lịch sử những kẻ sát thủ - phần 2

nối tiếp phần 1, phần 2 lịch sử những kẻ sát thủ của bernard lewis - một sử gia người mỹ - anh, trình bày nội dung từ chương 5 và chương 6 cuốn sách: sơn trung lão nhân, mục đích và phương tiện.

Chương Sứ mạng Ba Tư Cái chết Sultan dòng Seljuq đ~ l{m ngưng h{nh động tích cực, v{ sau l{ khoảng thời gian đầy xung đột bất trắc, thời điểm mà kẻ thù bên trong, giặc bên ngo{i tìm cách nắm lấy hội tốt Chắc hẳn có nhiều người mong mỏi địa Ismaili Hasan-i Sabbah lập ra, nhờ chết Sultan, thích nghi với c|i cung c|ch đầy thảm hại quyền Hồi gi|o giai đoạn V{o năm 1126, tức l{ hai năm sau Buzurgumid kế vị, Sultan Sanjar mở công để kiểm tra vấn đề Từ lúc tổ chức viễn chinh công Tabas vào năm 1103, Sanjar không đưa thêm h{nh động chống lại nhóm Ismaili, chí cịn thoả hiệp với họ Trận cơng năm 1126 chống lại nhóm Ismaili khơng có lý gây chiến rõ rệt Có thể Sultan cảm thấy đủ tự tin, nhóm Ismaili bị coi suy yếu với thủ lãnh mới, l{ lý đủ mạnh để giải thích cho định Sultan khơng thể tiếp tục chịu đựng lực độc lập đầy nguy hiểm cương thổ phạm vi đế quốc Mu’in al – Din Kashi, vizier Sultan, người có chủ trương h{nh động mạnh tay đóng vai trị quan trọng vụ Đợt công dường đến từ phương Đơng ” Năm đó, vị vizier… lệnh gây chiến với nhóm Ismaili, gặp giết, cướp tài sản bắt vợ, gái họ làm nô lệ Vizier gởi đạo quân công Turaythith ( vùng Quhistan) nằm tay họ, công Bayhaq, tỉnh Nishapur… ông ta ph|i c|c tốn qn cơng vùng l~nh địa họ, lệnh gặp nhóm Ismaili giết ‘ Hiểu ngầm l{ khơng xem nhóm Ismaili tù binh v{ l{ d}n thường theo luật Hồi giáo xung đột người Hồi giáo với nhau, mà phải coi l{ kẻ vô đạo, có giết bắt làm nơ lệ Nhà chép sử biên niên Ả-rập ghi nhận hai vụ thành công - vụ chiếm đóng l{ng Tarz người Ismaili, gần Bayhaq; vụ này, tất d}n l{ng bị giết, cịn thủ lãnh họ tự sát cách nhảy từ tháp chuông đền thờ xuống đất, vụ đột kích vào Turaythith, đ}y binh lính đ~ giết nhiều người, lấy nhiều tài sản, rút qu}n“ Rõ r{ng l{ c|c chiến dịch n{y mang lại kết hạn chế không thuyết phục Tại miền bắc, công đem lại kết tệ Cuộc viễn chinh v{o Rudbar, người cháu Shirgir huy, bị đ|nh trả, quân phiến loạn dành nhiều chiến lợi phẩm Một viễn chinh kh|c, có d}n địa phương giúp đỡ, bị đ|nh bật, cấp huy bị bắt giữ Nhóm Ismaili chẳng chậm chân việc trả thù hai tên fida’i len lõi v{o nhóm gia nh}n vỏ bọc người giữ ngựa cho vị vizier, chiếm tin cậy ông nhờ tài khéo léo vẻ mộ đạo Họ tìm thời vị vizier kêu họ đến gặp để chọn hai ngựa Ả-rập làm quà tặng cho Sultan xứ Ba - tư nh}n dịp năm Vụ ám sát xảy v{o ng{y 16 th|ng năm 1127 Ibn al-Athir nói:’ Ơng ta đ~ l{m nhiều việc tốt v{ có ý định tốt chống lại bọn họ, v{ Thượng đế coi ông ta kẻ tử đạo“ Cũng sử gia đ~ ghi lại chinh phạt Sanjar cầm đầu cơng v{o l}u đ{i Alamut; trận n{y có đến 10 000 người Ismaili bị tàn sát Nhưng điều n{y khơng nhóm Ismaili nguồn tư liệu khác nhắc tới, có lẽ chuyện bịa đặt Khi vụ xung đột chấm dứt người ta thấy l{ đ|m Ismaili mạnh nhiều so với trước Tại Rudbar, họ đ~ cố vị cách xây dựng ph|o đ{i mới, kiên cố tên l{ Maymundiz, v{ mở mang lãnh thổ, cụ thể chiếm lấy Talaqan Tại phía đông, c|c lực lượng Ismaili, đo|n chừng từ Quhistan tới, đ~ đột kích Sistan v{o năm 1129 Cùng năm đó, Mahmud, l{ Sultan dịng Seljuq Isfahan, thấy tốt nên nói đến hịa bình, mời Alamut gởi đến sứ giả Rủi thay sứ giả với đồng nghiệp, lại bị dân chúng Isfahan bắt đem treo cổ sau gặp Sultan Sultan đưa lời xin lỗi không nhận trách nhiệm lại từ chối yêu cầu Buzurgumid phải trừng trị đ|m giết người Nhóm Ismaili trả đủa cách công Qazvin, đ}y, theo sử biên niên họ, họ đ~ giết 400 người v{ cướp nhiều chiến lợi phẩm Người Qazvin tìm cách giáng trả, theo lời người chép biên niên Ismaili, c|c đồng đảng Ismaili giết tiểu vương người Thổ, bọn bỏ chạy Một đợt cơng l}u đ{i Alamut đích th}n Mahmud tay v{o lúc đó, đ~ khơng mang lại kết V{o năm 1131, Sultan Mahmud chết, cảnh xâu xé anh em ông ta lại xuất hịện Một vài tiểu vương tìm c|ch kết thân với vị Caliph Baghdad alUstarshid, liên kết để chống lại Sultan Mas’ud, v{ v{o năm 1139, vị Caliph với viên vizier số quan lại, bị Mas’ud bắt giữ gần Hamadan Sultan giải người tù tiếng Maragha, đối xử tử tế – không ngăn chặn đ|m đơng nhóm Ismaili xơng v{o doanh trại ám sát ông Một vị Caliph dòng Abbasid - tức thủ l~nh danh nghĩa Hồi giáo dòng Sunni - mục tiêu đương nhiên phải sát hại sát thủ gặp hội, có lời đồn đại cho Mas’ud đ~ c}u kết cố tình xao nhãng, chí giao cho Sanjar, lúc thủ l~nh danh nghĩa dòng Seljuq, kẻ thủ ác Yuvayni cố gắng giải tội cho hai người n{y:’ Một số người đầu óc thiển cận ác ý với nh{ Sanjar đ~ g|n cho họ phải chịu trách nhiệm h{nh động n{y Nhưng “c|c nh{ chiêm tinh đ~ lừa dối, lạy đấng Ka’ba!” Lòng h{o hiệp chất khiết Sultan Sanjar đ~ chúng minh qua lòng tuân phục thêm sức vào đức tin Hanafite Luật th|nh Shari’a, Sultan ln kính trọng liên quan đến chức vụ Caliph lòng nh}n từ v{ thương cảm thẳng thắn bộc bạch lời tố cáo giả trá phỉ báng nhắm vào cá nhân ngài, vốn cội nguồn đức khoan dung lòng trắc ẩn” Tại Alamut, tin tức chết Caliph đón nhận hồ hởi Họ ăn mừng ng{y đêm, ca tụng c|c đồng đảng không tiếc lời xỉ vả tên họ v{ tước hiệu dòng Abbasid Danh sách vụ ám sát Ba-tư thời gian cầm quyền Buzurgumid tương đối ngắn, khơng bật Ngồi vị Caliph ra,cịn có nạn nhân khác quận trưởng Isfahan, thủ hiến Maragha, bị ám sát không lâu trước Caliph đến thành phố này, quận trưởng Tabriz vị Mufti Qazvin Nhịp độ |m s|t lơi thay đổi đặc điểm l~nh điạ Ismaili Khác với Hasan-i Sabbah, Buzurgumid l{ người mà vốn l{ d}n địa phương Rudbar, ơng khơng có kinh nghiệm tay khuấy động bí mật Hasan, nên đ~ d{nh nhiều thời gian để lo việc cai trị hành chánh Việc ông ta chấp nhận vai trò nhà cai trị l~nh địa, thiên hạ thừa nhận vậy, đ~ chứng minh rõ nét tiểu vương Yarankush, vốn kẻ cựu thù đ|ng gờm nhóm Ismaili, với hạ chạy trốn v{o l}u đ{i Alamut, bị lực lên vua Shah xứ Khorazm lật đổ Vua Shah buộc ông phải đầu hàng, cho ông bạn nhóm Ismaili, Yarankush vốn kẻ thù họ - Buzurgumid từ chối giao trả, nói rằng: “ta khơng thể coi kẻ thù người đến xin ta che chở ‘ Sử gia chép biên niên trướng Buzurgumid phấn khởi kể lại câu chuyện lòng quảng đại - câu chuyện phản ánh vai trò chúa công m~ thượng l{ thủ lãnh cách mạng Các thủ l~nh Ismaili đ~ l{m tròn nhiệm vụ đến mức đ{n |p dị giáo Vào năm 1131, theo lời sử gia biên niên Ismaili, có gi|o đồ Shi’ite tên l{ Abu Hashim xuất Daylam, gởi nhiều thư đến tận Khurasan ‘ Buzurgumid gởi cho ông ta thư khuyên nhủ, nhắc ông ta ý đến chứng Thượng đế ‘ Abu Hashim đ|p lời:’ Những nh{ nói tà giáo trái với tín ngưỡng Nếu tới đ}y tranh luận, ta bóc trần điều mà tin giả dối ‘ Nhóm Ismaili gởi đến đội qu}n v{ đ|nh bại ông Họ bắt Abu Hashim, đưa nhiều chứng, đem ông ta thiêu sống Buzurgumid cai trị thời gian d{i lúc chết vào ngày tháng hai năm 1138 Juvayni đ~ diễn tả cách hoa mỹ sau:’ Buzurgmid đ~ b|m víu v{o Dốt n|t để cai trị Lầm lạc ng{y 26 th|ng Jumda I, năm 522 (nhằm ng{y th|ng 2, năm 1138), l{ lúc ông ta bị ách Trầm lu}n đè bẹp v{ Địa ngục sưởi ấm thây ông ta quăng v{o lửa Điều đ|ng nói l{ thay đổi l~nh đạo, khơng có cố xảy người l{ Muhammad ông ta định làm thừa kế trước chết có ngày Một sử gia biên niên Ismaili cho biết, Buzurgumid chết, “đ|m kẻ thù họ lộ vẻ vui mừng lên mặt, họ mau chóng nhận hy vọng họ vơ ích” Nạn nh}n triều đại người dòng Abbasid al-Rashid, vị cựu Caliph, l{ v{ người thừa kế người cha al-Mustarshid đ~ bị |m s|t Cũng giống cha mình, ơng n{y bị lơi vào chuyện tranh dành dòng Seljuq, bị hội đồng luật gia quan tịa Sultan triệu tập thức cách chức Sau al – Rashid rời Iraq Ba-tư để gặp c|c đồng minh, Isfahan, sau ốm dậy, ông ta bị sát thủ tìm giết vào ngày ng{y th|ng năm 1138 Thích kh|ch l{ đ|m d}n Khurasani phục vụ cho ông ta Tại Alamut, người ta ăn mừng chết vị Caliph tuần lễ, để tỏ lòng trân trọng với” chiến thắng” triều đại Bảng vinh danh (roll of honor) thời Muhammad có ghi 14 vụ ám sát Ngoài tên vị Caliph ra, nạn nhân danh l{ Sultan dòng Seljuq tên l{ Da’ud, bị sát thủ người Syria giết Tabriz v{o năm 1143 Người ta cho sát thủ Zangi cử đến Là thủ lãnh Mossul, ông ta sợ Da’ud cử người kh|c đến hất chỗ lý đ~ mở rộng l~nh địa sang Syria Có điều kỳ lạ vụ ám sát miền Tây bắc Ba-tư lại xếp từ Syria từ l}u đ{i Alamut gần Những nạn nhân khác có gồm tiểu vương triều Sanjar cộng ơng này, vương gia thuộc dịng họ vua Shah Khorazm, thủ lãnh xứ Gruzia (?) Mazandaran, vizier, vị Qadi xứ Quhistan, Tiflis Hamadan người đ~ phê chuẩn xúi dục việc tàn sát nhóm Ismaili Đ}y mẻ lưới nghèo nàn so với ngày huy hồng Hasan-i Sabbah cịn sống, v{ điều phản ánh mối lo ngại ng{y c{ng tăng nhóm Ismaili vấn đề chỗ Trong biên niên sử nhóm Ismaili việc n{y coi trọng Những vụ việc lớn đế quốc khơng nhắc tới; thay v{o đó, ghi chép chi tiết xung đột với thủ lãnh láng giềng, tô điểm thêm danh sách bò, cừu, lừa chiến lợi phẩm kh|c đoạt Ngo{i nhóm Ismaili cịn đưa loạt đột kích phản kích vào Rudbar v{ Qazvin, v{ v{o năm 1143, đ~ đẩy lùi công Sultan Mahmud đ|nh v{o l}u đ{i Alamut Họ cố đ|nh chiếm xây dựng số ph|o đ{i thị trấn bên bờ Lý hải, chí cịn cho biết l{ đ~ mở rộng hoạt động sang hai khu vực - Gruzia, họ tổ chức đột kích tuyên truyền, xứ Afghanistan ngày nay, họ thủ l~nh địa phương, lý riêng, đ~ yêu cầu họ gởi đến đo{n truyền đạo Khi thủ lãnh chết v{o năm 1161, c|c gi|o sĩ truyền đạo lẫn c|c tín đồ cải gi|o bị người kế nhiệm đem giết Vẫn hai kẻ thù đặc biệt dai dẵng - thủ lãnh thành Mazandaran, Abbas, thủ hiến người Seljuq th{nh Rayy, đ~ tay t{n s|t nhóm Ismaili thành phố cơng vào lãnh thổ họ Có người nói hai kẻ thù n{y đ~ lấy xương sọ người Ismaili để xây tháp canh V{o năm 1146, Abbas bị Sultan Mas’ud giết đến thăm Baghdad m{ theo sử gia chép biên niên Ismaili” l{ lệnh Sultan Sanjar ‘ Đầu ông n{y gởi đến Khurasan Có nhiều dấu hiệu tương tự cho thấy Sanjar v{ nhóm Ismaili đứng phía, có lúc họ xung đột, chẳng hạn Sanjar ủng hộ }m mưu phục hồi giáo lý phái Sunni trung tâm Ismaili Quhistan Còn nơi kh|c, chuyện tranh chấp thường liên quan đến vấn đề đất đai v{ cục Điều đ|ng ý l}u đ{i v{ th|i ấp khác nhóm Ismaili, ngồi Alamut ra, quyền l~nh đạo truyền từ cha xuống con, xung đột có tính ho{n to{n liên quan đến dòng dõi cai trị Gi|o lý Ismaili dường đ~ sức lôi Trong tình bế tắc thỏa thuận ngầm c|c l~nh địa Ismaili v{ c|c vương triều dòng Sunni, chiến đấu cao để lật đổ trật tự cũ v{ x}y dựng kỷ nguyên mới, nhân danh vị Imam ẩn th}n, đ~ bị đẩy xuống thành vụ cải vả vặt vãnh biên giới v{ đột kích để bắt trộm ngựa C|c l}u đ{i địa, ban đầu vốn coi l{ mũi xung kích để cơng ạt v{o đế quốc Sunni, đ}y lại trở thành lỵ sở thủ lãnh phe nhóm địa phương,vốn cảnh thường gặp lịch sử đạo Hồi Nhóm Ismaili chí cịn có c|c sở đúc tiền riêng Thật vậy, c|c tay fida’i cịn |m s|t, khơng cịn chuyên chú, v{ nhiều trường hợp, chưa đủ sức để khơi lên lửa hy vọng tín đồ Vẫn có người bọn họ muốn quay ngày vẻ vang Hasan – i Sabbah - quay lại với tinh thần tận tụy v{ phiêu lưu ông ta tham gia chiến đấu, quay lại với niềm tin tôn gi|o đ~ truyền cảm hứng cho họ Họ tìm thấy hình ảnh l~nh đạo Hasan qua người v{ người kế nghiệp hợp pháp l chủ lâu đ{i Alamut, l{ Muhammad Ông sớm quan t}m đến công việc ” Lúc nhỏ, ông ta hun đúc ý muốn học hỏi nghiên cứu lời dạy Hasan-i Sabbah tổ tiên mình, v{… ơng ta đ~ giải thích tín lý họ cách xuất sắc… Với lời lẽ hùng hồn ông ta lấy lòng nhiều người Trong lúc người cha nghệ thuật này, người con… lại học giả lớn đứng bên cạnh, thường dân tôn ông ta làm thủ l~nh V{ không nghe giống người cha, họ bắt đầu nghĩ đ}y l{ vị Imam m{ Hasan đ~ hứa hẹn Dân chúng ngày theo ông ta nhiều v{ chẳng họ đưa ông lên làm thủ l~nh ‘ Mauhammad chẳng thích thú điều n{y L{ mơt người bảo thủ với c|c tín điều Ismaili, ‘ ơng ta cứng nhắc việc tuân thủ nguyên tắc cha ông ta Hasan đặt để cách tuyên truyền danh nghĩa vị Imam việc tuân thủ qui tắc Hồi giáo bên ngồi; ơng ta cho cách hành sử khơng phù hợp với ngun tắc Vì ơng ta phê bình khơng chút úp mở nói trước người n{y: “Tên Hasan n{y l{ ta, v{ ta Imam mà c|c da’i người mà Ai đ~ nghe lời mà cịn tin họ kẻ vô đạo vô thần“ V{ sở này, ông ta trừng trị thẳng tay khổ hình tra số người tin vào chức vị Imam mình, v{ có đợt đ~ kết tội chết đến 250 người Alamut tống cổ 250 người khác phạm tội khỏi l}u đ{i, bắt họ phải cỏng xác người chết lưng Bằng cách này, thảy nản lòng khuất phục Hasan nằm im đợi thời v{ cố gắng khơng để cha nghi ngờ mảy may Khi Muhammad chết v{o năm 1162, ông ta kế vị, không lên tiếng phản đối Lúc ấy, ông ta 35 tuổi Lúc đầu cai trị Hasan chẳng có để nói, nới lỏng chút qui định nghiêm khắc Luật th|nh m{ trước đ}y đ~ trì l}u đ{i Alamut Sau lên cầm quyền hai năm rưỡi, vào th|ng ăn chay Ramadan, ông ta tuyên cáo thiên niên kỷ Các kiện nhóm Ismaili đ~ xảy lưu giữ tài liệu sau giáo phái và, biên niên Ba tư viết sau Alamut sụp đổ, có sửa đổi chút Tài liệu nêu câu chuyện kỳ lạ Vào ngày thứ 17 tháng chay Ramadan, năm 559 (nhằm ng{y th|ng năm 1164), l{ ng{y kỷ niệm Ali bị ám sát, Xử nữ xuất mặt trời v{o cung Bắc giải, Hasan lệnh dựng lên đ{i cao s}n l}u đ{i Alamut, mặt quay hướng tây, góc cắm đại kỳ mang màu trắng, đỏ, vàng xanh Dân chúng từ c|c vùng triệu tập Alamut từ trước, tụ tập s}n l}u đ{i - người từ phương đơng ngồi bên phải, người từ phía t}y đến ngồi bên tr|i, v{ người từ phía bắc, từ Rudbar Daylam, ngồi đằng trước mặt, đối diện với đ{i Vì đ{i cao quay hướng t}y, nên c|c gi|o đồ ngồi quay lưng hướng Mecca Một tài liệu nhỏ Ismaili kể lại: ‘ Khoảng gần trưa, Chu| cơng (Hasan), cầu cho an bình nhắc đến người, mặc quần áo trắng, đội khăn trắng, từ l}u đ{i xuống, từ hướng phải tiến gần đ{i cao, v{ đường bệ bước lên đ{i Ngài chào lần, trước tiên ch{o người Daylam, đến người phía hữu, đến người phía tả Sau ng{i ngồi xuống, đứng dậy, tay giữ kiếm, cất cao giọng hướng phía” d}n giới, jinn, đ{n ông v{ c|c thiên thần, ngài tuyên bố vị Imam ẩn th}n đ~ gởi đến cho ngài sứ điệp với dạy Vị Imam thời đại gởi đến lời chúc phúc lòng thương cảm Người, coi tớ ngài chọn lựa đặc biệt Đức Imam giải phóng khỏi qui lệ nặng nề Luật thánh, mang đến cõi Sống lại“ Ngo{i ra, vị Imam cử Hasan, Muhammad Buzurgumid, l{ người đại diện (vicar), l{ da’i v{ l{ chứng Chúng ta phải lời tuân phục Hasan vấn đề tôn giáo lẫn tục, có nhiệm vụ phải thực mệnh lệnh người coi lời ông ta lời ‘ Ph|t biểu xong, Hasan bước xuống đ{i, cúi lạy hai lần theo kiểu cầu nguyện Rồi, sai người bày bàn tiệc, ông ta bảo họ chấm dứt mùa chay, nhập tiệc vui vẻ Các sứ giả ph|i sang phía đơng v{ t}y b|o tiệp Tại Quhistan, thủ l~nh ph|o đ{i Mu’minabad l{m lễ rập khuôn l}u đ{i Alamut, v{ tự xưng l{ người đại diện Hasan lễ đ{i lại đặt lệch hướng Và từ ng{y trở đi, điều đê tiện phanh phui c|i |c n{y tuyên xưng hang ổ bọn dị gi|o, Mu’minabad, lũ n{y đờn ca, chè chén công khai bậc cấp lễ đ{i v{ chung quanh Tại Syria người ta đón nhận tin tức vậy, v{ c|c tín đồ ăn mừng khơng cịn phải tn theo qui luật Sự vi phạm nghiêm trọng mặt thể thức luật tôn giáo – giáo đồ quay lưng hướng Mecca, tổ chức tiệc vào buổi trưa mùa chay – đ|nh gi| điểm đỉnh khuynh hướng phái thiên niên kỷ phá luật ( antinomian) xảy nhiều lần Hồi gi|o v{ tương tự c|c nước theo đạo Kitô Luật lệ đ~ đạt mục đích, v{ khơng cịn hiệu lực nữa; bí mật phơi b{y, cịn ơn phước Imam mà thơi Khi dựng kẻ tơi tớ lựa chọn thành c|c tín đồ, ơng ta đ~ cứu họ khỏi tội lỗi, qua cách tuyên cáo Sự sống lại, ông ta cứu họ khỏi chết, mang họ, sống, đến cõi Thiên đ{ng tinh thần đ}y họ nắm Chân lý, chiêm nghiệm Bản thể thần thánh Giờ đ}y chất niềm tin vơ ích bắt chước nhà triết học, họ nói đến giới chưa tạo dựng Thời gian khơng có giới hạn Sống lại nói mặt tinh thần Và họ giải thích Thiên đ{ng v{ Hỏa ngục… theo kiểu g|n thêm ý nghĩa tinh thần cho quan niệm Và dựa sở đó, họ cho Sống lại ta gặp Thượng đế bí mật ch}n lý Sáng tạo vén ra, v{ c|c qui định tuân phục bị bãi bỏ, giới này, tất l{ h{nh động khơng có ph|n xét, c|i giới đến, có phán xét khơng có hành động Đ}y l{ (sự Sống lại) tinh thần Hasan tìm thấy Sống lại hứa hẹn mong chờ tất c|c tơn gi|o v{ tín ngưỡng Do hệ này, từ đ}y, tín đồ miễn khơng phải tuân theo nhiệm vụ luật Shari’a qui định thời buổi Sống lại họ phải to{n t}m ý hướng thượng đế từ bỏ nghi lễ theo luật tôn giáo qui định thờ phụng đ~ có Luật Shari’a qui định l{ tín đồ phải cầu nguyện Thượng đế ngày lần trọn lòng hướng Người Qui định hình thức, đ}y, ngày Sống lại họ phải ln ln hết lịng hướng Thượng đế giữ cho mặt linh hồn họ ln hướng phía Đấng Chí Th|nh, có lời cầu nguyện chân thực Hệ thống tôn giáo đ~ dẫn tới thay đổi quan trọng vị Chúa công l}u đ{i Alamut Khi h{nh lễ cầu nguyện s}n l}u đ{i, ông ta tuyên xưng l{ người đại diện Imam Bằng chứng sống; với vai trò người mang Sống lại (qiyama), ông ta l{ Qa’im, tức khuôn mặt chủ đạo triết học mạt phái Ismaili Theo Rashid al-Din, sau mặt công khai, Hasan cho lưu hành viết ơng ta nói rằng, dù bên ngồi ơng ta cháu nội Buzurgumid, thực tế thần bí, ơng ta Imam sống, trai vị Imam q cố thuộc dịng Nizar Có v{i người lý luận, l{ Hasan khơng xưng thuộc dịng dõi Nizar thực sự, vốn khơng cịn mang ý nghĩa thời kỳ Sống lại, l{ dạng quan hệ dòng họ mặt tinh thần Quả thật đ~ có tiền lệ phong trào cứu rỗi Hồi giáo buổi sơ kỳ với lời mạo nhận cháu đấng Tiên tri tinh thần thừa nhận Tuy nhiên, truyền thống phái Ismaili lúc trí xác nhận Hasan hậu duệ ơng n{y thuộc dịng dõi đích thực Nizar, đ~ có nhiều ý kiến khác chung quanh tr|o đổi Bản thân Hasan ln kính trọng, v{ xưng tụng l{ Hasan ala dhikrihi’I-salam Hasan, cầu cho bình yên nhắc đến tên ng{i ‘ Đa số nhóm Ismaili sẳn lịng chấp nhận hệ thống tơn giáo Tuy nhiên có số lại từ chối không muốn cởi bỏ ách luật đạo, v{ Hasan đ~ đưa khổ hình hà khắc để đặt để tự ‘ Nửa kín đ|o nửa cơng khai, Hasan tun bố vào thời điểm áp dụng Luật đạo, có kẻ khơng tn thủ khơng thờ phụng cho theo luật Sống lại, tuân phục thờ phụng có tính tinh thần, ta bị trừng phạt, bị ném đ| cho chết, vào thời điểm Sống lại, có kẻ theo câu chữ Luật đạo tiếp tục thờ phụng hành lễ thực sự, phải bị trừng phạt, bị ném đ| chết Trong số người bất phục Hasan có anh vợ ơng ta, xuất thân từ dịng họ q tộc Daylam Theo Juvayni, ơng người mà mùi mộ đạo từ tim xông đến tận lỗ mũi… Con người chịu thấy điều lầm lạc đ|ng xấu hổ lan rộng Cầu trời thương xót đến ông ta ban thưởng cho ý đồ tốt lành ông ta! Vào ngày chủ nhật, ng{y th|ng Rabi’i, năm 561 (nhằm ng{y th|ng giêng năm 1166) ông ta rút dao đ}m v{o tên Hasan ma muội l}u đ{i Lamasar, v{ từ biệt cõi đời n{y để v{o “ngọn lửa ngời sáng Thượng đế” Kế vị Hasan l{ Muhammad, người lớn 19 tuổi, người tiếp tục xác nhận cha mình, th}n hậu duệ Nizar, hậu duệ Imam Muhammad coi người viết khoẻ, suốt thời gian cai trị dài, giáo thuyết Sống lại phát triển hoàn thiện - dường chẳng ảnh hưởng giới bên ngo{i Điều đ|ng ý l{ chi tiết lịch sử toàn giai đoạn Sống lại l}u đ{i Alamut không phái Sunni nhắc tới, biết sau l}u đ{i Alamut bị phá hủy, tài liệu nhóm Ismaili lọt vào tay học giả Sunni Về mặt trị vậy, triều đại Muhammad khơng xảy biến cố lớn Chẳng có việc quan trọng ngồi việc l}u đ{i Alamut tiếp tục đột kích láng giềng fida’i tay giết chết vizier Caliph Baghdad Rashid al-Din tác giả khác kể lại câu chuyện liên quan đến nhà thần học lớn phái Sunni Fakhr al-Din Razi Trong giảng cho giáo sinh Rayy, Fakhr al-Din có dành riêng phần nhằm b{i b|c v{ đả kích nhóm Ismaili Nghe tin, chúa cơng l}u đ{i Alamut định phải dẹp việc và phái tên fida’i tới Rayy Đến nơi, tên n{y đóng vai sinh viên, ghi tên theo học, tháng trời, ngày n{o nghe Fakhr al-Din giảng bài, tìm hội xin gặp riêng với thầy để tranh cải vấn đề hóc búa Lập tức tên fida’i rút dao dọa nhà thần học Fakhr al-Din nhảy sang bên, v{ kêu: “Tên kia, làm thế?” Tên fida’i trả lời: “Ta muốn phanh thây Ngài, Ng{i đ~ chửi rũa chúng tơi bục giảng“ Sau hồi vật lộn, tên fida’i quật Fakhr al-Din xuống đất, ngồi lên ngực ông Nhà thần học hoảng sợ hứa hối lỗi, v{ tương lai thơi khơng cơng kích Tên fida’i nghe theo, chấp nhận lời thề trọng Fakhr al-Din chuộc lại lỗi lầm, đưa túi có chứa 365 đồng dinar vàng Số v{ng n{y dùng để trả cho cam kết năm ơng ta Từ sau, giảng chi phái Hồi giáo, Fakhr al-Din cố tránh không dùng ngôn từ đụng chạm đến phái Ismaili Có học sinh nhận thay đổi này, hỏi rõ lý Vị gi|o sư trả lời: “Không nên chữi rũa ph|i Ismaili, họ có lập luận sắc bén nặng c}n.’ C}u chuyện mang dáng vẻ chuyện ngụ ngơn – ta nhận thấy viết mình, Fakhr al-Din Razi, khơng chấp nhận giáo thuyết nhóm Ismaili, tố cáo nhà thần học n{o phái Sunni ơng tìm cách bác bỏ giáo thuyết họ với lời lăng mạ đầy cuồng tín khơng xác, khen ngợi nhà thần học khác đ~ trích dẫn đắn văn ph|i Ismaili Dĩ nhiên, quan điểm Razi khơng phải nhóm Ismaili đúng, tranh luận thần học phải dựa thông tin đắn thông hiểu sâu sắc quan điểm đối thủ Vào thời điểm đó, có thay đổi quan trọng trị đ~ xảy miền đất phía đơng Hồi giáo Chế độ Sultan vĩ đại dịng Seljuq,có lúc đ~ gìn giữ thống v{ x|c định lại mục đích Hồi giáo dịng Sunni, lúc n{y ph}n r~; vùng đất n{y hình th{nh kiểu l~nh địa mới, c|c vương tôn sĩ quan gốc Seljuq lập nên ngày có thêm vùng đất thủ lãnh lạc người Thổ du mục từ miền Trung Á tiến vào vùng Trung đông qua nhiều đợt di cư liên tiếp Lúc b{nh trướng người Thổ mặt lãnh thổ đ~ đến giới hạn; cấu đế quốc người Thổ dòng Seljuq suy t{n - xâm nhập chiếm thuộc địa tiếp tục, bám rễ củng cố thành đạt từ công chinh phục Những thay đổi chế độ đ~ không mang lại thay đổi chất, vương hầu kế tục nhận tốt hết nên trì thủ tục trị, quân hành triều Seljuq, kể việc dựa vào tính thống tơn gi|o Đó đ}y, nơi n{o người Thổ thưa thớt, nhóm d}n địa phương, gốc Ba tư, Kurd Ả-rập lại ngóc đầu lên, v{ gi{nh nhiều độc lập - c|i thủ l~nh người Thổ, dù bị chia rẻ phe nhóm trị, theo đuổi mục đích chung l{ bứng gốc thay quí tộc cũ địa phương Về mặt họ đ~ đạt nhiều thành cơng Vào cuối kỷ 12, có lực lượng trổi dậy phương Đông Nằm phía nam Lý hải v{ đất người Khorazm, nơi văn minh cổ, trù phú, có sa mạc bao quanh bảo vệ khỏi chấn động làm rung chuyển c|c nước láng giềng Cũng giống phần lớn c|c nước vùng Trung Á, họ đ~ bị người Thổ chiếm làm thuộc địa; triều đại cai trị vốn có nguồn gốc từ nơ lệ người Thổ Đại Sultan Malishak dòng Seljuq cử đến làm thủ hiến Những thủ l~nh n{y đ~ x}y dựng nghiệp, hòa nhập vào sắc địa phương m{ họ cai trị nhận tước hiệu địa phương cũ l{ Khorazmshah, tức Shah (vua) vùng Khorazm - lúc đầu l{ chư hầu c|c nước lớn, sau thủ l~nh độc lập Lọt vào cảnh hỗn độn chung, vương triều Khorazm phồn vinh v{ vũ trang tốt nơi ẩn náu an toàn; chẳng sau, nhà vua cảm thấy cần phải mở rộng phúc lợi từ cai trị sang c|c vùng đất dân tộc khác Khi đ|m S|t thủ thần phục Baybars, thời gian ngắn đ|m hạ tài ba họ vào lọt tay ông Ngay từ đầu th|ng năm 1271, Baybars hăm dọa ám sát Chủ thành Tripoli Vụ mưu s|t Ho{ng tử Edward nước Anh vào năm 1272 v{ có lẽ vụ ám sát Philip xứ Montford Tyre v{o năm 1270 thảy Baybars xúi bẩy Một số sử gia biên niên sau n{y cịn nói đến việc Sultan Mamluk sử dụng Sát thủ để trừ khử c|c đối thủ gây phiền h{, v{ nh{ du h{nh người Moor tên Ibn Battuta, vào kỷ 14, chí cịn mơ tả vụ dàn xếp n{y ‘ Khi Sultan muốn sai người bọn họ giết kẻ thù, ông ta phải trả cho họ theo giá máu Nếu thích khách sống sót sau hồn thành nhiệm vụ, nhận tiền, bị bắt, nhận Họ sử dụng dao có tẩm thuốc độc để hạ gục nạn nh}n lựa chọn Có mưu đồ khơng thành, họ bị giết Những câu chuyện có lẽ thêm thắt huyền thoại ngờ vực nên không mang ý nghĩa câu chuyện kể phương t}y sau này, vụ giết thuê đ|m vương hầu ch}u Âu Sơn trung l~o nh}n thực Sau kỷ thứ 13, khơng cịn có thêm vụ h{nh thích n{o nghĩa c|c S|t thủ Syria thực gíáo phái Từ sau, giáo phái Ismaili cịn nhóm nhỏ tà giáo Syria Ba-tư, khơng g}y ý nghĩa quan trọng trị Các nhóm Ismaili Syria Ba-tư theo kẻ tiếm danh (claimant) kể từ trở sau khơng cịn liên hệ với Vào kỷ 16, sau đế quốc Ottoman chiếm đóng Syria, điều tra đất đai v{ d}n số trình cho chủ nhân có ghi đầy đủ qila al-da-wa - l}u đ{i truyền đạo – nhóm làng mạc phiá tây Hama, bao gồm trung t}m cũ có tiếng tăm Qadmus v{ Kahf, nơi m{ d}n cư l{ gi|o đồ chi ph|i đặc biệt Điểm khác biệt họ phải trả thứ thuế đặc biệt Khơng có trang sử nhắc đến họ m~i đầu kỷ 19, có báo cáo họ xung đột với thủ lãnh, nhóm dân kề cận bọn họ với Vào khoảng kỷ 19, họ sống đời sống thơn dã bình dị trung tâm vùng Aalamiyya, vốn l{ nơi định cư họ khai phá từ sa mạc Hiện nay, họ khoảng 50 000 người, số người bọn họ, khơng phải tồn bộ, thừa nhận dịng Aga Khan Imam Chương Mục đích phương tiện Nhóm Sát thủ không phát minh ám sát; họ gắn tên lên m{ thơi Mưu s|t cũ xưa nh}n loại; h{nh động n{y đ~ tượng trưng rõ ràng chương Sáng ký, kẻ giết người nạn nh}n hai anh em, người đ{n ông v{ người đ{n b{ Ám sát lý trị xảy với xuất thẩm quyền trị - quyền h{nh trao cho cá nhân, việc loại bỏ c| nh}n n{y coi l{ phương ph|p nhanh chóng v{ đơn giản để thực thay đổi trị Thường vụ mưu s|t l{ động c| nh}n, phe nhóm triều đại - việc thay cá nhân, đảng phái gia tộc c|i kh|c để chiếm lấy quyền lực Những vụ mưu s|t thường xảy c|c đế quốc v{ vương quốc chuyên quyền, phương Đông lẫn phương T}y có Đơi mưu s|t diễn đạt – người kh|c kẻ mưu sát – nghĩa vụ, v{ biện lý luận tư tưởng Nạn nhân kẻ độc tài kẻ tho|n đoạt; giết đức hạnh, tội ác Sự biện minh mặt tư tưởng diễn giải theo ngơn ngữ tơn giáo trị - mà nhiều xã hội, khơng có khác biệt nhiều hai từ Tại Athens cổ đại, hai người bạn, Harmodius v{ Aristogeiton, b{n mưu giết tên độc tài Hippias Họ giết người em nắm quyền hành tên này, hai bị ghép vào tội chết Sau Hippias sụp đổ, họ trở thành anh hùng công khai Athens, ca tụng qua tượng đ{i v{ b{i h|t; ch|u họ hưởng c|c đặc quyền v{ đặc lợi Sự lý tưởng ho| h{nh động giết kẻ độc t{i đ~ trở thành đặc tính trị Hi lạp v{ Rome, v{ thể qua vụ mưu s|t danh nhắm vào vua Philip II xứ Macedon, Tiberius Grachus Julius Caesar Lý tưởng xuất đ|m d}n Do th|i, với khuôn mặt Ehud v{ Jehu, gây ấn tượng sâu sắc câu chuyện n{ng Judith xinh đẹp tìm cách vào lều tên áp Holofernes cắt đầu ngủ Sách Judith viết thời kỳ bị Hy lạp hộ, v{ đến cịn lại ấn Hy lạp; cịn người Do th|i, sau l{ tín đồ đạo Tin lành, cho nguỵ tác Tuy nhiên, truyện n{y đưa v{o kinh Giáo hội Ca-tô La M~, v{ đ~ gợi hứng cho nhiều hoạ sĩ v{ điêu khắc Cơ đốc Mặc dù Judith khơng có chỗ truyền thống tơn gi|o Do th|i, lý tưởng sát thủ mộ đạo mà nàng tiêu biểu tồn để gợi ý cho nhóm Sicarii - người mang dao găm-là nhóm người cuồng tín xuất vào thời điểm thành Jerusalem thất thủ, họ sẳn sàng tiêu diệt kẻ chống đối ngăn trở họ Giết vua - mặt thực tế lý tưởng - quen thuộc đ~ có từ lúc bắt đầu lịch sử Hồi giáo mặt trị Trong vị Caliph trực kế vị Đấng Tiên tri để l~nh đạo cộng đồng Hồi giáo, vị bị mưu s|t Vị Caliph thứ 2, Umar, biết bị tên nơ lệ Cơ đốc đ}m thù o|n c| nh}n; trước chết c|m ơn Thượng đế đ~ không ông bị đồng đạo giết Nhưng niềm an ủi lại không d{nh cho hai người kế vị ông Uthman Ali, hai bị hạ gục người Hồi giáo Ả-rập – Uthman nhóm đứng lên làm binh biến, Ali kẻ cuồng tín tơn giáo Trong hai vụ mưu s|t, kẻ thủ |c tự cho l{ người giết bạo chúa, nhằm giải thoát cộng đồng khỏi ách cai trị kẻ bạo ngược - hai tìm người có chung ý kiến Những vấn đề trở nên rõ nội chiến phe Hồi giáo xảy sau chết Uthman Mu’awiya, thủ hiến Syria bà vị Caliph bị mưu s|t, đòi phải trừng trị kẻ giết vua Còn Ali, người kế vị tước hiệu Caliph, lại không muốn chấp hành, người ủng hộ Ali lại cho khơng có tội ác cả, để biện minh cho h{nh động không can thiệp Họ cho Uthman kẻ áp bức, tội chết l{ để trừng trị, l{ mưu s|t V{i năm sau đó, nhóm cực đoan Kharjites sử dụng lý luận n{y để biện minh cho h{nh động mưu s|t Ali Trong chừng mực n{o đó, truyền thống Hồi giáo thừa nhận nguyên tắc khởi loạn đ|ng Khi người cầm quyền nắm quyền lực chuyên chế, nguyên tắc n{y nêu rõ thần dân khơng có nhiệm vụ phục tùng cai trị phạm tội |c, v{ ‘ phục tùng kẻ đứng chống lại đấng Sáng tạo Do khơng có qui trình n{o để x|c định tính chân thực mệnh lệnh, để thực hành quyền bất tuân mệnh lệnh coi tội lỗi, phương cách hiệu cho thần d}n có suy nghĩ l{ đứng lên chống lại nhà cầm quyền, tìm cách khống chế lật đổ người vũ lực Phương s|ch nhanh chóng để loại bỏ bạo chúa ám sát Nguyên tắc n{y thường trưng để biện minh cho h{nh động l{ nhóm loạn theo phe phái tôn giáo Trên thực tế, sau chết Ali v{ Mu’awiya lên cầm quyền, việc mưu s|t c|c nh{ l~nh đạo trở nên hoi, vụ mưu s|t xảy thường có tính chất to|n để dành quyền cho dịng họ l{ lý tưởng cách mạng Ngược lại, ph|i Shi’a lại cho Imam họ, cháu khác Đấng tiên tri, bị giết Caliph phái Sunni xúi bẩy; tài liệu họ nêu lên danh sách dài tử đạo Ali, địi phải trả nợ máu Khi cử c|c ph|i viên giết kẻ bạo ngược tay chân, nhóm Ismaili viện dẫn truyền thống Hồi gi|o cũ Đ}y l{ truyền thống chưa công khai, nhiều năm không nhắc tới, lại có vai trị nhóm chi phái cực đoan bất đồng ý kiến Lý tưởng cổ xưa việc giết kẻ bạo ngược, bổn phận tơn giáo nhằm giải phóng giới khỏi kẻ cai trị độc ác, chắn đ~ góp phần làm cho việc ám sát trở thành thủ tục nhóm Ismaili chọn lấy v{ đem |p dụng Nhưng ý nghĩa nhiều Việc hạ sát nạn nhân h{nh động mộ đạo; mà cịn mang tính chất nghi lễ, gần mang tính tạ ơn thần th|nh Điểm đ|ng ý tất vụ mưu s|t, Ba tư lẫn Syria, Sát thủ luôn sử dụng dao găm, không dùng thuốc độc, không sử dụng tên, đạn, nhiều tình trở nên dễ d{ng v{ an to{n Hầu luôn sát thủ bị bắt, xác họ khơng muốn trốn; chí có ý cho thật xấu hổ làm xong sứ mạng mà sống Những lời nói tác giả châu Âu kỷ 12 tiết lộ:’ Khi người bọn họ chọn để chết theo c|ch n{y… đích th}n ơng ta (tức thủ lãnh) trao tận tay dao găm đ~ ban phép thánh, nói Đem người làm vật hiến tế giết người theo nghi thức (ritual murder) vị trí giáo luật Hồi giáo Tuy nhiên hai việc n{y có từ xa xưa bắt rễ sâu xã hội lo{i người, tái xuất nơi ngờ tới Cũng tục nhảy múa thờ cúng (dance-cult) thời cổ đại đ~ bị quên l~ng, tr|i ngược với với truyền thống thờ phượng nghiêm khắc đạo Hồi, lại tái nghi thức xuất thần thầy tu Hồi giáo nhảy múa, tục thờ cúng chết thời xa xưa lại tìm cách diễn đạt hoàn cảnh Hồi gi|o V{o đầu kỷ thứ 8, tác giả Hồi giáo cho biết có người tên Abu Mansur al-Ijli vùng Kufa, cho Imam, rao giảng điều khoản giáo luật có ý nghĩa tượng trưng, khơng cần phải theo câu chữ Thiên đ{ng v{ Địa ngục không tách rời nhau, mà lạc thú bất hạnh giới trần tục n{y C|c gi|o đồ ông thực việc giết người làm theo bổn phận tôn giáo Những giáo thuyết – thực hành-tương tự g|n cho người tộc v{ người đồng thời ơng ta l{ Mughira b Sa’id Cả hai nhóm bị nhà cầm quyền đ{n |p Điểm đ|ng ý l{ theo gi|o lý, họ sử dụng vũ khí nghi thức giết người Một nhóm dùng thịng lọng để thắt cổ nạn nh}n; nhóm kh|c đập đầu nạn nhân chày gỗ Chỉ tới thời Madhi họ phép sử dụng sắt thép Cả hai nhóm thuộc cánh cực đoan nhóm cực đoan Shi’a Điều gây ấn tượng sâu sắc nhóm Ismaili sau vừa coi trọng việc chống lại giáo lý thống (antinomianism) vừa sùng b|i vũ khí Với vai trị l{ người gìn giữ bí mật mầu nhiệm kẻ điểm đạo, người đưa đường giải thoát qua nhận biết vị Imam, l{ người mang đến lời hứa hẹn cứu độ, giải phóng khỏi khổ ải giới ách luật pháp, nhóm Ismaili phần truyền thống lâu dài, có nguồn gốc từ thuở khởi đầu đạo Hồi v{ xa xưa nữa, truyền đến ngày - truyền thống thờ phượng dân gian tình cảm ho{n to{n tr|i ngược với sở tơn giáo có kiến thức lệ luật đ~ th{nh nề nếp Đ~ có chi phái nhóm trước đ|m Ismaili họ l{ người tạo tổ chức hữu hiệu bền bĩ Thời đại có Những hội tương trợ mang tính tơn gi|o xa xưa d{nh cho người nghèo thấp cổ bé miệng nhỏ bé tản m|c, sử gia ý ghi lại Trong xã hội bất an xé thành nhóm nhỏ chế độ Caliph sau n{y, người tìm an ủi bảo đảm hình thức hội đo{n mạnh mẽ hơn; hình thức ngày trở nên nhiều hơn, rộng r~i hơn, v{ đ~ chuyển biến từ nhóm dân thấp đến tầng lớp chí tầng lớp cao cộng đồng - mức cuối Caliph al-Nasir, người đ~ long trọng tham gia vào nhóm đó, cố gắng gắn kết tổ chức vào máy quyền Những hội đo{n n{y có nhiều loại Một số chủ yếu có tính khu vực, dựa theo thành phố khu phố, có chức d}n sự, cảnh sát chí quân Trong xã hội nghề nghiệp khu trú cho nhóm chủng tộc, địa phương tơn giáo, số hội đo{n n{y giữ vai trị kinh tế Thường họ xuất hình thức hội đo{n niên, đủ thứ bậc nghi lễ nhằm đ|nh dấu thời điểm trở thành thiếu niên th{nh người lớn Đa số băng đảng tôn giáo, đồ đệ bậc chí th|nh đặt để cách thờ phượng cho họ noi theo Những đặc trưng thường gặp chấp nhận tín niệm thực hành tơn gi|o d}n gian lại bị phái thống bác; hết lòng trung th{nh c|c đồng đạo tận tuỵ với thủ lãnh; có hệ thống khai đạo thứ bậc giáo phẩm, qui định chi tiết qua lễ nghi biểu tượng Phần lớn nhóm này, dù có phần bất m~n khơng có hoạt động trị Cịn nhóm Ismaili, với chiến thuật chiến đấu mục đích c|ch mạng, có khả sử dụng hình thức tổ chức nhiều lần toan tính lật đổ thay trật tự có Cùng lúc đó, họ từ bỏ dần phần tinh tuý triết học giáo thuyết cũ họ, chấp nhận hình thức thứ tơn giáo gần gũi với tín lý phổ biến tổ chức băng đảng Theo sử gia người Ba tư, nhóm Ismaili chấp nhận lối sống gần dòng tu kín; thủ lãnh họ khơng có phụ nữ kề cận Một mặt, trước nhóm Sát thủ chưa có tiền lệ - việc sử dụng khủng bố có kế hoạch, có hệ thống mang tính lâu d{i l{ thứ vũ khí trị Những tên thắt cổ Iraq, tương đương với bọn thugge Ấn độ, có đơi chút liên hệ với họ, tay giết người cỏn con, đơn lẻ Những mưu s|t trị trước đó, dù tăm tiếng, tác phẩm cá nhân, nhóm nhỏ c|c tay }m mưu m{ mục đích hiệu hạn hẹp Về kỷ |m s|t v{ mưu mô, nhóm S|t thủ có vơ số tiền bối; chí việc hồn thiện để đưa |m s|t th{nh nghệ thuật, nghi lễ, trách vụ, tất dự kiến xếp đặt trước Nhưng họ kẻ khủng bố Một thi sĩ nhóm Ismaili viết:’ N{y c|c anh em, thời điểm chiến thắng đ~ tới, với }n thưởng lớn đời n{y v{ đời sau, chiến binh ch}n đất đơn độc làm cho ông vua hoảng sợ, cho có hàng ngàn binh mã chung quanh Đúng Qua bao kỷ, nhóm Shi’a đ~ phung phí qu| nhiều nhiệt tình máu Imam họ vơ ích Có loạn, từ nhóm nhỏ kẻ cuồng sản tự hành hạ th}n x|c đến hành quân chuẩn bị kỹ c{ng Đa số bị thất bại, bị phá tan qu}n đội nh{ nước trật tự mà họ khơng đủ sức lật đổ Thậm chí, thành cơng số khơng giải phóng c|i xúc động dâng trào họ Thay v{o đó, kẻ chiến thắng, vốn cộng đồng Hồi gi|o tin tưởng giao phó quyền lực v{ vai trò l~nh đạo, lại trở mặt giết chóc người đ~ ủng hộ họ Hasan-i Sabbah biết lời rao giảng khơng thể thắng tính thống th}m cố đế Hồi giáo Sunni - c|c gi|o đồ khơng thể đọ sức v{ đ|nh bại sức mạnh vũ trang nh{ nước Seljuq Những người trước ông ta đ~ trút căm giận họ bạo lực xốc bạo loạn vô vọng, nhẩn nhục chịu đựng Hasan đ~ tìm đường lối mới, cần lực lượng nhỏ, có kỹ luật tận tụy, cơng hiệu vào kẻ thù lớn mạnh Một chuyên gia thời cho biết: ’ H{nh động khủng bố tổ chức nhỏ thực lại nuôi dưỡng chương trình l}u d{i gồm mục tiêu có qui mơ lớn mà từ người ta viện dẫn để tạo nên khiếp sợ Đ}y l{ phương ph|p Hasan chọn lựa – phương ph|p ơng ta tạo Joinville kể lại sau nói thủ lãnh Ismaili Syria: Sơn trung L~o nhân cống nạp cho Hiệp sĩ dòng đền Th|nh v{ dịng Nh{ thương hai dịng n{y chẳng có việc phải sợ nhóm Sát thủ lẽ Lão nhân chẳng lợi lộc hành thích Vị Thủ l~nh dòng đền Thánh dòng Nh{ thương; L~o nh}n biết rõ giết người, có người kh|c giỏi dang lên thay ngay, mà Lão nhân khơng muốn người để chẳng đạt ệp sĩ n{y l{ định chế chặt chẽ, có cấu, thứ bậc trung th{nh theo qui cũ, khơng hấn xảy ám sát; thiếu tính chất nên quốc gia Hồi giáo cô lập, với cấu quyền lực độc đo|n, tập trung dựa lòng trung thành cá nhân, vốn dễ thay đổi, l{ c|i đich thường xuyên vụ ám sát Hasan có t{i trị đặc biệt nhận yếu c|c vương triều Hồi gi|o Ơng ta chứng tỏ có nhiều t{i quản lý chiến lược lợi dụng thiên t{i n{y để thực công tạo khiếp sợ Để dựng nên chiến dịch tạo khiếp sợ kéo dài cần phải có hai yêu cầu tổ chức ý thức hệ Phải có cấu tổ chức có khả cơng chịu đựng phản cơng; phải có hệ thống tín niệm - m{ tùy nơi tùy lúc tơn giáo - để ln thúc dục người làm nhiệm vụ cơng sẳn lịng liều chết Đ~ tìm hai điều kiện Tôn gi|o ph|i Ismaili cải cách, với hồi ức lịng nhiệt thành tử đạo, với lời hứa hẹn cõi viên mãn thần thánh nhân gian, nghĩa tạo phẩm gi| v{ can đảm cho theo nó, v{ đ~ gợi mở sùng b|i chưa có lịch sử lo{i người Đó l{ lịng trung thành Sát thủ, người sẵn sàng xả thân liều chết cho Chủ nhân, lần g}y ý châu Âu, khiến cho tên họ đồng nghĩa với với trung thành quên trước đồng nghĩa với từ giết người Công việc Sát thủ tính tốn lạnh lùng, nhiệt thành cách cuồng tín Một số nguyên tăc kh| rõ r{ng Chiếm lĩnh c|c l}u đ{i - số vốn hang ổ thủ lãnh lục lâm - đ~ giúp cho họ có địa an tồn; cịn qui luật bí mật - dựa theo giáo thuyết taqiyya cũ - giúp cho họ giữ an ninh v{ đo{n kết Sự nghiệp bọn khủng bố dựa h{nh động tơn giáo trị Các giáo sĩ truyền đạo nhóm Ismaili tìm chỗ dựa dân chúng thơn q thành thị; c|c ph|i viên nhóm Ismaili tìm đến c|c gi|o đồ Hồi gi|o có địa vị cao, người sợ hãi tham vọng trở th{nh đồng minh tạm thời họ Những liên minh đặt vấn đề lớn liên quan đến nhóm Sát thủ Trong số hàng chục vụ h{nh thích ghi chép Iran Syria, có số lớn coi phe thứ đứng xúi bẩy, thường tiền bạc thứ cám dỗ kh|c Đôi c}u chuyện dựa vào lời thú tội tên thích khách xương thịt, bị bắt bị tra hỏi Rõ ràng tay Sát thủ, tín đồ mộ đạo của nghiệp tôn giáo, tên cắt họng thuê có trang bị dao găm Họ có mục tiêu trị riêng; việc thiết lập chức Imam chân chính, họ lẫn thủ lãnh họ công cụ phục vụ cho tham vọng kẻ khác Tuy nhiên, câu chuyện dai dẵng phổ biến toa rập có liên quan đến c|i tên Berkyaruq Sanjar phương Đông, Saladin v{ Richard tim sư tử phương T}y, cần có lời giải thích Một số câu chuyện n{y nhiều người biết đ~ xảy Nhiều lúc nhiều nơi, có người đầy tham vọng muốn tìm trợ giúp kẻ cực đoan h~n; họ khơng chung tín niệm, chí chẳng ưa họ nghĩ lợi dụng với hy vọng, thường nhầm, họ dứt bỏ đồng minh đ|ng sợ n{y đ~ thực xong mục đích Đó l{ trường hợp Ridwan Aleppo, vương th}n dịng Seljuq, đ~ khơng chút ngại ngùng chuyển trung thành từ ph|i Sunni sang dòng Fatimid, v{ sau lại đón nhóm Sát thủ vào thành, dùng họ để chống lại đồng bào bề Đó l{ trường hợp c|c vizier đầy mưu mô Isfahan Damascus, người cố sử dụng quyền lực khủng bố nhóm Sát thủ bước đệm để tiến th}n Đôi động họ nhằm gây khiếp sợ l{ tham vọng - trường hợp vị vizier Khorasmshah Jalal al-Din, sợ hãi cách bệnh hoạn, theo lời Nasawi tả lại C|c qu}n nh}n v{ Sultan, c|c vizier, q sợ hãi nên phải đồng lõa, có nhiều câu chuyện đầy ấn tượng cho biết t{i v{ tính gan bọn Sát thủ dường nhằm mục đích biện giải số thỏa thuận ngầm bậc qu}n vương mộ đạo dòng Sunni nhà cách mạng phái Ismaili Còn động người Sanjar v{ Saladin lại có phần phức tạp Cả hai có nhượng nhóm Sát thủ; hai khơng phải sợ hãi tham vọng cá nhân Cả hai dấn thân vào việc to lớn - Sanjar muốn phục hồi chế độ Sultan dòng Seljuq bảo vệ Hồi giáo khỏi kẻ vơ đạo đến từ phương Đơng, Saladin muốn làm sống lại thống dòng Sunni đ|nh đuổi bọn x}m lược Cơ đốc đến từ phương t}y Cả hai phải nhận chân lý - sau họ chết, vương quốc họ sụp đổ kế hoạch họ không đem lại kết Họ cảm nhận rõ hợp lý nhượng tạm thời kẻ thù đ|ng sợ sau này, nhằm bảo đảm an to{n c| nh}n, v{ có may ho{n th{nh đại nghiệp họ chấn hưng v{ bảo vệ Hồi giáo Cịn nhóm Sát thủ, tính tốn lại đơn giản nhiều Mục đích họ phá vỡ tiêu diệt trật tự phái Sunni; có thủ lãnh phái Sunni buộc lòng phải giúp đở họ bị dụ dỗ bị khủng bố, tốt Thậm chí thời gian đầu đầy nhiệt huyết, thủ lãnh nhóm Sát thủ khơng bỏ qua giúp đỡ người khác thuận lợi; sau này, họ đ~ trở thành c|c chúa đất thực sự, họ đem gắn sách cách khéo léo nhẹ nhàng vào mối liên minh tranh chấp muôn màu muôn vẻ giới Hồi giáo Tất điều n{y khơng có nghĩa l{ họ sẳn sàng bán mình, câu chuyện câu kết chí qua lời thú tội Các thủ lãnh họ bí mật dàn xếp, khơng thể có việc họ thơng báo cặn kẻ chi tiết cho thích khách Có nhiều khả Sát thủ bắt tay nhận nhiệm vụ giao theo ‘ kịch sườ ữ đại, bao hàm tình tiết có nhiều khả xảy nơi thực Điều tạo thêm lợi gieo bất hịa ngờ vực phe thù nghịch Ví dụ rõ tình vụ hành thích Caliph al-Mustarshid Conrad xứ Montferrat Thập tự quân Sự nghi ngờ nhắm vào Sanjar Ba-tư v{ v{o Richard tim sư tử Thập tư qu}n nhằm làm cho việc rối tung lên để tạo nên mối bất hịa Ngồi ta khơng rõ liệu vụ |m s|t gán cho họ chí họ thừa nhận thực tế có phải họ l{m hay khơng H{nh thích, lý riêng tư công khai, kh| thường gặp, nhóm Sát thủ tự họ phải tạo ‘ ột số vụ ám sát khơng thuộc ý thức hệ mà họ không tham dự Các Sát thủ chọn lựa mồi họ cẩn thận Một số tác giả dòng Sunni cho họ ph|t động chiến tranh bừa bãi chống lại toàn thể cộng đồng Hồi giáo Hamdulla Mustawfi cho biết:’ Từ l}u người ta đ~ biết rõ l{ đ|m Batini (tức nhóm Ismaili) đ|ng thưởng cơng xứng đ|ng họ khơng từ bỏ giây phút tìm kiến đủ c|ch để làm hại Hồi giáo, tin nhờ họ nhận nhiều }n thưởng Theo họ việc không hạ thủ người nào, không khuất phục kẻ thù trọng tội Hamdulla viết điều n{y v{o năm 1330, nhằm trình bày quan điểm sau này, có lẽ chịu ảnh hưởng chuyện hoang đường thần thoại thịnh hành thời Những nguồn tư liệu thời Ba-tư v{ Syria cho biết mối sợ hãi nhóm Ismaili gây nhắm người, có chủ đích v{ trừ vài vụ việc d}n chúng đứng lên loạn riêng lẽ,mối quan hệ họ với nhóm Sunni vláng giềng kh| bình thường Điều có lẽ nhóm thiểu số Ismaili sống thành thị, v{ c|c chúa đất Ismaili, giao dịch với c|c đồng Sunni Nạn nhân Sát thủ nằm hai nhóm; nhóm gồm c|c vương cơng, quan lại v{ thượng thư, nhóm thứ hai gồm qadia hàng giáo phẩm tôn giáo khác Nằm hai nhóm n{y, đơi l{ c|c viên chức cảnh sát thành phố Trừ ngoại lệ, tất nạn nh}n l{ người thuộc nhóm Hồi giáo Sunni Bình thường, Sát thủ khơng cơng nhóm thờ 12 Imam c|c nhóm Shi’ite kh|c, khơng chĩa dao giết người Cơ đốc Do thái địa Thậm chí cịn có vụ cơng vào thập tự quân Syria, v{ đa số Sinan làm theo theo cam kết Saladin Hasan với Caliph Đối với nhóm Ismaili, kẻ thù họ thể chế dịng Sunni-về mặt trị qn sự, máy hành tơn giáo Các vụ mưu s|t họ b{y l{ để gây sợ hãi, làm cho suy yếu cuối l{ để lật đổ thể chế Một số vụ hành động cảnh cáo trả thù, chẳng hạn việc hạ sát nhà nguyện nhà thần học phái Sunni có lời nói việc làm chống phá họ Các nạn nhân khác chọn lý trực tiếp chọn lọc - chẳng hạn tư lệnh c|c đo{n qn cơng nhóm Ismaili, người trấn thủ điểm mà họ muốn chiếm lấy C|c động chiến thuật tuyên truyền kết hợp với việc hành thích nhân vật quan trọng, chẳng hạn Đại vizier Nizam al-Mulk, hai Caliph lượt mưu s|t Saladin Lại c{ng khó khăn nhiều xác định chất ủng hộ dành cho nhóm Ismaili Phần lớn có nguồn gốc từ vùng thơn q Nhóm Ismaili đặt l}u đ{i; họ thành công dựa vào dân chúng làng mạc chung quanh tìm ủng hộ v{ để tuyển người Ở Ba-tư lẫn Syria, c|c đặc sứ Ismaili cố gắng cắm vào khu vực có truyền thống xa xưa chệch hướng tôn giáo Những truyền thống dai dẵng, tồn tận ngày số vùng khu vực Một số điểm kinh sách lời ‘ Thuyết giảng ‘ đưa nhiều tính chất ma thuật pha trộn với tơn giáo nơng d}n, ngược với khuynh hướng trí thức phức tạp thần học theo dòng Fatimid vùng thị Sự ủng hộ dành cho nhóm Ismaili huy động v{ điều khiển hữu hiệu vùng thôn quê hẻo lánh Tuy nhiên, ủng hộ không khu trú khu vực n{y Nhóm Ismaili có mơn đồ thị trấn mà cần giúp đỡ kín đ|o cho c|c nh}n viên từ l}u đ{i ngo{i thi h{nh sứ mạng Đôi họ kh| đủ mạnh để tay giành lấy quyền lực Isfahan Damascus Người ta thường cho kẻ ủng hộ nhóm Ismaili thành thị xuất thân từ tầng lớp thấp xã hội – thợ thủ công, v{ nhóm bọn rác rưởi ưa ph| rối r{y đ}y mai Giả định dựa vào mối liên quan bề thành viên nhóm Ismaili có nguồn gốc xuất th}n thế, v{ khơng có chứng cho biết nhóm Ismaili có sở cảm tình tầng lớp trên, tức kể kẻ bất mãn với trật tự phái Sunni nhà Seljuq cai trị Cũng có nhiều dấu hiệu cho biết có cảm tình viên Shi’ite đ|m nh{ buôn v{ thư lại, dường người chuộng h{nh động chống đối thụ động nhóm thờ 12 Imam l{ nhóm Ismaili chủ trương lật đổ cấp tiến Hiển nhiên nhiều gi|o sĩ v{ thủ lãnh nhóm Ismaili l{ người có học vấn, nguồn gốc thị dân Hasan-i Sabbah quê Rayy, vốn đ{o tạo để l{m thư lại; Ibn Attash thầy thuốc, lúc đầu l{ đặc sứ l}u đ{i Alamut Syria, Sinan thầy giáo, v{ theo lời ơng ta nói, vốn trai th}n sĩ Basra Tuy nhiên ‘ Lời giảng ‘ dường chưa tạo sức quyến rũ trí thức lơi c|c nh{ thơ, triết gia nhà thần học khứ Từ kỷ thứ đến kỷ 11, nhiều hình thức kh|c nhau, ph|i Ismaili đ~ trở thành lực lượng trí thức Hồi giáo, đối thủ quan trọng việc dành lấy khối óc tim c|c tín đồ, chí đ~ tranh thủ tình cảm, khơng cơng nhận, bậc trí triết gia, nhà khoa học Avicenna (980-1037) Đến kỷ 12 v{ 13, điều n{y khơng cịn Sau Nasir alKhusraw chết v{o năm 1087, khơng cịn có khn mặt trí thức quan trọng thần học phái Ismaili chí c|c mơn đồ ông gồm có nông d}n v{ d}n sơn cước vùng xa xăm Dưới thời Hasan-i Sabbah người kế tục, nhóm Ismaili đ~ khuấy lên vấn đề trị, kinh tế xã hội nghiêm trọng Hồi giáo dòng Sunni, họ khơng cịn thách thức mặt trí thức Tơn giáo họ ngày nhuốm màu pháp thuật v{ đầy cảm tính, hy vọng cứu chuộc tận thế, kết hợp với thờ phụng nhóm người khổ, nhóm thiệt thịi r{y đ}y mai Thần học ph|i Ismaili đ~ khơng cịn, khơng cịn, khả thay cho thần học thống chiếm ưu đời sống trí thức c|c đô thị Hồi giáo - ý niệm tinh thần v{ th|i độ nhóm Ismaili tiếp tục gây ảnh hưởng đến chủ nghĩa thần bí thi ca Ba-tư v{ Syria hình thức gián tiếp cải biên, ta nhận yếu tố giáo thuyết Ismaili cao trào truyền bá cứu rỗi có tính cách mạng qua dậy thầy tu Hồi giáo vào kỷ 15 Còn câu hỏi mà sử gia cận đại buộc lịng phải hỏi - điều có ý nghĩa gì? Theo c|c thuật ngữ tơn giáo, coi ‘ Lời giảng ‘ phái Ismaili thuộc c|c khuynh hướng tận chống đối, thường thấy đạo Hồi truyền thống tôn gi|o kh|c, ta gặp hình thức tương tự mà có lẽ trước đ}y đ~ có Nhưng người đại khơng cịn coi tơn giáo mối quan t}m h{ng đầu nữa, khơng cịn tin người khác, vào thời điểm khác, lại thực l{m thế, bắt đầu rà sốt phong trào tôn giáo lớn khứ để tìm kiếm động v{ lợi ích chấp nhận suy nghĩ thời Lý thuyết lớn ý nghĩa ‘ thực sự’ mặt dị giáo Hồi gi|o B| tước Gobineau, cha đẻ chủ nghĩa ph}n biệt chủng tộc đại, khởi xướng Theo ơng n{y, ph|i Shi’a tiêu biểu cho phản ứng người Ba-tư gốc Ấn -Âu chống lại thống trị người Ả-rập- chống lại hẹp hòi quan tâm đến dòng giống Semite Hồi giáo gốc Ả-rập Đối với châu Âu kỷ 19, bị ám ảnh vấn đề xung đột quốc gia tự quốc gia, cách giải thích dường có lý hiể ại diện cho Ba-tư, chiến đấu chống lại thống trị người Ả-rập v{ người Thổ sau Nhóm Sát thủ đại diện cho hình thức cực đoan quốc gia, quân phiệt, giống c|c hội kín khủng bố nước Ý Macedonia vào kỷ 19 Nhờ tiến học thuật, mặt khác thay đổi tình châu Âu, vào kỷ 20 lý thuyết xung đột chủng tộc quốc gia n{y có thay đổi chút Nghiên cứu s}u cho thấy ph|i Shi’a nói chung v{ ph|i Ismaili nói riêng, khơng phải có Ba-tư Chi ph|i n{y khởi đầu Iraq; chế độ Caliph dòng Fatimid đ~ đạt nhiều thành công quan trọng b|n đảo Ả-rập, Bắc Phi Ai-cậpvà phái Ismaili cải lương Hasan-i Sabbah, khởi nghiệp Ba-tư, người Ba-tư, chiêu dụ nhiều gi|o đồ Syria nói tiếng Ả-rập chí cịn len lõi v{o tộc gốc Thổ có nguồn gốc từ Trung Á di cư v{o miền Trung đông V{ trường hợp nào, yếu tố quốc gia khơng cịn coi l{ điều kiện đủ vận động lịch sử lớn Trong loạt nghiên cứu lần xuất v{o năm 1911, học giả người Nga, V V Barthold, đưa lý giải Theo ý ông n{y, ý nghĩa thực phong trào Sát thủ chiến c|c l}u đ{i chống lại thành thị - cố gắng cuối cùng, chung không đưa tới thành công giới q tộc Iran thơn dã nhằm kháng cự lại trật tự xã hội thành thị đạo Hồi Xứ Ba-tư thời tiền-Hồi giáo xã hội thượng võ, thành thị lại đổi Hồi giáo Giống c|c chúa đất – v{ chúa đất lục lâm - châu Âu thời Trung cổ, hiệp sĩ có đất đai xứ Ba-tư, với ủng hộ dân làng, từ c|c l}u đ{i đứng lên ph|t động chiến tranh chống lại trật tự xa lạ xâm lấn vào l~nh địa Nhóm Sát thủ vũ khí chiến Các học giả Nga sau chỉnh sửa hoàn thiện ý đồ Barthold nhằm đưa cách giải thích giáo phái Ismaili mặt kinh tế Nhóm Ismaili khơng chống lại thành thị, người ủng hộ họ sống đó, l{ chống số phần tử chủ chốt đô thị - nhà cầm quyền, c|c th}n sĩ d}n sự, v{ sĩ quan, c|c quí tộc phong kiến thầy tu Hồi gi|o đặc quyền đặc lợi Ngồi khơng thể coi nhóm Ismaili l{ đ|m q tộc cũ Họ không thừa hưởng l}u đ{i, mà họ chiếm đoạt, họ khơng nhiều ủng hộ từ nhóm cịn có ruộng đất người bị ông chủ lấy tài sản - l{ c|c người thu thuế, viên chức v{ sĩ quan nhận bổng lộc duới hình thức ruộng đất huê lợi ông chủ ban cho lại làm thiệt hại quyền lợi giới nông dân giới q tộc cũ Có quan điểm coi phái Ismaili ý thức hệ phản động, tay trùm phong kiến đưa nhằm bảo vệ c|c đặc quyền họ để chống lại chủ trương bình quân Hồi giáo Sunni; quan điểm kh|c l{ đ|p ứng, nhiều hay tùy theo tình huống, nhu cầu nhóm khác phải chịu đựng đau khổ từ có |p đặt hệ thống cai trị dòng Seljuq, v{ đ~ chiêu tập giai cấp cai trị cũ bị hất cẳng v{ đ|m d}n bất mãn thị; nhiên cịn quan điểm kh|c coi phong tr{o ‘ bình d}n’ dựa thợ thủ công, thị dân nghèo, nông dân c|c vùng núi Theo quan điểm này, tuyên cáo Sống lại Hasan chiến thắng lực lượng ‘ bình d}n’; lời đe dọa ơng ta chống lại cịn tn theo Luật Thánh nhắm vào phần tử phong kiến c|c l~nh địa Ismaili, người bí mật trung thành với Hồi giáo thống thù nghịch với công xã hội Giống cố gắng trước tìm cách lý giải sở sắc tộc, lý thuyết nhấn mạnh vai trò kinh tế đ~ l{m cho kiến thức nhóm Ismaili phong phú hơn, l|i nghiên cứu sang định hướng có lợi; c|c thần học cũ, lý thuyết n{y mang tính gi|o điều mức, tức nhấn mạnh số mặt lại bỏ quên số mặt khác - khía cạnh xã hội học tơn giáo,về quyền l~nh đạo, hội đo{n Rõ r{ng l{ ta hiểu rõ Hồi giáo chi phái, cần hoàn thiện số mặt phương ph|p điều tra, trước định vai trị yếu tố kinh tế có ý nghĩa n{o phái Ismaili, mức độ x|c đến đ}u Trong đó, trải nghiệm biến cố lẫn tiến học thuật thời đại cho thấy khó mà tách rời yếu tố quốc gia khỏi yếu tố kinh tế, yếu tố định mặt xã hội tâm lý,và phân biệt gĩưa cấp tiến cánh hữu cấp tiến cánh tả đ~ coi quan trọng lớp học giả tiền bối gần nhất, chuyện hão huyền Khơng có cách lý giải nhất, đơn giản lại đủ sức làm rõ tượng Ismaili đầy phức tạp, xã hội đầy phức tạp đạo Hồi thời trung cổ Tôn gi|o Ismaili đ~ ph|t triển thời gian dài, vùng rộng lớn, mang nhiều ý nghĩa kh|c v{o c|c thời gian không gian khác nhau; quốc gia Ismaili l~nh địa, với khác biệt v{ xung đột nội tại; trật tự kinh tế, xã hội đế quốc Hồi gi|o, xã hội khác thời trung cổ, mơ thức phức tạp v{ ln thay đổi gồm có nhiều tầng lớp ưu tú, đẳng cấp giai cấp thuộc nhóm tơn giao sắc tộc khác - tôn giáo lẫn xã hội mà từ xuất trật tự chưa khảo s|t mức Cũng giống phong tr{o v{ tín ngưỡng lịch sử lớn khác, phái Ismaili dưạ nhiều nguồn phục vụ cho nhiều nhu cầu Đối với số người, phương tiện để cơng thống trị bị căm ghét, l{ để phục hồi trật tự cũ tạo trật tự mới; nhóm kh|c, l{ c|ch để đạt đến gần Thượng đế cõi trần n{y Đối với kẻ cầm quyền, l{ cơng cụ để bảo đảm trị độc lập địa phương chống lại can thiệp từ bên ngoài, phương c|ch để tiến tới việc thống trị giới; nỗi cuồng say viên m~n, đem lại phẩm gi| v{ ý nghĩa cho đời buồn tẻ v{ đầy khổ nhục, phúc âm giải thoát hủy diệt; trở lại chân lý tổ tiên – hứa hẹn s|ng đạo tương lai Liên quan đến vị trí sát thủ lịch sử Hồi giáo, nói điều chắn Điều thứ phong trào họ, dù với động n{o, họ bị coi đe dọa cho trật tự có, mặt trị, tơn giáo xã hội; điều thứ hai họ tượng riêng lẽ, mà chuỗi dài phong trào rao giảng cứu chuộc, lúc đầu mang tính bình dân người biết đến, bị thơi thúc nỗi bất an th}m cố đế, v{ lại bùng lên thành vụ bạo loạn mang màu sắc cách mạng Điều thứ Hasan-i Sabbah v{ c|c môn đồ thành công việc uốn nắn định hướng lại khát vọng mơ hồ, tín niệm ngơng cuồng căm giận khơng mục đích đ|m người bất mãn thành hệ tư tưởng tổ chức m{ mặt gắn kết, kỷ luật bạo lực có chủ ý chưa có trước v{ sau khơng có c|i tương tự Điều thứ có lẽ l{ điểm quan trọng cần phải nói, l{ thất bại hồn tồn Họ khơng lật đổ trật tự có; họ khơng giữ thị dù lớn dù bé Ngay c|c dinh l}u đ{i họ chẳng qua l~nh địa con, có lúc bị chiếm đóng, v{ c|c môn đồ họ chẳng qua cộng đồng nhỏ bé an bình gồm nơng dân v{ người buôn bán - thiểu số phái tôn giáo nhiều thiểu số khác Nhưng dòng chảy ngầm mang theo hy vọng cứu rỗi vào ngày tận bạo lực cách mạng đ~ buộc họ phải trôi theo, kẻ tiếm danh nắm lý tưởng phương ph|p họ Đối với kẻ này, thay đổi lớn thời đại đ~ sản sinh nhiều nguyên g}y căm giận, nhiều giấc mơ viên mãn nhiều công cụ để công Chia sẻ ebook: http://www.downloadsach.com Follow us on Facebook: https://www.facebook.com/caphebuoitoi ... nhóm Sát thủ, bị chiếm v{o năm 114 0-4 1 từ tay vị thủ hiến Banu Munqidh bổ nhiệm, ông n{y l{ người đ~ mua l}u đ{i v{o năm 1 12 7 -2 8 Những lâu đ{i kh|c nhóm Sát thủ Khawabi, Rusafa, Qulay’a v{ Maniqa... Các sử gia đưa nhiều câu chuyện, nhằm mục đích giải thích - có lẽ để biện minh - cho dễ dãi Saladin nhóm sát thủ Có chuyện kể rằng, dịp nọ, vị Sultan gởi thư hăm dọa cho thủ lãnh nhóm Sát thủ. .. lời giải thích rõ từ Musta’l Những việc liên quan đến vụ ám sát bọn Sát thủ thực Damascus v{o năm 1 120 nhằm vào người bị coi nằm vùng săn tin cho quyền Fatimid Bọn Sát thủ đưa c|c lý luận đanh thép