Nhại là một khuynh hướng văn học hậu hiện đại thế giới thế kỉ XX. Ở văn học Việt Nam sau 1975, sáng tác của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp thể hiện rất rõ khuynh hướng này. Nhại trong văn ông xuất hiện ở nhiều cấp độ: Kết cấu, hình tượng nhân vật, chi tiết, ngôn từ… Với khuynh hướng nhại, Nguyễn Huy Thiệp đã góp phần tạo ra cuộc cách tân văn học, đưa văn học Việt Nam tiệm cận với văn học thế giới.
TẠP CHÍ KHOA HỌC Khoa học Xã hội, Số (6/2017) tr 24 - 32 KHUYNH HƢỚNG NHẠI TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN HUY THIỆP Ngô Thị Phƣợng Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt: Nhại khuynh hướng văn học hậu đại giới kỉ XX Ở văn học Việt Nam sau 1975, sáng tác nhà văn Nguyễn Huy Thiệp thể rõ khuynh hướng Nhại văn ông xuất nhiều cấp độ: kết cấu, hình tượng nhân vật, chi tiết, ngơn từ… Với khuynh hướng nhại, Nguyễn Huy Thiệp góp phần tạo cách tân văn học, đưa văn học Việt Nam tiệm cận với văn học giới Từ khóa: Giễu nhại, Nguyễn Huy Thiệp, văn học Đặt vấn đề Với nghệ thuật ngôn từ, giai đoạn bùng nổ tạo nên cách tân Trên giới, hành trình đổi văn học kỉ XX, nhại khuynh hướng biết đến thủ pháp nghệ thuật tiêu biểu Ở Việt Nam, sau 1975, khuynh hướng nhại xuất văn xuôi tiêu biểu truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Dùng lý thuyết tiếp nhận đại, trực tiếp soi chiếu vào tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp dựa thao tác so sánh liên văn bản, mong muốn nhiều đóng góp tác giả đường cách tân văn học Nội dung 2.1 Khuynh hướng nhại Theo Từ điển tiếng Việt, “nhại” có nghĩa “bắt chước tiếng nói hay điệu người khác để trêu trọc, giễu cợt” “bắt chước, theo lời thơ có sẵn để làm mới, thường để giễu cợt, châm biếm” [5] Các tác giả cho ý nghĩa nhại để chế giễu Thuật ngữ “nhại” gắn liền với “giễu nhại” (tiếng Anh: parody, tiếng Pháp: parodie) có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp cổ paroidia Khi phân tách nghĩa từ, nhà ngôn ngữ ý tới tiền tố para (nghĩa ngược lại, dựa vào) danh từ ode (nghĩa hát) Từ đó, “giễu nhại” hiểu hát dựa vào sinh từ hát gốc, tương phản, trái ngược song song tồn với hát gốc Nhà nghiên cứu Lê Huy Bắc cho rằng: “Trong văn học, nhại hình thức phê bình châm biếm hình thức chế giễu khơi hài cách bắt chước phong cách (style) bút pháp (manner) nhà văn nhóm nhà văn đặc biệt để nhấn mạnh đến non yếu nhà văn quy luật bị lạm dụng trường phái ấy” [1] ông thích thêm: “Nhại khác với chế giễu độ sâu từ xâm nhập kĩ thuật độ sâu từ bôi bác, dùng để xử lí vấn đề đề cao bút pháp tầm thường” [1] Ngày nhận bài: 01/11/2016 Ngày nhận đăng: 15/6/2017 Liên lạc: Ngô Thị Phượng, e - mail: phuongngodhtb@gmail.com 24 Nhà nghiên cứu Henri Benac cơng trình Dẫn giải ý tưởng văn chương cho “nhại bắt chước người hay tác phẩm nghệ thuật, tiếng hay nghiêm túc, mục đích đạt tới gây hứng thú cho người xem hay trào lộng nhạo báng” [3] Như vậy, phần lớn nghiên cứu cho rằng, nhại liền với chế giễu, đó, nhại cịn diễn đạt giễu nhại Giễu nhại văn học xuất sớm Giễu nhại thường kèm giễu cợt, chí châm biếm kịch Molière, Rabelais Beaumarchais Có bắt chước nhại sử dụng tác phẩm trái ngược, chẳng hạn Virgile giả trang giễu cợt hình mẫu tơn kính thời Cổ đại L’ Enesdie… Lợi ích văn nhại trước hết mua vui cho người đọc khêu gợi tán đồng độc giả, tơn giá trị tính tất yếu thủ pháp văn học, làm đảo lộn giá trị cách hạ thấp tơn vinh cao q, lên án cao thượng giả dối, điều bịp bợm, loạn lương tri tinh thần phê phán chống giả mạo Nguyễn Huy Thiệp bút tiêu biểu văn xuôi sau 1975, khuynh hướng nhại xuất tác phẩm tựa mạch ngầm hòa phối thành dịng chảy lớn văn ơng 2.2 Khuynh hướng nhại văn Nguyễn Huy Thiệp Biểu khuynh hướng nhại xuất nhiều tác phẩm văn Nguyễn Huy Thiệp Trương Chi, Chú Hoạt tôi, Kiếm sắc, Vàng lửa, Phẩm tiết, Nàng Bua, Tướng hưu, Nguyễn Thị Lộ, Con gái thủy thần, Nàng Sinh, Nạn dịch, Giọt máu, Khơng có vua, Những học nơng thơn, Thoáng chút Xuân Hương… [2] Khuynh hướng nhại thường xuất tác phẩm khứ hay thời (bao gồm hình tượng nhân vật, chi tiết, ngơn từ…) với tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp Từ hình tượng hay ý niệm khởi nguyên gọi tác phẩm gốc thời kì văn học, nhà văn tạo đối thoại với tác phẩm gốc Nguyễn Huy Thiệp nhại nhiều đối tượng Xét góc độ phạm vi, ông nhại văn học Việt Nam lẫn văn học nước ngoài… Với văn học Việt Nam, yếu tố nhại xuất văn học dân gian văn học viết Nhại nhân vật mơ típ tác phẩm văn học dân gian điều người đọc dễ dàng nhận thấy Trong số type dân gian lựa chọn, Trương Chi nhân vật nói tới nhiều Kiểu nhân vật Trương Chi xuất lần, hai tác phẩm Trương Chi Chú Hoạt Ở văn học dân gian, ngư phủ Trương Chi hình thức xấu có tài thổi sáo Mị Nương lầu ngọc nghe tiếng sáo mà tương tư Hai người gặp Mị Nương thất vọng chàng xấu mà khơng mong tái hợp Trương Chi đau khổ, chàng chết chén ngọc Mị Nương [4] Trương Chi văn học dân gian mang vẻ đẹp tiêu biểu cho tâm hồn nghệ sĩ tài ba có tình u say đắm Chàng rơi vào bi kịch xấu xí bề vênh lệch với vẻ đẹp bên Trái ngang nằm chỗ, Mị Nương cho nội dung hình thức phải ln thống Mặc dù dân gian thừa nhận “Tốt gỗ tốt nước sơn” đẹp tâm hồn, tài bị hủy diệt quy luật khắt khe sống 25 Nhưng Trương Chi Nguyễn Huy Thiệp tái sinh người khác truyền thống Xuất trở lại thời đại, chàng người lạ, người cổ mẫu chưa hóa trang Khơng cam chịu kiếp sống ban phát bố thí, người Trương Chi có hành động đầy khiêu khích lời lẽ phẫn uất, căm hận: “Trương Chi đứng đầu mũi thuyền Chàng trật quần đái vọt xuống sông” [2] Chàng hát mà khơng hát cho người khác: “Nỗi buồn ta ơi/ Như cục đá đè nặng tim ta/ Nào thấu?” Miệng chàng không ạt tiếng sáo lãng mạn tuyệt diệu mà luôn buột từ lặp lặp lại thô nhám, nghệ thuật khơng có chỗ chứa Trương Chi độc thoại lần lần vẻn vẹn có điệp âm: “Cứt” Chàng phải hát chủ đề khác Hát ca ngợi công danh ư, hão huyền, xung quanh cho rằng: “hát điều thật trò cứt” [2]; hát ca ngợi tiền bạc “như cứt” hát tình u chẳng gì, trị “nhẫn nhục” mà Nghe chàng hát xong, đám hoạn quan tán thưởng tiếng “cười ré lên” Mị Nương người định đoạt số phận tài hoa chàng mà bọn hoạn quan - lũ thái giám khơng cho chàng hát chàng thích Kiểu nhân vật Trương Chi tiếp tục xuất tác phẩm Chú Hoạt tơi [2] Chú Hoạt “có tài kht sáo, thổi sáo hay tuyệt vời” người thời học đọc nhiều sách báo Nhưng vận đời đen đủi, bị chân, “cái chân bé thân sắn nhỡ” sống dai dẳng nghèo, đời “sống mà ăn sắn” Thế mà xem chèo về, lại làm thơ, đưa cho anh trai xem hộ, làm anh trai - thầy giáo làng phải đóa lên: “A… hóa mày làm thơ viết văn! Giời ạ! Thật đồ chó… Hóa nhà tơi lại có văn nghệ sĩ kia! Rõ phúc nhà to quá” Rồi ông anh quy tội: “Lại cịn bộc bạch kia… Mày định ca thán, ốn trách chúng tao gì” Ơng gầm lên với mớ giấy hỗn độn bị xé toạc “Vô phúc! Thật vô phúc cho nhà này” Chú bị tống cổ khỏi nhà dám làm thơ viết văn Khơng dùng nhân vật để giễu nhại, Nguyễn Huy Thiệp cịn dùng kiểu kết cấu huyền thoại cổ tích để giễu nhại cổ tích Truyện Nàng Bua [2] kể: Nàng Bua xinh đẹp, có đứa con, khơng rõ đứa bị xa lánh Năm ấy, rừng Hua Tát nhiều củ mài Nàng Bua kéo đào Một bữa, đào hũ sành sứt mẻ, “nàng ngạc nhiên thấy hũ chứa đầy thoi vàng thoi bạc lấp lánh”, “thoắt cái, người đàn bà nghèo khó bị khinh rẻ trở thành giàu có nhất mường” cuối năm nàng Bua lấy người thợ săn hiền lành, góa vợ, khơng Nàng có với người thợ săn đứa thứ mười Truyện có kết cấu mơ típ giống kiểu nhân vật nghèo khó gặp may Nhưng kết thúc truyện lại khơng có hậu dân gian, “người đàn bà không quen sinh nở đầy đủ nề nếp cổ truyền Nàng chết trở đẻ đống chăn mền ấm áp” Nhại truyền thuyết tiểu thuyết lịch sử, Nguyễn Huy Thiệp viết nhiều nhân vật quen thuộc “dĩ thành bất biến” Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Lộ, Nguyễn Du, Quang Trung, Nguyễn Ánh… Cần phải minh xác rằng, viết tác phẩm, tác giả khơng có ý định đánh giá thời kì lịch sử qua mà muốn biểu đạt tư tưởng nhân tình thái Truyện Vàng lửa [2] xuất hai nhân vật lịch sử: Nguyễn Du Nguyễn Ánh Hai nhân vật nhìn qua mắt nhân vật khác Trong sử sách, Gia Long Nguyễn 26 Ánh, lên ngôi, xây dựng chế độ phong kiến tập quyền lãnh thổ Việt Nam mà trước chưa có Vua cầm quyền thời kì nhiều gian lao thách đố Ông đấu tranh cho quyền lợi dân tộc cá nhân, cầu cứu quân Xiêm sang giúp đánh Tây Sơn giúp lương thảo cho quân Thanh không thành quân Thanh tiến vào thành Thăng Long Nguyễn Ánh bị lịch sử lên án Trong Vàng lửa, Nguyễn Ánh biết đến với tư cách người cá nhân, đời tư đáng thương Bằng đôi mắt nhân vật Phăng, Nguyễn Huy Thiệp tái chân dung trị người Gia Long: “ông biết rõ triều đình thiển cận ơng dựng nên”, ý thức Gia Long quan hệ vinh nhục đời, đồng thời thấy nỗi cay đắng lớn mà cộng đồng ông phải chịu đựng, ông “có đê tiện khủng khiếp”… Ranh giới ơng vua với thường dân có khác biệt áo hoàng bào rực rỡ Trong Vàng lửa, Nguyễn Ánh người có cơng biết xót thân Nhờ có ích kỉ cá nhân mà Gia Long lại có cơng “làm cho lịch sử sinh động hẳn lên”, ơng có “lịng tốt lớn nhà trị…, làm cho phần tử cộng đồng luật tự nhiên chi phối tự tồn tại, định hướng phát triển” “khơng có sức đẩy mạnh, cộng đồng mọc rêu mủn ra” Đối sánh với Nguyễn Ánh Nguyễn Huệ Giữa hai người khơng đội trời chung có nhiều nét tương phản nhiều nét tương đồng đến mức kỳ lạ mà tạo hố đưa họ vào trị chơi số phận, trở thành cặp trùng đôi bờ chiến tuyến Nguyễn Huệ đại diện cho giai cấp cần lao Nguyễn Huệ dấy binh khởi nghĩa quyền lợi hạnh phúc lê dân rên xiết ách thống trị hà khắc chế độ phong kiến Đàng Trong Nguyễn Huệ đặt độc lập dân tộc lên hết Khi quân Thanh tràn sang, ông gạt bỏ lực cản, lên ngơi Hồng đế, thống nhân tâm lực lượng, thần tốc hành quân Bắc đại phá quân Thanh, bảo vệ độc lập cho Tổ quốc Chiến công Quang Trung tạc thành tượng đài lưu danh hậu Nhưng tác phẩm Phẩm tiết, Nguyễn Huệ lên nam nhân thấp tham tàn si tình Năm Kỉ Dậu (1789), Quang Trung kéo quân Bắc, thắng mở tiệc, khách đến dự cho dâng lễ vật mừng, đủ đồ ngọc ngà châu báu, sơn hào hải vị lạ Tới lượt đại phú Ngô Khải dâng lễ vật, Khải cho đầy tớ khiêng vào ba rương to, mở thấy toàn vàng bạc giả vải lụa bị cắt vụn Quang Trung tức giận mắng lớn Khơng cần xác tín, vua sai Đặng Tiến Đông dinh thự Khải bắt Khải Ngô Thị Vinh Hoa gái Ngô Khải xin cho cha Đặng Tiến Đông đưa Vinh Hoa vào cung Quang Trung thấy Vinh Hoa “thốt nhiên rùng mình, hoa mắt, đánh rơi cốc rượu quý cầm tay” [2] Có người đẹp, chẳng cần xét tội, Quang Trung lệnh tha cho cha nàng Chưa kịp truyền lệnh, nhà, Ngơ Khải xấu hổ mà tự Nhà vua “đang đêm tóc xõa, chân đất, vừa vừa vấp, chạy vào báo cho Vinh Hoa việc Khải mất” Người đọc khơng tìm thấy đâu dáng vẻ bệ vệ, trí tuệ kinh bang minh triết voi xung trận Quang Trung Hồng Lê thống chí Quang Trung si mê Ngơ Thị Vinh Hoa nàng mực không cho nhà vua thành thân Khi vua mất, không người thân vuốt mắt cho vua Vinh Hoa phải lấy ngón tay út đặt lên hai mi mắt nhà vua mắt nhà vua nhắm lại Sau đấy, “chỗ ngón tay út Vinh Hoa đen chàm, rửa khơng sạch” Người Việt nói gần mực đen Quang Trung khơng chàm tay Vinh Hoa lại dính chàm ? 27 Khơng tìm nhân vật bi kịch cay đắng mà tìm nhân vật đau khổ sâu xương thấu thịt ngào, Nguyễn Du tác phẩm Vàng lửa Nguyễn Huy Thiệp lên từ mảnh ghép Với nhân gian, Nguyễn Du danh nhân, đại thi hào dân tộc, có mắt trơng thấu sáu cõi, lịng nghĩ tới mn đời Người đời tốn bút mực tiếng kêu đau thương tới đứt ruột ơng để lại Chí tâm Nguyễn Du trác tuyệt, khát vọng xoay vần vũ trụ đành bất lực trước thời thế: “Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên/ Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên” (Người tráng sĩ bạc đầu đau xót ngẩng nhìn trời tuyệt vọng/ Hoài bão cao xa, sinh kế hàng ngày mù mịt) (Tạp thi) Thế mà Vàng lửa, qua cảm nhận nhân vật Phăng, hình thức, Nguyễn Du người khác: “là người nhỏ bé, mặt nhàu nát đau khổ” trị, ơng người ngây thơ, “viên quan tận tụy”, “ơng ta có thơng cảm sâu sắc với nhân dân… yêu nhân dân mình”, song “nhân cách có giá trị đời thực ơng xúi xó, túng kiết” Mẫu hình nhà nho “túng kiết, xúi xó” phải kiểu nhân vật nho sĩ thường thấy văn học trung đại (Quân tử thực vô cầu bão - người quân tử [chăm lo đạo lý], không lấy chuyện ăn ngon làm điều quan trọng) Nhưng theo Nguyễn Huy Thiệp, chân lý dường thứ tem bảo hành dở hơi, nực cười Trong tác phẩm Kiếm sắc, Nguyễn Du lại lên mắt Đặng Phú Lân - thân tín Nguyễn Ánh, theo lệnh vua Bắc Hà tìm nhân tài Khi vào nghỉ quán trọ ven đường có gặp Nguyễn Du Lân ngạc nhiên thấy người “trắng trẻo lạ lùng, tâm hồn nước núi ra”, với cốt cách nho sĩ đương thời Đặt Nguyễn Ánh bên cạnh Nguyễn Du, nhà văn mở đối thoại thẳng thắn Nguyễn Du vua chỗ khơng biết xót thân trớ trêu thay tâm hồn Nguyễn Du lại nông choẹt, “lòng tốt Nguyễn Du thứ lòng tốt nhỏ, không cứu ai”, ông biết “thông cảm với đau khổ số phận đơn lẻ mà không hiểu nỗi đau khổ lớn dân tộc” - xứ sở nhược tiểu - cô gái đồng trinh bị văn minh Trung Hoa cưỡng hiếp Với ngôn từ cay nghiệt, Vàng lửa thay đổi tiểu sử Nguyễn Du theo cách riêng mình: “Nguyễn Du đứa gái đồng trinh kia, dịng máu chứa đầy điển tích tên đàn ơng khốn nạn cưỡng hiếp mẹ mình” Hình ảnh Nguyễn Du phóng chiếu văn hóa Việt Nam sau nghìn năm Bắc thuộc, ơng ngồi n nhìn ngắm bóng chân bị giam lỏng lồng văn hóa Đời sống vật chất mà Nguyễn Du có “do hoạt động cù lần mang lại” [2] Đó khác biệt nhà trị người nghệ sĩ Trong mắt Nguyễn Ánh, Nguyễn Du “khơng… gì’, “con ngựa giống tốt đàn lợn, bị, gà mà ơng chăn dắt” “ơng khơng tin học vấn cải tạo giống nịi” [2] Nguyễn Du lên với phẩm cách phức tạp tâm hồn bi đát, lịng thương cảm nửa vời, vơ nghĩa, chẳng làm nên trị trống Sử dụng nhân vật trùng tên với yếu nhân lịch sử, cách nhại Nguyễn Huy Thiệp giữ phần đặc điểm mà yếu nhân có Chẳng hạn như, nhà vua Gia Long bạo liệt người Việt Nam tưởng tượng, Vua Quang Trung tự xưng “xuất thân áo vải cờ đào, nước xả thân, dẹp yên bốn cõi”, dùng người tài giỏi thần, thời chiến “lấy kẻ có sức lực làm điểm tựa”, thời bình “lấy kẻ có trí lực làm điểm tựa’ Đại thi hào Nguyễn Du ta thường nghĩ: “một người cốt cách hiền lành, trẻo lạ lùng, tâm hồn nước núi ra” (Kiếm sắc) Đó số lịch sử Nhưng phần dị dạng hình tượng 28 gợi cho người đọc nhiều cay đắng, phi lí chua xót Hiện thực bao phủ sương mù bất tín Khơng dừng lại đó, Nguyễn Huy Thiệp cịn giễu nhại diễn ngôn Truyện Tướng hưu [2], người vợ ông tướng mất, mượn lời đứa trẻ ngây thơ, Nguyễn Huy Thiệp nhại tục ngữ - vốn xem văn hóa kinh nghiệm bất biến cộng đồng: “Cái Mi hỏi: “Sao chết qua đò phải trả tiền? Sao lại cho tiền vào miệng bà?” Cái Vi bảo: “Đấy có phải ngậm miệng ăn tiền khơng bố” Tơi khóc: “Các khơng hiểu đâu Bố khơng hiểu, mê tín” Cái Vi bảo: “Con hiểu Đời người cần tiền Chết cần” Câu tục ngữ khơng cịn tồn cách đơn nghĩa nhờ tính chất nước đơi giọng Cũng truyện Tướng hưu, ông tướng anh hùng hết thời chiến hưu phải đầu hàng xã hội thời bình, ơng xin trở đơn vị Ở chia tay với gia đình, tác giả lại mượn lời trẻ ngây thơ nhại lời thơ, lời hát Cuộc đối thoại ngắn gọn ông cháu: “Cái Mi, Vi chào ơng Cái Mi hỏi: “Ơng trận ông?” Cha bảo: “Ừ” Cái Vi hỏi: “Đường trận mùa đẹp có phải khơng ơng?” Cha chửi: “Mẹ mày! Láo” Những câu thơ, lời hát đẹp (trong Trường Sơn Đông, Trường Sơn Tây nhà thơ Phạm Tiến Duật sau nhạc sĩ Hoàng Hiệp phổ nhạc) trở thành thánh ca trở nên hài hước, kệch cỡm méo mó trị chơi ngơn ngữ Tương tự, câu thơ “lời bạc mệnh lời chung” (Kiếm sắc) hay câu hát “Đành lòng vậy… Cầm lòng vậy…” (Vàng lửa) dân ca trở thành diễn ngôn đại Khuynh hướng nhại thể qua diễn ngơn phê bình văn học Các nhà văn cổ kim cầm bút thường trực tiếp hay gián tiếp phát biểu quan niệm văn chương cho rằng, văn chở đạo, chở chí; “thứ khí giới cao đắc lực” Trong tác phẩm Giọt máu, Nguyễn Huy Thiệp mượn lời thầy đồ Bình Chi, lúc nói chuyện với ơng Gia - cha học trị: “Văn chương có nhiều thứ Có thứ văn chương hành nghề kiếm sống, có thứ văn chương sửa Có thứ văn chương trốn đời, trốn việc Lại có thứ văn chương làm loạn” Cha học trị bảo: “Tôi hiểu Tôi làm nghề đồ tể, biết Cũng có thịt mơng, thịt thủ, thịt sấn, thịt dọi Nhưng thịt thơi” Hóa văn chương đơn giản thịt lợn, chả cao Nguyễn Huy Thiệp cịn nhại nhân vật văn chương nước ngồi Ơng cho nhại hành động si tình chàng hiệp sĩ Đơnkihơtê sáng tác Xécvantex Khi Ngọc tác phẩm Những người thợ xẻ ngăn không cho Bường hãm hiếp Quy, Bường thách đánh với Ngọc: “Thế nào? Tiến lên chứ, công tử bột! Hãy mang chiến thắng nộp chân nàng Đuyn - xi - nê - a làng Toboso” Nhà văn giễu nhại thói trịnh trọng cứng nhắc lối văn chương cầu kì mà Xécvantex nhại xã hội Tây Ban Nha Đây minh chứng tính bội sản văn học Như vậy, nhại thủ pháp xuất trở trở lại văn chương Nguyễn Huy Thiệp Đây đặc trưng bút pháp nghệ thuật văn học hậu đại Châu Âu kỉ XX Yếu tố nhại bước tiến tiệm cận phát triển văn học giới Khuynh hướng nhại đem lại nhiều ý nghĩa Từ khuynh hướng nhại, người đọc nhận thức nhân sinh quan tư tưởng tác giả Con người đám đông lạc lồi, đơn 29 gian Cơ đơn bi kịch tinh thần lớn người, đem đến cho người tuyệt vọng Nếu văn học dân gian, sống hay sau chết, nhân vật Trương Chi cộng đồng vạn chài che chở Mị Nương an ủi nhiều Trương Chi sáng tác Nguyễn Huy Thiệp có sinh mệnh Trương Chi người cô đơn khủng khiếp Sống nhân gian, chàng có Khi đêm xuống lúc “bóng tối mù mịt”, chàng “rùng vắng lặng xung quanh… vắng lặng kinh hoàng” Chàng sống từ bốn nghìn năm trước nhân gian với tâm đơn vậy: “Bốn nghìn năm trước, chàng ngủ Bốn nghìn năm trước chàng đau đớn này, chàng căm giận này” [2] Ngày mình, đêm mình, sống bầy mà cô đơn vô nghĩa Mị Nương Nguyễn Huy Thiệp ứng xử với Trương Chi vài lời bố thí sau chết Trương Chi nàng “sống suốt đời sung sướng hạnh phúc” Xem kết cục đời nàng khác dân gian Nhưng nàng sống đời nàng, nàng thể độc lập Phải nhân vật Trương Chi hình ảnh người nghệ sĩ nước ta trước thời kì tiền đổi văn học, tiếng hát cất lên chưa quan tâm nghĩa Nhân vật Nguyễn Ánh tác phẩm “là khối cô đơn khổng lồ”, “ông biết ông già” (Vàng lửa) Nhân vật ông tướng Thuấn Tướng hưu vậy, ơng nói: “Tơi mơ hồ thấy nghệ sĩ trác tuyệt người cô đơn khủng khiếp” thân ông cô đơn người thân ruột thịt đơn xã hội Trở lại với vấn đề lịch sử, viết nhân vật lịch sử có tầm ảnh hưởng lớn đến xã hội tác giả khơng có chủ đích “bắn súng lục vào lịch sử” mà ký thác vào vơ số tình tiết huyền thoại hoang đường Đưa nhân vật khứ vào trang văn thời tại, tác giả muốn đại hóa khiến trang văn ơng “là bịa đặt mà khơng dễ nghi ngờ” (từ dùng Vương Trí Nhàn) Khuynh hướng nhại mang lại tính giải thiêng, làm giá ảo tưởng, đức tin thuộc tín ngưỡng cộng đồng Chẳng hạn Phẩm tiết, sau Gia Long thắng thế, vào cung tìm Vinh Hoa, vua bảo thẳng: “Ta muốn sở hữu nàng nuôi gà vịt nhà” Vinh Hoa tâu: “Bệ hạ muốn làm vua gà vua vịt hay sao?” Nhà vua thở dài: “Sứ mệnh đế vương thật sứ mệnh khốn nạn, quyền cao cả, không quyền đê tiện” Với chi tiết Vinh Hoa vuốt mắt cho Quang Trung “chỗ ngón tay út Vinh Hoa đen chàm, rửa không sạch”, Nguyễn Huy Thiệp giải thiêng nhân vật, phủ nhận cơng thức có tính biểu tượng ổn định xác lập trước vua chúa, tháo gỡ logic nội tại, giải cấu trúc cặp nhị phân nam - nữ, tự nhiên văn hóa, lịch sử thực tại, sử dã sử, đàn ơng đàn bà Suồng sã hóa, đời thường hóa vốn nghiêm trang, sùng kính Chân dung ơng vua tưởng tưởng phải râu rồng, mũi rồng, mắt hạc, nhẹ nước, ngồi vững non vua mà Quang Trung lên khiến người đọc thất vọng: “đang đêm tóc xõa, chân đất, vừa vừa vấp” Cái khí tượng đế vương ban ngày bị lật tẩy toen hoẻn đêm tối Sự xuất khuynh hướng nhại tạo đa nghĩa nhờ tính chất nước đơi giọng Nó có chức phối kết để phê phán xã hội Bằng bút pháp giễu nhại, Nguyễn Huy Thiệp dân chủ hóa đời sống sáng tác, giải thiêng, giải điển phạm, nêu bật tính lưỡng trị, tính lưỡng giá, liên văn bản, xóa bỏ giáo điều, công thức… 30 Như phản biện vĩ mô, khuynh hướng nhại đưa đến diễn ngơn ngầm phê bình văn học tượng văn học có liên quan Nhiều diễn ngơn khiến người đọc tự suy ngẫm quan niệm văn chương trước Trở lại với chuyện Chú Hoạt tơi, sau ơng anh đóa, bị đuổi khỏi nhà Lỗi Hoạt mon men đến gần nghệ thuật Mà nghệ thuật “cái đẹp vớ vẩn, giả cảnh” khơng có đất sống hàng ngày, hàng tháng, hàng năm người ta phải triền miên “ăn sắn” để trì sống Anh trai Hoạt người tàn nhẫn Cái lý ông “Với người nghèo, đẹp phải tựa phồn thực, trăng phải trịn, đầy trái, túi đầy tiền, nghĩa phải đầy đặn cốc bia” Nhân vật truyện thẳng thắn phê bình lợi dụng văn chương: “Ngày xửa ngày xưa, nước người học văn chương gắn với thi cử đỗ đạt bổ dụng quan lại Đỗ đạt nhỏ làm quan to, đỗ đạt lớn làm quan lớn Văn chương thời gắn với quan trường nên ghê gớm lắm” Nguyễn Huy Thiệp gián tiếp phê phán chuyện biến văn chương thành thứ công cụ để thăng tiến Đây không câu chuyện xưa mà chuyện Và nhà văn “tồn bọn ăn khơng ngồi dị dạng với bọn lưu manh hành nghề Cũng có lên dăm ba khn mặt trí thức đại gia có tư tưởng nhà cách mạng xã hội… Ở thời nay, nhiều người coi văn chương phương tiện, cần câu cơm câu danh kiếm lợi” Chú Hoạt Trương Chi đại qua chú, nhà văn muốn đề cập tới vị trí vai trị người nghệ sĩ Con người đừng tìm xa xơi viển vơng nghèo bắt vít họ vào mặt đất Nói Nam Cao: Muốn “đặt lên miệng hoa người yêu, nên nghĩ đến việc đổ cơm vào đã” (Một truyện Xú - vơ - nia) Sau đọc thơ Hoạt báo viết “về phân bón sâu bọ” mà nhân vật tơi thấy “nhảm nhí, buồn cười vơ bổ” người anh lại lên rằng: “trời ơi, Hoạt thành nhà văn, nhà thơ này” Họ bàn bạc với chuyện chỉnh thơ Hoạt từ chữ “tái” sang chữ “chín” Quả thật văn chương phải thịt bị hay sâu bọ coi thứ văn chương “ảo diệu”, tung hô cổ vũ Sau này, người anh trai khăng khăng tin Hoạt nhà văn “thành đạt xã hội” nên lên đường tìm Nhưng đến Hà Nội, người ta bảo Hoạt bạn bè với bọn du thủ du thực đánh giày bán báo, lại ngồi tơ “khơng khác so với cịn hàn vi” Cuối cùng, người anh nhận rằng, nhà văn ai, họ “theo nghiệp văn chương kiểu tu hành mà thơi” [2], số phận họ ba chìm bảy Do nghệ sĩ ln bi kịch Nhà văn hay nhà thơ tồn viết tầm thường phải kẻ mai danh ẩn tích khơng hình khơng bóng Kết luận Nguyễn Huy Thiệp khơng có ý định phủ nhận bơi đen lịch sử, trị hay nghệ thuật Bởi tư tưởng kết tinh tư thời đại, sản phẩm cá nhân Malraux nói: “Bất kì nghệ thuật lớn bắt đầu mô phỏng” Nhại hay mô dựa số ổn định để đổi nghệ thuật, phá bỏ hạn định chật hẹp, Nguyễn Huy Thiệp khẳng định tính dân chủ hóa, tính đa bội văn học, đưa văn học Việt Nam tiệm cận phát triển văn học giới 31 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lê Huy Bắc (2013) Văn học hậu đại, lý thuyết tiếp nhận Nhà xuất Đại học Sư phạm, Hà Nội [2] Đỗ Hồng Hạnh (Tuyển chọn giới thiệu) (2006) Nguyễn Huy Thiệp - Tuyển tập truyện ngắn Nhà xuất Văn hóa Sài Gịn [3] Henri Benac (2008) Dẫn giải ý tưởng văn chương, Nguyễn Thế Công dịch Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội [4] Nguyễn Thị Huế (Chủ biên) (2012) Từ điển type truyện dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Hoàng Phê (Chủ biên) (1998) Từ điển tiếng Việt Nhà xuất Đà Nẵng - Trung tâm Từ điển ngôn ngữ, Chế Trung tâm Từ điển học, Hà Nội [6] Bùi Ngọc Anh (2013) Yếu tố giễu nhại truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, LV00915 PARODIC TREND IN NGUYEN HUY THIEP’S SHORT STORIES Ngo Thi Phuong Tay Bac University Abstract: Parody is a trend of 20th century post - modern literature During the years after 1975, in Vietnamese literature, this trend is clearly shown in Nguyen Huy Thiep’s works Parody in his fictions appears in a variety of levels: structure, characters, details, language… By parody, Nguyen Huy Thiep modernized Vietnamese literature, brought Vietnamese literature closer to the world Keywords: Literature, Nguyen Huy Thiep, parody 32 ... mạo Nguyễn Huy Thiệp bút tiêu biểu văn xuôi sau 1975, khuynh hướng nhại xuất tác phẩm tựa mạch ngầm hòa phối thành dòng chảy lớn văn ông 2.2 Khuynh hướng nhại văn Nguyễn Huy Thiệp Biểu khuynh hướng. .. chăn mền ấm áp” Nhại truyền thuyết tiểu thuyết lịch sử, Nguyễn Huy Thiệp viết nhiều nhân vật quen thuộc “dĩ thành bất biến” Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Lộ, Nguyễn Du, Quang Trung, Nguyễn Ánh… Cần... mù bất tín Khơng dừng lại đó, Nguyễn Huy Thiệp cịn giễu nhại diễn ngôn Truyện Tướng hưu [2], người vợ ông tướng mất, mượn lời đứa trẻ ngây thơ, Nguyễn Huy Thiệp nhại tục ngữ - vốn xem văn hóa