Truyền thống nghi lễ tôn giáo địa phương vùng Đông Nam Trung Quốc thách thức về mặt định nghĩa tôn giáo và lý luận nghi lễ

Bài viết bàn về nghi lễ từ các góc độ khác nhau; không những nêu lên vấn đề mà nghi lễ này đặt ra đối với định nghĩa tôn giáo, mà còn tìm hiểu hàm ý lý luận nghi lễ ẩn chứa trong đó. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 KENNETH DEAN* TRUYỀN THỐNG NGHI LỄ TÔN GIÁO ĐỊA PHƯƠNG VÙNG ĐÔNG NAM TRUNG QUỐC THÁCH THỨC VỀ MẶT ĐỊNH NGHĨA TÔN GIÁO VÀ LÝ LUẬN NGHI LỄ (Tiếp theo kỳ trước) Tóm tắt: Bài viết việc miêu tả nghi lễ tôn giáo thôn thuộc vùng Hưng Hóa, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc vào dịp rằm tháng Giêng Bài viết bàn nghi lễ từ góc độ khác nhau; khơng nêu lên vấn đề mà nghi lễ đặt định nghĩa tơn giáo, mà cịn tìm hiểu hàm ý lý luận nghi lễ ẩn chứa Ban tổ chức nghi lễ có kỹ điều hành linh hoạt Họ vừa tạo sắc địa phương, vừa thu nhận nguồn vốn biểu trưng nhà nước, tạo nên “chính quyền thứ hai” vùng, tham dự nhiệt tình vào hoạt động trị, kinh tế văn hóa địa phương Từ khóa: Định nghĩa tôn giáo, nghi lễ tôn giáo, Phúc Kiến, Trung Quốc Bối cảnh lịch sử Phần giới thiệu sơ lược hoạt động nghi lễ tôn giáo truyền thống diễn đồng bồi tụ hệ thống kênh rạch khai khẩn hàng nghìn năm qua từ vịnh Hưng Hóa, huyện Bồ Điền, tỉnh Phúc Kiến (vùng Nam Hoa Đơng) Diện tích đồng 464 km2, phía Đơng kéo dài đến thành phố Bồ Điền, phía Tây kéo dài đến vịnh Hưng Hóa, phía Nam giáp suối Mộc Lan Tôi Giáo sư Trịnh Chấn Mãn Trường Đại học Hạ Môn gần tiến hành điều tra nhân khẩu, dòng họ chủ yếu, đền miếu lễ hội tạo thành 156 loại liên minh nghi lễ tôn giáo truyền thống 724 làng vùng đồng Phát chúng tơi chủ yếu tính phức tạp sức sống đáng kinh ngạc nghi lễ tôn giáo truyền thống vùng Đông Nam Trung Quốc Tôi cho rằng, vị trí nghi lễ tơn giáo truyền thống đời sống thường nhật Trung * GS.TS., Khoa Nghiên cứu Đông Á, Trường Đại học McGill, Canada Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 Quốc đương đại kết phát triển nghi lễ dung hợp đa tầng phân tích từ góc độ lịch sử Chúng ta truy ngược phát triển lịch sử tầng diện trùng lặp tác động lẫn Mọi người nghĩ rằng, cần việc miêu tả hoàn cảnh tự nhiên kiến tạo biến đổi đất đai khai khẩn ven biển bốn hệ thống sơng ngịi tưới tiêu liên thơng Sau đó, định bàn thảo phát triển ruộng đất Phật giáo kỷ X nghi lễ mà Phật giáo thực hành cho việc tế tổ tiên dòng họ quan trọng Sự trỗi dậy chế độ tông tộc, tông miếu việc thờ cúng tổ tiên vào cuối thời Tống, phổ biến hình thức dịng họ vào đầu thời Minh tiếp nhận phương diện quan trọng khác hoạt động nghi lễ Đàn tế lễ tế quan phương, tế Thổ Địa lễ tế mùa thu hoạch với trung tâm miếu thần dân chúng vào đầu thời Minh chuyển hóa thành phương diện khác thuộc hoạt động nghi lễ liên minh khu vực địa phương với hình thức Sự lên dạng liên minh kết phức tạp gia tăng mô thức hợp tác tập thể xã hội thủy lợi lấy chung nguồn nước kết phản hồi sinh thái hệ thống thủy lợi liên kết với Việc cải cách chế độ thuế khóa cuối thời Minh giảm nhẹ thuế phục vụ lao động nông canh Cùng với việc thâm nhập nạn cướp biển, bất ổn triều dẫn đến việc chuyển giao trách nhiệm bảo vệ sở địa phương xuống cho tầng lớp ưu tú địa phương Họ ngày tham gia vào việc quản lý đền miếu hoạt động nghi lễ cao cấp liên minh khu vực Vào cuối thời Minh đầu thời Thanh, mạng lưới liên minh nghi lễ trăm thơn hình thành khu vực tự trị địa phương không ổn định không ngừng mở rộng Bởi vậy, khác với nhà sử học địa Trung Quốc khác, cho rằng, nhà nước đại diện họ, họ tộc giới trí thức ưu tú khơng phải nhân tố ảnh hưởng quan trọng khống chế cải biến xã hội địa phương Đồng Bồ Điền Điều nhấn mạnh đầu mối cải cách biến cấu nhà nước ý thức họ tộc thành nghi lễ địa phương Đồng thời, người nhận thấy nhiều ví dụ thực nghiệm tập thể địa phương nghi lễ tân truyền thống Những truyền thống có số tảng từ thần thoại, truyền thuyết thực tiễn nghi lễ địa phương Các tổ chức xã hội địa phương kế thừa vốn thương nghiệp, đối ngoại mậu dịch duyên hải, quan trọng Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… việc xuất hạn chế nguy sinh thái hệ thống thủy lợi phức tạp thúc ép quyền lực địa phương Đến cuối nhà Thanh, thay đổi sản sinh từ nội hình thức dịng họ, hợp với quyền lực tư bản, hình thành nên loại dịng họ khế ước, loại công ty cổ phần liên hợp Tuy nhiên, số dòng họ tiếp tục phát triển lực lượng, xu chung Đồng Bồ Điền nói chung tản mạn, hợp vào tổ chức nghi lễ địa vực dòng họ Xu hợp phần xu chung từ quan hệ dòng họ độ sang quan hệ địa vực thể thông qua liên hợp nghi lễ Sự phức tạp nhiều nhân tố tác động tương hỗ hàm nghĩa phát triển ổn định, q trình thực nghiệm trở lại cách tân nghi lễ văn hóa, có kết ngồi dự liệu, tổng thể phát triển, chúng truyền bá mạnh mẽ truyền thống văn hóa cởi mở Đặc điểm thời kỳ nhà Thanh áp lực gia tăng dân số, thương nghiệp hóa cao độ phát triển phong trào nghi lễ tự phát địa phương bất chấp ngờ vực không ngừng gia tăng quyền quan phương Ví dụ Tam Nhất giáo (kết hợp tu dưỡng đạo đức Nho giáo, luyện nội đan Đạo giáo, ngồi thiền Phật giáo) nhiều đoàn thể Phật giáo tục Hệ thống thủy lợi vào cuối nhà Thanh bắt đầu bị phá vỡ Một thơn đấu tranh đánh dấu mô thức liên hợp khiến Đồng Bồ Điền phân ly thành bàn cờ xung đột địa phương Điều thú vị là, vào giai đoạn này, người trung gian (ơng bà đồng) hình thành xuất phía bắc đồng bằng, giúp thiết lập mạng liên hệ làng mạc Một xu khác vào cuối kỷ XIX di dân xuống Đông Nam Á Rất nhiều di dân xây dựng chi nhánh đền làng họ Thời kỳ thành lập nước Trung Hoa sau năm 1949 trở đi, nhà nước dân tộc đại san phẳng hệ thống đền miếu ảnh hưởng sâu sắc đến phong trào hoạt động nghi lễ nông dân, với khoảng nửa số đền miếu Trung Quốc bị hủy bỏ Một số vùng Trung Quốc gần khơng cịn nghi lễ tồn tại, phía Nam may thay nhiều nghi lễ tiếp tục giữ lại Từ thập niên 1980 trở đi, Đồng Bồ Điền gần khôi phục lại mạng lưới đền miếu hoạt động nghi lễ Đồng thời, mạng lưới đền miếu liên quốc gia ông bà đồng Trung Quốc hải ngoại thiết lập cho thương nhân Hoa kiều làm ăn thương trường quốc tế phát triển thành công 30 năm qua Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 Mỗi tầng diện lịch sử hình thức nghi lễ (thờ cúng thần linh, nghi lễ Phật giáo Đạo giáo, nhập hồn, thờ cúng tổ tiên, lễ rước thần liên làng, tu luyện thực tiễn nghi lễ Tam Nhất giáo, múa thiêng/ lên đồng tập thể) sáng tạo tương tác với tầng diện có trước, tạo nguồn vốn kỹ thuật nghi lễ văn hóa phức tạp khơng ngừng gia tăng để động viên quản lý xã hội làng mạc, cầu cúng ứng dụng lực lượng vũ trụ Chúng không loại bỏ, thay hạ thấp tầng diện ngun thủy, có trước hình thức nghi lễ Ngược lại, kỹ thuật khác xã hội thực lực lượng vũ trụ hình thức hỗn hợp tiềm lực để văn hóa xã hội địa phương tiếp tục tăng tiến Vũ trụ làng mạc hoạt động nghi lễ trở thành địa bàn hiển thị rõ nét quyền lực địa phương kiểu động viên tồn thể cộng đồng tham dự vào liên minh khu vực rộng lớn Những chế độc đáo luân lưu chức vụ quản lý Ban Quản lý đền miếu, công khai chi tiêu lần hoạt động nghi lễ đề phòng lạm dụng quyền lực Trên sở phát triển rộng rãi liên minh nghi lễ toàn Đồng Bồ Điền vào thời Minh, với phát triển nghi lễ theo cách tổ chức độc đáo đó, tơi cho rằng, kết cấu quyền lực bắt đầu hình thành vào cuối kỷ XVI, kết hợp với dòng họ đứng đầu tầng lớp ưu tú mức độ vượt qua lực lượng dịng họ Tơi gọi cấu thành quyền lực nghi lễ, để phân biệt với miêu tả Foucaul cấu thành quyền lực giới mục sư Châu Âu cuối thời Trung đại Sự cấu thành quyền lực nghi lễ Đồng Bồ Điền giai đoạn Minh Thanh cung cấp mô thức địa phương mà Duara gọi kết cấu trung tâm văn hóa quyền lực Trung Quốc cuối nhà Thanh Điều tra gần tơi chứng minh tính quan trọng nghi lễ đời sống người Trung Quốc đương đại Đồng Bồ Điền Tôi đưa số giả thiết lực ứng phó nghi lễ lực lượng đại hóa (bất kể đến từ nhà nước hay nguồn vốn khác), đồng thời nhấn mạnh tác dụng việc Hoa kiều trở quê hương xác lập lại truyền thống địa phương, đầu tư xây dựng đền chùa biểu diễn nghi lễ hoành tráng Hoa kiều tiếp tục có tác dụng nghi lễ số làng quê, đại đa số hoạt động nghi lễ diễn Đồng Bồ Điền đầu tư tổ chức địa phương Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… Thần linh thờ phụng đền miếu gồm nhiều nhân vật lịch sử thần thánh hóa phạm vi rộng lớn, số danh toàn quốc, đông vị thần thánh biết đến phạm vi làng mạc nơi họ thờ phụng Đồng thời, nhiều số đối tượng thờ phụng thần linh tự nhiên, thần linh chọn từ truyền thuyết, nhiều nhân vật Phật giáo, thần tiên Đạo giáo thánh hiền Nho giáo Mỗi vùng văn hóa Trung Quốc (thường phân biệt truyền thống ngôn ngữ địa phương, phong cách kiến trúc, ẩm thực, âm nhạc kịch nghệ), lại có hệ thần linh địa phương độc đáo Hệ thần linh địa phương Hoa Bắc có khoảng 300 vị, nhiều vị có nguồn gốc thống Cịn hệ thần linh địa phương Hoa Nam ngược lại khai mở việc sáng tạo địa phương Ở vùng này, nông dân thờ cúng đến 1.000 vị thần, nửa địa phương sáng tạo Đối với độc giả Phương Tây, ví dụ tiếp cận Hy Lạp thời Cổ đại Hơn nữa, kịch nghệ gia tộc hệ thần linh Olympia trước đồng chất hóa tiêu chuẩn hóa, vị thần thành phố thần điện khác lại có cách lý giải thờ cúng khác Một điểm tham chiếu khác thờ kính thánh tông đồ Công giáo thời Trung cổ Một số thánh tông đồ cho lực lượng đặc biệt bảo hộ nơi mà họ thờ cúng Như điều mà nhìn thấy được, lễ hội thần làng Trung Quốc lúc cuồng nhiệt vui vẻ có tính điển lễ Những hoạt động nghi lễ vừa sở nghi lễ hóa sống thường nhật, vừa gia tăng niềm vui cho sống thường nhật Nghi lễ làng quê thời gian thiêng siêu việt, tách biệt với trật tự tục thường ngày, mà hàm chứa q trình thúc đẩy lưu thơng tiền lễ vật Chúng phát 724 làng Đồng Bồ Điền có nhân bình quân vượt 1.000 người (cụ thể 1.020 người), số làng cịn vượt q 10.000 người Nói cách tương đối, số làng lớn quan trọng có mối quan hệ với số làng nhỏ xung quanh (về lịch sử, kinh tế, trị văn hóa) Nhìn từ ưu làng, vấn đề đặt phải làng lớn có ảnh hưởng địa phương, có lịch sử lâu đời, có nhiều nhân vật trí thức tiếng dòng họ lớn mạnh; làng phụ thuộc, có nhiều dịng họ lẫn lộn, lịch sử tương đối ngắn, Nghiên cứu Tơn giáo Số – 2014 khơng có nhân vật lớn Tổng số nhân 724 làng điều tra 746.495 người Điều tra chúng tơi phát có 100 dịng họ khác 724 làng Thơng thường, làng có từ ba đến bốn dịng họ, có làng 14 dịng họ, khoảng 1/3 số làng có dịng họ Đa số làng có ba đền miếu, có làng tám đền miếu, nhiều làng có đền miếu Trong 724 làng, có tổng số 2.586 đền miếu với 1.200 vị thần khác 10.433 tượng Ở hệ thống sông Nanyang có 3.966 tượng, hệ thống sơng Beiyang có 5.229 tượng, hệ thống sơng Jiuliuyang có 1.238 tượng Bình qn làng có bốn vị thần, có làng 35 vị thần Họ thờ cúng hầu hết nghi lễ công cộng diễn quanh năm, nghĩa lễ hội năm tổ chức lần Chúng tơi nghe nói, nơng dân vùng cửa sông cần đoạn đến làng bên, năm họ có đến 250 ngày tham dự nghi lễ xem kịch Những số hồn tồn khơng ủng hộ tranh thực tiễn truyền thống khỏi đại hóa trước mắt có tính xâm thực tính bao dung Ngược lại, điều tra cuối chứng minh phục hồi phát triển hoạt động nghi lễ tôn giáo truyền thống dân chúng vùng Trung Quốc kể từ Cách mạng Văn hóa kết thúc Hơn nữa, điều tra hiển thị phồn vinh hoạt động nghi lễ đương đại phận lịch sử lâu đời quyền lực địa phương quản lý nguồn lực địa phương, truy ngược thời Minh Phần trước đề cập đến việc hội đồng miếu thôn liên minh nghi lễ Bồ Điền gọi “chính quyền thứ hai” Trung Quốc, cho thấy rằng, họ thực hành nhiều chức tự trị địa phương1 Điều tra vùng Đồng Bồ Điền vạch sơ đồ 153 liên minh nghi lễ Việc thiết lập giới tuyến thể khó khăn mặt biểu hiện, tri thức quyền lực Thực tế không tồn tiêu điểm vật lý giới tuyến liên minh nghi lễ Những giới tuyến thiết lập vận hành trùng lặp thân người tham dự hoạt động nghi lễ giới tuyến thiết lập theo lộ trình đám rước thần linh khơng ngừng tái lập Theo đó, chúng tơi trước hết vẽ giới hạn vật lý làng mạc, sau di động theo phạm vi tham dự liên minh nghi lễ người dân Những liên minh nghi lễ thiết lập từ tầng bậc thấp nhất, khơng dựa theo hình thức phân cấp khơng gian hành theo Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… kiểu nhà nước Như nghiên cứu khác ra2, phận hệ thống đền miếu hoạt động nghi lễ địa phương vùng Bồ Điền có mạng liên kết rộng lớn với chi nhánh đền miếu vùng Đông Nam Á Mô tả liên minh nghi lễ vừa có tính đa quốc gia vừa có tính địa phương tuyệt đối khiến so sánh cảm nhận khơng gian thời gian khác thiết lập thông qua hoạt động nghi lễ Đồng Bồ Điền Hàm nghĩa lý luận: trường vực dung hợp hoạt động nghi lễ Từ trình bày ngắn gọn nghi lễ vùng Đồng Bồ Điền nghiên cứu sơ lược khác đề cập tới nhiều loại truyền thống nghi lễ khác theo dòng thời gian giới thiệu vận dụng thích hợp văn hóa Bồ Điền nêu trên, thấy, hoạt động nghi lễ đương đại hành động tập thể với phức tạp thành phần tham dự với nhiều vai trò khác Đặc điểm hoạt động nghi lễ kiện kết cấu nghi lễ có tính hỗn hợp đa dạng phát triển từ nhiều trung tâm hoạt động Những nghi lễ thể xu đối lập trật tự hỗn loạn Xem ra, chúng tránh khống chế khuôn phép (tư chủ nghĩa, quốc gia chủ nghĩa, hay địa phương chủ nghĩa), thay vào hình thành nhiều cấu tham chiếu Vùng dung hợp thực tiễn nghi lễ Trung Quốc (syncretic ritual field) sáng tạo thực tiễn nghi lễ trải qua nhiều kỷ, hình thành nên trường vực lực lượng đa tầng (tầng tượng trưng, tầng vũ trụ, tầng trị, tầng kinh tế xã hội) Mỗi tầng diện kinh nghiệm nghi lễ sinh từ truyền thống nghi lễ đặc thù Từ nghi lễ nhập hồn đến nghi lễ Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo nghi lễ tập thể liên minh khu vực Mỗi truyền thống hình thức nghi lễ trung tâm hữu hiệu thời kỳ định Tất tầng bậc kinh nghiệm thân phạm vi nhu cầu đó, địi hỏi sức lao động nguồn tài nguyên tập thể, đồng thời điều động lực lượng vũ trụ sản sinh từ hình thức nghi lễ Nhiều tầng bậc hình thức nghi lễ tồn vùng dung hợp Mọi người đồng thời tham dự tầng bậc nghi lễ thông qua tham gia hoạt động chùa, đền, Phật đường gia, hội đường Tam Nhất giáo, đám rước vùng Nhưng việc tìm hiểu lĩnh vực nghi lễ, điều quan trọng là, tồn đồng thời tầng diện khác hình thức Nghiên cứu Tơn giáo Số – 2014 10 nghi lễ khiến cho tác dụng tương hỗ tiếp tục thông qua tầng diện bên trường vực Thông qua mơ nhỏ nhặt, khả hình thành nên hình thức nghi lễ hỗn hợp sáng tạo q trình đối lập thích ứng xảy Mỗi hình thức nghi lễ vay mượn nguyên tố hình thức khác Một người trở thành khơng chun gia nghi lễ truyền thống Ngoài ra, sở nhiều khuôn kết cấu nghi lễ phát nội nghi lễ đương đại vùng Bồ Điền, nguyên tố thuộc tầng diện tương đối sớm mà phát có tác dụng tích cực hoạt động đặc biệt Theo đó, tất tầng diện hòa trộn vào trường vực dung hợp hoạt nghi lễ, lại triển khai thông qua loạt hoạt động đồng thời tiến hành nhiều trung tâm khác Trường vực dung hợp dựa vào hai xu đối lập để phân tích, tạm dùng khái niệm địa gọi thành hai chiều hướng “thánh thiêng” (saintly) “sức mạnh thánh linh” (spiritual power) Hoạt động lực lượng thiêng nội lực bao gồm thiết lập cách cẩn thận đàn tế vào vũ trụ mà tham chiếu định hướng; dự định vị thần thỉnh về; vũ đạo thông qua biến đổi khôn lường; bùa mệnh lệnh để thỉnh cầu thần linh; hoạt động nghi lễ theo kiểu triều đình cúng tế chuẩn bị; tụng niệm chuyển đạt tấu sớ giấy tờ quan phương khác thơng qua việc hóa vàng Chức lực lượng vũ trụ tự nhiên thể qua nghi lễ hầu đồng người trung gian (ông bà đồng), trạng thái xuất thần lan truyền cách tự phát nhóm người tham dự, chí số ông bà đồng chuyên nghiệp thăng đồng Lĩnh vực nghi lễ mở rộng lực hấp dẫn hai cực Thời khắc khác thời gian nghi lễ không liên tục với nhau, ông bà đồng chuyên nghiệp (chuyên gia nghi lễ) chuyển đổi từ cực sang cực khác Những tín đồ cộng đồng bối cảnh hoạt động hình thức nghi lễ có trật tự bị dao động theo sinh khí bừng bừng hưng phấn Đặc điểm mang tính đa dạng tính hỗn hợp khung cấu trúc nghi lễ tính đa trung tâm hoạt động nghi lễ khiến người ta khó (thậm chí khơng thể) đứng từ góc độ đơn lẻ để giải thích nghi lễ (với tư cách thể hệ thống niềm tin tôn giáo hệ thống giá trị đặc biệt, biểu đạt chân thành niềm tin tôn giáo cá nhân) Việc gia tăng khung cấu trúc sở (tương đối có quan hệ gián tiếp 10 Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… 11 với lực lượng vũ trụ quan hệ trực tiếp không cần trung gian với thần linh địa phương) hồn tồn khơng thể giúp ích nhiều Chúng ta cần lộ trình xem hoạt động nghi lễ đa dạng giống lộ trình trải qua từ nhiều điểm nhận biết, không nắm giữ phương pháp đơn lẻ (lựa chọn ý thức, lý tính) coi xuất phát điểm để nghiên cứu nghi lễ Nguồn gốc lý luận phân tích nói thấy tác phẩm Gabriel Tarde, nhà tư tưởng xã hội sơ kỳ Tarde nhấn mạnh quy tắc mơ phỏng, đối lập thích ứng tầng lớp xã hội Hơn nữa, định nghĩa xã hội ông bao quát (đề cập tới tổ chức tồn nào, chí phân tử) Điều quan trọng nghiên cứu là, Tarde ứng dụng xã hội học vi quan (microsociology) vào lý luận quy tắc xã hội ơng Ơng nhấn mạnh tầng bậc khác cảm thức, phản ứng hành động cá nhân Một xã hội phân tử, nghiên cứu cá nhân với tư cách phận đoàn thể xã hội rộng lớn, theo Tarde, cá nhân nhiều tầng lớp tri giác/ ý thức tạo thành Hơn nữa, quan điểm khác xuất tầng bậc khác cá nhân Tarde vận dụng thuật ngữ Leibniz mô tả cá nhân đơn tử cấu thành: từ ý thức tự giác ý thức cảm nhận thể đến tình cảm đa tầng, đến cảm nhận tiền ý thức, đến tầng diện vô ý thức ý thức Mỗi điểm cảm thức đơn tử khác có sở thích trình độ cảm thức khơng giống Hơn nữa, tầng lớp, từ vô ý thức đến ý thức, kết tập hợp khác đơn tử, số trội số khác Trên thực tế, Tarde rằng, cá nhân cấu thành trùng lặp, chí nhiều tầng cảm thức/ phản ứng tạo thành Tarde đem loại phân tích liên hệ tới tính chủ quan tập thể (nhóm người, qn đội, chùa chiền, cơng ty, v.v…) Phương pháp xã hội học vi quan Tarde đưa đến đường hướng nhìn nhận xuất đồng thời cá nhân đoàn thể xã hội Việc coi tìm hiểu ý thức hành động đơn tử phân loại cực nhỏ xã hội khiến nhìn nhận xã hội từ góc độ hành động, ý việc lực lượng xã hội xuất tầng diện vi quan nào, thay đổi sáng tạo nảy sinh Khác với Durkheim, Tarde không giả định tồn xã hội (với tư cách phán đốn tối hậu cá nhân, thơng qua hấp thu từ xã hội để đạt thân phận thống nhất), mà ơng sức phân tích 11 Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 12 chế cụ thể việc hình thành đồn thể mạng lưới xã hội riêng biệt Phương diện phương pháp Tarde tương tự với mô thức ANT (actor - network - theory: hành động - mạng lưới - lý luận) gần đây3 mà Bruno Latour người khác đề xướng ANT đứng từ mạng lưới để nhìn nhận yếu tố tổng thể có tác dụng lẫn hệ thống, bao gồm ngun tố ngồi người, ví dụ vật thể, trình vật lý, tài nguyên thiên nhiên, đặc điểm sinh thái, v.v… Phương pháp có ích cho tơi việc tìm hiểu ảnh hưởng hạn chế mặt sinh thái hệ thống thủy lợi vùng duyên hải cấu thành xã hội - nghi lễ (khu vực liên minh) Đồng Bồ Điền Đồng thời, suy tư câu Tarde: “Mỗi vật xã hội, tượng thực xã hội” Vì thế, tâm lý học quan trọng xã hội học Hơn nữa, hành vi xã hội sinh từ tư tưởng đơn tử, nhiều tầng diện Tư tưởng hành vi xã hội Giữa đơn tử nhân loại đơn lẻ tổ chức tập thể khơng có phân biệt hay đối lập Cá nhân xuất với xã hội, xem giống kết trạng thái tinh thần cá nhân, lại tổng hợp/ phân chia biến đổi xã hội nhỏ bé Quy tắc mô phỏng, đối lập thích ứng Tarde, mặt thể, ảnh hưởng trước hết đẳng cấp xã hội thực tế xã hội Nếu từ góc độ xã hội học lý giải quy tắc mô tầm mức cao giống với chế độ, hồn tồn để lọt vận động phân tử Vì vậy, xã hội học vi quan với sử học vi quan Foucault nảy sinh cộng hưởng Học thuyết Foucault đặt thân thể kỹ thuật chủ quan mặt thể lên trước mô thức sản xuất để mô tả lại tính đại Sự mơ phỏng, đối lập thích ứng phát huy tác dụng tầng lớp phạm vi nào, phương thức bật hình thức nhỏ nhặt Sự mơ lặp lặp lại tác dụng Nhưng trải qua can dự (đối lập) phát minh (thích ứng) nhỏ nhặt, mơ (lặp lại) nảy sinh sai lệch Tarde khơng tìm kiếm mặt đối lập hoàn toàn giống phép biện chứng, mà nghiên cứu ảnh hưởng đối lập hình thức nhỏ nhất, ví dụ hành động khơng kiên Tarde suy tư mô nhân vật tư tưởng vĩ đại, mà coi sáng tạo văn hóa thích ứng tỷ mỷ tư tưởng kỹ thuật để thảo luận Các mức độ phân tích khác cho thấy đặc tính trội đáng ngạc nhiên hoạt động nghi lễ Ở tầng diện 12 Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tơn giáo… 13 đó, Tarde coi mô “một lặp lại sáng tạo mới” Trong bối cảnh nghi lễ, điều có nghĩa nhóm người tham dự nhìn nhận tiến hành mô lại phát minh cách tân vĩ đại Nhưng triết học Tarde cịn có tầng sâu xa hơn, “(mơ phỏng) đưa lặp lại sai lệch” Cũng tầng bậc này, Tarde loại bỏ “giả thiết khách quan tư tưởng nhân vật vĩ đại (viết hoa)”, mà ủng hộ “tư tưởng nhỏ nhân vật nhỏ” Sau vấn đề “can thiệp sáng tạo nhỏ xu mô phỏng” Xã hội học vi quan phương pháp đặc biệt có triển vọng việc nghiên cứu hoạt động nghi lễ Đơng Nam Trung Quốc, hoạt động nghi lễ sử dụng hết mức thuật ngữ trường phái Durkheim để phân tích Chúng coi chỗ xã hội sinh sôi nảy nở, nơi loại bỏ khác biệt, mơ tả khác biệt tự trị địa phương nhìn chung cịn bỏ ngỏ cách rõ rệt Dưới điều kiện mô hình này, khác biệt địa phương phải nhượng với trung tâm vương triều trật tự Nho giáo giả định Ở lĩnh vực khác, tồn mơ tả khác tóm lược hoạt động nghi lễ, nhấn mạnh xuất mang tính tự phát thực tiễn sửa đổi lại toàn diện trật tự xã hội Nhưng nhìn lệch lạc nghiên cứu xã hội Đông Bắc Á mức độ lớn nhằm vào nhà nước bất biến khắc họa lại tính đồng nhà nước ban đầu Đây hệ lý luận đại hóa hình thành khoa học nghiên cứu khu vực Hệ xác lập chưa kiểm tra Do xã hội học vi quan xem xét xã hội từ góc độ kiện, trước logic khơng xác định lý luận đại hóa, tính nhị ngun cá nhân xã hội chuyển đổi sang tính đại tính truyền thống Do vậy, để đẩy mạnh tình này, người đại thử Tây hóa đại hóa nhằm phản kháng lại gị bó lễ hội truyền thống Ý đồ không khả thi, đường đại hóa tiến lên bao xa Các khái niệm mơ phỏng, đối lập thích ứng Tarde áp dụng rộng rãi hình thức nghi lễ Đồng Bồ Điền lịch sử Ví dụ, tầng diện thiết chế nhất, tập họp dòng họ sơ kỳ có ý đồ mơ hoạt động nghi lễ giới q tộc Các đồn thể dịng họ khác thông qua mở rộng đối tượng sùng bái vượt qua tổ tiên năm 13 Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 14 đời quy định, thể đối lập họ với hạn chế (hoặc ngoại) nội hệ thống thờ cúng tổ tiên truyền thống (hoặc bị trừ ngoài) Cuối cùng, nghi lễ tế tổ mở rộng thơng qua việc khơng ngừng chỉnh sửa ngày nhiều dòng họ xuất Đồng Bồ Điền áp dụng rộng rãi Nghi lễ Đạo giáo thể mô buổi thiết triều triều đình Những chuyên gia nghi lễ Nho giáo (Yanshi Bồ Điền) trợ giúp thành viên gia tộc nhóm người thờ cúng đền miếu mô cách rõ ràng điển lễ triều đình nghi lễ truyền thống Ở phần trình bày việc tu sĩ Phật giáo Tam Nhất giáo làm ngang bằng, mơ nghi lễ Đạo giáo Lực lượng đối lập thích ứng thể mơ tả tường tận loại thần linh (lực lượng vũ trụ) mà nghi lễ truyền thống khác (đối lập) thỉnh cầu trợ giúp, đồng thời thể đặc điểm nghi lễ vay mượn chúng Tất dẫn chứng có khuynh hướng lý giải nghi lễ thành cỗ máy vương triều, mơ hình thức nghi lễ triều đình thống phổ cập khắp vùng, phép có đối lập cải tạo nhiều địa phương Theo để thấy rằng, nghi lễ với tư cách mô lặp lại vật, với lặp lại gắn cá nhân vào tính thống văn hóa nhà nước Quan điểm kết hợp tốt với nghiên cứu thống văn hóa bá quyền thực tiễn nghi lễ Trung Quốc Bởi vì, tạo khoảng trống cho giải thích cải biến (biến đổi) địa phương Tarde đề xuất quy tắc khác có tầng diện sâu sắc mơ (lặp lại), đối lập (do dự) thích ứng (sáng tạo), tốt tìm tầng diện thân thể kinh nghiệm cá nhân (Điều gọi xã hội học vi quan) Có người muốn hỏi rằng, ơng bà đồng mơ động tác xuất thần thể thức hóa cao độ? Khi hành động cá nhân biến đổi đến mức gần khơng tự giác nữa, tiến hành mô phỏng? Bất luận nào, Tarde rằng, mô mức sâu lý giải lặp lại sai biệt thân (và tiếp tục tự phân chia) sai khác tự thân, mở giới kinh nghiệm tầng bậc phân tử, cá nhân tập thể Điều đem mô sai biệt mở rộng “những 14 Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… 15 mâu thuẫn dễ thấy nghi lễ, vốn việc lên kế hoạch lặp lại lặp lại” Sử dụng phương pháp để nhìn nhận phát triển hình thức nghi lễ Đồng Bồ Điền, phát động phát động biến đổi xã hội từ nghi lễ, mà không cỗ máy ép buộc việc tiếp thu tính đồng (sự thống văn hóa, cơng nhận nhà nước, v.v…) Ngồi ra, nhìn từ góc độ này, nghi lễ khơng bị hạ cấp chất kết dính xã hội thơng thường nhằm điều hòa chế độ khác nhà nước địa phương; bị coi van xả bớt áp lực bất đồng xã hội; bị tính khơng xác định nguồn gốc kết cấu thay Tất phương pháp (bao gồm phương pháp bá quyền văn hóa) biến nghi lễ thành ống dẫn với thứ khác; thủ đoạn đạt đến mục đích thống văn hóa, cơng nhận cá nhân, xã hội hài hịa, mà vật tự thân tồn Nếu nghiên cứu tất kinh nghiệm tương quan hoạt động nghi lễ, vững tin rằng, kinh nghiệm nghi lễ thực tập thể giới (tiềm tàng mới), mà không gia tăng lần tư tưởng quan hệ xã hội định sẵn./ Trần Anh Đào dịch CHÚ THÍCH: Kenneth Dean (2001), “China’s Second Government: Regional Ritual Systems in Southeast China”, in Collected Papers from the International Conference on Social, Ethnic and Cultural Transformation, Center for Chinese Studies, Taipei: 77 - 109 Kenneth Dean (2009), “Spirit Mediums as Global Citizens: Tracing Transnational Ritual Networks from the Village Temples of Shiting/ , Putian/ to Southeast Asia”, forthcoming in Tan Wailun, ed., Studies on Chinese Religion and Local History, CUHK Press, Hong Kong Bruno Latour (2005), Reassembling the Social: An Introduction to ActorNetwork-Theory, Oxford University Press, Oxford 石庭 田 莆 TÀI LIỆU THAM KHẢO Talal Asad (1993), Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, Johns Hopkins Press, Baltimore Talal Asad (2003), Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity, Stanford University Press, Stanford 15 Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 16 Catherine Bell (1989), “Religion and Chinese Culture: Toward an Assessment of Popular Religion”, History of Religions, No 29 Alan John Uck Lum Chun (2000), Unstructuring Chinese Society: The Fictions of Colonial Practice and the Changing Realities of “Land” in the New Territories of Hong Kong, Harwood Academic, Amsterdam Kenneth Dean (1993), Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China, Princeton University Press, Princeton Kenneth Dean (1998), Lord of the Three in One: The Spread of a Cult in Southeast China, Princeton University Press, Princeton Kenneth Dean (1998), “The Transformation of State Sacrifice at the Altar in the late Ming and Qing in the Xinghua Region”, Cahiers d'Extrême-Asie, No 10: 19 - 75 Kenneth Dean (2001), “China’s Second Government: Regional Ritual Systems in Southeast China”, in Collected Papers from the International Conference on Social, Ethnic and Cultural Transformation, Center for Chinese Studies, Taipei: 77 - 109 Kenneth Dean (2009), “Spirit Mediums as Global Citizens: Tracing Transnational Ritual Networks from the Village Temples of Shiting/ , Putian/ to Southeast Asia”, forthcoming in Tan Wailun, ed., Studies on Chinese Religion and Local History, CUHK Press, Hong Kong 10 Dean and Zheng Zhenman (1995), Epigraphical Materials on the History of Religion in Fujian, Vol 1: The Xinghua Region, Fujian Peoples Publishing House, Fuzhou 11 Dean and Zheng Zhenman (2003), Epigraphical Materials on the History of Religion in Fujian: The Quanzhou Region, vols, Fujian Peoples Publishing House, Fuzhou 12 Dean and Thomas Lamarre (2003), “Ritual Matters”, in T Lamarre and Kang Nai-hae eds., Traces 3: Impacts of Modernities, Hong Kong University Press, Hong Kong: 257 - 284 13 Dean and Thomas Lamarre (2007), “Microsociology and the Ritual-Event”, in Anna Hickey-Moody and Peta Malins eds., Deleuzian Encounters: Studies in Contemporary Social Issues, Palgrave Macmillan, London: 181 - 197 14 Gilles Deleuze (1994), Difference and Repetition, London 15 Hent De Vries (2008), “Introduction: Why Still Religion”, in Religion: Beyond a Concept (The Future of the Religious Past, Vol 1), Fordham University Press, New York: - 98 16 Prasenjit Duara (1988), Culture, Power and the State: Rural North China 1900 1942, Stanford University Press, Stanford 17 Prasenjit Duara (1995), Rescuing History from the Nation: Questioning Narratives of Modern China, Stanford University Press, Stanford 18 Daniel Dubuisson (trans by W Sayers, 2003), The Western Construction of Religion, Johns Hopkins Press, Baltimore 石庭 田 16 莆 Kenneth Dean Truyền thống nghi lễ tôn giáo… 17 19 Johannes Fabian (2002), Time and the other: How Anthropology Makes its Object, Columbia University Press, New York 20 David Faure (1986), The Structure of Chinese Rural Society: Lineage and Village in the Eastern New Territories, Hong Kong, Oxford University Press, Hong Kong 21 David Faure (2007), Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China, Stanford University Press, Stanford 22 David Faure and Helen Siu eds (1995), Down to Earth: The Territorial Bond in South China, Stanford University Press, Stanford 23 Stephen Feuchtwang (2001), Popular Religion in China: The Imperial Metaphor, Surrey Curzon, Richmond 24 Stephen Feuchtwang ed (2004), Making Place: State Projects, Globalization and Local Responses in China, UCL Press, London 25 Stephen Feuchtwang, Fang-long Shih and Paul Franỗois Tremlett (2006), The Formation and Function of the Category Religion in Anthropological Studies of Taiwan”, Method and Theory in the Study of Religion, No 18: 37 - 66 26 Timothy Fitzgerald (2000), The Ideology of Religious Studies, Oxford University Press, Oxford 27 Maurice Freedman (1974), “On the Sociological Study of the Chinese Religion”, in A Wolf ed., Religion and Ritual in Chinese Society, Stanford University Press, Stanford 28 Bruno Latour (2005), Reassembling the Social: An Introduction to Actor Network - Theory, Oxford University Press, Oxford 29 Henri Lefebvre (trans by D Smith Nicholson, 1991), The Production of Space, Blackwell, Oxford 30 Ma Xisha/ 马 and Han Bingfang/ 韩 (1992), Zhongguo minjian zongjiaoshi/ (Lịch sử tôn giáo dân gian Trung Quốc), Renmin Chubanshe, Shanghai 31 Ma Xisha/ 马 西 沙 ed (2008), 中 国 民 间 论 (Tập viết tôn giáo dân gian Trung Quốc), Beijing 32 Tomoko Masuzama (2005), The Invention of World Religions: Or How European Universalism was Preserved in the Language of Pluralism, University of Chicago Press, Chicago 33 Russell T McCutceon (1997), Manufacturing Religion: The Discourse of Sui Generis Religion and the Politics of Nostalgia, Oxford University Press, Oxford 34 Daniel Overmyer (1976), Folk Buddhist Religion: Dissenting Sects in Late Traditional China, Harvard University Press, Cambridge 35 Daniel Overmyer (1999), Precious Volumes: An Introduction to Chinese Sectarian Scriptures from the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Harvard University Press, Cambridge 36 Hubert Seiwert (2003), Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History, Brill, Leiden 西沙 中国民间宗教史 秉方 宗教 17 文集 Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 18 37 Gabriel Tarde (1999), Monadologie et Société (Oeuvres de Gabriel Tarde, Vol 1, Institute Synthélabo, Paris 38 Barend J Ter Haar (1992), The White Lotus Teachings in Chinese Religious History, Brill, Leiden 39 Wang Mingming (1995), “Place, Administration and Territorial Cults in Late Imperial China: A Case Study from South Fujian”, Late Imperial China, No 16: 33-79 40 Robert P Weller (1999), Alternate Civilities: Democracy and Culture in China and Taiwan, Boulder, Westview Press, Colorado 41 C K Yang (1961), Religion in Chinese Society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors, University of California Press, Berkeley 42 Mai-hui Mayfair Yang (2000), “Putting Global Capitalism in Its Place”, Current Anthropology, No 41: 477 -509 43 Fenggang Yang (2004), “Between Secularist Ideology and Desecularizing Reality: The Birth and Growth of Religious Studies in Communist China”, Sociology of Religion: A Quarterly Review, No 2: 101 - 119 44 Fenggang Yang and Joseph B Tamney eds (2005), “State, Market, and Religions in Chinese Societies”, Religion and the Social Order, Vol 11, Brill, Leiden 45 Anthony C Yu (2005), State and Religion in China: Historical and Textual Perspectives, Open Court, Chicago 46 Zhenman Zheng (trans by Michael Szonyi with the assistance of David Wakefield and Kenneth Dean, 2000), Family Lineage Organization and Social Change in Ming and Qing Fujian, University of Hawaii Press, Honolulu 18 ... kinh nghi? ??m nghi lễ sinh từ truyền thống nghi lễ đặc thù Từ nghi lễ nhập hồn đến nghi lễ Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo nghi lễ tập thể liên minh khu vực Mỗi truyền thống hình thức nghi lễ trung. .. Dean Truyền thống nghi lễ tơn giáo? ?? kiểu nhà nước Như nghi? ?n cứu khác ra2, phận hệ thống đền miếu hoạt động nghi lễ địa phương vùng Bồ Điền có mạng liên kết rộng lớn với chi nhánh đền miếu vùng Đông. .. Đồng Bồ Điền Hàm nghĩa lý luận: trường vực dung hợp hoạt động nghi lễ Từ trình bày ngắn gọn nghi lễ vùng Đồng Bồ Điền nghi? ?n cứu sơ lược khác đề cập tới nhiều loại truyền thống nghi lễ khác theo