƣời Tày Cao Bằng) Qua cho thấy lịch sử tộc ngƣời, dòng họ đƣợc tái lại thật sâu sắc, từ buổi đầu thoát thai khỏi động vật, đến bắt đầu sống định cƣ hình thành nhóm tộc ngƣời, chuẩn bị đầy đủ điều kiện để đƣa ngƣời bƣớc vào thời kỳ - thời kỳ văn minh THẦN THOẠI VỀ CÁC VỊ THẦN KHỔNG LỒ - NƠI CHUYỂN TẢI KHÁT VỌNG CHINH PHỤC VÀ SỐNG HOÀ ĐỒNG VỚI TỰ NHIÊN CỦA NGƢỜI NGUYÊN THUỶ TRONG BUỔI ĐẦU CỦA LỊCH SỬ Trong giai đoạn đầu lịch sử, ngƣời thoát thai khỏi giới động vật bắt đầu có phát triển nhận thức, vấn đề mà họ quan tâm mong muốn tìm hiểu tƣợng tự nhiên xung quanh Tại có trời, có đất, có mƣa, có gió? Tại lại có sơng, suối, ao hồ? Tại lại có lồi vật? Và lại có ngƣời? Những câu hỏi chi phối nhận thức ngƣời suốt chiều dài lịch sử, đặc biệt giai đoạn đầu ngƣời đời Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87(11): 55 - 61 Lúc giờ, sở ngƣời nguyên thuỷ dựa vào để giải thích giới khả lao động thân Với phát triển không ngừng công cụ sản xuất, suất lao động ngƣời ngày đƣợc nâng cao, bƣớc đầu ổn định sống Chính lao động giúp cho ngƣời tách biệt hẳn với giới động vật giúp cho tƣ ngƣời ngày đƣợc nâng cao Ngƣời nguyên thuỷ thƣờng xuyên tác động vào tự nhiên để phục vụ cho sống mình, nên họ, lao động ngƣời có sức mạnh vạn Và từ đây, để giải thích nhận thức giới, họ dựa vào sức lao động Ngƣời ngun thuỷ cho rằng, vật, tƣợng tự nhiên đƣợc sinh từ ý muốn từ lao động ngƣời Qua hình tƣợng vị thần khổng lồ, cƣ dân Tày – Thái cổ thể ƣớc mơ chinh phục tự nhiên Họ cho sáng tạo tự nhiên nhƣ sông, suối, ao, hồ, núi, đồi… công sức lao động vị thần buổi khai thiên lập địa Chính nhờ lao động cần cù, kiên trì giúp cho ngƣời có đƣợc sống nhƣ ngày Con ngƣời có ruộng để trồng lúa, có sơng suối để bắt cá, có rừng để săn thú… Bên cạnh công lao to lớn cải biến tự nhiên theo hƣớng có lợi để phục vụ cho đời sống ngƣời sau này, vị thần cịn có cơng dƣỡng vật ni, trồng cho ngƣời Nếu nhƣ Sao Cải vị thần biến lúa hoang thành lúa trồng cho ngƣời Tày, vợ chồng Ải Lậc Cậc ngƣời đem lúa đến cấy trồng bốn thung lũng màu mỡ đƣợc coi nơi tộc ngƣời Thái (Mƣờng Thanh, Mƣờng Lị, Mƣờng Than, Mƣờng Tấc) Khơng thế, ơng bà cịn đem giống vật đƣợc Then tặng để làm vật nuôi nhà, phục vụ cho việc lại (con ngựa có cánh đƣợc Then Lơm tặng), hay lên rừng bắt trâu, bị, chó, mèo, lợn, gà để phục vụ cho sản xuất Chính 57 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ vị thần ngƣời đem lại nghề nông cho cƣ dân Tày, Thái Công lao vị thần sáng tạo thật to lớn Nhƣng xét đến cùng, vị thần khổng lồ thực hoá, cụ thể hoá khát vọng chinh phục tự nhiên, nâng cao vai trò lao động sáng tạo ngƣời lên ngang tầm với sức sáng tạo tự nhiên cƣ dân xƣa Lúc này, vào giai đoạn tan rã xã hội nguyên thuỷ, ý thức thân, vai trị vị trí ngƣời tự nhiên đƣợc nâng cao Con ngƣời muốn đặt vị trí ngang tầm với tự nhiên, chinh phục, cải tạo tự nhiên theo hƣớng có lợi cho sống mình, theo ý muốn chủ quan Nhƣng tự nhiên lại hùng vĩ, lớn lao so với tầm vóc nhỏ bé ngƣời Do vậy, trí tƣởng tƣợng thơ sơ, mộc mạc mình, họ sáng tạo vị thần có tầm vóc lớn lao để thực mơ ƣớc Đó nguồn gốc thực tiễn cho đời thần thoại vị thần khổng lồ tộc ngƣời Các vị thần thần thoại tộc ngƣời làm cơng việc nhƣ ngƣời bình thƣờng Họ lấy chồng lấy vợ, phải lao động có ăn, có tính xấu, tốt nhƣ ngƣời Có khác tầm vóc nhƣ qui mơ cơng việc họ mà thơi! Ví nhƣ vợ chồng Báo Lng – Slao Cải, muốn có đủ lƣơng thực nuôi đàn ngày đông đúc, họ phải vất vả tìm kiếm dƣỡng lúa nƣớc, chăm sóc nâng niu thu đƣợc kết tốt đẹp Ta bắt gặp hình ảnh ngƣời nơng dân chân lấm tay bùn – hình ảnh tiêu biểu cho cƣ dân nơng nghiệp trồng lúa nƣớc Ở khơng có yếu tố thần tiên, ma quái mà thực hố hình ảnh lao động ngƣời Nó phản ánh chân thực đời sống ngƣời nguyên thuỷ lúc - phụ thuộc nhiều vào tự nhiên nhƣng không ngừng lao động sáng tạo để đảm bảo cho sống Yếu tố phi lý dừng lại tầm vóc cơng việc Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87(11): 55 - 61 mà thần làm thật to lớn quá, phi thƣờng quá, nhƣng lại đỗi đời thƣờng Những công việc ngƣời thƣờng làm đƣợc, nhƣng đây, đối tƣợng tác động tự nhiên hùng vĩ nên phải đƣợc nâng lên tầm cao mới, mức độ mà có vị thần với sức vóc khổng lồ đảm nhiệm đƣợc Nhƣ vậy, tựu chung lại, vị thần khổng lồ thần thoại dân tộc Tày – Thái thân cho lao động ngƣời buổi đầu lịch sử Với mong muốn tìm hiểu, lý giải tự nhiên, thêm vào niềm tự hào thành thân, cƣ dân Tày – Thái cổ qui khả sáng tạo tự nhiên cho sức lao động ngƣời Một tƣợng nhân cách hoá đặc sắc thể niềm tự hào ngƣời xƣa thân mình, vào khả sáng tạo, biến đổi giới khách quan ngƣời, lấy ngƣời làm trung tâm vũ trụ Sức mạnh ngƣời đƣợc “thần thánh hoá”, “thiêng hố” qua hình ảnh vị thần nhƣng thật gần gũi với ngƣời Ngƣời xƣa nhận bóng dáng qua hình ảnh vị thần sáng tạo Hay nói cách khác, vị thần buổi khai thiên lập địa “thậm sưng hố”, “hùng vĩ hố” khả lao động sáng tạo ngƣời mà thơi Thơng qua hình ảnh vị thần mà vai trò ngƣời đƣợc nâng cao, sánh ngang tầm với tự nhiên TƢ DUY TRIẾT HỌC PHẢN ÁNH TRONG THẦN THOẠI VỀ CÁC VỊ THẦN KHỔNG LỒ Thần thoại đƣợc xem loại hình văn học đời sớm lịch sử loài ngƣời mà khả khái quát hoá, biểu trƣng hoá phát triển trình độ định, hay nói cách khác, mà tri thức ngƣời giới thân đạt đƣợc thành định Từ hồn thiện nhận thức mà tƣ triết học bắt đầu hình thành đƣợc thể cách rời rạc, mộc mạc, chất phác thần thoại 58 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ Các vị thần xuất thần thoại tộc ngƣời thƣở khai thiên lập địa cặp đôi nam thần - nữ thần với quan hệ phổ biến quan hệ vợ chồng Ngƣời xƣa thấy đƣợc rằng, vật sinh có cội nguồn nó, nhƣ muốn sinh đƣợc đất, phải có hồ hợp thần Trời (ông Sô Công Trời) thần Đất (bà Sơ cơng Đất), sau thời gian dài hồi thai đến trình trở đau đớn sinh đất đai phì nhiêu, màu mỡ Hay nhƣ có gặp gỡ tình cờ Báo Lng Slao Cải sinh đƣợc bầy mà sau phân chia thành dòng họ lớn ngƣời Tày Cao Bằng… Tất chi tiết nói lên quan niệm hồ hợp âm dƣơng manh nha hình thành nhận thức ngƣời nguyên thuỷ - chủ nhân sáng tạo nên thần thoại Trong thần thoại tộc ngƣời, trƣớc xuất vị thần khổng lồ giới Có nghĩa giới tự nhiên thực thể vật chất, tồn khách quan đối tƣợng tác động ngƣời Những vị thần sáng tạo, họ công việc thay đổi hình thù giới mà thơi Ngƣời Thái chƣa hình dung đƣợc giới trƣớc có vị thần xuất nhƣ mà biết đống “hoang vu”, thần xuất bắt tay vào kiến tạo giới “Ông thứ nhất, san đất, lấp hố, đào, đắp thành ruộng nương, sơng suối tên gọi “Ơng Xới, ơng San” hay “Chẩu Chục, Chẩu Chao” Ông thứ hai đào khe sâu, vực thẳm gọi ông “Làm Vực” hay “Chẩu dệt Phẳng” Ông thứ ba dựng núi, tạo đồi gọi ơng “Dệt Núi” hay “Chẩu dệt Pú” Ơng thứ tư rải đất màu mỡ xuống đồng bằng, thung lũng; rải đá muôn màu vào miền núi cao gọi ông “Làm Đất” hay “Xô công Đin” Vợ ông bà “Gây Rừng” hay “Xô công Nhả” Bà phủ cỏ xanh tươi lên trái đất Ông thứ năm ông “Làm Trời” hay “Xô công Phạ” làm mưa, nắng, gió, bão, sấm, sét… Vợ ơng bà “Làm Mây” hay “Xơ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87(11): 55 - 61 Cơng Mó” tơ vẽ bầu trời đám mây bay lơ lửng quanh trái đất” [5, tr16] Các thần phải sử dụng sức lao động để kiến tạo mặt đất, đem lại diện mạo muôn hình mn vẻ, chuẩn bị cho đời ngƣời Những tƣợng nhƣ núi, sông, biển, đồi… kết trình lao động, đƣợc sinh từ “hƣ vô”, dựa vào mục đích ý chí siêu nhiên Chúng có thuộc tính chất vật chất, hình thức cụ thể vật chất mn màu mn vẻ Nhƣ có nghĩa là, vật, tƣợng vũ trụ sản vật cải biến vật chất lao động Trong truyền thuyết Báo Luông – Slao Cải, để nuôi đàn ngày đông đúc, Sao Cải đem giống cỏ mọc ven suối trồng để lấy làm thức ăn thƣờng xuyên cho gia đình, mà sau đƣợc gọi hạt gạo Vậy, nhƣ tự nhiên khơng có sẵn loại này, liệu Slao Cải, khả “hố phép” lúa hay không? Thần thoại không đề cao yếu tố thần linh, mầu nhiệm nhƣ truyền thuyết, cổ tích, phản ánh chân thực sống ngƣời buổi đầu lịch sử Do mà yếu tố vật đƣợc đƣa trƣớc nhằm giải thích cho vật Cách giải thích không nằm ý muốn chủ quan ngƣời mà giải thích “thấy nói vậy” Vì mang tính chất thơ sơ, chất phác, phản ánh hạn chế định nhận thức ngƣời xƣa Tuy nhiên, giá trị tƣ tƣởng vƣợt thời đại ta khơng thể phủ định, đặc biệt việc giải thích giới bắt nguồn từ quan điểm vật Nó tiến nhiều so với giới quan tôn giáo sau mang nặng tính chủ quan, tâm siêu hình, mà xã hội có phân hố sâu sắc giai đoạn lịch sử sau THẦN THOẠI VỀ CÁC VỊ THẦN KHỔNG LỒ PHẢN ÁNH TÍN NGƢỠNG NGUYÊN THUỶ CỦA TỘC NGƢỜI 59 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ Đối với đồng bào Tày – Thái, Ải Lậc Cậc vợ chồng Bao Luông – Slao Cải đƣợc xem nhƣ vị thần nơng tộc ngƣời, họ ngƣời tìm nghề nơng trồng lúa nƣớc kinh tế tộc ngƣời Do vậy, hình ảnh họ gắn liền với yếu tố phồn thực, sau phát triển thành tín ngƣỡng phồn thực tồn lâu dài đời sống văn hoá cƣ dân trồng lúa nƣớc nói chung cƣ dân Tày – Thái nói riêng Ngay miêu tả hình dáng vị thần, yếu tố phồn thực đƣợc tác giả nguyên thuỷ sử dụng triệt để để nói lên vai trị họ Điển hình nhƣ miêu tả sinh thực khí vợ chồng Ải Lậc Cậc, yếu tố sƣng điển hình tín ngƣỡng phồn thực đƣợc phát huy Tác giả dân gian miêu tả vợ Ải Lậc Cậc to lớn với nét đặc trƣng cho mắn đẻ, “vú to trái núi”, sinh thực khí bà “bằng cánh đồng” Cịn sinh thực khí Ải to nhƣ ngƣời xƣa khơng mơ tả cụ thể nhƣng Ải dùng để “xua cá sông Đà” dằm đâm phải “là thân gỗ lớn làm thuyền có bảy người chèo” Điều cho thấy phải to đến mức độ nào! Trong tín ngƣỡng phồn thực, việc đề cao sinh thực khí nam nữ có tác dụng cầu mong sinh sôi nảy nở, với tục “hèm” lễ hội đặc trƣng tiêu biểu cho tín ngƣỡng nguyên thuỷ cƣ dân nơng nghiệp Có thể tác giả nguyên thuỷ, ý thức phồn thực chƣa đƣợc định hình rõ nhƣ quan niệm tộc ngƣời giai đoạn sau, nhƣng đây, mong muốn vụ mùa tốt tƣơi, thóc lúa đầy bồ, nhà nhà no đủ nhƣ sống vị thần điều tất yếu Và ƣớc mong đƣợc tác giả nguyên thuỷ gửi gắm vào hình ảnh vị thần có sức vóc phi thƣờng, có sức mạnh sánh ngang với sáng tạo tự nhiên Một lần chứng tỏ thần thoại phƣơng tiện quan trọng chuyển tải ƣớc mơ, khát vọng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87(11): 55 - 61 ngƣời giai đoạn đầu lịch sử nhân loại Ngay từ xuất hiện, vị thần thần thoại tộc ngƣời đại diện tiêu biểu cho tín ngƣỡng phồn thực tộc ngƣời Bởi: Thứ nhất: họ xuất với hình dáng thật khác thƣờng với phận thể phát triển dị thƣờng, đặc biệt phận tiêu biểu cho tín ngƣỡng phồn thực đƣợc tác giả dân gian miêu tả chi tiết Thứ hai: từ đầu, hình ảnh lao động vị thần gắn liền với nghề nơng trồng lúa nƣớc - loại hình kinh tế đƣợc coi khởi nguồn tín ngƣỡng phồn thực nguyên thuỷ Thứ ba: vị thần xuất tƣ sóng đơi nam thần - nữ thần, yếu tố xác định tính chất lƣỡng hợp, hoà hợp âm dƣơng tâm thức cƣ dân nguyên thuỷ Qua phân tích trên, chúng tơi mạnh dạn đến nhận định rằng, vị thần khổng lồ lớp thần thoại tộc ngƣời lấy nghề nông trồng lúa nƣớc làm nghề kinh tế mang nhiều yếu tố tín ngƣỡng phồn thực tín ngƣỡng phổ biến cƣ dân nông nghiệp lúa nƣớc Đặc biệt cƣ dân Tày – Thái, Ải Lậc Cậc nhƣ vợ chồng Báo Luông – Slao Cải đƣợc coi nhƣ vị thần nông tộc ngƣời, vào tâm linh tộc ngƣời Có thể nói, với xuất thần thoại vị thần sáng tạo buổi đầu lịch sử, không đánh dấu bƣớc phát triển định nhận thức tộc ngƣời mà cịn dấu hiệu cho xuất tôn giáo sau Mà cụ thể đây, tín ngƣỡng phồn thực đƣợc manh nha hình thành tƣ tƣởng tác giả nguyên thuỷ - chủ nhân văn minh lúa nƣớc KẾT LUẬN Thần thoại vị thần khổng lồ tái tranh thiên nhiên, xã hội mà 60 http://www.lrc-tnu.edu.vn Chu Thị Vân Anh Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ngƣời ngun thuỷ sống Đó nguồn sử liệu quý giá ngƣời thời kỳ thơ ấu lịch sử nhân loại Nó cịn thể mong ƣớc, khát vọng ngƣời xƣa công chinh phục tự nhiên, vƣơn tới sống tốt đẹp cho cộng đồng Thơng qua hình ảnh vị thần sáng tạo, ta thấy thấp thống bóng dáng cần cù, lam lũ ngƣời nông dân xƣa Tuy vị thần có xuất thân đặc biệt, có sức mạnh thật phi thƣờng nhƣng công việc họ làm lại đời thƣờng Có lẽ kho tàng thần thoại giới, khó tìm thấy đƣợc vị thần có nỗi lo đời thƣờng nhƣ vị thần ngƣời Tày – Thái? Những phẩm chất nét đặc trƣng biểu tƣợng vị thần khổng lồ tâm thức cƣ dân Tày - Thái Họ không đại diện cho sức lao động, sáng tạo tộc ngƣời, mà họ thân cho văn 87(11): 55 - 61 minh lúa nƣớc vùng thung lũng đƣợc lớp cƣ dân tộc ngƣời Tày – Thái lựa chọn để sinh tồn Các vị thần khổng lồ cƣ dân Tày – Thái vừa biểu tƣợng văn hoá, vừa mang dấu ấn lịch sử đậm nét, đánh dấu bƣớc phát triển tộc ngƣời nấc thang tiến hoá nhân loại Một thời đại dần mở lịch sử tộc ngƣời - thời đại văn minh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Đổng Chi (1956), Sơ lược thần thoại Việt Nam, Nxb Văn học, HN [2] F.Enghen (1972), Nguồn gốc gia đình, sở hữu tư nhân nhà nước, Nxb Sự thật, HN [3] Vƣơng Hùng (2000), “Pú Luông – Gia Cải” “Lịch sử cổ đại Cao Bằng - Kỷ yếu hội thảo”, Ban Tuyên giáo Tỉnh Uỷ Cao Bằng [4] Phúc Khánh (1961), Thử tìm hiểu yếu tố triết học thần thoại Việt Nam, Nxb Sự thật, HN [5] Đặng Nghiêm Vạn, Đặng Văn Lung, Tăng Kim Ngân (1987), Truyện cổ dân tộc người Việt Nam, tập III, Nxb Văn học SUMMARY MYTHOLOGY OF GIANT GODS – THE IMPORTANT INFORMATION RESOURCES OF THE EARLY HISTORY OF TAY – THAI INHABITANTS IN VIETNAM Chu Thi Van Anh College of Sciences – TNU Folklore serves as important sources of historical documents in the study of ethnic culture because it not only reveals the thinking anh awareness of the primitive people, but it also reflects the social picture in the earliest stages of history, when the written documents had not appeared Mythology of giant gods who gave birth to natural sites of Tay-Thai groups in Vietnam not only reflects the real life, but also shows dreams and ambitions of people in the early history Therefore, the mythology of Tay-Thai inhabitants is important resources of ethnic’s culture and history Key words: mythology, culture, resources, folklore, Tay – Thai ethnics Tel: 0983 834376, Email: vananhdth@gmail.com Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 61 http://www.lrc-tnu.edu.vn ... cao mới, mức độ mà có vị thần với sức vóc khổng lồ đảm nhiệm đƣợc Nhƣ vậy, tựu chung lại, vị thần khổng lồ thần thoại dân tộc Tày – Thái thân cho lao động ngƣời buổi đầu lịch sử Với mong muốn tìm... kỳ - thời kỳ văn minh THẦN THOẠI VỀ CÁC VỊ THẦN KHỔNG LỒ - NƠI CHUYỂN TẢI KHÁT VỌNG CHINH PHỤC VÀ SỐNG HOÀ ĐỒNG VỚI TỰ NHIÊN CỦA NGƢỜI NGUYÊN THUỶ TRONG BUỔI ĐẦU CỦA LỊCH SỬ Trong giai đoạn đầu. .. 87(11): 55 - 61 minh lúa nƣớc vùng thung lũng đƣợc lớp cƣ dân tộc ngƣời Tày – Thái lựa chọn để sinh tồn Các vị thần khổng lồ cƣ dân Tày – Thái vừa biểu tƣợng văn hoá, vừa mang dấu ấn lịch sử đậm