Tư tưởng trời người hài hò trong Nho giáo và ạo giáo truyền th ng một mặt nhấn mạnh đến sự th ng nhất và tương tác giữ trời đất và người mặt khác lại nhấn mạnh đến tính đ[r]
(1)13
Xây dựng xã hội hài hị - mục đích củ việc bảo vệ chế độ nhà nước h y bảo vệ quyền người
Nguyễn ăng Dung*
, Nguyễn ăng Duy
Khoa Luật, Đại học Quốc gia Hà Nội, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hà Nội, Việt Nam Nh n ngày 12 tháng năm 2017
Chỉnh sử ngày 25 tháng năm 2017; Chấp nh n đăng ngày 25 tháng năm 2017
Tóm tắt: Ở phương ông đề c p đến việc xây dựng xã hội hài hị với mục đích nhằm bảo vệ chế độ nói chung thể qu đức tính củ người quân tử phương Tây việc xây dựng xã hội hài hò biểu cụ thể quyền củ người cấu tổ chức nhà nước
Từ khóa: Xã hội hài hò đạo củ người quân tử nhân quyền phân quyền Vấn đề xây dựng xã hội hài hò trở
thành vấn đề thời thượng bàn sôi cách khoảng gần 20 năm Trung qu c kể từ ại hội ảng Cộng sản Trung qu c lần thứ XVI (2004) chuyển s ng Việt Nam Nghiên cứu tư tưởng thực tiễn xây dựng xã hội hài hò nhiều, người cho tư tưởng có phương ơng Tuy nhiên, khơng hồn tồn v y, vấn đề khơng có xã hội củ nhà nước phương ơng mà cịn có nhà nước củ phương Tây Bên cạnh điểm chung giữ phương ông phương Tây tồn điểm khác biệt định
1 Xây dựng xã hội hài hịa phương Đơng
và mục tiêu bảo vệ chế độ nhà nước
ộng lực yếu cho việc trì tr t tự xã hội phương ơng khơng phải pháp lu t mà đạo đức - rèn luyện nhân phẩm mà s u _
Tác giả liên hệ T.: 84-24.37549713
Email: dangdung52.pld@gmail.com
https://doi.org/10.25073/2588-1167/vnuls.4080
(2)cơng xã hội [1 tr.176] ó xã hội hài hị củ ơng
Văn hó Ấn độ với mục đích hài hị hợp ây ý nghĩ chữ “yoga”. ầu tất tôn giáo củ phương ông Ph t giáo củ Bàl mon nhấn mạnh chữ ò nghĩ hài hò củ lĩnh vực Thiên, ị , Nhân Chính lý tưởng chung mà Ph t giáo ại thừ dễ dàng vào vùng ông N m Á trở thành cột trụ làm cho triết h c văn hó đị phát triển Bởi mục đích củ ại thừ hị hợp hợp củ sinh tử Niết bàn củ ắc Không củ người chúng sinh Ph t tính củ đời củ đạo Con đường ại thừ chuyển hó mà khơng loại bỏ chuyển hó giới thành qu c gia th nh tịnh n vui chuyển hó người thành b c c o mà chúng t g i Bồ tát - Ph t
ó lý tưởng chung củ nhiều văn hó tơn giáo, dù giữ h có qu n niệm khác nh u thực Một xã hội hài hò hợp luôn lý tưởng soi đường cho phát triển củ người Ph t giáo tôn giáo với nhiều phương pháp ln ln nhắm đến hiểu biết tình thương củ người - Trí tuệ Từ bi với nhiều niềm tin vào người - Tín nhiều hành động vị th - Hạnh nhiều chí nguyện – Nguyện giúp cho nhiều xã hội phương ông tồn phát triển i vào cụ thể xã hội hài hị củ phương ơng t p trung vào điểm s u:
Hài hòa người tự nhiên
Tự nhiên có quy lu t chung mà người phải tuân theo Theo qu n niệm củ Dịch h c trời có đạo củ trời đất có đạo củ đất người có đạo củ người: “Để thành đạo trời có âm dương, để thành đạo đất có nhu cương; cịn thành đạo người, có nhân nghĩa.” ạo củ trời đất hiểu quy tắc quy lu t âm dương cương nhu củ giới tự nhiên cịn đạo người quy phạm đạo đức nguyên tắc trị qu c ( ạo củ người quân tử) ạo củ người cần
phải thu n theo đạo trời tức người cần phải tuân thủ quy lu t củ tự nhiên
u n niệm hài hò giữ trời người nhắc đến nhiều lần "Kinh Dịch". Mu n đạt đến hài hò giữ trời người vấn đề phải giải "Nghiên cứu đến cùng thần diệu vật để nhận rõ biến hóa vật" Trong "Hệ từ thương truyện" viết: "Thánh nhân nhờ Dịch mà nhận thức sâu sắc xét việc từ manh nha Nhờ nhận thức sâu sắc nên thông hiểu được chí thiên hạ, nhờ xét việc từ manh nha nên hoàn thành mọi việc thiên hạ." Nh n thức sâu sắc xét đốn từ lúc m nh nh là "Nghiên cứu đến thần diệu vật để nhận rõ
biến hóa vật" u n điểm khẳng
định lực nh n thức củ người xác nh n lại khả củ người trình nh n thức tự nhiên nh n thức thân mở r hướng lý giải ảo diệu củ thiên nhiên iều thể lần nữ không triết h c phương Tây tr ng đến lĩnh vực nh n thức lu n mà triết h c Nho giáo đặc biệt Dịch h c tr ng đến vấn đề
(3)người không phép làm hại tự nhiên mà phải tôn tr ng tự nhiên nữ phải th t yêu thương tự nhiên dùng lý trí để kh ng chế điều chỉnh hành vi thân khôi phục lại m i qu n hệ hài hò giữ người tự nhiên Trong việc giải m i qu n hệ với tự nhiên người trải qu b gi i đoạn: sùng bái tự nhiên chinh phục tự nhiên hài hò với tự nhiên ặc trưng củ gi i đoạn thể trình độ văn minh củ người gi i đoạn v y phát triển củ gi i đoạn chứng minh phát triển không ngừng củ văn minh nhân loại nh n thức ngày toàn diện sâu sắc đ i với giới tự nhiên Con người có coi tự nhiên phần thân thể củ đạt tới mục tiêu hài hò giữ người tự nhiên Chính v y việc kế thừ qu n niệm trời người hài hị truyền th ng có tác dụng tích cực đ i với q trình xây dựng xã hội hài hị đặc biệt mơ hình phát triển kinh tế cách thức xử lý vấn đề bảo vệ môi trường sinh thái
u n niệm hài hò giữ người tự nhiên đặc trưng chủ yếu lịch sử triết h c Trung u c Chú tr ng vào m i qu n hệ giữ người tự nhiên đặc điểm b t củ tư tưởng Trung u c truyền th ng Nhìn từ góc độ lịch sử triết h c Trung u c chúng t thấy tượng nhà tư tưởng củ Trung u c từ thời Tiên Tần cu i nhà Th nh có qu n niệm trời - người củ riêng Các qu n niệm trời - người củ người Trung qu c quy b hệ th ng lớn: i h c thuyết thu n theo tự nhiên qu y tự nhiên củ Lão Tử; ii. h c thuyết khắc chế tự nhiên củ Tuân Tử; iii h c thuyết hài hò giữ người tự nhiên củ Kinh Dịch [2]
Hài hòa người với người
Đạo "Nhân" Nho giáo - trọng tâm
học thuyết xã hội hài hòa “Nhân” qu n niệm
chủ ch t củ Nho giáo Nhân không đức tính mà cịn tảng cho m i qu n hệ khác giữ người với người người với xã hội người với tự nhiên àm
nghĩ củ khái niệm "nhân" gồm h i điểm: thứ nhất, ý thức chung tâm người Con người có lịng m i người khỏi hạn chế củ động v t để từ truy tìm hợp lý ây tảng củ m i đức tính khác Thứ hai, nhân để ý chí mong muốn làm cho
mọi vật thành tựu. Nếu người
thực làm cho tất m i v t đạt thành tựu củ người trở thành động lực cho m i hoạt động xây dựng h y phát triển tức sáng tạo r văn hó
Tử C ng h c trị hỏi Khổng tử: Có chữ để phải thực đời người không? - Khổng tử trả lời: chữ "Thứ" Ơng giải thích thêm điều khơng mu n đừng đẩy cho người khác Khổng tử nói với h c trị khác Tăng tử: " âm ạo củ thầy có tư tưởng xuyên su t từ đầu chí cu i” ó h i chữ "Trung thứ" Trung nhấn mạnh nghĩ vụ trách nhiệm mà phải gánh vác thứ nhấn mạnh lòng kho n dung đ i với người khác Khổng tử coi " ạo kho n dung" chuẩn mực xử lý m i qu n hệ củ người với người ự kho n dung b o che khơng để lấn tới củ người mắc lỗi coi làm bừ làm s i thứ quyền lực đương nhiên mà tiếp tục xâm phạm quyền củ người khác dung thứ hành vi s i trái Khơng lấy ân báo ốn khơng lấy ốn báo ốn mà phải lấy trực báo ốn Kho n dung chân tn thủ ngun tắc nhu có cương ngồi trịn vuông; kho n dung với s i trái phải với điều kiện người s i trái phải nh n rõ s i lầm phải bảo đảm không tái diễn s i phạm [3, tr.114] Khổng tử không đồng nghĩ kho n dung với xuề xò dễ dãi tức khơng lấy ân báo ốn, ốn báo oán mà phải lấy trực báo oán [3, tr.118] ó công lẽ công lý theo ngữ nghĩ củ phương Tây
(4)cho người khác” tức xác định coi người khác thân mình, thể ý thức chung tâm m i người khẳng định hàm nghĩ công tâm chủ yếu củ khái niệm nhân nghĩ thứ củ khái niệm nghĩ thứ h i dự nghĩ thứ mà có
Trong "Luận ngữ", khái niệm "nhân" (仁) nhắc tới 100 lần thể tầm qu n tr ng vị trí củ "nhân" Trong Nho giáo đức hạnh “nhân” khái niệm “nhân” với nghĩ người nhiều lúc đồng với nh u “Thuyết văn giải tự” giải thích chữ “nhân” "h i người" m ng hàm nghĩ thân thích yêu thương qu n hệ với nh u tức phải s ng với nh u thành xã hội [4 tr.68] Nhân nghĩ s ng với người khác đ i xử với người khác cách lương thiện t t đẹp Nhân không sản phẩm củ m i qu n hệ qu lại giữ h i người h y nhiều người với nh u mà đặc tính củ người – h khơng thể s ng cách độc l p riêng rẽ Nội dung củ h c thuyết nhân nghĩ Nho giáo qu n điểm yêu người “Nhân” "ái nhân" “nghĩ ” "hị hợp đáng" u người nghĩ "khắc chế thân, quay trở với lễ", “tu
dưỡng thân để làm yên trăm họ” Tuy
nhiên yêu người m ng nghĩ phải lấy việc yêu thương người thân củ làm điểm xuất phát: "đạo nhân, nghĩa người, trước hết phải
yêu thương người thân mình" Nhân khơng
những u người mà cịn cịn hài hị thích ứng thương u người khác iều là "Kẻ sĩ người có lịng nhân, khơng sống mình mà làm hại người khác mà tự hy sinh
bản thân để hoàn thành đạo nhân Việc xây
dựng xã hội hài hò t chất t t xấu tảng củ người tạo r tác động đ i với việc cấu thành yếu t tảng củ xã hội hài hò Tư tưởng yêu người củ Nho giáo mặt nêu lên yếu t giá trị tảng biểu tinh thần thực tiễn ảnh hưởng tích cực đến việc xây dựng xã hội hài hị Mạnh Tử nói: u n niệm "thi hành ơn huệ rộng rãi cho
nhân dân cứu vớt nâng đỡ người" là
tr ng vào chung không t p trung vào cá nhân đồng thời thể ý thức chung
tâm m i người Nho giáo tr ng đến chung để loại bỏ cá nhân đề c o cá nhân làm cho cá nhân hoàn thiện nâng c o nhân cách giá trị người [5, tr.31-32] Nho giáo nhấn mạnh đến việc quên cái riêng tư để phát triển
riêng Khắc kỷ để thi hành nhân nghĩa
một tiền đề củ hài hò xã hội [2] Con người chủ thể củ xã hội khơng có m i qu n hệ giữ người với người vấn đề xã hội hài hò vấn đề hư khơng iểm xuất phát củ hài hị qu n hệ giữ người với người mà Nho giáo nói đến đảm bảo củ chế độ lễ nhạc c thuyết Khổng Tử tóm tắt câu nói trở thành thành ngữ: "Vua vua, tôi, cha cha, con con" ( uân quân thần thần phụ phụ tử tử) tr t tự đẳng cấp thành viên xã hội làm bổn ph n trách nhiệm củ tạo r hài hị xã hội" [2]
ng đến thời kỳ c n đại hấp thụ tinh thần dân chủ củ phương Tây chế độ hài hò Tơn Trung ơn nâng hài hị lên thành chủ nghĩ Tâm dân: Dân trí dân quyền dân sinh Nhưng chủ nghĩ củ ông dừng lại vùng lý thuyết mà chư có điều kiện áp dụng vào thực tiễn củ xã hội Trung qu c
(5)cách xác định củ C Trung u c xã hội “dân chủ pháp trị; cơng nghĩ thành thực giữ chữ tín thương yêu nh u; tràn đầy sức s ng yên ổn có tr t tự người chung s ng hài hò với tự nhiên” [6]
Từ thực tiễn xây dựng CNX củ Việt N m Trung u c đặc biệt thực tiễn củ năm cải cách mở cử đổi củ h i nước vấn đề dân sinh đ i với h i nước vấn đề m ng ý nghĩ thời cấp bách Tuy nước có hồn cảnh điều kiện lịch sử cụ thể khác nh u song lự ch n đường X CN đ ng tiến hành cải cách đổi để xây dựng thành công CNX ự nghiệp cải cách củ Trung u c đổi củ Việt N m có ý nghĩ lịch sử to lớn đ ng tiếp thu thành tựu qu n tr ng Trung u c tiến hành cải cách từ năm 1978 Việt N m tiến hành đổi từ năm 1986 Mục tiêu củ cải cách đổi khơng khác nhằm nâng c o đời s ng v t chất tinh thần củ nhân dân xây dựng s ng ngày hạnh phúc cho người ó mục tiêu chủ trương xây dựng xã hội hài hò củ Trung u c chiến lược phát triển nh nh bền vững củ Việt N m [6]
Việc xây dựng xã hội hài hò củ Trung qu c nói riêng nước phương ông nói chung có ng y từ thời cổ đại m nh nh qu dịng tư tưởng nói với mục đích bảo vệ cho tồn củ chế độ mà chư hướng đến mục đích bảo vệ quyền người trừ h c thuyết T m Dân củ Tôn Trung ơn Tất biểu củ xã hội hài hị khơng chế định thành lu t ngự trị chế độ nhân trị mà chế độ pháp quyền
2 Xây dựng xã hội hài hòa theo quan điểm của nhà tư tưởng phương Tây mục tiêu bảo vệ quyền người
Hài hịa chế định hóa thành quy định của pháp luật
Xã hội v n m ng nghĩ hài hị ó nguyên nhân tạo nên tồn củ
xã hội loài người Nếu biểu củ xã hội hài hò phương ông không quy định cụ thể phương Tây quy định quyền củ người văn quy định cấu tổ chức hoạt động củ qu n nhà nước Với Tây phương société, society từ tiếng L tinh socius, có nghĩ
companion bạn s ng bạn đồng hành
Khác với phương ông phương Tây ng y từ thời cổ đại với văn minh y L việc xây dựng xã hội gắn liền với pháp lu t Câu nói trở thành củ Pl to thấy rõ tầm qu n tr ng củ pháp lu t đời s ng xã hội đặc biệt củ việc tôn tr ng thực pháp lu t: "Tơi nhìn thấy sụp đổ mau chóng nhà nước nơi mà luật khơng có hiệu lực nằm quyền lực Cịn đâu mà luật đứng nhà cầm quyền, họ nơ lệ luật tơi nhìn thấy cứu thốt nhà nước tất lợi ích mà có thượng đế ban phát cho nhà nước." [7, tr.188]
(6)củ tất cho m i người không phân biệt theo dấu hiệu kể từ tài sản đến giới tính, tơn giáo h c vị màu d … Hài hòa phục vụ người
Frédéric Bastiat (1801 -1850) triết gi người Pháp có nhiều đóng góp cho việc hình thành thuyết hài hị củ phương Tây B sti t nghĩ để “s ng chung” để “xã hội hoá” người phải đến giải pháp “hài hò ” “thương lượng” u n niệm triết lý củ B sti t “hỗ tương” “một liên đới củ đ i nghịch” Chúng t thỏ mãn đời s ng củ chúng t chúng t tìm đáp s cho sung túc chung củ xã hội nghĩ thỏ mãn củ người khác Chúng t hưởng phồn vinh xã hội hoàn toàn đầy phồn vinh B sti t nghĩ đến khác biệt kỹ thu t cá nhân tất phải phục vụ cho “con người” ự đ dạng củ nhu cầu cá thể đáp s củ đ dạng củ kỹ thu t cá nhân B sti t đặt v i trò “con người” lên hàng đầu qu n tr ng hó v i trị “tiêu thụ” củ người quyền trách nhiệm củ người
Hài hòa không can thiệp vào tự nhiên
Thái độ củ F B sti t đ i với tất người khác minh h rõ câu chuyện củ người khách du lịch: Một lần ông t tới lạc củ người bán kh i nơi có đứ trẻ vừ chào đời Một đám đơng thầy bói thầy cúng thầy l ng – tr ng bị vịng móc dây – đứng qu nh Một người nói: “ ứ trẻ khơng b o biết mùi thơm củ ng điếu hị bình tơi căng lỗ mũi củ r ” Một người khác nói: “Nó khơng b o nghe tơi kéo dái t i củ đến v i” Người thứ b nói: “Nó khơng b o nhìn thấy ánh nắng mặt trời tơi nghiêng mắt nó” Một người khác nói: “Nó khơng b o đứng thẳng tơi u n cong chân nó” Người thứ năm nói: “Nó khơng b o h c cách suy nghĩ tơi xo đầu nó” “Dừng lại” ông khách kêu lên “Những việc Chú làm làm t t ừng nói vị biết nhiều Ngài Chú b n cho sinh v t yếu đu i ph n; để
chúng phát triển lớn mạnh nhờ luyện t p sử dụng trải nghiệm tự do” [8, tr.158]
ự xung đột xã hội giải đối thoại thương thuyết
Trong xã hội mâu thuẫn thường xuyên xảy r giải mâu thuẫn xã hội Âu Mỹ tổ chức đ i thoại thường trực giữ bên thường thông qu hiệp hội Cơng nhân hợp thành Nghiệp đồn Chủ nhân hợp thành iệp hội chủ nhân Và thương thuyết gặp gỡ nhằm đem lại giải pháp tổ chức “s ng chung” V i trò Nhà Nước làm tr ng tài tạo sườn pháp lý khung đ i thoại cần dùng “uy tín” để “phán giải pháp” kết lu n
Con người củ xã hội văn minh nghĩ đến “Khế ước” biết “dàn xếp” “hị giải” “thị trường” ó biểu củ hài hò xã hội “Khế ước” tinh thần làm luật tinh ho củ hài hò “dàn xếp” mặc thỏ thu n chữ “tín” giữ h i người ó thể củ hài hị xã hội giữ h i đ i tượng tr ng nh u tin nh u thỏ thu n với nh u
(7)thành viên củ lồi người thực điều khơng gây phương hại đến tự củ người cịn lại; nói hành động v y h để lại tự củ trạng thái tự nhiên Khi có lượng củ lồi người chấp thu n việc xây dựng cộng đồng h y quyền h tức khắc hợp thành tổ chức làm nên thể trị nơi mà đ s có quyền hành động định so với người lại.” [9, tr.137-138]
ự hài hò củ xã hội Mỹ Tocqueville phân tích tác phẩm Dân trị nước Mỹ (1835) C ng hiến lớn củ Tocqueville người lịch sử tư tưởng trị giới nhìn r mặt trái củ dân chủ Ơng xem quyền lực tuyệt đ i củ đ s (thoát th i từ chủ quyền củ nhân dân) vấn nạn s củ dân trị Mỹ Nguy củ "chuyên chế đa số" đ i với lợi ích củ thiểu s nguy thường trực Trong vấn đề ông gây ảnh hưởng mạnh mẽ đến qu n niệm tương tự củ J Mill ơng viết Chính thể dại diện [10] Theo Tocqueville quyền dân chủ khơng yếu người t thường nghĩ mà "quá mạnh" khác với Rousse u ông xem quyền lực tuyệt đ i củ "ý chí chung" "cái nguy hiểm xấu từ chất" Vì người cơng dân có quyền bất tuân lệnh đạo lu t bất công nhân d nh "chủ quyền củ người" "chủ quyền củ nhân dân" dù không phản đ i đ s có "quyền r lệnh" Trong đồng ý đ s dân chủ nguồn g c củ m i quyền lực đồng thời phủ nh n "có quyền nhân d nh quyền để mu n làm làm" Ơng viết:
“Có châm ngôn mà vô đạo đức đáng ghét nói việc cầm quyền phe đ s có quyền làm m i điều tơi cho phe đ s nguồn g c củ m i quyền lực Liệu tơi có mâu thuẫn với khơng?
Có người khơng biết sợ nói qu c gi đ i với mục tiêu liên qu n đến đến riêng thơi khơng s o hồn tồn r khỏi giới hạn cơng lý lý tính v y t chẳng nên e ngại
gì việc tr o tồn quyền cho phe đ s đại diện cho qu c gi Nhưng nói l i nói gi ng củ kẻ nô lệ
Phe đ s gộp chung lại khơng phải cá thể có ý kiến nhiều có lợi ích trái ngược với cá thể khác mà t g i phe thiểu s ? V y mà t thừ nh n người có đầy đủ m i quyền lực lạm dụng quyền lực để ch ng lại kẻ đ i nghịch với s o t lại khơng thừ nh n có chuyện xảy r đ i với phe đ s ? Con người quần tụ lại liệu có th y đổi tính nết không? Liệu h mạnh trước trở lực h có trở nên kiên nhẫn khơng? Phần tôi chẳng tin v y quyền làm tất mà từ ch i không tr o cho người đồng loại tơi chẳng tr o cho nhiều người.” [11 tr.365-366]
Hài hòa quy định tổ chức quyền lực nhà nước
ự hài hò củ phương Tây quy định thành quy định củ pháp lu t thông qu việc ghi nh n quyền người lĩnh vực cụ thể mà chế bảo vệ việc thực thi thực tế quyền Trước hết chế phân quyền giữ quyền l p pháp hành pháp tư pháp Phân quyền để bảo vệ nhân quyền ó việc bảo vệ quyền củ người thiểu s trước quyền củ phe đ s ự diện độc l p củ quyền tư pháp cho phép nhà nước bảo vệ quyền củ người dân trước định củ quyền- nơi đại diện quyền lực củ phe đ s ự hài hò biểu rõ cấu hoạt động củ nghị viện với cấu viện Một viện đại diện cho giới bình dân viện đại diện giới thượng lưu quý tộc Anh viện cho quyền lợi củ tiểu b ng không phân biệt đông dân h y dân thư thớt viện đại diện cho mức độ dân s củ tiểu b ng Mỹ qu c…
(8)lợi cho ó việc thể tinh thần pháp quyền xã hội củ h
3 Kết luận
ài hò xã hội biện pháp qu n tr ng tồn nh n thức thực củ phát triển trì củ m i xã hội khơng có phương ơng mà cịn phương Tây Nhưng giữ chúng xã hội hài hị có biểu có cách tiếp c n khác nh u ự khác nh u giữ tư tưởng xã hội hài hị phương Tây phương ơng nằm chỗ phương ông đề c p đến việc xây dựng xã hội hài hò với mục đích nhằm bảo vệ chế độ nói chung thể qu đức tính củ người qn tử phương Tây việc xây dựng xã hội hài hò biểu cụ thể quyền củ người phân quyền hệ th ng pháp lu t Nhân quyền phân quyền thu t ngữ ghi nh n cách phổ biến n y văn pháp lu t củ nhà nước phát triển mà trước hết iến pháp ự tiến hó có lẽ nguyên nhân gây r thăng ho tiến củ văn minh phương Tây so với phương ông xã hội pháp quyền mà gi i đoạn phát triển n y củ nhà nước phương ông củ nước đ ng chuyển đổi từ kinh tế t p trung s ng
một kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩ có Trung qu c củ Việt N m đ ng bắt đầu củ xây dựng
Tài liệu tham khảo
[1] Phùng ữu L n: Lịch sử triết h c Trung qu c Nxb Kho h c Xã hội 2013
[2] Nguyễn Tài ông - Kỷ yếu hội thảo vấn đề sở hữu phát triển bền vững Việt N m Trung u c năm đầu kỷ XXI /Viện Kho h c xã hội Việt N m tháng năm 2009 [3] Xem: Nhẫn Tần Tại ông Trần o Châu chủ
biên Nxb Chính trị qu c gi 2016
[4] Xem: Tinh ho văn hó nhân loại Nguyễn Văn Chử biên soạn Nxb Thơng tin Văn hó 2013 [5] Cừu Bái Nhiên: Nhân h c tản mặc Nxb Tổng
hợp thành ph Chí Minh 2011
[6] Nguồn: Phạm Văn ức ặng ữu Toàn & Nguyễn ình ò (đcb) – Vấn đề dân sinh xã hội hài hò – NXB KHXH 2010
[7] Pl ton T p M txcowv (bản tiếng Ng ) [8] F B sti t Lu t pháp Nxb Tri thức 2015 [9] John Locke, Khảo lu n thứ h i quyền
dân Nxb Tri thức 2005
[10] Bùi Văn N m ơn c lại Tự củ John Stuart Mill" chuyên lu n Trong ngần bóng gương T p kỷ yếu mừng .T ặng ình Áng 80 tuổi" Nxb.Tri thức 12-2006
[11] Xem A De Tocqueville Nền Dân trị Mỹ Nxb Trí thức 2006
Building a Harmonious Society - the Purpose of Protecting the State or Protecting Human Rights
Nguyen Dang Dzung, Nguyen Dang Duy
VNU School of Law, 144 Xuan Thuy, Cau Giay, Hanoi, Vietnam
Abstract: The East refers to the construction of a harmonious society with the aim to protect the political regime in general, reflecting the virtues of a gentleman While in the West, building a harmonious society shows specific expression of human rights and the state organization
https://doi.org/10.25073/2588-1167/vnuls.4080