Nho giáo có nhiều yếu tố tích cực như triết lý hành động, tư tưởng nhập thế, hành đạo giúp đời, lý tưởng về một xã hội bình trị. Đó là ước vọng về một xã hội an ninh, hòa mục, một thế giới đại đồng, triết lý nhân sinh, tu thân, dưỡng tính; đề cao văn hóa, lễ giáo, tạo ra truyền thống hiếu học. Đó là những điều mà Hồ Chí Minh đã lựa chọn, kế thừa, cải tạo cho phù hợp để phục vụ cách mạng.
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) NHO GIÁO, MỘT CỘI NGUỒN VĂN HĨA PHƯƠNG ĐƠNG TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH Hồng Ngọc Vĩnh*, Hồng Trần Như Ngọc Khoa Lý luận trị, Trường Đại học Khoa học Huế *Email: hngocvinh@gmail.com TÓM TẮT Sinh trưởng thành gia đình nhà Nho yêu nước, ảnh hưởng Nho giáo Hồ Chí Minh tất nhiên, Hồ Chí Minh chịu ảnh hưởng Nho giáo sâu sắc Đặc biệt triết lý tu thân đề cao tu dưỡng đạo đức cá nhân: Đạo đức với phải nghiêm khắc; đạo đức với người phải khoan dung, độ lượng; đạo đức với cơng việc phải tận tâm, tận lực Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tâm, lạc hậu, phản động tư tưởng đẳng cấp, khinh lao động chân tay, khinh phụ nữ v.v điều bị Hồ Chí Minh phê phán, bác bỏ Nhưng Nho giáo có nhiều yếu tố tích cực triết lý hành động, tư tưởng nhập thế, hành đạo giúp đời, lý tưởng xã hội bình trị Đó ước vọng xã hội an ninh, hòa mục, giới đại đồng, triết lý nhân sinh, tu thân, dưỡng tính; đề cao văn hóa, lễ giáo, tạo truyền thống hiếu học Đó điều mà Hồ Chí Minh lựa chọn, kế thừa, cải tạo cho phù hợp để phục vụ cách mạng Từ khóa: Gia đình nhà Nho yêu nước; Triết lý tu thân; Triết lý nhân sinh Nho giáo Khổng Tử sáng lập Trung Quốc vào cuối kỷ VI trước công nguyên Ra đời thời Xuân Thu, cảnh vương đạo suy vi, bá đạo lấn át vương đạo, tình hình trị xã hội, đạo đức, trật tự, kỷ cương xã hội bị đảo lộn, rối loạn, lý tưởng trị Khổng Tử xây dựng dựa học thuyết Nhân - Lễ - Chính danh nhằm khơi phục lại trật tự, kỷ cương xã hội đạo đức xã hội rối ren Trung Quốc cổ đại Trong học thuyết ấy, “Nhân” hạt nhân nội dung học thuyết trị, “Lễ” hình thức “Nhân”, “Chính danh” đường đạt tới điều “Nhân” “Nhân” kết tinh cao triết học Khổng Tử Nho giáo Trung Quốc phát triển qua nhiều thời kỳ Giai đoạn Khổng Tử - Mạnh Tử Tuân Tử giai đoạn sơ kỳ Ở giai đoạn này, khơng mang tính chất tơn giáo mà mang tính chất học thuyết trị - đạo đức - xã hội, nên gọi Khổng học Nho học Nho giáo trở thành tôn giáo phải tính từ thời Hán Nho, Đường Nho, Tống Nho, Minh Nho Từ Hán Nho trở Nho học biến tướng tư tưởng cho thích hợp với chế độ phong kiến Trung ương tập quyền Trung Quốc Nho giáo vào Việt Nam thời đấu tranh giành độc lập dân tộc Việt Nam Hán Nho, sau Tống Nho, Minh Nho, khơng cịn tư tưởng Khổng học nữa, mà bị tôn 121 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh giáo hoá, đặc biệt kết hợp chặt chẽ hai yếu tố trị tơn giáo mà Nho giáo dần trở thành công cụ đắc lực chỗ dựa triều đại phong kiến Việt Nam, áp nhân dân lao động Việt Nam hai bình diện giới quan tâm triết lý đạo đức-chính trịxã hội Chính thế, từ du nhập vào Việt Nam, Nho giáo gặp phải kháng cự mạnh nhân dân, dân tộc Việt Nam chống Nho giáo công chống Hán hoá giặc phương Bắc với Việt Nam Dưới triều đại Đinh, Ngô, Tiền Lê (Lê Đại Hành), phát triển nước ta đặt yêu cầu Nho giáo, nhà Nho hoi khơng có vị trí bật sinh hoạt xã hội Nho giáo coi trọng Việt Nam vào thời Lý - Trần, biến đổi nếp sống phong tục Việt Nam theo ảnh hưởng Nho giáo diễn chậm chạp ỏi Nho giáo tồn hiển nhiên phong kiến triều Trần mà Trên thực tế, thời kỳ này, Phật giáo giữ địa vị độc tôn đời sống tinh thần, văn hóa dân tộc Đây thời kỳ "Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt" Nho giáo phát triển có địa vị độc tơn đời sống tinh thần thâm nhập sâu, rộng vào đời sống nhân dân lao động Việt Nam thời Hậu Lê (bắt đầu từ Lê Thái Tổ) Ở kỷ XVI trở đi, đặc biệt kỷ XVII Nho giáo Việt Nam suy yếu h n Dưới triều đại phong kiến nhà Nguyễn, kỷ XIX, Nho giáo khôi phục trở lại địa vị độc tôn đời sống tinh thần người Việt, phát triển mạnh yếu tố thần học, niềm tin vào số mệnh, vào ma quỷ, thần thánh, lực lượng siêu nhiên Cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, Nho giáo bị thực dân Pháp lợi dụng công cụ để nô dịch dân tộc Việt Nam Nhưng, Nho giáo vào Việt Nam trước hết giữ vai trị học thuyết trị - đạo đức giúp nhà vua trị nước, yên dân xây dựng trật tự xã hội phù hợp với cương thường lễ nghĩa Trong xã hội Việt Nam, hàng Nho sĩ ln có hai phái Nho xuất (ra làm quan) Nho xử (không làm quan) Phái Nho xuất hướng đến vịng danh lợi, tư tưởng họ khơng có đặc sắc Phái Nho xử (đơng đảo hơn) dù phức tạp khuynh hướng, gắng noi gương thánh hiền, mang tư tưởng ưu dân quốc Hạn chế giới quan Nho giáo chủ nghĩa tâm khách quan hữu thần Con người Nho giáo người số phận, định mệnh Hạn chế nhân sinh quan Nho giáo học thuyết coi thường nhân nhân lao động coi thường phụ nữ Nhân dân lao động phụ nữ Nho giáo hạng tiểu nhân, hạng lao lực hạng hạ ngu mà Nhưng Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tích cực Đặc biệt triết lý tu thân đề cao tu dưỡng đạo đức cá nhân: Có tu dưỡng đạo đức cá nhân tề gia; có tề gia trị quốc; có trị quốc bình thiên hạ Muốn bình thiên hạ trước hết phải trị quốc; muốn trị quốc trước hết phải trị gia; muốn trị gia trước hết tu dưỡng đạo đức cá nhân Như vậy, gạt bỏ hạn chế giới quan nhân sinh quan nói trên, tính cách mạng Nho giáo chỗ: Đạo đức với phải nghiêm khắc; đạo đức với người phải khoan dung, độ lượng; đạo đức với cơng việc phải tận tâm, tận lực Hồ Chí Minh sinh trưởng thành gia đình nhà Nho yêu nước Năm 1923, Người tự giới thiệu Liên Xô “Tơi xuất thân từ gia đình nhà Nho Việt Nam 122 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) niên theo học Đạo Khổng Năm 1935, Đại hội VII Quốc tế Cộng sản, Người lại ghi vào lý lịch “Thành phần gia đình nhà Nho” Thực tế, gia đình Người, ơng ngoại cụ Hồng Xn Đường, bố cụ Nguyễn Sinh Sắc, anh trai Nguyễn Tất Đạt nhà Nho yêu nước tiếng Việt Nam cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, người thầy Người không khác mà bố anh trai Người Việc học tập Người trước năm 1911 chủ yếu học trường làng Chính vậy, ảnh hưởng Nho giáo Hồ Chí Minh tất nhiên, Hồ Chí Minh chịu ảnh hưởng Nho giáo sâu sắc Đặc biệt triết lý tu thân đề cao tu dưỡng đạo đức cá nhân: Đạo đức với phải nghiêm khắc; đạo đức với người phải khoan dung, độ lượng; đạo đức với cơng việc phải tận tâm, tận lực Những tác phẩm Hồ Chí Minh viết Nho giáo khơng nhiều lắm, đời nghiệp Người có nhiều biểu vận dụng uyên thâm Nho giáo vào Việt Nam theo hướng tích cực, cách mạng Người thường dặn: “Khổng Tử nói: “Mình phải tâm tu thân” nghĩa việc phải làm kiểu mẫu; “trị quốc bình thiên hạ” Trị quốc bình thiên hạ tức ta kháng chiến đánh Pháp, kiến quốc xây dựng xã hội chủ nghĩa, bảo vệ hồ bình giới Muốn cải tạo xã hội lịng phải cải tạo Nếu lịng khơng cải tạo đừng nói đến cải tạo xã hội Lịng cịn tham ơ, lãng phí, muốn cải tạo xã hội được”1 “Mọi người biết rõ bạn, thù giới, nước Muốn đánh thắng chủ nghĩa đế quốc kẻ thù giới, muốn đánh thắng thực dân phong kiến địa chủ kẻ thù nước trước hết phải đánh thắng lịng tà kẻ thù Phải “chính tâm tu thân” “trị quốc bình thiên hạ”1) Đó tiến bộ”2 “Chúng ta phải nhớ câu “Chính tâm tu thân” để “trị quốc bình thiên hạ” Chính tâm tu thân tức cải tạo Cải tạo phải trường kỳ gian khổ, cách mạng thân người Bồi dưỡng tư tưởng để đánh thắng tư tưởng cũ, đoạn tuyệt với người cũ để trở thành người việc dễ dàng, lớp nghiên cứu vài tháng mà hoàn toàn thắng lợi Chúng ta phải cố gắng nữa, cố gắng Dù khó khăn gian khổ, muốn cải tạo định thành cơng Một tin tưởng vào Đảng, Chính phủ quần chúng giúp đỡ cải tạo Hai tự phải có tâm cải tạo định cải tạo được.”3 Năm 1921, để cổ vũ cho phong trào dân chủ, đấu tranh cho tự bình đ ng, bác ái, Người viết “Phong trào cộng sản quốc tế Đơng Dương” đăng tạp chí Laruvue Communiste số 15 tháng 5/1921 Trong có đoạn Khổng Tử, Người viết: “Khổng Tử vĩ đại (551TCN) khởi xướng thuyết đại đồng truyền bá bình đ ng tài sản Ơng nói: thiên hạ thái bình giới đại đồng Người ta khơng sợ thiếu sợ có khơng Bình đ ng xố bỏ nghèo nàn v.v 1) Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 7, tr 72 Xem giải thích Chủ tịch Hồ Chí Minh câu Hồ Chí Minh tồn tập, tập 7, trang72 Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 7, tr 82 Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 7, tr 148 123 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh Học trị Khổng Tử Mạnh Tử tiếp tục tư tưởng thầy vạch kế hoạch chi tiết để tổ chức sản xuất tiêu thụ, bảo vệ phát triển lành mạnh trẻ em, giáo dục lao động cưỡng người lớn, lên án nghiêm khắc thói ăn bám, nghỉ ngơi người già, khơng có điều đề án ông không đề cập đến Việc thủ tiêu bất bình đ ng hưởng thụ, hạnh phúc cho số đông mà cho tất người, đường lối kinh tế vị hiền triết Trả lời câu hỏi Vua, ơng nói th ng: “dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh”4 Bất hiểu Nho giáo chắn không tán thành Nho giáo tuyên truyền cho bình đ ng tài sản, cho giới đại đồng Nếu Mạnh Tử có nói: “Dân vi q, xã tắc thứ chi, qn vi khinh” Mạnh tử coi thường người lao động chân tay Theo Mạnh Tử người lao động chân tay phải phục tùng người lao động trí óc Dân Nho giáo thần dân, tức sản vật trời ban cho vua để vua cai trị mà Ngược lại, dân quan niệm Hồ Chí Minh rộng, bao gồm toàn người lao động người yêu nước, bao gồm nhiều giai tầng, tầng lớp, chí có người thuộc giai cấp bóc lột Dân quan niệm Người bao gồm người Việt Nam có chung ý thức dân tộc, lịng u nước, hy sinh độc lập dân tộc hạnh phúc nhân dân, mà phận nòng cốt phận trung thành với chất giai cấp công nhân Vậy, viết Khổng Tử, Mạnh Tử khơng phải Hồ Chí Minh khơng hiểu họ, khơng hiểu Nho giáo mà Người cần triết lý “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” để làm người cách mạng chân chính, suốt đời đầy tớ trung thành nhân dân Bởi mà tác phong cách mạng Người “dân hết, thứ đến lợi ích quốc gia, cịn lợi ích chủ tịch nước nói đến mà làm gì” Mặt khác, gạt hạn chế, thật Nho giáo trình bày tương đối hồn chỉnh, có hệ thống thuyết đại đồng: “Thiên hạ vi công” (Thiên hạ công), “Tuyển hiền nhiệm năng” (Lựa chọn người hiền, sử dụng người tài), “Các tận kỳ năng” (Ai dốc hết lực mình”, “Giảng tín tu mục” (Trọng điều tín, chăm lo hịa mục), “Các tận kỳ sở” (Ai nhận thích hợp với mình) Đây yếu tố ảnh hưởng khơng nhỏ đến tư tưởng nghiệp cách mạng Người Người tiếp thu, cách tân nó, áp dụng vào thực tiễn cách mạng Việt Nam động lực Năm 1925, tác phẩm “Trung Quốc niên Trung Quốc” Người chủ biên, viết tiếng Pháp dịch sang tiếng Nga nhà xuất Matxcơva ấn hành, Người viết: “Toàn đời sống trí tuệ người Trung Quốc thấm đượm tinh thần Triết học giáo lý Khổng tử”5 Với nhận xét ấy, năm 1927, mà Chính phủ Trung Quốc định ngày 15/02/1927 việc xoá bỏ nghi lễ tưởng niệm Khổng Tử, Người tỏ không tán thành cách làm Trong bài: “Khổng Tử” viết 20/02/1927 Quảng Châu, Người xem xét quan điểm Khổng Tử bối cảnh lịch sử cho rằng, với quan điểm ấy, Khổng Tử đáng người ta khâm phục Người vạch cho người cách mạng Xem Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 1, trang 35 Xem Sđd, tập 2, trang 372 124 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) Việt Nam cần có cách nhìn đúng, khách quan, khoa học học thuyết Khổng Tử, cho dù đến thời đại ngày nay, khơng cịn phù hợp Chúng ta có quyền trung thành với chủ nghĩa Mác-Lênin không nên quên khai thác di sản Khổng Tử Người viết: “Khổng Tử sống thời Chiến quốc (chi tiết Người có nhầm lẫn, Khổng Tử sống thời Xuân Thu thời Chiến Quốc - HNV), đạo đức ông, học vấn ông kiến thức ông làm cho người thời hậu phải cảm phục Ơng nghiên cứu học tập khơng mệt mỏi Ơng khơng cảm thấy xấu hổ tý học hỏi người bề dưới, cịn việc khơng người biết đến ông ch ng quan trọng Cơng thức tiếng ơng: “Nhìn ngồi, nhìn vào cơng việc từ chỗ đến thế, xem người ta đến chỗ đó, xét người ta hồ lịng, người ta giấu mình” biểu chiều sâu trí tuệ ông”6 Người phê phán Khổng Tử “là người phát ngơn bênh vực người bóc lột chống lại người bị áp bức” Người cho Khổng Tử sống thời mà giữ ý kiến ơng ta trở thành phần tử phản cách mạng, Khổng Tử chịu thích ứng với hồn cảnh nhanh chóng người kế tục trung thành Lênin Vì vậy, “cịn người An nam tự hồn thiện mặt tinh thần cách đọc tác phẩm Khổng Tử, cách mạng cần đọc tác phẩm Lênin”7 Tư tưởng Hồ Chí Minh Khổng Tử Nho giáo quý, soi sáng cho biết trân trọng khai thác di sản văn hóa dân tộc nhân loại Ở Hồ Chí Minh, phong cách, tư tưởng, đạo đức Người có nhiều nét người quân tử, đại trượng phu: Nếu Nho giáo khuyên người quân tử “bần bất nhi bất qn” Người dạy “khơng sợ thiếu sợ không công bằng”, “không sợ nghèo sợ lịng dân khơng n” Nếu Nho giáo quan niệm “mệnh trời tức lịng dân”, Hồ Chí Minh viết kịch “Rồng tre” để cảnh cáo Khải Định “dân có quyền truất phế vua bất minh”, Người thường dạy: “dân chúng đồng lịng việc làm được, dân chúng khơng ủng hộ việc làm không nên”8 Nếu Nho giáo quan niệm “Nước lấy dân làm gốc” Hồ Chí Minh nhận thức đầy đủ sâu sắc chân lý mà kh ng định “Gốc có vững bền Xây lầu thắng lợi nhân dân”9 Do vậy, cán bộ, đảng viên cần phải nhớ “cơm ăn, áo mặc, vật liệu dùng mồ hôi nước mắt nhân dân mà phải đền bù xứng đáng cho nhân dân”10 Người dạy: Mọi cán bộ, đảng viên từ địa phương đến Trung ương đầy tớ trung thành nhân dân Mọi quan Nhà nước từ địa phương đến Trung ương dân làm chủ Mọi quyền lực nhân dân Mọi quyền lợi nhân dân Xem Sđd, tập 2, trang 452-454 Xem Sđd, tập 2, trang 452-454 Xem Sđd, tập 5, trang 293 Xem Sđd, tập 5, trang 410 10 Xem Sđd, tập 5, trang 392 125 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh Nếu Nho giáo quan niệm đạo đức người quân tử “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Hồ Chí Minh nhờ mà hành trình tìm đường cứu nước “Khơng thể bị cám dỗ, bị khuất phục, không chịu rập khn khơng chịu bó tay trước đại họa nhân dân, không lẩn tránh nguy hiểm dám quên nghĩa lớn để làm câu “kiến nguy thụ mệnh, xả thân thủ nghĩa”, vốn phẩm cách cao mà anh thư sinh Nguyễn Tất Thành biểu lúc tìm đường cứu nước”11 Khi trở thành lãnh tụ, lời kết thúc buổi mắt Đảng Lao động Việt Nam năm 1951 sau nhiều văn khác, Người thường dạy cán bộ, đảng viên phải rèn luyện để trở thành người “giàu sang quyến rũ, nghèo khổ chuyển lay, uy lực khuất phục”12 Chịu ảnh hưởng “Nhân, Trí, Dũng” Nho giáo từ gia đình với dìu dắt bố, mà Hồ Chí Minh 10 năm đầu lênh đênh tìm đường cứu nước thông thạo nhiều ngôn ngữ nước châu Âu châu Mỹ Cũng hành trình ấy, suốt đời mình, với “thiên hạ vơ nan sự, hữu chí cánh thành” tiếp thu từ gia đình nhà Nho yêu nước mình, Người khơng chùn bước trước khó khăn Bằng gương mình, Người khun niên “Khơng có việc khó, sợ lịng khơng bền, đào núi lấp biển, chí làm nên”13 Nếu Mạnh Tử có tư tưởng “hằng sản tâm” Hồ Chí Minh thường dạy chúng ta: có thực vực đạo nên phải đẩy mạnh sản xuất Nếu Nho giáo nhấn mạnh mối quan hệ hữu chia cắt rèn luyện thân với trị quốc mối quan hệ chất tác động làm tiền đề cho khâu cách vật, trí tri, thành ý, tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, Hồ Chí Minh thường dạy: muốn cải tạo giới trước hết phải cải tạo thân chúng ta, phải cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư, phải trung với nước, phải hiếu với dân Từ phải thấy quan niệm trị, đạo đức Nho giáo Hồ Chí Minh mở rộng, nâng cao, cải tạo, hồn thiện với nội dung phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam thời đại Tiếp thu Nho giáo cách có phê phán, Người kh ng định: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân”, tự nhận học trị nhỏ Khổng Tử coi học rèn luyện đạo đức cá nhân, mà thân Người gương sáng tu dưỡng, rèn luyện đạo đức cá nhân Trong nhiều nói viết, Người thường trích dẫn câu sách Khổng Tử, vận dụng cách sáng tạo tài tình vào nhiệm vụ đất nước, cách mạng Ch ng hạn, từ năm 1924, Người lấy câu “tứ hải giai huynh đệ” để nêu bật “các dân tộc phương Đông coi Lênin thân tình anh em bốn bể”14 Năm 1927, “Đường Kách mệnh”, Người nhấn mạnh: “Làm cho thiên hạ đại đồng, giới kách mệnh”15 11 Nho giáo xưa nay, Vũ Khiêu (chủ biên), Nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội 1990, trang 231 Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc, Hà Nội , 2000, tập 6, trang 184 13 Xem Sđd, tập 6, trang 95 14 Sđd, tập 1, trang 295 15 Sđd, tập 2, trang 266 12 126 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học Huế Tập 3, Số (2015) Người vận dụng câu “dĩ dân vi bản” Khổng Tử mà tiếp thu lời dạy Lênin: “Muốn cách mạng thành cơng phải lấy dân chúng (cơng nơng) làm gốc”16 Khi nhấn mạnh nhiệm vụ giáo dục hệ trẻ Người dạy: “vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người”, “muốn có chủ nghĩa xã hội trước hết phải có người xã hội chủ nghĩa”, Người vận dụng tư tưởng giáo dục Khổng Tử, Nho giáo Hồ Chí Minh gạt bỏ tiêu cực Nho giáo, kế thừa phát huy giá trị tích cực nhân văn Nho giáo: đề cao tính người qua Tam cương, Ngũ thường; biết trọng sống giá trị sống người; thừa nhận khát vọng hạnh phúc tìm hết cách đáp ứng hạnh phúc người Nho giáo chứa đựng nhiều yếu tố tâm, lạc hậu, phản động tư tưởng đ ng cấp, khinh lao động chân tay, khinh phụ nữ điều thường bị Hồ Chí Minh phê phán, bác bỏ Nhưng Nho giáo có nhiều yếu tố tích cực triết lý hành động, tư tưởng nhập thế, hành đạo giúp đời, lý tưởng xã hội bình trị Đó ước vọng xã hội an ninh, hòa mục, giới đại đồng, triết lý nhân sinh, tu thân, dưỡng tính; đề cao văn hóa, lễ giáo, tạo truyền thống hiếu học Đó điều mà Hồ Chí Minh lựa chọn, kế thừa, cải tạo cho phù hợp để phục vụ cách mạng Người dẫn lời Lênin: “Chỉ có người cách mạng chân thu hái điều hiểu biết quý báu đời trước để lại”17 Hồ Chí Minh sử dụng tài tình nhiều khái niệm, phạm trù đạo đức Nho giáo để quy định chuẩn mực đạo đức người xã hội Việt Nam Những khái niệm, phạm trù đạo đức Hồ Chí Minh bổ sung nội dung phù hợp với dân tộc, thời đại cách mạng Đồng thời Người bổ sung khái niệm, phạm trù đạo đức thời đại vào tư tưởng đạo đức Những giá trị đạo đức Người hòa nhập với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc, đồng thời làm cho giá trị đạo đức truyền thống dân tộc nâng lên tầm cao mới: truyền thống kết hợp với đại, dân tộc kết hợp với nhân loại Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, Người đề hiệu cho vận động đời sống “Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư” Người ln rõ mục tiêu cách mạng Việt Nam là: “muốn xây dựng xã hội tự do, bình đ ng, xã hội cần, kiệm, liêm, chính”18, phẩm chất người xã hội chủ nghĩa Việt Nam Người quy định “Cần, Kiệm, Liêm, Chính, Chí cơng, Vơ tư” Người cách mạng cho phù hợp với dân tộc Việt Nam thời đại Phạm trù TrungHiếu Nho giáo Hồ Chí Minh cách mạng thành phẩm chất đạo đức quan trọng người xã hội chủ nghĩa Việt Nam “Trung với nước, hiếu với dân” Trung với nước trung thành với nghiệp giữ nước dựng nước Nước dân làm chủ nên trung với nước đồng thời hiếu với dân Hiếu với dân khơng cịn lại thương dân với tính chất đối tượng cần phải dạy dỗ, ban ơn, mà đối tượng phải phục vụ hết lịng Phải gần dân, gắn bó với dân, kính trọng học tập dân, dựa h n vào dân, lấy dân làm gốc Người dạy: Trung với nước, hiếu với dân, suốt đời phấn đấu hy sinh độc lập tự 16 Sđd, tập 2, trang 280 Xem Sđd, tập 6, trang 46 18 Xem Sđd, tập 6, trang 494 17 127 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh Tổ quốc, chủ nghĩa xã hội, nhiệm vụ hồn thành, khó khăn vượt qua, kẻ thù đánh thắng19 Đối với cán bộ, đảng viên, điều tận trung với nước, tận hiếu với dân, họ vừa người lãnh đạo, vừa người đầy tớ thật trung thành nhân dân TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 1, trang 35, 295 [2] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 2, trang 266, 280, 372, 452-454 [3] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 5, trang 293, 392, 410 [4] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc, Hà Nội , 2000, tập 6, trang 46, 95, 184, 494 [5] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 7, tr 72, 82, 148, [6] Hồ Chí Minh tồn tập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 11, trang 350, 504-505 [7] Nho giáo xưa nay, Vũ Khiêu (chủ biên), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 1990, trang 231 CONFUCIANISM, AN ORIENTAL CULTURAL ROOT IN HO CHI MINH'S IDEOLOGY Hoang Ngoc Vinh*, Hoang Tran Nhu Ngoc Department of Philosophy, Hue University of Sciences *Email: hngocvinh@gmail.com ABSTRACT Born and grew up in a patriotic Confucian family, so influence of Confucianism in Ho Chi Minh is neccesary, and in turn, Ho Chi Minh was profound influenced by Confucianism Especially, philosophies of self-improve that emphasize to exercise personal morals: Morals means that must be strict with yourself, must be tolerant and generous with the others; must be dedicated and wholehearted in work Confucianism contains many reactionary, backward and idealistic elements such as ideas of class distinction, despised manual labor, devalued women, etc HCM often criticized and dismissed these elements However, Confucianism has some positive factors such as philosophies of action, of enter into life, of practise morals to help others, and the ideal of a hamonious society It is a desire of a social which security and peace, of a harmonious world, of living philosophy, self-improve and character maintenance; promote culture and ceremonies, and traditional fondness of learning Those are the things that Ho Chi Minh chose to inherit and transform in comformity with the revolution Keywords: Family Confucian patriotism; Philosophy of self-improvement; Personal philosophy 19 Xem Sđd, tập 11, trang 350, 504-505 128 ... tr 82 Hồ Chí Minh tồn tập, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tập 7, tr 148 123 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh Học trị Khổng Tử Mạnh Tử tiếp tục tư tưởng. .. trang 392 125 Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh Nếu Nho giáo quan niệm đạo đức người quân tử “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Hồ Chí Minh nhờ mà hành.. .Nho giáo, cội nguồn văn hóa phương Đơng tư tưởng Hồ Chí Minh giáo hố, đặc biệt kết hợp chặt chẽ hai yếu tố trị tơn giáo mà Nho giáo dần trở thành công cụ đắc