Bài viết làm rõ xu hướng nghiên cứu một số quan điểm về đụng độ, đối thoại và hợp tác giữa các nền văn hóa, văn minh thông qua những tác giả tiêu biểu nhất cho đến thời điểm hiện tại.
MộT Số quan điểm Về ĐụNG Độ, ĐốI THOạI HợP TáC GIữA CáC NềN văn hóa, văn minh Bùi Minh Phợng(*) trình toàn cầu hoá làm cho Quá mối quan hệ văn minh giới phức tạp hết Cũng từ quan điểm đụng độ, đối thoại hay hợp tác văn minh có điều kiện phát triển nở rộ theo nhiều khuynh hớng khác Các bàn thảo mối quan hệ văn minh đà chủ đề gây nhiều tranh cÃi Tất nhiên, quan điểm khác tìm đợc cho chỗ dựa để tồn Bài viết làm rõ xu hớng nghiên cứu thông qua tác giả tiêu biểu thời điểm Ngày nay, nghiên cứu văn minh tập trung làm rõ mối quan hệ khác biệt, chí đụng độ văn minh xung đột chiến tranh quốc gia dân tộc Cuộc tranh cÃi vấn đề thực bùng nổ vào năm 1993 sau viết Sự đụng độ văn minh S Huntington tạp chí Foreign Affairs (xem: 8) Huntington đà khẳng định, nguồn gốc xung đột giới này, từ chiến tranh lạnh kết thúc, không hệ t tởng hay kinh tế Ranh giíi quan träng nhÊt chia rÏ loµi ng−êi vµ lµ nguồn gốc xung đột văn hoá Sự đụng độ văn minh trở thành nhân tố chi phối trị giới Ranh giới văn minh chiến tuyến t−¬ng lai” (8, tr.8) ∗ MÊu chèt luËn thuyÕt Huntington tôn giáo - điểm khác biệt lớn văn minh Văn minh theo quan niệm ông khác giá trị niềm tin Cùng chung dòng chảy đụng độ văn minh hoà giải xuất hai nhánh khác Một nhánh, chủ yếu tác giả phơng Tây vừa quan niệm đụng độ văn minh hoà giải nhng cho cuối văn minh phơng Tây với nhiều u hơn, nhiều tiềm lực thắng trở thành văn minh phổ quát Điển hình cho khuynh hớng có Francis Fukuyama (xem: 1) Cịng cã khuynh h−íng nh− vËy, nhng mang màu sắc trị Ronald Inglehart với sách Hiện đại hoá hậu đại hoá Thay đổi văn hoá, kinh tế trị 43 xà hội (1999) viết () ThS., Viện Thông tin KHXH Một số quan điểm Sự đụng độ văn minh đại hoá văn hoá giới Một nhóm tác giả thứ hai bàn đến đụng độ văn minh dới khía cạnh tố cáo bá quyền văn hoá hay gọi chủ nghĩa đế quốc văn hoá nớc lớn, đặc biệt Mỹ nớc phơng Tây Các tác giả nhận thấy tình hình toàn cầu hoá nay, nớc lớn dựa vào sức mạnh kinh tế, trị, quân sức mạnh mềm hoạt động văn hoá đợc hỗ trợ điều kiện vật chất để mở rộng khẳng định tính u việt văn minh phơng Tây Đụng độ văn minh đợc giải theo kiểu kẻ mạnh thắng, dẫn đến suy yếu tiêu vong văn minh khác Tiêu biểu cho xu hớng công trình: Chủ nghĩa đế quốc văn hoá cuối kỷ XX (1993) Jemes Petras, Mỹ hoá hay toàn cầu hoá nớc Mỹ (1999) Elena Korjakina, Thử bàn đụng độ văn ho¸ quan hƯ qc tÕ” (2004) cđa Gua Jiemin, Sự đụng độ thực văn minh Ronald Inglehart, Đối thoại văn minh tầm nhìn toàn cầu hoá kinh tế (2004) Wang Jian, v.v Thông qua viết tiêu biểu tác giả đà có nhiều quan điểm phản đối Huntington lý luận đụng độ văn minh Đặc biệt nhiều tác giả không đồng ý với khái niệm văn minh, đờng biên giới văn minh nhiều vấn đề khác luận thuyết đụng độ văn minh Huntington Cũng với tiếp cận phê phán nh trên, nhiều tác giả đà luận giải nguyên 43 nhân đụng độ văn minh, nh văn minh phơng Tây giới Hồi giáo dân chủ mà giới tính; phơng Đông phơng Tây không khác biệt văn hoá mà có nguyên nhân từ kinh tế, trị; đụng độ không văn minh mà nội văn minh; thực chất đụng độ xung đột văn minh xa nay, tức xung đột văn minh nông nghiệp với văn minh công nghiệp đa toàn cầu hoá đến kết văn minh công nghiệp thay văn minh nông nghiệp, v.v Có thể thấy, Huntington đà khơi lên lửa nghiên cứu mối quan hệ văn hoá, văn minh phạm vi toàn giới, ông đà đánh trúng điểm yếu lý thuyết: văn hoá không miếng đất hợp tác hoà hợp; miếng đất tự nhiên xung đột, đụng độ Và đà làm tốn không giấy mực nhiều hội thảo bàn vấn đề Thiết nghĩ điều vô cần thiết để cảnh báo, dự báo cho nhà nớc dân téc quan hƯ qc tÕ kh«ng thĨ xem nhĐ nhân tố văn hoá, văn minh Chính xu đó, ngày nay, ngời ta nhấn mạnh đến ngoại giao văn hoá trở thành mốt nhà nớc, đợc coi trớc, sau quan hệ quốc gia giíi Nhãm khuynh h−íng thø ba cã lÏ lµ hợp lý có ý nghĩa thời đại ngày nay, là: tìm đờng đắn để giải đụng độ văn minh Cã thĨ rót mét sè ®iĨm 44 chđ u nội dung công trình tác giả theo khuynh hớng này: Thứ nhất, thừa nhận đụng độ văn minh nh tất yếu thời đại ngày Thứ hai, nhấn mạnh tầm quan trọng hậu đụng độ văn minh thời đại toàn cầu hoá Thứ ba, đụng độ văn minh vấn đề phải giải giải theo phơng châm đối thoại hợp tác Thứ t, giải đụng độ văn minh dựa đặc điểm văn minh, đồng thời không tách rời vấn đề kinh tế trị Những nội dung chung hàng loạt công trình, tiêu biểu là: Đụng độ hợp (1996) Wang Jisi Zou Sicheng, Đụng độ hoà tấu văn minh trình đại hoá toàn giới (1995) V.G Khiro, Toàn cầu hoá văn hoá đối thoại văn hoá (2003) U Makbraid, Các phơng diện văn minh văn hoá (2001) Yakovets Yu V., Đối thoại, đụng độ văn minh (2000) Mahdi Elmandjra, Đụng độ văn minh ý nghĩa tiêu cực, thông qua đụng độ giúp văn minh có lực phản t, tự nhận thức đợc sâu sắc thân mỡnh tìm cách điều chnh cho phù hp giới mà đụng độ văn hoá, văn minh dẫn đến đối địch quốc gia, dân tộc Sự khác biệt văn minh có tính tất yếu khách quan nó, dùng sức mạnh để chinh phục tiêu diƯt, cịng kh«ng thĨ dïng Th«ng tin Khoa häc x· hội, số 11.2009 thứ văn minh để thống trị loài ngời Ngoài ra, đụng độ văn minh trì sức sống thúc đẩy dung hợp gia chúng Đụng độ thể tính đa dạng cần kích thích, cạnh tranh văn minh Đụng độ văn minh thúc đẩy văn hoá nớc, dân tộc hiểu biết lẫn sâu thêm, bổ sung cho Tuy nhiên, làm cản trở mức độ khác tính đồng văn hoá, làm gay gắt thêm mâu thuẫn quốc gia, chí dẫn phát chiến tranh Đồng văn hoá đòi hỏi thích ứng, khoan dung hoà hợp lẫn hệ thống văn hoá khác nhau, trình lâu dài, chí quanh co Hiện nay, hầu hết nhà nghiên cứu văn hóa, văn minh giới có mong muốn đánh thức nhân tố tích cực, hớng văn minh giới đến mối quan hệ đối thoại, hợp tác lẫn Nguyên nhân đụng độ văn minh đại thể đà đợc làm rõ, nhng văn minh lại phải đối thoại, hợp tác với nhau? Đà có nhiều nhà nghiên cứu tìm câu trả lời ghi nhận nh sau: Thứ nhất, xuất phát điểm lấy đụng độ làm sở để luận giải cho đối thoại hợp tác Nhiều tác giả cho rằng, khác biệt văn hoá không đợc xem nh nguyên nhân gây mối quan hệ xung đột, chúng nguồn gốc thể nghiệm tính bổ sung Các văn hoá khác có công cụ trí tuệ, biểu trng sinh tồn đem lại quan niệm riêng thực cá nhân, lịch sử vũ trụ, nhng chúng không cần Một số quan điểm quan niệm tính thẩm thấu Dĩ nhiên, việc làm giàu lẫn thực đợc đảng phái khác thừa nhận chất có giới hạn chúng Đối thoại thừa nhận quan điểm khác kinh nghiệm khác sù trung thùc vµ cè kÕt cđa chóng Nã cịng ngơ ý vỊ sù héi nhËp nh÷ng u tè có giá trị từ truyền thống khác mà không sợ bị sắc Một đảm bảo cho hoà bình văn hoá văn minh hoà bình tôn giáo Tất tôn giáo lớn giới kêu gọi hoà bình, tình yêu, hài hoà, lòng trắc ẩn, công lý, lòng nhân từ, lòng khoan dung dịu hiền Các tôn giáo răn dạy tính phi bạo lực bên cộng đồng chúng, mà phải thực đối thoại thân tình thành thực với tôn giáo khác bảo vệ tự tôn giáo pháp chế tôn trọng tự lơng tâm ngời cho phép tôn giáo có quyền hoạt động lÃnh địa lịch sử tôn giáo khác Và tôn giáo đạt đợc trí hệ thống chuẩn mực đạo đức chung đem lại tảng cho hoà bình giới, mở cửa cho thoả ớc liên văn hoá trị rộng rÃi dựa nguyên tắc phi bạo lực Đồng tình với quan điểm này, tác giả Guo Jiemin đà viết Thử bàn đụng độ văn hoá quan hệ quốc tế (2004) đụng độ văn hoá trì sức sống văn hoá, thúc đẩy dung hợp văn hoá Đụng độ văn hoá thể tính đa dạng văn hoá, phát triển văn hoá cần kích thích, cạnh tranh giao phong văn hoá khác Đụng độ văn hoá lành tính thúc đẩy văn hoá nớc, dân 45 tộc hiểu biết lẫn sâu thêm, bổ xung cho Các văn hoá khác vừa mở ngá, va ®Ëp, ®ơng ®é lÉn nhau, võa giao l−u, hội nhập, thu nạp lẫn nhau, quy luật quan trọng phát triển văn hoá dân tộc (xem: 2) Thứ hai, hoà bình, ổn định hợp tác để phát triển xu tất yếu thời đại ngày Một ngời nhiệt thành ủng hộ luận chứng cho đề án đối thoại văn minh phơng Đông phơng Tây cựu Tổng thống Iran M Khatami Với nhiều viết (Trong ngời kết tụ tâm hồn phơng Đông lý tính phơng Tây (2001), Đối thoại văn minh: kinh nghiệm lịch sử triển vọng kỷ XX ) hoạt động thực tiễn, ông đà hăng hái đề cao việc cần thiết phải đối thoại văn minh với mục đích hớng tới hoà bình toàn giới Chẳng hạn, sau Đại hội đồng Liên Hợp Quốc thông qua đề nghị Cộng hoà Hồi giáo Iran việc triển khai đối thoại văn hoá văn minh, Khatami đà phát biểu Hội nghị thợng đỉnh thiên niên kỷ Liên Hợp Quốc, tháng năm 2000, luận chứng sâu sắc cho cần thiết việc đối thoại văn minh Theo sáng kiến Khatami, Liên Hợp Quốc đà tuyên bố lấy năm 2001 năm Đối thoại văn minh Sau vụ khủng bố ngày 11/9/2001 Mỹ, mối quan hệ phơng Tây giới Hồi giáo bị xấu đi, ngày 2/11/2001, Đại hội đồng UNESCO đà thông qua Tuyên bố chung đa dạng văn hoá, xem đối thoại văn hoá bảo đảm tốt cho 46 hoà bình Cần phải nhấn mạnh rằng, lần cộng đồng quốc tế thông qua văn pháp quy đa tính đa dạng văn hoá lên hàng di sản chung nhân loại, cần thiết nhân loại không khác đa dạng sinh học giới tự nhiên hữu sinh Trong tuyên bố có nói rằng, việc bảo vệ tính đa dạng văn hoá lệnh đạo đức gắn liền với việc tôn trọng phẩm giá cá nhân ngời Chủ đề đối thoại văn minh đợc xác định nh mục tiêu chiến lợc UNESCO thời kỳ 2002 2007 Điều quan trọng là, không hiệu trị, chí cơng lĩnh trị, mà tín niệm tôn giáo - triết học sâu sắc dựa toàn lịch sử quan hệ qua lại dân tộc quốc gia Đối thoại văn minh trớc hết đối thoại tôn giáo (xem: 3) Thứ ba, xuất vấn đề toàn cầu đòi hỏi hợp tác giải quốc gia, dân tộc Bên cạnh có lệ thuộc lẫn văn minh Mặt khác, khoảng cách công nghệ văn minh ngày gia tăng, văn minh có trình độ khoa học kỹ thuật đại chiếm u đòi hỏi văn minh phát triển chậm phải hợp tác, học hỏi Sự phân hữu tri thức (division of knowledge) trình cỡng lại giới có phân cực mặt công nghệ sâu sắc Phơng hớng hợp tác văn minh thu hẹp khoảng cách trình độ phát triển công nghệ Thứ t, quy luật tồn phát triển văn hoá, văn minh Thông tin Khoa học xà hội, số 11.2009 giao lu, đối thoại hợp tác Lịch sử nhân loại đà chứng minh văn minh tự cô lập với giới lại tất yếu bị diệt vong ủng hộ đa dạng văn hoá, khuyến khích văn hoá đối thoại, hợp tác nhằm bổ sung, kế thừa giá trị tốt đẹp nhau, nhiều nghiên cứu cho rằng: Tính đa dạng văn hoá điều kiện sèng, ®ã cã cc sèng cđa ng−êi VÝ nh thiên nhiên không ngừng tạo tính đa dạng Chóng ta cã thĨ coi träng viƯc b¶o tån tÝnh đa dạng giống loài hay môi trờng với tính cách loại vật phẩm chung toàn cầu Tính đa dạng văn hoá thờng nói lên mục tiêu mà biệt lệ văn hoá theo đuổi, đánh giá cao bảo vệ văn hoá giới phải đối mặt với nguy đồng dạng hoá Liên quan đến vấn đề này, xuất chủ nghĩa cô lập văn hoá - ngời theo khuynh h−íng nµy hoµn toµn bá qua mèi quan hệ tác động tích cực tồn văn minh văn hoá khác lịch sử mà nhấn mạnh phiến diện việc bảo tồn tính độc đáo văn hoá Chủ nghĩa cô lập văn hoá cho rằng, văn minh văn hoá khác đối thoại, hợp tác, đó, để bảo vệ văn hoá địa vốn cha bị ô nhiễm mang phong vị nguyên sơ, phản đối văn hoá ngoại lai, hoàn toàn cách ly văn hoá với giới bên ngoài, tự cô lập Đẩy cao chủ nghĩa cô lập văn hoá chủ nghĩa cực đoan văn hoá, họ không phản đối giao lu, tham khảo, hấp thụ dung hợp lẫn văn hoá mà dùng phơng thức bạo lực đổ máu để tiêu diệt nhân tố văn hoá dị đoan, chí tiêu diệt mặt vật chất Một số quan điểm chủng tộc tổ chức tôn giáo mà văn hoá dị đoan sở hữu (xem: 4, 5) Nh vậy, thấy hợp tác văn minh có triển vọng nhng lại phức tạp Nó giả định phát triển hợp tác có thiện chí văn minh Các phận cộng đồng toàn cầu, quốc gia dân tộc, tạo chế hữu hiệu để giải mâu thuẫn tất yếu xuất văn minh Sự giúp đỡ lẫn nhau, giúp đỡ dân tộc văn minh nghèo, phát triển có bình quyền trị, cỡng bức, bạo lực Khi phái triển dân chủ toàn cầu bảo ®¶m tù thĨ hiƯn ý ngun cđa céng ®ång; giả định việc độc lập thông qua định có ý nghĩa chung tính đến lợi ích kẻ yếu lẫn kẻ mạnh, đa số lẫn thiểu số Quá trình xây dựng chế hợp tác văn minh lâu dài phức tạp, trải qua hình thức giai đoạn nhau, với tốc độ khác phận khác hành tinh Hiện nay, có nghiên cứu tích hợp văn hoá, nghĩa kết hợp hài hoà đặc điểm chế độ văn hoá xà hội tích cực P Sorokin đà tiên đoán hình thành tơng lai loại hình văn hoá xà hội tích hợp, thay cho loại hình văn hoá cảm tính thống trị phơng Tây loại hình văn hoá xà hội lý tởng hoá thống trị phơng Đông Điều nghĩa thể hoá hoàn toàn loại hình văn hoá xà hội tâm thái phơng Đông phơng Tây Loại hình văn hoá xà hội tích hợp mang tính hài hoà, không dung hợp đợc với hình thức thô 47 thiển, đê tiện bành trớng quân sự, kinh tế, với chủ nghĩa khắc kỷ tôn giáo khát vọng tiêu diệt tà giáo Loại hình phù hợp với xà hội hậu công nghiệp nhân đạo hình thành, trụ cột tinh thần Nó có mà UNESCO gọi văn hoá hoà bình": hiểu biết lẫn khoan dung; nhận thức thừa nhận tính đa sắc thái đa cực giới, quyền bình đẳng tơng tác văn hoá, dân tộc, văn minh khác nhau; luyện khả ngăn chặn xung đột chúng xuất hiƯn (xung ®ét tÊt u xt hiƯn thÕ giíi biến đổi theo chu kỳ, có bất đồng lợi ích) biết tìm phơng pháp hoà bình, phi bạo lực để giải chúng, không đa tình hình ®Õn b¹o lùc, chiÕn tranh Song viƯc thay thÕ sù sùng bái chiến tranh văn hoá hoà bình công việc kéo dài, đòi hỏi có thay vài hệ phải khắc phục phản kháng thủ lĩnh, nhà lÃnh đạo tổ hợp công nghiệp quân việc buôn bán vũ khí Chỉ có phong trào xà hội đại chúng, toàn cầu hoá giám sát giới chóp bu trị quân nớc văn minh có khả giải vấn đề toàn cầu TàI LIệU THAM KHảO Diễn đàn Merrill Lynch Toàn cầu hóa kinh tế văn hóa: đối thoại với tiến sÜ Francis Fukuyama (http://www.ml.com), 2004 Guo Jiemin Thư bµn đụng độ văn hoá quan hệ quốc tế, TN 2004 - 85&86 (ViƠn Phè dÞch) Zotov V.D Các văn minh kỷ XXI Xung đột chiến tranh hay Thông tin Khoa học xà hội, số 11.2009 48 đối thoại hợp tác? TN 200612&13 đụng độ giá trị), TN 2000 - 09, (Nguyễn Đại dịch) Wang Jian Đối thoại văn minh tầm nhìn toàn cầu hoá kinh tế Kiêm bàn sở văn hoá hợp tác ¢u, TN 2004 - 38 (ViƠn Phè dÞch) Huntington S.P Sự đụng độ văn minh?, chuyên ®Ị Th«ng tin KHXH sè 1, 1995 Dragunskij D.V Cuộc nội chiến văn minh, TN 2004 57 (Ngô Thế Phúc dịch) Ronald Inglehart, Pippa Norris Sự đụng độ thực văn minh, TN 2004 - 58 (Ngô Thế Bắc dịch) Fung Ningjun Một khoá to lớn có tính thời đại (Hội thảo khoa học Nam Kinh Toàn cầu hoá Tzvetan Todorov Chúng ta không cần đến thiên thần, nhng sống thiếu ngời khác, TN 2007 25&26 (Lê Sơn dịch) 10 Xie Yiaian Phân tích quan điểm Sự đụng độ văn minh?, chuyên ®Ị Th«ng tin KHXH sè 1, 1995 Sector”, The Economics Transition, 1993, 1(2):135-170 (TiÕp theo trang 33) TµI LIƯU THAM KH¶O A Jr Chandler Strategy and Structure New York: Doubleday & Company, Inc., 1966 O Williamsons Markets and Hierarchies: Analysis and Antitrust Implication” New York: The Free Press, 1975 Tiền Dĩnh Nhất Kinh tế học đại cải cách kinh tế Trung Quốc, Đại học Nhân dân Trung Quốc: 2004 F von Hayek (1960) Nguyên lí trật tự tự Tam Liên th điếm: 2003 Yingyi Qian, G Roland and Chenggang Xu “Why China's Economic Reforms Differ: The MForm Hierarchy and Entry/Expansion of the Non-State of Kornai J¸nos Kinh tÕ häc thiÕu hơt (qun th−ỵng) Khoa häc kinh tÕ: 1986 D Van Atta “Russian Agriculture between Plan and Market”, in D Van Atta (ed.): The “Farmer Threat”, – 24, Boulder, CO: Westview Press, 1993 J Butterfiled “Devolution in Decision-Making and Organizational Change in Soviet Agriculture” in W Moskoff (ed), Perestroika in the Countryside, 19 – 46 New York: M E Sharpe, 1990 Đoàn Văn Bân Phân công, thù lao tăng dần chế độ doanh nghiệp Một khung lý thuyết phân tích doanh nghiệp nhà nớc Nhân dân Thiên Tân: 1998 ... cứu văn hóa, văn minh giới có mong muốn đánh thức nhân tố tích cực, hớng văn minh giới đến mối quan hệ đối thoại, hợp tác lẫn Nguyên nhân đụng độ văn minh đại thể đà đợc làm rõ, nhng văn minh. .. tấu văn minh trình đại hoá toàn giới (1995) V.G Khiro, Toàn cầu hoá văn hoá đối thoại văn hoá (2003) U Makbraid, Các phơng diện văn minh văn hoá (2001) Yakovets Yu V., Đối thoại, đụng độ văn minh. . .Một số quan điểm Sự đụng độ văn minh đại hoá văn hoá giới Một nhóm tác giả thứ hai bàn đến đụng độ văn minh dới khía cạnh tố cáo bá quyền văn hoá hay gọi chủ nghĩa đế quốc văn hoá nớc