Bài viết đề cập đến quan điểm và hình thức thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Việt Nam qua tang ma, giỗ chạp, đám cưới, ngày Tết, ngày lễ các đẳng; sự tương đồng và khác biệt giữa người Công giáo và người không Công giáo trong vấn đề thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam; những tương đồng giữa Công giáo Việt Nam với Công giáo Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản. Qua đó cho thấy quá trình tiếp biến và hội nhập giữa văn hóa Công giáo với văn hóa bản địa ở Việt Nam.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC Thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Việt Nam Lê Đức Hạnh * Tóm tắt: Bài viết đề cập đến quan điểm hình thức thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam qua tang ma, giỗ chạp, đám cưới, ngày Tết, ngày lễ đẳng; tương đồng khác biệt người Công giáo người không Công giáo vấn đề thờ cúng tổ tiên Việt Nam; tương đồng Công giáo Việt Nam với Công giáo Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản Qua cho thấy q trình tiếp biến hội nhập văn hóa Cơng giáo với văn hóa địa Việt Nam Từ khóa: Thờ cúng tổ tiên; Cơng giáo; văn hóa; Việt Nam Mở đầu Thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng lâu đời người Việt Nam Trong gia đình người Việt Nam từ lâu tín ngưỡng trở thành đạo lý “uống nước nhớ nguồn” “đạo hiếu” Đạo thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam nét đẹp văn hóa người thiên “trọng tình” “trọng lý” Giống quốc gia Đông Nam Á khác, thờ cúng tổ tiên Việt Nam ngày củng cố, mở rộng thêm mà văn hóa Đơng, Tây du nhập vào Với giao thoa yếu tố văn hố từ bên ngồi, có quan điểm khác thờ cúng tổ tiên giai đoạn lịch sử, luồng tư tưởng khác tư tưởng Nho giáo, Phật giáo, Công giáo Người Việt Nam sống mơi trường làng với văn hố làng tồn đậm đặc lối sống, phong tục tập qn, tín ngưỡng, văn hố dân gian Làng xây dựng móng quan hệ huyết thống nhiều dòng họ Và, thờ cúng tổ tiên người Việt Nam (kể người Công giáo Việt Nam) đóng vai trị quan trọng 70 việc trì mơi trường gia tộc mơi trường làng.(*) Thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam Quan niệm truyền thống người Việt Nam cho rằng, người có hồn xác, xác có chết hồn tồn giới khác, mà hồn yếu tố cao quý người Quan niệm giống tộc người quốc gia khác Đông Á Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản [9] Hồn xác liên kết tạo nên sinh vật hoạt động Linh hồn thoát khỏi thể xác thực chết [6] Người Việt Nam quan niệm “dương âm vậy”, người sau chết cịn có sống nơi suối vàng giống sống nơi trần với nhu cầu tất yếu ăn, mặc, chi tiêu tích lũy phịng bất trắc Do vậy, người thân cần cúng giỗ để tổ tiên (*) Tiến sĩ, Viện Nghiên cứu Châu Phi Trung Đông, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0983650450 Email: duchanh05@gmail.com Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia (Nafosted) đề tài mã số I2.2-2012.24 Lê Đức Hạnh khơng bị thiếu thốn nơi âm gian, nơi chín suối Người Việt Nam cho “chín suối” nơi sinh tồn linh hồn tổ tiên sau thác, giống cõi Niết Bàn quan niệm Phật giáo, nơi Thiên Đàng Công giáo Người Công giáo Philippine tin vào linh hồn, vào sống sau chết Một người chết tiếp tục sinh hoạt bình thường giới linh hồn [9, tr.19] Với quan niệm vậy, người Việt Nam coi việc cúng giỗ đạo hiếu họ không bỏ cúng giỗ ông bà cha mẹ, cúng giỗ tổ tiên Việc cúng giỗ biểu mối dây liên kết mật thiết tổ tiên (những người khuất) với cháu (những người sống); biểu mối quan hệ giới người sống giới người thác Mặt khác, thờ cúng tổ tiên việc để cháu thể biết ơn cơng giáo dưỡng cha mẹ Chính việc cúng giỗ chu tồn lịng cháu an tâm thản nhiêu Từ lịng tơn kính, mong muốn báo đáp cho tổ tiên nơi “chín suối”, từ niềm tin vào linh hồn tổ tiên sau thác, cháu tìm cách báo hiếu với tổ tiên việc cúng giỗ, thắp hương tưởng niệm, cẩn báo với tổ tiên dịp lễ tết, có việc trọng đại hôn nhân hay tang lễ Đây dịp người lớn muốn nhắc nhở cho cháu cội nguồn dòng họ ghi nhớ việc báo hiếu với tiên tổ Trong điều tra tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo tiến hành từ 1995 đến người Việt Nam thực việc thờ cúng tổ tiên chiếm tỷ lệ trung bình năm 98% Thờ cúng tổ tiên mang tính chất phổ quát đồng thời mang tính khu biệt hình thức thể với nhóm xã hội - tơn giáo cụ thể Điều tuỳ thuộc vào niềm tin quan niệm cụ thể nhóm xã hội - tơn giáo Chính đặc tính khu biệt hình thức thể việc báo hiếu tổ tiên tạo nên đa dạng khởi sắc việc thờ cúng tổ tiên Điểm tạo nên khu biệt đặc thù tơn giáo nhóm xã hội quan niệm hồn nơi hồn sau chết Người vơ thần khơng tin có linh hồn sống sau chết, họ quan niệm “chết hết” Phật giáo quan niệm đời sống người gắn chặt với kiếp; sau chết hồn chưa nghiệp chướng cịn bị vướng vào vòng luân hồi để quay trở lại kiếp tương xứng với làm kiếp trước Phật giáo chủ trương không sát sinh động vật sinh linh đầu thai từ kiếp trước Với quan niệm này, việc báo hiếu tổ tiên thực nghi lễ cầu siêu theo phương thức nhà Phật, nhà có tang ma mời sư thầy đến tụng kinh cho người chết mau siêu độ; đến ngày lễ Vu Lan cháu đến chùa dâng lễ cúng Phật cầu cho cha mẹ Lễ Vu Lan theo quan niệm Phật giáo ngày Phật đại xá, việc lành cháu làm ngày cha mẹ hưởng phúc Thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Cơng giáo có quan niệm riêng tồn linh hồn thể xác, nơi mà hồn “cư ngụ” sau chết - Thiên Đàng, địa ngục hay nơi luyện ngục [5, tr.91 - 92] Công giáo quan niệm chết hết; người sống đẹp lịng Thiên Chúa, khơng mắc tội lên Thiên Đàng gọi Thánh Những người cịn mang tội tuỳ thuộc vào tội 71 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 nặng hay nhẹ mà phải xuống luyện ngục hay hoả ngục để đền bù tội lỗi làm cịn sống gọi linh hồn Quan niệm chết, sống, phần hồn, phần xác tín điều mà giáo dân Công giáo tin theo việc giải thích điều chưa có luận rõ ràng Điều yếu niềm tin giáo dân Người Công giáo tin người sống người khuất (các Thánh linh hồn) có mối liên hệ qua lại Các Thánh Thiên Chúa phù hộ cho người sống Người sống tạo lập công phúc nhằm giúp linh hồn chuộc tội lỗi phạm phải cịn trần gian, lên Thiên Đàng lại Thiên Chúa phù hộ cho người sống Mối quan hệ qua lại người sống với Thánh, linh hồn Thiên Chúa sở niềm tin chuyển giao cơng trạng Người sống thờ kính người khuất để bày tỏ lịng biết ơn với họ họ làm cho cháu sống điều họ Chúa ban phúc cho cháu sau chết Kết điều tra địa bàn cho thấy, mục đích việc thờ cúng tổ tiên để tỏ lịng biết ơn với tổ tiên người Cơng giáo chiếm 98,9% [3] Ở Philippine, người Công giáo thờ cúng tổ tiên họ tin tổ tiên mang lại điều thiện điều ác cho người sống [11] Có thể nói, sở việc thờ cúng tổ tiên người Công giáo xuất phát giáo lý họ Niềm tin tôn giáo họ đặt trọn vẹn vào đấng tối cao Thiên Chúa Thiên Chúa trung tâm điểm nên vấn đề, lý giải, ngôn từ diễn tả nhằm tơn vinh hình ảnh Chúa Trời Việc thờ cúng tổ tiên, báo hiếu 72 tổ tiên điều thuộc người, giáo lý đề điều luật, buộc người phải thực Trong “thập giới” (Mười điều răn Thiên Chúa) sau ba điều răn dạy người thờ phụng Thiên Chúa, điều răn thứ tư buộc giáo dân phải “thảo kính cha mẹ” Điều đứng sau việc tôn thờ Thiên Chúa Đây điều quan trọng buộc giáo dân Cơng giáo phải có trách nhiệm nghĩa vụ thực Con quan tâm, chăm sóc cha mẹ khoẻ mạnh lúc ốm đau việc làm đẹp lòng Thiên Chúa Người Công giáo tin hữu người hồng ân mà Thiên Chúa ban tặng Và phải biết ơn công dưỡng dục sinh thành cha mẹ, không ngoại trừ lý nào, khơng bổn phận mà cịn việc làm đạo đức mà dành tặng cha mẹ, việc làm đẹp dâng lên Thiên Chúa Kinh Thánh công nhận niềm hạnh phúc gia đình cha mẹ biết thương yêu biết lời, hiếu thảo với cha mẹ Đây sở để người giáo dân Cơng giáo thực hành việc thờ cúng tổ tiên Theo đó, thờ cúng tổ tiên trước hết đạo làm người, lịng thành kính, biết ơn hệ sau với hệ trước Do đó, dù thời gian dài bị lãng quên với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam địa cách nhìn hạn chế từ phía Giáo hội, việc thờ kính tổ tiên tồn tâm khảm đời sống tâm linh người Công giáo Việt Nam Đây vấn đề mang tính lịch sử q trình truyền giáo mở rộng “nước Chúa” Toà thánh Vatican, Việt Nam không ngoại lệ Vấn đề thờ cúng tổ tiên lịch sử Công giáo Việc thờ cúng tổ tiên người Công Lê Đức Hạnh giáo Việt Nam liên quan mật thiết đến thái độ ứng xử Toà thánh đoàn truyền giáo vấn đề lịch sử truyền giáo đạo Công giáo Việc thờ cúng tổ tiên người Việt Nam khơng thể tách rời khỏi hồn cảnh lịch sử "Nghi Lễ Trung Hoa" Trong thời gian Matteo Ricci, bề dịng Tên (S.J.) cịn sống chẳng có vấn đề tranh chấp Nghi lễ Trung Hoa Sau Mattheo Ricci qua đời (1610), vấn đề đặt nhóm dịng Tên Khi thừa sai dịng khác (Ða Minh, Augustinơ, Phanxicơ, thừa sai Ba Lê) đến Trung Hoa (từ 1630 trở đi), vấn đề tranh tụng trở nên gay gắt Diễn tiến tranh chấp qua triều Giáo hoàng khác định ghi lại văn kiện tòa thánh Các văn kiện Nghi lễ Trung Hoa ảnh hưởng đến Việt Nam nước lân cận 4.1 Thái độ ứng xử Toà thánh La Mã Vấn đề thờ cúng tổ tiên Công giáo Phương Đông (chủ yếu Trung Quốc, Việt Nam ) kéo theo quan tâm chục vị Giáo hoàng nhiều ngả với tranh luận thừa sai thuộc dòng truyền giáo khác Trong linh mục dòng Tên Trung Quốc không lên án cúng tế Khổng Tử ông bà ông vải, thừa sai Pháp Việt Nam lại phản đối liệt cho nghi lễ rối đạo khơng khác lễ nghi thờ Bụt, thờ Thần [2] Giáo hoàng Clemente XI (1700 - 1721) tổ chức hội nghị gồm giám mục để bàn vấn đề sau chấp nhận nghị Tồ Điều tra Tơng hiến đề ngày 20 tháng 11 năm 1704 Theo Giáo hoàng buộc giám mục, linh mục tất dịng truyền giáo phải tn theo Tồ thánh việc bác bỏ thờ cúng tổ tiên Không chấp nhận khiếu nại Giáo hoàng Clemente XI cịn ban hành Tơng chiếu Exilladie đề ngày 19 tháng năm 1715, nhắc lại hai Tông hiến 1704 1710 Sắc lệnh Nam Kinh 1707 phạt vạ tuyệt thơng người khơng tn phục Tồ thánh La Mã lễ nghi bị bác bỏ, buộc thừa sai Phương Đơng (trong có Việt Nam, Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản…) phải tuyên thệ trung thành với Toà thánh La Mã vấn đề Giáo hoàng Benedicto XIV (1740 - 1758) ban hành Bulle Ex Quo Singular đề ngày 11 tháng năm 1742 cấm người Châu Á không thờ cúng tổ tiên Đạo luật làm cho tín đồ Công giáo Trung Hoa bất mãn tức giận nên họ bỏ đạo gần hết Chỉ lại số tiếp tục theo Cơng giáo La Mã mà thơi [10] Đến lúc tranh luận thờ cúng tổ tiên tạm chấm dứt Đây thời gian dài thờ cúng tổ tiên bị Tòa thánh Vatican ngăn cấm triệt để nước Đông Á Việt Nam, Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản Vấn đề thờ cúng tổ tiên bàn trở lại nửa đầu kỷ XX với Huấn dụ Plane Compertn est Thánh Truyền giáo La Mã, Giáo hồng Piơ XII chấp thuận ngày tháng 12 năm 1939 Huấn dụ bác bỏ hai Tông chiếu Ex Quo (1742) Exilladie (1715) Tiếp theo Giáo hoàng sắc lệnh Summi Portificantus công nhận nghi lễ thờ cúng tổ tiên nghi lễ đích danh tơn giáo, mà biểu thị lịng sùng bái đáng bậc tài đức nước lòng hiếu thảo người cố Vấn đề thờ cúng tổ tiên tái khẳng định Công đồng Vatican II (1962 1965), nhấn mạnh đến hiệp thông với người sau: tất 73 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 thuộc Chúa Kitô nhận lãnh Thánh thần, họp thành giáo hội liên kết với Ngài Bởi vậy, hiệp người sống dương với anh em yên nghỉ bình an Chúa Kitô không bị gián đoạn Trái lại, Giáo hội xưa tin hiệp cịn vững mạnh nhờ việc truyền thơng cho Sau Cộng đồng Vatican II, thờ cúng tổ tiên thực cộng đồng Công giáo Đông Á, trước tiên Trung Quốc, Phillipine, Việt Nam 4.2 Thái độ ứng xử đoàn truyền giáo Việt Nam Dòng Đa Minh dịng truyền giáo có mặt Việt Nam Năm 1679, Toà thánh La Mã chia địa phận Đàng Ngồi thành Tây Đơng Địa phận Đơng giao cho dịng Đa Minh cai quản Có thể nói, dịng truyền giáo Việt Nam dịng Đa Minh có thái độ tiêu cực vấn đề thờ cúng tổ tiên Ngày tháng năm 1759, Pater lui Huy bề đại diện tông tồ coi sóc địa phận Đơng thư gửi cho giáo sĩ giáo dân địa phận nói “36 rối nước An Nam, Đức Thánh Pha Pha đốn phi”, có nhiều “sự rối” thờ cúng tổ tiên Năm 1796, Đức thày Phê thư gửi bổn đạo địa phận Đông nhắc lại việc cấm làm nhà táng, đưa xác không kiệu ơng thánh nọ, bà thánh Dịng Đa Minh có đưa số lễ thức cho việc “đưa xác” người qua đời, chấp nhận số phong tục nhận câu đối phúng viếng gia quyến tang ma Tuy nhiên câu đối phải đảm bảo ngun tắc “khơng có điều phạm đạo” Hội truyền giáo Paris (MEP) tổng thể nghiêm cấm giáo dân thực hành thờ cúng tổ tiên Tại Huế, thời gian dài, thừa sai hội truyền giáo Paris 74 thừa sai dòng Tên bất đồng với cách nhìn nhận ứng xử với thờ cúng tổ tiên Ở số địa phận đặt quyền cai quản hội truyền giáo Paris, giáo dân phép thực hình thức cúng hậu Hình thức cúng hậu vào nhà thờ Cơng giáo trì đến nửa kỷ XX Thời điểm cuối kỷ XIX ngày nhiều người nộp tiền của, đất đai vào nhà thờ để xin lễ hậu Người xin cúng hậu gồm người có trai người khơng có trai nối dõi Đơi trai người đem ruộng đất, hương hoả cha mẹ để lại cúng hậu vào nhà thờ để hàng năm nhà thờ lo cầu nguyện linh hồn cho bố, mẹ (hoặc có ơng bà) dịp ngày giỗ Dần dần, cúng hậu trở thành vấn đề mà không linh mục, giám mục mà Toà thánh La Mã quan tâm Năm 1905, Toà thánh La Mã ban sắc truyền cúng hậu Trong việc tưởng nhớ người qua đời, giáo hội Công giáo lấy ngày tháng 11 hàng năm để cầu cho tín hữu qua đời cầu cho đẳng cầu cho linh hồn nơi luyện ngục Đây dịp để tín hữu cầu cho linh hồn người thân cố nhẹ tội lên Thiên Đàng Các nghi thức thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Việt Nam Người Công giáo Việt Nam thực việc thờ cúng tổ tiên vào dịp Tết Nguyên đán, lễ đẳng, đám tang, đám giỗ, cưới xin… với hình thức đa dạng Kết điều tra năm 2014 cho thấy, dịp quan trọng này, người Công giáo thực thờ cúng tổ tiên với tỷ lệ 100% Ở Trung Quốc, Philippine, người Công giáo thực thờ cúng tổ tiên vào dịp quan trọng [11] Thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam thể rõ ràng đậm qua nghi thức tang ma giỗ chạp Lê Đức Hạnh Trong tang ma có giai đoạn cụ thể trước chết, qua đời Theo người Công giáo Việt Nam từ nửa cuối kỷ XIX qua đời sinh thì, hấp hối gọi rình sinh Một số người giải thích rằng: người Cơng giáo quan niệm người chết nơi trần thế, khởi đầu đời sống nơi Thiên Đàng Giờ phút chết có nghĩa thời (thì) điểm khai sinh sống nơi khác Chuông nhà thờ xứ dành cho người chết chng sinh hay cịn gọi chuông sầu, chuông tử Người Công giáo Việt Nam trước hết người Việt Nam, nhiều nội dung tang phục, tang chế, người Công giáo Việt Nam thực hành tương tự người Việt Nam không theo Công giáo Song mặt tang lễ có nhiều điều khác biệt, thể rõ đặc thù giáo hội quy định Khi tín đồ qua đời, hấp hối thừa tác viên (linh mục hay phó tế số người Ban hành giáo) mời đến làm lễ xức dầu bệnh nhân với nghi thức quy định nghi lễ Công giáo Thân nhân đồng đạo biết tin người hấp hối tập trung nhà người hấp hối; họ đọc kinh cầu nguyện cho người qua đời “ơn chết lành hưởng nhan Chúa”, đồng thời để nâng đỡ mặt tinh thần cho thân nhân người qua đời giúp đỡ công việc Kết điều tra Tử Nê, Nỗ Lực, Cái Mơn cho thấy 91% gia đình giáo dân có mời linh mục đến làm phép xức dầu, 92,5% tín đồ tập trung đọc kinh cầu nguyện gia đình người hấp hối Theo kết điều tra xã hội học tôn giáo xứ đạo Tử Nê năm 2008, 2014; Nỗ Lực 2009, 2011; Cái Mơn 2009, 2014; tỷ lệ số gia đình mời riêng linh mục đến làm lễ xức dầu 91%, tỷ lệ số gia đình mời thừa tác viên khác phó tế hay trùm trưởng 100% Khi qua đời, người chết đặt giường, xung quanh rắc hoa tươi vẩy nước thơm Vào thời điểm thích hợp người thân làm lễ tẩm liệm, nhập quan Người Cơng giáo khơng có quan niệm chết vào lành hay dữ, không chọn ngày, tốt đưa tang; không thiết hồn bách, làm nhà táng, minh tinh, khơng có linh xa (kiệu hay xe) đưa rước linh hồn người qua đời Tuy nhiên, luật buộc số ngày chủ nhật mùa vọng, mùa chay, phục sinh, lễ trọng, thứ lễ Tro Tam nhật vượt qua không làm lễ an táng người qua đời, mà phải đổi ngày khác [1, tr 206] Khi có người chết, ngồi việc báo với quyền thơn, người thân phải báo với linh mục xứ Ban hành giáo biết tin Nhà thờ rung chuông sầu báo hiệu có đồng đạo qua đời Tuỳ theo số tiếng (7 hay tiếng) mà biết người qua đời nam hay nữ, già hay trẻ Nếu người người cao tuổi tiếng chng sầu cuối rung dài, người trẻ tuổi tiếng chng sầu rung ngắn Nếu người qua đời linh mục chng sầu rung lên ngày đêm việc an táng linh mục q cố kết thúc Khi nghe chng sầu, tín đồ ngừng việc làm hướng phía nhà thờ đọc Kinh lạy Cha, tỏ lòng tiếc thương người qua đời Ở xứ đạo Công giáo, từ giáo dân qua đời tiến hành nghi thức an táng nhà thờ, họ hàng, bà đồng đạo thay cầu nguyện canh thức bên thi hài người cố Người ta đặt bàn nhỏ, có nước thánh, hoa quả, bát hương hương để sẵn trước 75 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 linh cữu người cố Người Công giáo đến viếng xác người qua đời thường thắp hương, vái lạy người chết đọc kinh cầu nguyện Đến an táng, Thừa tác viên đọc lời nguyện rảy nước thánh lên thi hài người cố Sau đó, họ đưa quan tài đến nhà thờ, thánh giá đầu Thừa tác viên có chức thánh trước quan tài Người cố đưa vào nhà thờ tư (nếu giáo dân) quay mặt phía bàn thờ Chúa với ý nghĩa ngắm nhìn lên Thiên Chúa Thánh lễ an táng cử hành theo nghi thức phụng vụ mà Giáo hội quy định Việc cử hành phụng vụ thánh lễ mang ý nghĩa cầu nguyện cho linh hồn người cố Những người tham dự thánh lễ hướng đến việc xin ơn cầu nguyện cho người cố sớm hưởng nhan Chúa Sau nghi thức nhà thờ, người qua đời đưa an táng Thứ tự thường là: cờ tang, thánh giá nến cao, trẻ nam, trung nam, bát âm, vòng hoa, quan tài, thân chủ người qua đời, bổn đạo đưa tiễn Người Công giáo Việt Nam tục lệ đưa tiễn bố qua đời phải phía sau, tiễn đưa mẹ qua đời phải giật lùi phía trước quan tài Các hình thức khóc lóc, lăn đường, cắt tóc tang bị giáo hội nghiêm cấm [1, tr 212] Tại Vườn Thánh linh mục Thừa tác viên tiến hành nghi thức tiễn biệt cuối với người cố theo Giáo hội quy định nghi thức làm phép mộ mới, nghi thức từ biệt trước hạ quan tài xuống huyệt Tiễn đưa người q cố có đơng đủ họ hàng thân thích, thân cố hữu đồng đạo xứ đạo Ở Philippine, “người Công giáo làm theo phong tục truyền thống liên quan đến nghi lễ chôn cất, họ thường mời linh mục làm nghi thức cuối chôn cất người cố” [11] 76 Sau an táng người qua đời, gia đình người Cơng giáo lập bàn thờ tơn kính Bàn thờ tổ tiên người Cơng giáo trang hoàng bày biện với bát hương, hương, nến, đèn, lọ hoa, di ảnh người cố, Kinh thánh hoa Tập tục thấy người Công giáo Trung Quốc, Philippine Bàn thờ tổ tiên người Công giáo lập theo nguyên tắc định, là: bàn thờ tổ tiên ln ln thấp bàn thờ Chúa Giêsu Người Công giáo Việt Nam tục bốc mộ, thiêu xác hay cốt người qua đời Người qua đời “đào sâu chơn chặt”, cịn gọi kim tĩnh, mộ xây kiên cố Kết điều tra xã hội học điểm nghiên cứu cho thấy 100% giáo dân Công giáo thực kim tĩnh người cố Qua thời gian dài, người Công giáo Việt Nam xuất loại kinh cầu nguyện liên quan đến người qua đời tơn kính tổ tiên như: kinh cầu cho bệnh nhân; kinh cầu cho người hấp hối; kinh cầu cho người vừa tắt thở; kinh cầu nguyện lúc tẩm liệm; kinh cầu cho linh hồn Tuy không thực hành nghi lễ cúng truyền thống người Việt Nam, tín đồ Cơng giáo khơng mà khơng có hình thức tưởng niệm riêng Những hình thức dựa tập tục cổ truyền có nội dung Công giáo (như ngày: thăm mộ, cầu kinh; 49 ngày: lễ đọc kinh cầu nguyện; 100 ngày: lễ đọc kinh cầu nguyện; giỗ đầu hay tiểu tường: đọc kinh cầu nguyện; giỗ hết hay đại tường: đọc kinh cầu nguyện) Kết điều tra xã hội học cho thấy tất hình thức thực cộng đồng giáo dân Cơng giáo Hàng năm đến ngày giỗ, gia đình người Cơng giáo Việt Nam thường có hai hình thức tưởng niệm chính: xin lễ bàn thờ Lê Đức Hạnh xin lễ mồ Trong ngày giỗ, người Công giáo xin lễ, đọc kinh, thăm mộ tổ chức bữa cơm gia đình gọi ăn cỗ Thánh lễ nhà thờ vào dịp thường có tham gia đầy đủ cháu gia đình đồng đạo khác Các nghi thức cử hành lễ giỗ không khác nhiều so với thánh lễ khác Chỉ có điều, thánh lễ bắt đầu, người gia đình người cố cầm bó hương, từ nhà thờ lên gian cung thánh, đứng trước linh hương vái lạy trước chứng kiến đồng đạo Linh mục làm lễ giỗ phải thông báo tên thánh người xin lễ giỗ để cộng đoàn giáo dân hiệp thơng cầu nguyện cho linh hồn Ngồi ra, buổi tối gia đình người có giỗ thường tổ chức đọc kinh, cầu nguyện cho linh hồn người qua đời Các đồng đạo họ, xứ mời đến đọc kinh chung Kinh bắt buộc phải đọc Kinh cầu cho linh hồn Ở xứ đạo Công giáo Việt Nam, trước người khơng có trai để lo việc cúng giỗ cầu nguyện hàng năm, trước qua đời, thường “cúng hậu” vào nhà thờ Công giáo Ngồi ngày giỗ, niên lịch Cơng giáo cịn dành riêng ngày tháng 11 năm để cầu nguyện cho ơng bà cha mẹ, ngày lễ đẳng hay gọi lễ cầu hồn Tháng 11 dương lịch năm gọi tháng Cầu hồn Vào dịp giáo dân thường lo tu sửa lại Vườn Thánh, tu sửa mộ chí thân nhân, linh mục, tu sĩ Buổi chiều ngày tháng 11, thánh lễ diễn nhà thờ để cầu nguyện cho linh hồn Sau linh mục giáo dân từ nhà thờ xứ Vườn Thánh Dọc đường giáo dân đọc kinh cầu nguyện Sau đó, tín đồ thắp nến mộ người cố thân nhân, đồng hữu Ngồi ra, vào dịp cuối năm, đầu xuân, người Công giáo thường Vườn Thánh tảo mộ, tưởng nhớ người qua đời Việc thờ cúng tổ tiên người Công giáo trọng, biểu rõ nghi thức diễn hai ngày: ngày cuối năm ngày mồng Tết Nguyên đán Từ lâu đời, ngày mồng Tết Nguyên đán ngày giáo hội Công giáo Việt Nam chọn ngày kính nhớ ơng bà tổ tiên với thánh lễ Tùy theo giáo xứ, họ đạo mà tổ chức thánh lễ cho ngày kính nhớ ông bà tổ tiên Tại xứ đạo Công giáo, vào ngày 30 Tết, gia đình tộc trưởng bàn thờ tổ tiên lau chùi sẽ, trang hoàng đẹp đẽ, bày biện thêm nhiều quả, hoa tươi Vào tối ngày cuối năm, người tộc tập trung nhà ông tộc trưởng, trước đọc kinh cầu nguyện cho tiền nhân, người tộc trưởng tuyên bố lý việc tập trung chi tộc ngày hơm Sau đó, người tộc trưởng đốt hương vái lạy trước bàn thờ tổ tiên chứng kiến toàn thể chi tộc Sau thắp hương, nến, điện bàn thờ tổ tiên, buổi cầu nguyện cho tổ tiên bắt đầu diễn Kinh cầu nguyện cho tổ tiên thường kinh sách bổn 50 kinh kính mừng với ý cho tổ tiên Sau khoảng giờ, việc đọc kinh cầu nguyện kết thúc, người tâm niệm tâm tình cơng ơn tổ tiên, ơng bà Người ta nói chuyện kể lại câu chuyện bậc tiền nhân Người lớn tuổi kể cho cháu nghe bậc cố nhân, kỉ niệm xưa Tất tạo nên khơng khí thiêng liêng, gần gũi gợi nhớ tổ tiên Vào đầu năm mới, ngày mồng Tết, cháu lại tập trung nhà ông tộc trưởng lần để chúc tết lẫn chủ yếu để cầu nguyện cho ông bà tổ tiên Hình thức giống buổi lễ cầu nguyện cho tổ tiên vào đêm 30 Tết Sau gia đình 77 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 Công giáo làng thường “kết thành đồn, tốn đến nhà có người chết năm để cầu nguyện cho người cố” hay đọc kinh chúc tết gia đình đồng đạo khác Đây tập tục tốt đẹp có nhiều xứ đạo Công giáo Việt Nam Tử Nê (Bắc Ninh) ví dụ điển hình Người Công giáo khác với người không theo Công giáo nghi lễ liên quan đến họ tộc không xây từ đường họ tộc khơng có ngày giỗ tổ (họ tộc) Thông thường, thánh quan thày họ đạo xem tổ họ Ngày kỷ niệm thánh quan thày xem ngày giỗ họ Đó lễ lớn họ đạo Tuy nhiên, người Công giáo nhiều nơi lập gia phả, ghi nhớ ngày giỗ để truyền cho cháu hệ Thông thường gia đình tộc trưởng thường có sổ ghi ngày mất, tên thánh ông bà tổ tiên đời thứ 3, thứ Còn đời trước người ta chọn ngày mồng Tết Ngun đán làm ngày cầu nguyện chung cho tiền nhân Thực tế nhiều vùng Công giáo Tử Nê (Bắc Ninh), Kim Sơn, n Mơ (Ninh Bình), việc lập gia phả có nhiều Có hai hình thức lập gia phả phổ biến: lập gia phả, hai lập bảng gia phả treo tường nơi trang trọng gia đình Việc lập gia phả gia đình giáo dân Cơng giáo cho thấy ý thức người Công giáo ông bà tổ tiên, gia đình, dịng tộc, họ hàng thân tộc ngày sâu đậm Ngoài ra, việc thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam thực vào dịp khác năm gia đình có việc trọng đại cưới xin, làm ăn xa… Kết điều tra xã hội học điểm nghiên cứu cho thấy: tỷ lệ người Công giáo thực thờ cúng tổ tiên ngày lễ tết 78 chiếm 98,6%, tổ chức đám tang giỗ 98%, tổ chức lễ cưới 92,6%, lúc gia đình có việc vui, trọng đại (như đỗ đạt, hay có người nhà làm ăn xa) 76%, ngày lễ đẳng 95%, tơn kính tổ cầu nguyện chiếm 76% thánh lễ 75% Đối với việc tơn kính tổ tiên người Công giáo lễ cưới, kết điều tra cho thấy 100% giáo dân đồng tình với việc dâu, rể phải bái lạy tổ tiên hai bên gia đình Điều cho thấy ý thức sâu sắc người Cơng giáo ơng bà tổ tiên Chính ý thức cội nguồn, ơn nghĩa sinh thành động lực lời răn dạy sâu sắc cho thành viên bước vào đời sống hôn nhân Một số nhận xét (thay lời kết luận) 6.1 Thờ cúng tổ tiên với giáo lý đạo Cơng giáo Có thể khẳng định thờ cúng tổ tiên cộng đồng người Cơng giáo Việt Nam có sở tảng giáo lý họ Vấn đề báo hiếu tổ tiên điều người phải quan tâm, giáo lý Công giáo đề mà tín đồ phải giữ, để chu tồn chữ hiếu ơng bà, cha mẹ sống qua đời Với người Công giáo, Kinh Thánh sở tảng cho giáo lý giáo luật đạo Công giáo Kinh Thánh có ý nghĩa quan trọng người Cơng giáo, họ tìm thấy sở niềm tin họ, tìm thấy lời dạy cách sống, cách ứng xử với Thiên Chúa với người, bao gồm quan hệ với cha mẹ, anh chị em, vợ chồng, bạn hữu, kẻ thù Chính lịng hiếu thảo Thiên Chúa chúc phúc ban cho cháu sống lâu Các tín đồ Cơng giáo ln nhớ rằng, người khơng lo phụng dưỡng cha, cịn khinh thường mẹ phạm tội nặng: Lê Đức Hạnh “Như người lộng ngôn, kẻ bỏ bê cha, kẻ khinh rẻ mẹ, chọc giận Đấng tạo thành nó” [7] Trong giáo lý Công giáo, chữ hiếu quan trọng, buộc người phải tn thủ luật Chúa Việc báo hiếu cha mẹ bổn phận bắt buộc, cha mẹ mang ơn điều Đạo Cơng giáo đề cao công đức cha mẹ việc sinh thành giáo dưỡng trưởng thành Đây chiều kích sâu xa Cơng giáo, cho thấy việc báo hiếu cha mẹ bổn phận, khơng thối thác bổn phận Đức Giêsu lấy tiêu chí thảo kính cha mẹ tiêu chí mà tín đồ phải thực để nên trọn lành [8, tr.16 - 22] Kinh Thánh công nhận niềm hạnh phúc trào tràn gia đình mà cha mẹ biết thương yêu cái, biết kính trọng thảo hiếu với cha mẹ 6.2 Những đặc trưng việc thờ cúng tổ tiên người Cơng giáo Người Cơng giáo tin rằng, người có hồn xác, hồn xác Thiên Chúa tạo dựng nên, thể qua ý nghĩa trình thuật Thiên Chúa tạo dựng nên Ađam Êva Kinh Thánh Thuỷ tổ loài người Ađam Êva Từ sở niềm tin vậy, người Cơng giáo có hình thức báo hiếu riêng với ông bà tổ tiên qua đời Trong Công giáo, thánh lễ công việc chuyển tải nhiều công phúc Việc thờ cúng tổ tiên người Cơng giáo có đặc trưng người chết linh mục làm thánh lễ nhà thờ, làm phép mồ Vườn Thánh Trong ba ngày sau đó, họ hàng, làng xóm đến nhà hiếu để đọc kinh cầu nguyện cho người qua đời Trong nhiều ngày đầu, thân nhân viếng mộ ngày, có gia đình thực việc đến giỗ trăm ngày Các chu kỳ giỗ thông thường năm lần vào ngày mà người mất, người ta xin lễ, đọc kinh, thăm mộ Vào dịp giỗ trọng (như 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu ) tất cháu xa gần phải “ăn giỗ” để tưởng nhớ người qua đời để thể “hiếu”, “kính” với tổ tiên Một đặc trưng việc tơn kính tổ tiên nơi người Cơng giáo là: ngồi ngày giỗ, niên lịch Giáo hội dành ngày riêng để cộng đoàn cháu cầu nguyện cho ơng bà cha mẹ, ngày mồng Tết Nguyên đán ngày tháng 11 Vào ngày đó, xứ đạo ngồi thánh lễ linh mục tổ chức nhà thờ, người giáo dân cịn xin lễ cầu cho ơng bà, cha mẹ, gia đình tổ chức thăm mộ, sửa sang mộ, dọn dẹp Vườn Thánh Một số nơi linh mục tiến hành dâng lễ Vườn Thánh Trong ngày này, người giáo dân nhắc nhở cháu tham gia thánh lễ đầy đủ làm việc lành với ý cầu nguyện cho ông bà cha mẹ linh hồn khác Việc tang ma giỗ chạp cộng đồng Cơng giáo có nhiều yếu tố hội nhập với văn hóa địa Người ta đặt bàn nhỏ trưng hoa trước linh cữu người cố xác cịn qn nhà, có đặt lư hương để người viếng xác thắp hương xá người chết Trong nhà người Cơng giáo có bàn thờ ông bà cha mẹ, nhiều người thường thắp hương đó, nhiều gia đình có đặt hoa dịp giỗ, dịp tết, hay nhà có trái đầu mùa Nhưng, người Cơng giáo không tin người chết hưởng dùng hoa trái ấy, họ làm để biểu lộ lòng thành kính, hiếu thảo cháu mà thơi Các dịp giỗ giỗ bảy tuần, giỗ trăm ngày, giỗ giáp năm, giỗ mãn tang, yếu tố nhập từ văn hóa địa Những mốc thời gian vốn truyền thống lâu đời 79 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 người Việt, người Công giáo Việt Nam giữ truyền thống Nhìn chung, người giáo dân Công giáo quan tâm đến việc báo hiếu tổ tiên Điểm giống người Việt Công giáo với người Việt không theo Công giáo họ thừa nhận tồn linh hồn, điểm khác biệt họ quan niệm hình thức tồn linh hồn dẫn đến khác biệt hình thức biểu lộ việc thờ cúng tổ tiên [4, tr.31] 6.3 Sự khác biệt người Công giáo người không Công giáo việc thờ cúng tổ tiên Khác biệt khác biệt quan niệm hồn tồn hồn sau chết: quan niệm người Công giáo, người chết họ hưởng nhan Chúa hay đến nơi luyện ngục chờ phán xét Linh hồn nơi luyện ngục cháu cầu nguyện để sớm lên Thiên Đàng Cịn người Việt khơng theo Cơng giáo quan niệm linh hồn sau rời khỏi thể xác nơi suối vàng để gặp tổ tiên Nơi đó, giống dương gian, tổ tiên có nhu cầu ăn, mặc, hay nhu cầu khác cịn sống Tổ tiên khác người sống chỗ: tổ tiên làm thứ mà sử dụng, mà phải nhờ cháu gửi xuống Con cháu gửi xuống cải vật chất cho ông bà qua dịp giỗ, lễ tết, gia đình có cơng việc đó, hay cháu cần cầu xin điều Những sản phẩm gửi cho tổ tiên cách thông thường đốt vàng mã cúng tế Do vậy, cúng giỗ hình thức báo hiếu tổ tiên, khơng cúng giỗ chu tồn cho ơng bà tổ tiên nơi suối vàng bị tổ tiên quở trách, chí giận mà gây điều khơng may cho cháu cịn sống Kết điều tra xã hội học tôn 80 giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo tiến hành năm 1995, 1998, 2003, 2005, 2007 cho thấy có khoảng 1/5 số người hỏi cho nguyên nhân họ thờ cúng tổ tiên sợ tổ tiên trừng phạt (Kết điều tra có khác vùng, năm) Với người Công giáo, điều mà tổ tiên ông bà làm cầu Chúa giáng phúc cho người thân cháu hay cho người giúp đỡ họ sống Đây biểu mối tương quan người sống người chết theo quan điểm Cơng giáo Cho nên tín đồ Công giáo thường không sợ ông bà tổ tiên, họ chu toàn việc cúng giỗ theo cách thức riêng Cơng giáo nhằm mục đích mong cho tổ tiên sớm lên Thiên Đàng Vì thế, việc mà cháu làm mang ý nghĩa báo hiếu, nhớ nguồn cội Thờ cúng tổ tiên người Cơng giáo người khơng Cơng giáo có khác biệt hình thức thể Với quan niệm tổ tiên hưởng dùng công phúc, nên giỗ chạp người Công giáo thường trọng đến việc xin lễ, đọc kinh chung làm việc lành để hướng ơng bà tổ tiên; họ quan tâm đến việc sửa soạn đồ cúng, tuyệt đối không đốt vàng mã Trên bàn thờ tổ tiên người Cơng giáo có cắm hương trước di ảnh tưởng nhớ ông bà, cha mẹ, đĩa trái cây, bình hoa với mục đích tơn kính ơng bà, cha mẹ, không hàm ý mời ông bà, cha mẹ dùng Giỗ chạp Công giáo dịp người sống lập công phúc thay cho người chết để họ mau đền hết tội lỗi mình, sớm lên Thiên Đàng Người Việt Nam không Công giáo tin tổ tiên hưởng dùng cúng nên coi trọng việc chuẩn bị giỗ đồ lễ cúng Khi mời ông bà với cháu, Lê Đức Hạnh khơng có điều kiện kinh tế sửa soạn “mâm cao cỗ đầy” họ phải có bát cơm, trứng, quần áo mã để hố cho ơng bà khỏi đói rét Nếu khơng làm cháu khơng an lịng, chí mang tội bất kính, bất hiếu với tổ tiên bị tổ tiên giận dỗi hay trừng phạt 6.4 Những điểm tương đồng người không theo Công giáo người Công giáo việc thờ cúng cúng tổ tiên Điểm tương đồng trước tiên quan niệm chết Chết hết Mặc dù hai nhóm xã hội - tơn giáo có lối diễn tả khác tồn nơi cư ngụ linh hồn sau chết, họ diễn tả điểm: chết khơng phải hết Vì tin chết hết nên người Công giáo không Công giáo chung điểm tin tổ tiên quan tâm đến cháu, bên cạnh cháu sống hàng ngày với vui buồn cháu Cho dù quan niệm nào, việc giỗ chạp trước hết cách thức để báo hiếu tổ tiên Mỗi người có cha mẹ, phải mang ơn sinh thành cha mẹ Hay nói cách khác, người cấu thành từ tế bào gia đình, lớn dịng họ, tổ tiên Vì thế, xã hội hay nhóm xã hội có bổn phận ghi ơn tổ tiên, đồng thời khuyến khích thành viên gia đình dịng họ, cộng đồng phải báo hiếu tổ tiên Điều coi trọng xã hội Việt Nam trở thành sắc văn hóa Việt Nam Một điểm tương đồng vấn đề thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam quốc gia khác Trung Quốc, Philippine, Nhật Bản với người khơng Cơng giáo ý thức tìm nguồn cội Trong việc báo hiếu, thờ cúng tổ tiên hai nhóm xã hội - tơn giáo có ý nghĩa Tầm quan trọng nguồn cội yếu tố thiếu để ổn định mặt tâm lý, tình cảm, ý chí, lý trí người Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Hồng Dương (2001), Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Lê Đức Hạnh (2008), “Vấn đề thờ cúng tổ tiên người Công giáo vùng đồng Bắc Bộ - Việt Nam (Tiếp cận Nhân học Tôn giáo qua nghiên cứu trường hợp làng đạo Tử Nê - Bắc Ninh)”, Vietnam Intergration and Development, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội [3] Lê Đức Hạnh, Kết điều tra xã hội học tôn giáo xứ đạo Tử Nê năm 2008, 2014; Nỗ Lực 2009, 2011; Cái Mơn 2009, 2014 [4] Phạm Thị Bích Hằng (1998), Vấn đề thờ kính tổ tiên văn hố đương đại Việt Nam, Luận văn tốt nghiệp đại học, Hà Nội [5] Nguyễn Như Thể, Nguyễn Hữu Triết, Hồ Văn Xuân (1992), Thần học giáo dân, t.1, Ủy ban đoàn kết Cơng giáo, Tp Hồ Chí Minh [6] Đồn Văn Thơng (1994), Những bí ẩn sau cõi chết, chương III, V VIII, Nxb Nguồn sống [7] Kinh Thánh, sách Huấn Ca, chương 3, 16 [8] Kinh Thánh, sách Mác Thêu, chương 19 [9] http://luanvan.co/luan-van/tin-nguong-thocung-to-tien-cua-nguoi-viet-va-mot-soquoc-gia-dong-nam-a-54616/, [10] http://sachhiem.net/charlie/cn - ttdtg/ Duongcut.php [11] Susan Russell (1999), Christianity in the Philippines, Department of Anthropology, University of Illinois, USA, available on http://www.seasite.niu.edu/crossroads/russ ell/christianity.htm 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 1(98) - 2016 82 ... trọng này, người Công giáo thực thờ cúng tổ tiên với tỷ lệ 100% Ở Trung Quốc, Philippine, người Công giáo thực thờ cúng tổ tiên vào dịp quan trọng [11] Thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam thể... tín hữu cầu cho linh hồn người thân cố nhẹ tội lên Thiên Đàng Các nghi thức thờ cúng tổ tiên của người Công giáo Việt Nam Người Công giáo Việt Nam thực việc thờ cúng tổ tiên vào dịp Tết Nguyên... với tổ tiên người Công giáo chiếm 98,9% [3] Ở Philippine, người Công giáo thờ cúng tổ tiên họ tin tổ tiên mang lại điều thiện điều ác cho người sống [11] Có thể nói, sở việc thờ cúng tổ tiên người