Tìm hiểu Tâm lý học đám đông

Tâm lý học đám đông là một nhánh của Tâm lý học xã hội nghiên cứu về tâm lý và hành xử của một người bình thường trong những hoạt động mang tính chất tập thể. Mời các bạn cùng tham khảo eook sau đây để nắm rõ hơn các nội dung kiến thức cần thiết.

Tác giả: Gustave Le Bon - Dịch giả: Nguyễn Xuân Khánh Nhà xuất bản: Nxb Tri Thức LỜI GIỚI THIỆU Lời tựa: Thời đại đám đông Tập - Tâm hồn đám đông Chương 1: Các đặc tính chung đám đơng Quy luật tâm lý học đồng tâm hồn đám đơng Chương 2: Tình cảm đạo đức đám đơng 12 §1 Tính bốc đồng, tính dễ thay đổi, tính dễ bị kích thích đám đơng 12 §2 Tính dễ bị tác động tính nhẹ đám đơng 13 §3 Tính thái q (exagération) tính phiến diện (simplisme) tình cảm đám đơng 15 §4 Tính khơng khoan dung, tính độc đốn tính bảo thủ đám đơng 16 §5 Đạo đức đám đông 17 Chương 3: Những ý tưởng, lập luận trí tưởng tượng đám đơng 18 §1 Những ý tưởng đám đơng 18 §2 Lập luận đám đơng 19 §3 Sức tưởng tượng đám đơng 20 Chương 4: Những hình thức tơn giáo có tất niềm tin đám đông 22 Tập - Các quan điểm đức tin đám đông 24 Chương 1: Những động lực từ xa đức tin quan điểm đám đông 24 §1 Chủng tộc 24 §2 Các truyền thuyết 24 §3 Thời gian 25 §4 Các thể chế trị xã hội 26 §5 Giảng dạy giáo dục 27 Chương 2: Những động lực trực tiếp quan điểm đám đơng 30 §1 Hình ảnh, ngơn từ hiệu 30 §2 Ảo tưởng 32 §3 Kinh nghiệm 32 §4 Lý trí 33 Chương 3: Những lãnh đạo đám đông phương tiện thuyết phục họ 35 §1 Lãnh đạo đám đơng 35 §2 Phương tiện tác động lãnh đạo 37 §3 Uy lực (le prestige) 38 Chương 4: Ranh giới thay đổi quan điểm tảng nhận xét đám đơng 42 §1 Các quan điểm tảng không thay đổi (croyances fixes) 42 §2 Những quan niệm không bất biến đám đông 43 Tập - Phân loại mô tả dạng khác đám đông 46 Chương 1: Phân loại đám đơng 46 §1 Đám đơng khơng đồng 46 §2 Đám đơng đồng 47 §3 Cái gọi đám đơng tội phạm 47 §4 Đám đơng cử tri 49 §5 Quốc hội 52 LỜI GIỚI THIỆU Gustave Le Bon (1841 - 1931) nhà tâm lý học xã hội tiếng người Pháp với lý thuyết đám đơng Ơng viết nhiều lĩnh vực có ảnh hưởng lớn xã hội Pháp đương thời Những tác phẩm tảng Le Bon Quy luật tâm lý tiến hoá dân tộc (Les Lois psychologiques de l'évolution des peuples, 1894), Cách mạng Pháp tâm lý học cỏch mng (La Rộvolution franỗaise et la psychologie des rộvolutions, 1912) Tâm lý học đám đông (La Psychologie des foules, 1895) Các tác phẩm khác Le Bon bao gồm: Tâm lý học chủ nghĩa xã hội (Psychologie du socialisme, 1898), Bài học tâm lý từ chiến tranh châu Âu (Enseignements psychologiques de la guerre Européenne, 1915), Tâm lý học thời đại (La psychologie des temps nouveaux, 1920) Một giới cân (Le déséquilibre du monde, 1924) Le Bon tập trung nghiên cứu tính cách tinh thần dân tộc, ưu trình phát triển chủng tộc Ông đặt lên hàng đầu khái niệm vơ thức tập thể mà Freud thừa nhận vai trị nghiên cứu phân tâm học Le Bon cho người xác định nhân tố sinh học tâm lý học Trong quy luật lớn thường xuyên đạo tiến triển chung văn minh, “những quy luật phổ biến nhất, khó quy giản sinh từ cấu tạo tinh thần chủng tộc” (Quy luật tâm lý tiến hoá dân tộc) Thực ra, dân tộc “đều có cấu tạo tinh thần cố định tính chất giải phẫu học nó” (sách dẫn), biểu “tâm hồn” Tất thể chế, niềm tin, nghệ thuật dân tộc, “mạng lưới hữu hình tâm hồn vơ hình nó” Chủng tộc núp bóng cá nhân cấu thành dân tộc; chi phối hành động, ham muốn, xung anh ta, tạo nên vơ thức tập thể Trong đó, thời đại Le Bon chứng kiến chất di truyền chủng tộc bị lung lay với lớn mạnh đám đơng bất ổn trị, xã hội Ơng trải nghiệm qua Cơng xã Paris năm 1871 nghiên cứu kỹ Cách mạng Pháp năm 1789 1848 Những trải nghiệm mang lại kinh nghiệm thực tiễn cho việc hình thành tư tưởng đám đông ông Tư tưởng thể rõ rệt tác phẩm Tâm lý học đám đông Theo Le Bon, đám đông bị vô thức tác động, họ xử người ngun thuỷ, người dã man, khơng có khả suy nghĩ, suy luận, mà cảm nhận hình ảnh, liên kết ý tưởng; họ không kiên định, thất thường, từ trạng thái nhiệt tình cuồng loạn đến ngây dại ngớ ngẩn Vả lại, thể tạng mình, đám đơng cần có thủ lĩnh, người cầm đầu, kẻ dẫn dắt họ cho họ ý nghĩa “Những người cầm đầu có khuynh hướng thay quyền lực cơng quyền lực cơng bị chất vấn suy yếu Sự bạo ngược ông chủ làm đám đơng ngoan ngỗn lời họ họ lời quyền” (Tâm lý học đám đông, tr.183) Vậy nên, thời đại định tính lên ngơi đám đông người cầm đầu dẫn dắt Và thời đại hỗn loạn lo âu ấy, việc đánh lý tưởng mình, chủng tộc đánh tâm hồn lại trở thành đám đơng “Nền văn minh chẳng có cố định nào, bị phó mặc cho ngẫu nhiên Bọn tiện nhân thành bà hoàng kẻ dã man tiến lên” (Tâm lý học đám đông, tr.309) Ngày nay, lý thuyết Le Bon chịu số trích Ơng coi người đặt móng cho chủ nghĩa quốc gia đại Nhưng dù Le Bon “con đẻ” thời đại ông Nỗi lo sợ nạn bạo lực, hoành hành, chứng khủng bố đám đông thể rõ lý thuyết ơng Ơng dường phóng đại nguy bạo lực vô lý đám đông Tuy vậy, sách thực tác phẩm quan trọng có ảnh hưởng lớn tới tư tưởng thời đại Le Bon nói chung tâm lý học đại nói riêng Dù tán thành hay phản đối, dù đôi chỗ Le Bon có phần cực đoan, quan điểm, luận thuyết ơng cịn phải tranh luận, NXB Tri thức xin mạnh dạn giới thiệu tác phẩm Le Bon với độc giả Việt Nam nhìn tham khảo Hơn nữa, việc xem xét, tìm hiểu nhiều học thuyết giới, chí trái ngược, mâu thuẫn với thiết nghĩ điều hữu ích cho sinh hoạt tri thức Việt Nam, làm đa dạng hoá phong phú thêm tri thức người Việt Nam Trên tinh thần đó, tiếp tục cho mắt dịch Trí tuệ đám đơng (The Wisdom of Crowds), sách bán chạy năm 2005, mang nhìn khác với nhìn Le Bon đám đơng, để độc giả có thêm thơng tin khách quan chủ đề Trong đọc sách này, xin độc giả lưu ý cụm từ chủ nghĩa xã hội (socialisme) mà Le Bon nhắc đến có hàm ý chủ nghĩa xã hội khơng tưởng tồn từ kỉ XVI đến kỉ XIX Tây Âu, không đồng nghĩa với khái niệm chủ nghĩa xã hội khoa học Marx Engels mà Lenin vận dụng để xây dựng nên Liên bang Xô viết trở thành tảng tư tưởng phe xã hội chủ nghĩa hình thành sau Chiến tranh giới thứ hai Xin trân trọng giới thiệu bạn đọc! Tháng 6/2006 Nhà xuất Tri thức Lời tựa: Thời đại đám đông Sự phát triển thời đại ngày Những chấn động lớn trước bước ngoặt văn hóa, nhìn dường chúng định thay đổi quan trọng trị: xâm lăng lẫn dân tộc sụp đổ của triều đại Song quan sát chúng kỹ chút phát thấy nguyên nhân đứng đằng sau dường nguyên nhân ngun nhân thực sự, thay đổi cách sâu sắc quan điểm dân chúng Những khơng phải chấn động lịch sử thực sự, chấn động làm cho ta ngạc nhiên vĩ đại cường độ mạnh mẽ Những thay đổi có ý nghĩa - thay đổi nảy sinh từ đổi văn hóa - xảy bên quan điểm, bên khái niệm niềm tin Những kiện lịch sử đáng để ý tác động nhìn thấy thay đổi vơ hình tâm trí người Nếu kiện to lớn xảy ra, có nguyên nhân nó, là, chủng tộc khơng có bền vững di sản tâm tư mà kế thừa Thời đại tạo nên thời điểm định, tư người trình tưởng, nhà văn, nghệ sĩ nhà bác học, tóm lại tất thuộc tầng lớp đỉnh cao văn hóa Trong mối hiểm nguy thực tiềm ẩn hai điều cần phải đặc biệt ý: lãng phí q đáng mặt tài giới hạn tự cá nhân ngày gia tăng Mối nguy thứ hậu tất yếu đòi hỏi thiển cận cách nhìn đám đơng cử tri Nếu nghị viên quốc hội đệ trình kiến nghị mà rõ ràng phù hợp với nguyện vọng mang tính dân chủ, ví dụ việc chăm sóc già cho tất người lao động việc tăng phụ cấp cho người điểu khiển tín hiệu xe lửa, cho giáo viên v.v , lúc có nghị viên khác, lo sợ trước cử tri ủng hộ mình, không dám thể họ đánh giá thấp ích lợi đề nghị qua việc khơng chấp thuận Họ biết chắc, đề nghị thực làm cho ngân sách nhà nước bị tải đương nhiên dẫn đến việc bắt buộc phải tăng thuế Thế đến lúc biểu họ chấp thuận khơng chút dự Trong hậu việc gia tăng chi tiêu ngân sách nằm xa tương lai họ tác động khó chịu từ chưa thể xảy được, ngược lại hậu việc khơng chấp thuận họ cảm nhận vào ngày sau đó, phải đứng đối chất trước cử tri Tiếp theo nguyên nhân làm căng thẳng vấn đề chi tiêu nguyên nhân khác khơng phần định: nghĩa vụ phải chấp thuận khoản chi cho nhu cầu túy cơng cộng Khơng có nghị viên chống lại nhu cầu này, chúng thể địi hỏi đám đơng cử tri nghị viên đạt cần thiết cho đơn vị bầu cử họ họ chấp nhận đề nghị tương ứng nghị viên khác Mối nguy hiểm thứ hai nhắc đến hạn chế không tránh khỏi tự gây nghị viện, điều thực khó nhận thấy, thực tế Nó hậu hàng loạt đạo luật mang tính giới hạn, mà tác động chúng nghị viên thiển cận khơng nhìn ra, họ cảm thấy phải có nghĩa vụ chấp thuận chúng Mối nguy hiểm phải thuộc vào loại không tránh khỏi được, Anh, nơi mà chắn có dạng phủ nghị viện thuộc loại hoàn hảo nghị viên tỏ người độc lập cử tri, khơng thể tránh khỏi điều Ông Spencer viết trước đây, hậu định phải dẫn đến gia tăng tượng tự thực dường ngày Trong viết sau lâu “Đơn độc chống lại nhà nước”, ông ta lại nhắc lại nhận định nói nghị viện Anh sau: “Từ thời điểm nhà lập pháp Anh theo đường mà dự đoán Những biện pháp độc đoán, chúng nhân rộng cách nhanh chóng, chúng liên tục nhằm tới việc giới hạn tự cá nhân mà cụ thể hai cách thức: năm có nhiều đạo luật ban hành mà tính chất chúng giới hạn tự hoạt động công dân bắt buộc họ phải làm mà trước họ làm cách tùy thích bỏ qua Đồng thời gánh nặng ngày chồng chất, đặc biệt khoản chi tiêu công mà từ đầu chúng hạn chế tự do, qua việc cắt giảm phần thu nhập công dân mà phần trước họ sử dụng cách tùy thích, làm gia tăng phần bị lấy để chi tiêu cho ý đồ tùy theo cách đánh giá tốt đẹp quan chức.” Sự giới hạn tự ngày tăng kiểu có tất nước cách thức đặc biệt, mà Spencer không ra: Sự tạo nên hàng loạt biện pháp mang tính luật pháp theo kiểu giới hạn chung tất nhiên dẫn đến việc gia tăng số, quyền lực ảnh hưởng quan chức, người trao nhiệm vụ thực thi biện pháp Quyền lực họ lớn mà tầng lớp quan chức trở nên tầng lớp vô trách nhiệm, không nhiệt tình bổ nhiệm suốt đời, khỏi thay đổi liên tục quyền Và khơng có bạo lực cứng rắn bạo lực thể ba hình thái Việc liên tục tạo điều luật biện pháp giới hạn bọc chặt lấy biểu khơng có ý nghĩa sống nghi thức phức tạp dẫn đến kết thảm hại lĩnh vực người cơng dân phép chuyển động cách tự ngày bị thu hẹp lại Là nạn nhân sai lầm, nhiều điều luật tự bình đẳng đảm bảo tốt hơn, dẫn tới dân tộc tự trói chặt làm điều Họ qng vào thứ khơng có nghĩa khơng bị trả giá Đã quen với việc tròng ách vào cổ, dứt khốt họ đến chỗ tìm ách cuối hết tất nguyên sức mạnh Họ lúc cịn bóng khơng có sức đề kháng, cịn cỗ máy tự động, khơng ý chí, khơng phản kháng khơng sức lực Nếu người khơng cịn thấy sinh lực nó, lúc phải tìm kiếm nơi khác Với gia tăng ngày lớn vô cảm bất lực công dân dẫn tới bắt buộc phải gia tăng tầm quan trọng phủ Chính phủ bắt buộc phải có thêm đầu óc khởi xướng, đầu óc kinh doanh lãnh đạo, mà người cơng dân bị Chính phủ phải tổ chức kinh doanh, phải lãnh đạo, phải bảo vệ Và nhà nước nhiên trở thành ơng thánh tồn Tuy nhiên kinh nghiệm rằng, quyền lực ông thánh kiểu không bền vững mà chẳng mạnh Việc giới hạn tự cách liên tục số dân tộc, mặc cho liên kết lỏng lẻo họ gây cho họ cảm giác tự do, dường hậu tuổi tác họ tuổi tác phủ Nó dấu hiệu ban đầu thối hóa mà khơng dân tộc tránh khỏi Nếu người ta từ học khứ rút kết luận phán xét tùy theo dấu hiệu thể khắp nơi có nhiều văn hóa đại nấc thang già cỗi cao nhất, đường thối hóa Có hình thái phát triển đinh dường tất dân tộc phải trải qua, trình lặp lại nhiều lần lịch sử Việc mô tả đặc điểm nấc thang phát triển hồn tồn dễ dàng làm cách khái quát, với tóm tắt kết thúc viết chúng tơi Kết mang tính lịch sử triết học Nếu quan sát nét lớn lên tiêu vong văn hóa khứ, thấy điều sau đây: Trong bừng tỉnh văn hóa này, bầy đồn người có nguồn gốc khác nhau, tình cờ quy tụ lại qua hành trình, qua cơng xâm chiếm Từ dòng máu khác nhau, từ ngôn ngữ khác từ quan điểm khác nhau, khơng có khác luật lệ tù trưởng sợi dây ràng buộc người lại với Trong đám hỗn độn, đặc điểm tâm lý đám đông thể mức độ cao Chúng bộc lộ quan hệ thời lòng cảm, yếu đuối, hoạt động hành vi bạo lực Khơng có số có chiều hướng lâu dài Họ kẻ hoang dã man rợ Sau thời gian hồn tất tác phẩm Sự đồng môi trường, lai giống thường xuyên, nhu cầu đời sống tập thể phát huy tác động Những thành phần khác đám đơng bắt đầu hịa đồng vào hình thành nên giống nịi, có nghĩa hợp thành tính cách tình cảm chung, chúng ngày củng cố vững qua di truyền Đám đông trở thành dân tộc, dân tộc vươn lên khỏi tình trạng dã man Tuy nhiên, để lại hồn tồn sau tình trạng dã man qua cố gắng dài lâu, trải qua đoạn trường tranh đấu liên tục không ngừng nghỉ, lý tưởng đạt đến Cái cấu thành nên lý tưởng khơng phải điều quan trọng Cho dù sùng bái Rom, quyền lực Athen chiến thắng Allah, phải đạt đến trạng thái đó, tất thành phần riêng biệt giống nòi, phần tử tự nguyện tham gia, phải có thống hồn tồn cảm nhận tư Giờ văn hóa đời với thiết chế, hình thức tín ngưỡng nghệ thuật Bị lơi ước mơ hồi bão giống nịi đạt tất hào quang, sức mạnh vĩ đại Rõ ràng họ đám đông, đứng đằng sau tính chất chuyển động thay đổi đám đông kết cấu vững tâm hồn giống nòi, xác định mức giao động dân tộc điều tiết thăng giáng Sau hồn thiện cơng tạo hóa của mình, thời gian bắt đầu với cơng tàn phá thánh thần lẫn người không tránh khỏi Nếu văn hóa đạt đến đỉnh cao quyền lực phong phú, lúc ngưng phát triển ngừng phát triển lúc nhanh chóng chuyển qua lụi tàn Chẳng tiếng chuông báo hiệu già cỗi điểm Giờ phút không tránh khỏi báo hiệu mờ nhạt lý tưởng thời nâng tâm hồn giống nòi lên Ở mức độ lớn mà lý tưởng lụi tàn, hình thể tơn giáo, trị xã hội lập nên từ bắt đầu lung lay Với tan biến lý tưởng ngày tăng, giống nịi liên tục làm cho gắn bó lại với nhau, làm nên thống sức mạnh Nhân cách hiểu biết người riêng biệt lớn lên, đồng thời với nó, thay vào chỗ tính vị kỷ tập thể giống nịi nảy nở đáng tính ích kỷ cá nhân, ln với suy yếu tính cách giảm thiểu lực hoạt động Cái thời coi dân tộc, thống nhất, khối, cuối trở nên đám kẻ riêng biệt chẳng liên quan đến kết dính lại cách nhân tạo qua truyền thuyết thiết chế Điều xảy sau người, bị tách rời khỏi lối sống địi hỏi họ, trở nên khơng cịn tự chủ họ đòi phải dẫn hành động khơng có ý nghĩa nhất, nhà nước phải mở rộng ảnh hưởng lĩnh vực Cùng với việc hồn tồn lý tưởng có trước đây, giống nịi cuối tâm hồn, lúc cịn tập hợp gồm người cô độc, thủa ban đầu, họ trở đám đông Đám đông thể tất đặc tính khơng bền vững, thời khơng có tương lai Nền văn hóa tất bền vững đầu hàng công Đám đông hạ tiện chiếm ưu thế, dã man rợ xuất Cho đến văn hóa cịn tỏ sáng lạn cịn giữ vẻ bề ngồi tạo nên từ khứ lâu dài, thực ngơi nhà mục ruỗng, khơng cịn có để chống đỡ, sụp đổ tan tành từ bão Từ dã man rợ ước mơ hoài bão dẫn dắt trở thành văn hóa, sau đó, chừng niềm mơ ước khơng cịn sức lực, giây phút suy tàn chết - sống dân tộc ln chuyển động vịng ln hồi [1] Tuy nhiên cố v ấn thông minh ông ta không hiểu v ấn đề tốt Talley rand v iết cho ông ta rằng, Tây Ban N chào đón qn lính ơng ta người giải phóng N ó đón họ thú M ột nhà tâm lý học hiểu biết v ề tính di truy ền chủng tộc dễ dàng thấy trước chào đón thực tế [2] M ột số tác giả, chuy ên tâm nghiên cứu v ề tâm lý học đám đông, nặng khảo sát v ề khía cạnh tội phạm Bởi v ì tơi đề cập cách ngắn gọn đến lĩnh v ực này, giới thiệu v ới độc giả nên đọc thêm cơng trình Tarde v v iết S ighele: “Đám đông tội ác” C ông trình cuối khơng có ý tưởng tác giả, cho tóm tắt v ề kiện mà nhà tâm lý học khai thác sử dụng Tuy nhiên kết luận v ề tội phạm v đạo đức đám đơng hồn tồn trái ngược v ới hai tác giả nêu N gười ta tìm thấy cơng trình khác tơi, đặc biệt v iết “Tâm lý học chủ nghĩa xã hội”, v ài kết từ quy luật chi phối tâm lý học đám đơng N hững quy luật ngồi cịn v ận dụng v lĩnh v ực hồn tồn khác Ơ ng giám đốc nhạc v iện hoàng gia Brussel, A G ev aert, sử dụng quy luật mà diễn đạt v luận v ăn v ề âm nhạc, v ới tên xác “N ghệ thuật đám đông” ông đặt ra, để tạo nên ứng dụng có giá trị đặc biệt “H v iết ông”, ông giáo ệt v ời v iết luận v ăn gửi cho tôi, “đã giúp cho giải quy ết v ấn đề mà đến trước tơi v ẫn nghĩ khơng có lời giải: ứng dụng cách đáng ngạc nhiên v ới đám đông, để cảm nhận nhạc, cũ, nước hay nước ngoài, đơn giản hay phối hợp v ới điều kiện phải chơi hay v nhạc sĩ phải có nhạc trưởng nhiệt tình” Ơ ng G ev aert chuẩn, “một tác phẩm, nhạc sĩ tài ba xem xét v ề phối khí phịng riêng họ mãi khơng khác ngồi họ hiểu được, thường lại thính giả trình độ khơng cao lĩnh hội cách dễ dàng” C ũng ệt v ời v ậy ơng ta giải thích, ấn tượng thẩm mỹ không để lại dấu v ết [3] A i tham gia v ụ v ây chiếm P aris hẳn phải chứng kiến nhiều trường hợp tin đám đông v thứ v ô lý M ột ánh nến cháy sáng tầng nhà cao coi tín hiệu báo cho kẻ bao v ây S au hai giây suy nghĩ người ta nhận nhìn thấy ánh sáng nến cách xa đến nhiều dặm v ậy [4] “E clair” ngày 21 tháng 1895 [5] Liệu có biết, v ề trận đánh, xảy nào? Tôi nghi ngờ điều C húng ta biết kẻ chiến thắng v kẻ chiến bại, có lẽ chẳng cịn N hững d'H arcourt v iết v ề trận S olferimo mà ông ta phần trực tiếp tham dự v phần quan sát thấy, ta v ận dụng cho tất trận đánh khác: “N hững v ị tướng (dĩ nhiên có hàng trăm nhân chứng xác nhận) lập nên báo cáo thức; sĩ quan giao nhiệm v ụ phát tán báo cáo sửa đổi v quy ết định nội dung cuối báo cáo; Tổng tham mưu trưởng xem xét v v iết lại N gười ta đem báo cáo trình thống chế, ơng ta hét lên: “N gài nhầm lẫn hoàn toàn!” v tự sửa lại báo cáo N guy ên v ăn ban đầu báo cáo chẳng cịn nữa.” D'H artcourt kể chuy ện để chứng minh biết thật kiện hấp dẫn v quan sát cách xác [6] Q ua giải thích điều rằng, số tác phẩm kịch, bị tất giám đốc nhà hát từ chối, lại đặc biệt thành cơng, tình cờ cơng diễn Thành công v “P our la C ouronne” C oppé điều biết, v hàng chục năm trời, tác giả người có danh, ln bị giám đốc nhà hát từ chối “C harley s Tante” sau loạt chối từ giới môi giới thị trường chứng khốn chịu chi để trình diễn v đạt 200 lượt trình diễn P háp v nghìn lượt A nh N ếu khơng có giải thích dẫn giám đốc nhà hát khơng thể tự đặt v tâm hồn đám đông, ta không hiểu được, người độc lập quy ết, coi v iệc che giấu nhầm lẫn trọng, lại có phán xét sai sót v ậy [7] Bởi học thuy ết cịn v khơng có ta v ẫn chưa hiểu lịch sử, tơi dành chỗ cho nhiều chương tác phẩm mang tên “C ác định luật phát triển dân tộc” Độc giả qua nhận thấy, bị v ẻ che lấp, kể ngôn ngữ lẫn tôn giáo, lẫn loại nghệ thuật, y ếu tố nghệ thuật không bị biến đổi truy ền từ dân tộc sang dân tộc khác [8] Báo cáo nghị v iên già F ourcroy , mà Taine lấy làm v í dụ, rõ mặt : “N hững người ta thấy lễ chủ nhật v nhà thờ chứng minh rằng, đám đông người P háp muốn quay trở lại v ới tập tục cũ, v thời để chống lại mong muốn dân tộc khơng cịn Đám đơng người thấy cần phải có tơn giáo, có thần tượng v giáo sĩ M ột nhầm lẫn v ài triết gia, điều mà thân lâm phải, tin v khả giáo dục, cần đủ phổ cập phá v ỡ định kiến tôn giáo: chúng nguồn an ủi đối v ới nhiều nỗi bất hạnh Do v ậy người ta không nên động chạm đến giáo sĩ, nơi thờ phượng v thần tượng đám đông dân chúng.” [9] Điều thừa nhận M ỹ người cộng hòa kiên quy ết Tờ báo M ỹ “F orum” nhận xét v ề ý kiến này, v đăng lại “Rev iew of Rev iew s” tháng 12 1894: “N gay kẻ thù sôi máu giới quý tộc không phép quên rằng, ngày nước A nh nước dân chủ giới, quy ền người trọng v có nhiều tự nhất.” [10] N ếu người ta so sánh bất đồng sâu sắc tơn giáo v trị, làm nên chia cắt nhiều v ùng nước P háp, v ới xu hướng ly khai xuất thời đại cách mạng v thời kỳ kết thúc chiến tranh P háp-Đức, ta thấy , chủng tộc khác nhau, sống đất nước chúng ta, cịn lâu hịa hợp S ự tập trung hóa đầy quy ền lực v tạo nên quan giả tạo nhằm mục đích trộn lẫn tỉnh thành xưa v nhau, chắn công v iệc có ích cách mạng G iả tản quy ền, mà đầu thiển cận hơm rả nói, thành cơng, dẫn đến chiến tranh đẫm máu lầm lẫn Không nhận điều đó, có nghĩa lịch sử hoàn toàn bị lãng quên [11] xem thêm “Tâm lý học chủ nghĩa xã hội”, “Tâm lý học giáo dục” [12] V ả lại khơng phải tượng đặc biệt dân tộc Latinh, người ta thấy tượng v ậy Trung quốc, chúng hình thành từ thứ bậc chặt chẽ hệ thống quan lại, v đâu nghề làm quan đạt đến thi cử chỗ chúng ta, địi hỏi nói cách trơi chảy có sách giáo khoa Đội quân nhà giáo thất nghiệp Trung quốc ngày tai họa thực Ở Ấ n độ v ậy, từ người A nh mở trường để bảo người xứ, giáo dục, đẳng cấp đặc biệt người có học, đẳng cấp Babus, hình thành, v trở nên kẻ thù không khoan nhượng quy ền A nh, họ khơng nhận chỗ làm Tác động v iệc giảng dạy đẳng cấp Babus, sau có cơng v iệc hay khơng, xuống dốc cách đặc biệt v ề đạo đức.V ề điểm tơi trình bày tường tận quy ển “V ăn hóa Ấ n độ” Tất tác giả tới thăm tiểu lục địa có chung nhận xét v ậy [13] Taine, Le régime moderne II, 1894 - Đó gần trang cuối Taine v iết C húng tóm tắt lại cách ệt v ời kết kinh nghiệm lâu năm nhà tư tưởng lớn G iáo dục phương tiện để tác động chút đến tâm hồn đám đơng, v nghĩ đến lại buồn, mà chẳng có P háp hiểu được, giáo dục nguy ên nhân kinh khủng méo mó Đáng lý phải nâng tầm tuổi trẻ lên lại dìm họ xuống v làm cho họ thối rữa [14] Trong quy ển “C ác quy luật tâm lý phát triển dân tộc” rõ khác biệt ý tưởng dân tộc Latinh v dân tộc A nglo-S axon v ề khái niệm dân chủ [15] Q uan điểm đám đông trường hợp tạo thành liên kết thô thiển v ật tương tự nhau, mà chế v ận hành trước tơi giải thích Do v ì trước đội cận v ệ quốc gia gồm cơng dân bình thường lương thiện, chưa có tiền án tiền v không coi quan trọng, điều tạo cảm giác, tất có tên tương tự v ậy, có hình ảnh tương tự v dẫn đến đánh giá khơng có đáng sợ S ự nhầm lẫn đám đơng đó, giống quan điểm chung thời điều giới lãnh đạo chia sẻ Trong diễn v ăn, ngày 31 tháng 12 năm 1867 ông Thier trước đại biểu quốc hội lặp lại điều người lãnh đạo nhà nước, người thường chạy theo quan điểm đám đông sau: “P hổ đội quân thường trực v ới số lượng đơng tương đương v ới qn ta, có thêm đội cận v ệ quốc gia y kiểu có v v ậy khơng đáng kể” - nhận định y lời tiên tri tiếng nhà lãnh đạo v ề tương lai ảm đạm ngành đường sắt [16] Q uan sát v ề nghệ thuật tác động v đám đông v v ề phương tiện trợ giúp y ếu ớt mà Logíc học mối liên quan cung cấp, thực thời gian P aris bị phong tỏa, v ngày tơi nhìn thấy thống chế V giải đến Louv re, trụ sở quy ền đó, đám đơng dân chúng tức giận, họ có v ẻ phát thấy ơng ta cách bất ngờ định lấy cắp sơ đồ pháo đài để bán cho quân P hổ M ột thành v iên phủ, G P , thuy ết gia tiếng, xuất để phủ dụ đám đơng địi phải hành quy ết kẻ bị bắt Tôi trông chờ diễn giả chứng minh v ô lý lời buộc tội cách khẳng định, v ị thống chế bị kết tội cơng trình sư pháo đài, v tài liệu thiết kế mua tất hiệu sách N hưng phải kinh ngạc - lúc tơi cịn trẻ - v ì lời phủ dụ hồn tồn khác hẳn: “C ơng lý phải thực thi”, ông ta kêu gọi đám đông, bước tới gần kẻ bị bắt, “v thực thi cách khơng khoan nhượng H ãy phủ hội đồng bảo v ệ quốc gia thực công v iệc cho bạn; sau bắt nhốt kẻ bị kết tội.” Đám đông dịu xuống dường họ thỏa mãn v sau tự động giải tán, v ị thống chế khoảng mười lăm phút sau có mặt nhà C hắc chắn ông ta bị đánh chết lập tức, người bảo v ệ ông ta sử dụng lý lẽ lôgic trước đám đông căm phẫn, lý lẽ mà tuổi trẻ nhận thấy hợp lý [17] Xem thêm v iết cuối tơi: “Tâm lý trị học”, “Ý kiến v quan điểm”, “C uộc cách mạng P háp v Tâm lý học cách mạng” [18] G ustav e le Bon C on người v hình thái xã hội 1881 Tập 2, tr 116 [19] N gười ta thấy kiểu tác động chức danh, băng choàng danh dự, v đồng phục v đám đông tất nước, nơi mà y chuộng đối v ới độc lập cá nhân nảy nở cách mạnh mẽ Để làm sáng tỏ điều này, dẫn đoạn thú v ị quy ển sách gần du khách, nói v ề ảnh hưởng tính cách cá nhân A nh: “N hiều gặp gỡ khác làm cho tơi tin v ngây ngất người A nh bình thường tiếp xúc v ới nhà quý tộc qua nhìn ơng ta.” “V ới điều kiện phô trương ông ta phải tương xứng v ới chức danh ông, họ y mến ông ta từ giây phút đầu, v v ới có mặt ơng ta, họ chấp nhận tất thứ ông ta v ới niềm sung sướng N gười ta thấy họ đỏ mặt lên v ì cảm động, ơng ta tiến lại gần, v ơng ta nói chuy ện v ới họ, lại làm tăng thêm cảm giác hạnh phúc, tăng thêm sắc đỏ khn mặt họ, v làm cho ánh mắt họ rực sáng lung linh H ọ có nhà v ua máu mình, ta nói v ậy, người Tây ban nha có điệu nhảy, người Đức có âm nhạc v người P háp có cách mạng S ự say mê họ dành cho ngựa v cho S hekespeare khơng nồng nhiệt thế, lịng v hãnh diện v ề điều thấp Q uy ển sách v ề quý tộc bán v ới số lượng lớn, v người ta thấy chúng tay tất người giống quy ển kinh thánh v ậy ” [20] H oàng đế hoàn toàn lượng biết tác động mạnh đến đâu v biết cách làm gia tăng nó, cách ơng ta đối xử v ới bậc danh tiếng quanh cịn tồi tệ đối xử v ới người chăn bò, mà đám họ khơng người nghị v iên tiếng châu  u phải khiếp sợ N hững tường thuật đương thời v iết đầy rẫy kiện kiểu v ậy N gày N apoleon hội nghị hội đồng nhà nước, mắng Beugnot cách thơ lỗ chẳng khác cách người ta hành xử đối v ới kẻ hầu v ụng v ề: “Thế ông, đầu đần độn v ĩ đại, ơng tìm thấy lại đầu ông chưa?” Đáp lại, Beugnot, kẻ cao lớn cột cờ, cúi gập thật thấp, v người đàn ông nhỏ giơ tay kéo tai anh chàng to lớn, Beugnot v iết: “một dấu hiệu khích lệ ngây ngất, cử tin cậy một ơng chủ nói ân cần” N hững thí dụ v ậy cho thấy khái niệm rõ ràng v ề mức độ nhạt nhẽo mà uy lực tạo nên; làm cho ta hiểu khinh bỉ v ô lớn kẻ chuy ên chế đối v ới người xung quanh ông ta [21] M ột tờ báo nước ngoài, tờ “N eue F reie P resse” thủ đô nước Á o, nhận kiện Lesseps qua đời có nhận xét sắc sảo v ề mặt tâm lý , thấy nên trích dẫn : “S au v ụ kết án F erdinands v on Lesseps người ta khơng cịn có quy ền ngạc nhiên v ề kết cục buồn thảm C hiristoph C olumbus N ếu Lesseps kẻ lừa đảo, lừa dối cao quý phải tội phạm N ếu thời thượng cổ người ta v inh danh ơng v ới v ịng nguy ệt quế v ơng ta uống cạn chén nước tiên đỉnh O ly mpus, v ì ơng ta làm thay đổi diện mạo giới v thực cơng trình hồn thiện tác phẩm tạo hóa Q ua v iệc kết án Lesseps, ông chánh án tòa phúc thẩm trở thành bất tử, dân chúng mãi lôi tên người, sợ trước xỉ v ả thời đại v ề v iệc trịng cho ơng già khọm rọm áo tù, mà đời ông ta mang lại v inh quang cho người thời.” “N gười ta ln nói v ới v ề v iệc không bẻ cong luật pháp, lại nơi mà căm thù cách quan liêu chống lại tất sứ mệnh v ĩ đại v táo bạo ngự trị N hân dân cần đến người đàn ông dũng cảm, tin v khơng trọng đến để chinh phục tất khó khăn trở ngại Thiên tài khơng thể thận trọng, v ới thận trọng không nới rộng giới hạn hoạt động loài người F erdinand v on Lesseps biết đến say sưa chiến thắng v đắng cay thất bại: S uez v P anama Ở tính nết chống lại đạo đức thành công Khi mà Lesseps nối liền hai đại dương, tất lãnh chúa v dân tộc tỏ lịng kính trọng ơng; ngày nay, ông bị tai nạn đắm tàu v ách đá v ùng C ordillerie, ông chốc trở thành kẻ lừa đảo bỉ ổi Đó chiến giai cấp xã hội, kẻ quan liêu bất mãn v quan chức, sử dụng luật pháp để trả thù muốn v ươn lên người khác N hững nhà lập pháp trở nên khó nói giáp mặt v ới ý tưởng to lớn trí tuệ lồi người, dân chúng lại hiểu v ề hơn, v công tố nhà nước cảm thấy dễ dàng chứng minh S tanley kẻ ám sát v Lesseps tên lừa đảo.” [22] Tính tàn bạo theo nghĩa triết học, dĩ nhiên phải hiểu Trong thực tế chúng tạo nên v ăn hóa hồn tồn v làm cho người thấy thiên đường mộng mơ, hy v ọng đầy quy ến rũ mà chưa biết tới [23] C ác ủy ban, câu lạc bộ, tập đồn v.v có lẽ tạo nên mối nguy hiểm đáng sợ mà chúng đe dọa qua quy ền lực đám đông C húng dạng không phụ thuộc cá nhân v v ậy mạnh mẽ bạo lực cai trị N hững lãnh đạo ủy ban, người phát ngơn v hành động có v ẻ nhân danh tập thể, người hoàn tồn khỏi trách nhiệm v phép làm tất Kẻ chuy ên chế tàn bạo không bao giờ, cho dù mơ, dám quy ết định v iệc đày biệt xứ ủy ban quy ết định H ọ thu nhỏ quốc hội lại, cắt xén nó, ơng Barras nói v ậy C hừng cịn phép nói nhân danh quốc hội Robespierre cịn ơng chủ quy ền lực không giới hạn C ngày mà kẻ độc tài kinh tởm từ bỏ họ cách ích kỷ suy tàn S ự thống trị đám đơng có nghĩa thống trị ủy ban, v là thống trị người lãnh đạo ủy ban M ột kẻ chuy ên chế tàn bạo người ta khó tưởng tượng [24] Trên quan điểm v ậy xác định từ trước đòi hỏi cử tri, nghị v iên già nước A nh tự đánh giá cách rõ ràng sau: “Trong suốt năm mươi năm tơi có mặt Westminster nghe hàng ngàn lời phát biểu v có số làm tơi thay đổi quan điểm; khơng có điều có ảnh hưởng đến biểu quy ết cả.” ... GIỚI THIỆU Lời tựa: Thời đại đám đông Tập - Tâm hồn đám đông Chương 1: Các đặc tính chung đám đơng Quy luật tâm lý học đồng tâm hồn đám đông Chương 2: Tình cảm đạo đức đám đơng 12 §1 Tính bốc đồng,... trinh trắng cày xới Tập - Tâm hồn đám đơng Chương 1: Các đặc tính chung đám đông Quy luật tâm lý học đồng tâm hồn đám đơng Đặc tính đám đơng nhìn từ góc độ tâm lý học - Một tập hợp nhiều phần... xa, điều mà đám đông khả Thí dụ lột tả rõ ràng trí tuệ đám đơng Họ khơng khỏi tay người hiểu biết tâm lý Napoleon, nhà làm luật, người không quan tâm đến tâm hồn đám đông, không hiểu họ Kinh