Vương quốc Chămpa xưa là một quốc gia cổ thuộc khu vực Đông Nam Á. Khu vực Đông Nam Á nhất là bán đảo Đông Dương được xem như vùng “đệm” giữa hai nền văn minh lớn của nhân loại đó là Trung Quốc và Ấn Độ.
ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ☺☺☺ KHOA LỊCH SỬ BÀI TIỂU LUẬN MÔN: LỊCH SỬ VĂN MINH CHĂMPA ĐỀ TÀI: SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA GIỮA CHĂMPA VỚI ẤN ĐỘ GVHD: TS THÀNH PHẦN SVTH: TRẦN THỊ THẢO NGUYÊN MSSV: 0664069 Tp Hồ Chí Minh tháng năm 2009 MỤC LỤC I ĐIỀU KIỆN ĐỂ NỀN VĂN HÓA ẤN DU NHẬP VÀO CHĂMPA II SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA CỦA CHĂMPA VỚI ẤN ĐỘ Tôn giáo a Ấn độ giáo b Phật giáo Chữ viết .9 Văn học nghệ thuật 10 a Văn học 10 b Nghệ thuật 12 Điêu khắc 12 Âm nhạc 14 Múa .16 III KẾT LUẬN 19 MỘT SỐ HÌNH ẢNH 20 I ĐIỀU KIỆN ĐỂ VĂN HÓA ẤN ĐỘ DU NHẬP VÀO CHĂMPA Vương quốc Chămpa xưa quốc gia cổ thuộc khu vực Đông Nam Á Khu vực Đông Nam Á bán đảo Đông Dương xem vùng “đệm” hai văn minh lớn nhân loại Trung Quốc Ấn Độ Do đường để đến nhiều nơi, nơi gặp nhiều văn minh lớn Trung Hoa, Ấn Độ, Java, Vì mà nơi coi điểm hội tụ nhiều văn minh lớn có Ấn Độ Do nằm vị trí địa lý thuận lợi bên bờ biển Đơng, có nguồn tài ngun thiên nhiên phong phú mà Ấn Độ thời cổ cần, nên kỷ đầu công nguyên, thương nhân Ấn, đường tìm hương liệu vàng, đặt lên vùng đất ven biển miền Trung Việt Nam mà sau nơi trở thành vương quốc cổ Chămpa Dù nay, chưa tìm thấy dấu tích chứng tỏ trung tâm mua bán người Ấn Chămpa, cảng lớn Chămpa Chiêm cảng (gần cửa Hội An), Châu Sa (Quảng Ngãi), Thị Nại (Quy Nhơn), Nha Trang (tên xưa Kauthara), Panduranga (Phan Rang) địa điểm tốt để thương nhân người Ấn trung tâm mua bán sầm uất Ngồi ra, để giao lưu bn bán mà nhà bn Ấn phải lấy người gái xứ để giao tiếp khơng có người phiên dịch truyền bá số nghi thức họ để tiện việc phát triển buôn bán sau Theo nhà nghiên cứu thì, ảnh hưởng văn minh Ấn Độ đến ĐNA nói chung Chăm pa nói riêng chủ yếu bành trướng văn hóa có tổ chức, dựa quan điểm Ấn Độ vương quyền mà tiêu biểu Ấn Độ giáo Phật Giáo, văn học nghệ thuật lấy tiếng Phạn làm phương tiện biểu đạt Người Ấn không tiến hành Chămpa xâm lượt vũ trang nao khơng thơn tính tên tuổi quốc gia đô thị Các vương quốc “Ấn Độ hóa” có quan hệ mặt truyền thống với triều vua Ấn Độ mà khơng lệ thuộc trị Điều khác hẳn bành trướng bạo lực, chinh phục người Trung Hoa Vì nước mà Ấn Độ chinh phục cách hịa bình ảnh hưởng văn hóa trì chất phát huy lên Và điển hình Chămpa II SỰ GIAO LƯU VĂN HĨA CỦA CHĂMPA VỚI ẤN ĐỘ Tôn giáo Cho đến ngày nay, chưa tìm thấy tư liệu việc truyền bá tôn giáo Ấn Độ vào Chămpa Tuy nhiên kỷ đầu công ngun, tơn giáo Ấn Độ có mặt thuộc vùng đất Chămpa sau a Ấn Độ giáo Ấn Độ giáo du nhập vào Chămpa với Phật giáo vào đầu công nguyên, nhân dân triều đình tiếp nhận Dựa vào bia ký, cơng trình kiến trúc, tác phẩm điêu khắc Chăm khẳng định cư dân Chăm theo Ấn Độ giáo Các bia ký trước kỷ VII cho biết nhiều Balamôn giáo Bốn bia ký chử Phạn Pallaya tìm thấy Quảng Nam Phú Yên vua Bhadravarman có ghi chép vị thần Bhadresvaramin Ba bốn bia ký có ghi nhận lãnh địa dành cho vị thần Cịn bia ký Mỹ Sơn nói đến thành kính dành cho Mahesvara, Uma, Brahma, Visnu… Từ đầu kỷ VII, biết tôn giáo Chămpa qua bia ký vua Sambhuvarman Theo nhà chuyên gia, thời Vua trị vì, thánh đường (hoặc lãnh địa) thần thần (deva devàlaya) nghĩa Bhadresvara bị đốt phá vua phục hồi lại Từ đây, vị thần đổi tên lại Sambhubhadresvara, cịn thánh đường trở thành thánh đường quốc gia cảu nước Chămpa Bia ký nói rằnh Sambhubhadresvara “đem lại hạnh phúc cho đất nước Chămpa” (ghi chép xưa tên Chămpa bia ký), bia ký khác nói tới việc xây dựng bàn thờ, bệ (vedi) gạch bọc bạc có đặt tượng Laksmi Như vậy, kỷ VII, Ấn Độ giáo mà chủ yếu Siva giáo trở thnàh tơn giáo thống vua chúa Chămpa, đời thánh địa tôn giáo – khu Mỹ Sơn, mọc lên nhiều đền thờ thần Ấn giáo nhiều tượng thần hình dáng khác làm để thờ phụng Sau thời vua Sambhuvaman (595-629), đất nước Chămpa trãi qua thời kỳ bất ổn, đến thời vua Vikrantavarman I (653-685) Chămpa ổn định phát triển, thịnh đạt Chămpa kéo dài qua thời kỳ vua Vikrantavarman II (686-731) Qua bia ký lại hai vị vua này, biết thêm nhiều ảnh hưởng Ấn Độ tơn giáo Chămpa Các bia ký cịn chứng minh tầm quan trọng khu vực Mỹ Sơn tiếp tục nhấn mạnh tầm quan trọng Siva: “đáng kính trọng Brahma, Visnu, Indra, Surya, Asura, vị Bàlamôn Rsi, vua chúa” Và bia ký thời vua Vikrantavaman I II, biết được, Visnu giáo tồn song song với Siva giáo Có bia ký nói tới Visnu Purusottama (đấng tối cao), “vị thầy giới dựng lên theo lệnh nhà vua” Bia ký tìm thấy Trà Kiệu thuật lại việc xây dựng lại thánh đường đại Rsi Valmiki (tác giả sử thi Ramayana) Qua bia ký thể hình ảnh Ấn Độ giáo tơn giáo người Chămpa phần khẳng định tồn quan trọng tín ngưỡng tơn giáo người Chăm, không mà người Chăm cịn cải biến cho phù hợp với văn hóa địa q trình tồn ại, tơn giáo phát triển riêng hoàn cảnh riêng người Chăm tương ứng với phát triển lịch sử-văn hóa-xã hội Chămpa Tiếp theo bia ký Satyvarman Vikrantavarman III Pô Nagar (Nha Trang) có nói tới linga trang trí người thầy nữ thần Bhagavati Ba bia ký ( hai Indravaman I Vikrantavarman III ) tìm thấy Phan Rang nói nhiều tới Visnu giáo Nhà vua cịn so sánh với Vikrama Ngồi bia ký vua, bia ký triều thần cung cấp cho nhiều tài liệu quý tôn giáo Chămpa thời Hoàn Vương Quan trọng bia ký Senapati Par – Tổng đốc tỉnh Pandurangapura – tìm thấy Pơ Nagar Bia ca ngợi vị tổng đốc “như Narayana (Visnu) thân” cánh tay ông so với “con rắn nâng dĩa trái đất chìm đắm đại dương thời đại Kali” Tấm bia Bò Mưng xuất xứ từ lâu đài bị phá hủy cách Đà Nẵng 15 km vị thượng thư vua Indravarnam II tên Manicaitya VĂn bia mang màu sắc Siva giáo Nội dung bia nói vị thượng thư dựng Mahalingadeva (thần đại linga) thờ cha ông tượng Mahàdevi (đại nữ thần) cho Mẹ ơng Rõ ràng bia ký nói tới sở tôn giáo dành cho tổ tiên ngẫu tượng để thờ phụng Những vị vua sau Jaya Paramesvaravarman Bhadravarman III Ruđravarman III có bia ký bia ký Pơ Nagar cuả Rudravarman III có niên đại 1064 kể tặng phẩm vua dâng cho vị thần Yan Pu Nagara Ngồi ra, vua cịn cho xây cho thần bên tượng, cổng (torana), cầu nguyện Bhagavati – nữ thần đô thị , “người vợ thần thánh có trăng lưỡi liềm tỏa sáng” (vợ Siva) Từ năm 1074, Harivarman IV lên ngôi, ông cho lập nhiều đền thờ Mỹ Sơn Bia Mỹ Sơn D3 ca ngợi so sánh vua với vị thần Ấn Độ: Krisna, Kama, Indra, Brahama Siva – gần hết vị thần Ấn Độ giáo (cả Siva Visnu) Không vua mà Pô Nagar – nữ thần đại cao Chămpa thờ phụng người vợ Siva – nữ thần Bhagavati Những bia ký, đền đài tượng thờ phần thể rõ màu sắc tôn giáo Chămpa Ấn độ giáo, du nhập vào Chămpa trở thành tơn giáo quốc gia cổ đại Tuy chưa tìm thấy đường du nhập phải khẳng định quốc giáo Chămpa thời kỳ dài, điều cho thấy văn hóa Chămpa có giao lưu với văn hóa Ấn Độ b Phật giáo Cũng Ấn Độ giáo Phật giáo du nhập vào Chămpa từ Ấn Độ từ Trung Quốc Bằng chứng thấy Phật giáo có mặt Chămpa sớm, bia Võ Cạnh (gần Nha Trang) có niên đại kỷ III – IV Chỉ qua vài dòng chử Phạn viết theo kiểu chữ Amaravati “Lokasyàya gatàgati” (sự chết phục sinh giới này) hay “Prajànàn kaura” (từ bi trắc ẩn chúng sanh), nhà khoa học cho , nội dung bia toát lên tư tưởng Phật giáo Với bai Võ Cạnh, có chứng vật chất cổ ĐNA nói Phật giáo khu vực Bằng chứng thứ hai Phật giáo thời kỳ đầu Chămpa tượng Phật đồng có niên đại từ kỷ IV đến đầu kỷ VI tìm thấy Đồng Dương VÌ tượng gần giống hồn toàn với phong cách tượng Phật Amaravati Ấn Độ, nên nhà nghiên cứu nghĩ tượng PHật Đồng Dương đem từ Ấn Độ tới Ngồi tượng Phật Đồng Dương, cịn tìm thân tượng Phật quảng Khê (Quảng Bình) hình Phật phù điêu Phước Tịnh (phú Yên) Thân tượng Quảng Khê gần với kiểu tượng Ấn Độ kỷ IV – VI Bagh II Ajanta X, phù điêu Phước Tịnh thuộc kỷ IV – VI gần với nghệ thuật tượng Phật Môn – Dvaravati Các sử liệu Trung Quốc cịn cho ta biết đơi điều Phật Giáo Chămpa buổi đầu nhà sư Nghĩa Tịnh coi Chămpa kỷ VII quốc gia kính mến học thuyết Phật thích ca vào đời nhà Tùy năm Đại Nghiệp thứ 605, Lưu Phương đem quân từ Giao Châu đánh Lâm Ấp chiếm quốc đô Lưu Phương vào thành bắt hết người Chăm, thu 18 thần chủ vàng thờ miếu, 1350 kinh Phật nhiều sách viết chữ Chiêm bà Cho đến vương triều vương quốc Chămpa – vương triều Gangaraji (cuối kỷ II – đầu kỷ X), Phật Giáo phổ biến rộng rãi khu vực phía Bắc (vùng Amaravati xưa) Chămpa Thời Indrapura có để lại số bia mang nội dung Phật Giáo đại thừa bia thứ số bia An Thái (Quảng Nam) có niêm đại năm 902 vị triều thần tên Sthavira Nagapuspa Mục đích dựng bia việc cúng hiến Lokanatha cho tu viện Pramuditalokesvara Đoạn trình bày tơn giáo ca ngợi Avalokitesvara xuất đấng đại từ bi trắc ẩn cho phép tất người phạm tội khỏi địa ngục để Vajrapani giải phóng cho họ đưa họ vào đường Phật Tấm bia ký thứ hai hoàn toàn mang tư tưởng Phật giáo đại thừa bia ký Kon klor, có niên đại 914, triều thần tên Mahindravaman, bia ký nói sở Phật giáo ơng có tên Mahindra – Lokesvara Từ sau kỷ X, Phật giáo giảm dần ảnh hưởng trước Ấn giáo, Phía nam, tập trung nhiều phía Bắc vương quốc Chămpa Dựa vào hình thức thể Chămpa tiếp nhận gần trọn vẹn hai tôn giáo lớn Ấn Độ Ấn Độ giáo Phật giáo Hầu vị thần Ấn giáo Siva, Visnu, Brahama thờ phụg Chămpa Theo Paul Mus thống kê tổng số 128 bia ký quan trọng tìm thấy CHămpa 21 bia khơng đề cặp đến vị thần nào, 92 bia nói Siva thần Siva giáo, bia nói Visnu, bia Brahma, bia nói Phật Nói chung, từ khái quát lịch sử du nhập tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ Chămpa suốt q trình lịch sử nói rằng: Suốt 12 kỷ tồn tại, Chămpa liên tục lấy tôn giáo Ấn Độ làm tôn giáo Ở Chămpa khơng có kỳ thị tơn giáo, mà bao trùm lịch sử lên lịch sử quốc gia cổ Người Chămpa tiếp nhận đức hiếu sinh, từ bi Phật giáo, tình thương Visnu tính bạo quyền lực Siva giáo Tuy nhiên, người dân Chămpa không từ bỏ tất có để theo tôn giáo Ấn Độ cách thụ động từ ngày đầu lập quốc, người dân Chămpa dung hình thức tơn giáo Ấn Độ phủ lên tín ngưỡng tơn giáo địa để tạo thứ tơn giáo địa để tạo thứ tơn giáo riêng cho Chămpa, mà biểu rõ nét việc thờ phụng tổ tiên vị thần địa dạng vị thần Ấn Độ Chữ viết Qua cịn biết, thấy chữ Phạn Sanskrit người Champa tiếp thu từ kỉ đầu công nguyên Bia Võ Cạnh với cách viết gần với kiểu viết bia ký Amaravati Nam Ấn Độ nhà nghiên cứu định niên đại kỉ III-IV chứng du nhập chữ Phạn vào Champa Từ thời điểm vương quốc Champa chấm dứt tồn mình, chữ Phạn ln chữ viết dùng triều đại Champa Do chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ có điều đặc biệt biến dạng tự chữ Phạn Chămpa gần đồng thời với biến đổi Ấn Độ Nếu nhìn vào tiến triển văn tự Sanskrit CHămpa, ta thấy từ trước kỷ IV – bia Võ Cạnh tài liệu – chữ viết có dạng cong Nam Ấn; sau đó, kỷ VI -> VIII chử Phạn Chămpa lại có dạng tự vng Bắc Ấn; từ kỷ VIII trở đi, dạng tự chữ Phạn Chămpa chuyển sang kiểu tròn Nam Ấn Ngay từ diễn biến chữ Phạn Chămpa phần chứng tỏ Ấn Độ Chămpa thời cổ có giao lưu thường xuyên văn hóa Vào kỷ IV, V, vua Bhadravarman cho khắc bia (bia Đơng n Châu) chữ Chămpa có nói vị thánh Naga nhà vua, xét dạng từ, chữ Chămpa cổ viết theo dạng cong Nam Ấn bia xuất xu hướng cải biến văn tự kiểu chữ thảo (chữ cong – akhar tharah) Ấn Độ cách bỏ ký hiệu phụ ghi âm vốn khơng có tiếng Chăm Sau số ký hiệu bổ sung, số ký hiệu viết dước dòng đưa hàng với ký hiệu Theo nhà nghiên cứu, tiếng Chăm có 65 ký hiệu, có 41 chữ (6 nguyên âm 35 phụ âm) 24 chân chữ bắt nguồn từ hệ thống chử thảo (akhar thrah) Ấn Độ Theo nhà nghiên cứu ngôn ngữ chử viết Chăm tiếng A Cabaton cho rằng, suốt trình lịch sử, người CHăm dung số kiểu chữ Ấn Độ akhar rik (chữ thánh), akhar tapuk ( chữ sách), akhar ator (chữ treo), phổ biến chữ thảo (akhar thrah) Chữ thảo loại chữ mà người Chăm sử dụng Do chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ, cho nên, nước ĐNA khác, vua chúa Chămpa thường dung chữ Phạn để bày tỏ ý tưởng thần linh Các bia ký Chămpa chữ Phạn viết chủ yếu theo thể thơ phổ biến Ấn Độ như: Arya, Slôca, Upajati, Malini, Sikharini, SardulaviKridita, … Nói chung đời sống trị, tôn giáo, tất trước tác pháp luật, trị, tơn giáo Ấn Độ có mặt Chămpa, vua chúa Chămpa ưa thích Và chìa khóa để đến với điều chữu viết, cho ta thấy tơn giáo chữ viết ảnh hưởng từ Trung Quốc Văn học – Nghệ thuật a Văn học Do nhiều nguyên nhân lịch sử, mà khơng có văn năn học cổ Champa Nhưng bia kí tác phẩm nghệ thuật diêu khắc lại cho biết tất tác phẩm văn học cổ đại tiếng Ấn Độ có mặt biết đến Champa Bia kí kỉ VII-VIII hai vị vua 10 Vikrantavarman I II có nói tới việc dựng đền thờ cho “đại Rsi Valmiki”, tác giả sử thi cổ đại tiếng Ramayana Ấn Độ Việc thờ Valmiki chứng tỏ từ kỉ VII, tác Phẩm Ramayana Ấn Độ biết đến Champa Bằng chứng là, Lĩnh Nam chích quái, tập truyện cổ dân gian kỉ XV người Việt Vũ Quỳnh – Kiều Phú biên soạn có truyện Da Thoa hay cịn có tên khác Chiêm Thành truyện Tuy ngắn lại tóm tắt tồn nội dung sử thi Ramayana Có lẽ vật vật chất lại chứng tỏ diện sử thi Ramayana bốn phù điêu kỉ X (Bảo tàng Chăm Đà Nẵng) minh họa vài cảnh rút từ sử thi, không đầy đủ dễ nhận nhân sử thi Rama, Sita, Hanuman, Lashman,… bốn phù điêu Champa Các bia kí Đồng Dương Pơ Naga nói tới vị tổ huyền thoại vị vua Champa người dòng họ Pandava phần nói lên phổ biến sử thi tiếng thứ hai Ấn Độ - sử thi Mahabharata - Champa Theo nghiên cứu gần đây, phù diêu mang kí hiệu 47-7 bảo tàng Chăm - Đà Nẵng có xuất xứ từ thành Bình Định thể cảnh Ácgiunna hồng tử Utara trận, tình tiết quan trọng sử thi Mahabharata Những hình khắc bốn mặt bệ tượng Trà Kiệu (thế kỷ X) tiếng thể cảnh tượng tiêu biểu rút từ Bhagavata purana Như không sử thi mà truyện cổ tích (purana) Ấn Độ có mặt CHămpa Ngồi hình phù điêu thể nội dung thần thoại hay truyền thuyết Ấn Độ đó, hàng chục hình ảnh tượng trưng phù điêu đá Chămpa hình ảnh vị thần hệ thống thần thoại Ấn Độ, điêu khắc Chămpa hình ảnh tất vị thần lớn nhỏ Ấn Độ: 11 Brahama vợ Krisna; Siva vợ Uma, Bhagavati, Durga Skanda Ganesa, tiên nữ Apsara nhạc công thiên giới Gandharva Như vậy, qua bia kí tác phẩm nghệ thuật điêu khắc, thấy Champa có mặt tồn tác phẩm văn học tiếng hệ thống thần thoại truyền thuyết thuộc tôn giáo khác Ấn Độ b Nghệ thuật Điêu khắc Ngay từ kỷ đầu công nguyên , nghệ thuật điêu khắc tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Chămpa người Chăm pa tiếp nhận Những tác phẩm phong cách Mỹ Sơn E1 phản ánh ảnh hưởng nghệ thuật Dvaravati miền Nam Ấn Độ Tiêu biểu cho phong cách Mỹ Sơn E bệ thờ bên tháp làm đá cát kết có hình dạng linga tượng trưng cho núi nhà thần Si-va, xung quanh có chạm tu sĩ tu luyện rừng núi hay hang động, với hình dạng chơi loại nhạc cụ khác nhau, giáo hóa cho lồi vật thư giãn Một cơng trình tiêu biểu phù điêu lối vào chạm khắc buổi bình minh thời đại theo thần thoại Ấn độ Thần Visnu nằm ngủ đáy biển, giường rắn thần Sesha Một hoa sen từ từ mọc lên từ rốn thần Thần Brahma từ từ đứng lên hoa sen để tạo vũ trụ Cũng Ấn Độ, nghệ thuật điêu khắc Chămpa chủ yếu nghệ thuật tôn giáo phục vụ cho việc thờ cúng thần linh Thế Chămpa tôn giáo vương quyền gần hịa quyện vào nhau, tơn thờ thần linh đồng nghĩa với tơn thờ vua Vì nghệ thuật điêu khắc cổ Chămpa có thêm chức mới: 12 phụng vương quyền, vua chúa tầng lớp coi trọng Các vua Chămpa thường xuyên dâng cúng tượng thờ cho điện tháp quan tâm đến việc bảo vệ giữ gìn hình tượng thờ cúng Đó nguyên nhân quan trọng khiến cho nghệ thuật điêu khắc mang tính tơn giáo Ấn Độ có điều kiện nhanh chóng phát triển Chămpa Vì mang thêm chức phục vụ cho vương quyền, nên tuân theo thánh thức Ấn Độ, điêu khăc Chămpa chuyển sang hướng mới: tập trung thể biểu tượng hìn ảnh vị thần, thần vua tổ tiên hoàng gia Cũng kiến trúc, trước kỷ VII điêu khắc Chăm pa gần gũi với phong cách nghệ thuật Ấn Độ Các tháp thuộc giai đoạn đơn giản, làm gạch nung màu đỏ, có chân đế khối hình chữ nhật, mặt tháp có bố trí mi cửa ẩn, trừ hướng có cửa chính, có nhiều hình điều khắc vị thần Mi cửa đỡ khung trụ bổ tường cao hẹp đầu cột xịe ngang Cũng trụ bổ tường đỡ vòm cửa Trên vòm trụ bổ tường có chạm khắc phù điêu theo thần thoại Ấn độ, với chạm khắc tập trung đầu cột Mái tháp thường gồm ba tầng, tầng có bao lơn nhỏ phía mi cửa Bên tháp có bệ thờ với hình ảnh triều đình theo kiểu Ấn độ Từ kỷ VII trở sau, nhà điêu khắc Chăm pa tạo cho phong cách riêng Đồng Dương mạnh mẽ khỏe khoắn, trang nhã Trà Kiệu, thô phác cầu kỳ Tháp Mẫm, qua có hình tượng đề tà Ấn Độ Sự có mặt tượng Phật Chăm pa giai đoạn Sinhapura, nhóm “tượng Phật giáo” có phù điêu tượng Phật ngồi gắn Nagar hai stupa Phước Tịnh, Phú Yên, Pierre Dupont cho có liên quan đến nghệ thuật Dvaravati Rồi nhĩ Mỹ Sơn F1 thể cảnh quỷ Ravana 13 lay động núi Kailasa những chủ đề điêu khắc phổ biến Ấn Độ Trước có ảnh hưởng Ấn Độ, Chăm pa chưa có truyền thống xây dựng đền tháp mang tính biểu tượng sâu sắc vật liệu bền, chưa quen việc thể hình tượng lên mặt đá Ấn Độ, nên người Chăm pa tiếp nhận cách triệt để nghệ thuật kiến trúc điêu khắc người Ấn, hầu hết mơ hình đền tháp hình tượng thần linh kiến trúc điêu khắc Chăm pa có nguồn gốc từ Ấn Độ Cũng Ấn Độ, đền tháp lớn Chăm pa hìn nảh cho biểu tượng thần núi Mêru Tuy nhiên dần sau này, đại hóa mà điêu khắc nhà điêu khắc Chăm pa có lối sáng tạo riêng, nhiên qua hình ảnh câu chuyện Ấn Độ sử dụng điêu khắc người Chăm Âm nhạc Cho đến khơng có văn nói âm nhạc vương quốc Chămpa, mà nguồn tài liệu giúp hiểu âm nhạc qua hình điêu khắc đá Đối với người Chăm, âm nhạc có vai trị quan trọng, lễ nghi lễ hội mang tính tơn giáo Ấn Độ có tác động mạnh mẽ âm nhạc cổ Champa Tuy không nhiều truyền thống âm nhạc xưa Án Độ phảng phất nhiều âm nhạc đại người Chăm Trong dàn nhạc truyền thống người Chăm gần giống Ấn Độ, loại trống giữ vai trò quan trọng, xuất dàn nhạc lớn nhỏ Nếu phân tích kỹ ta thấy trống kynăng người Chăm có nhiều nét tương đồng với trống tabla trống mriđăng Ấn Độ Trống mridang kiểu trống cổ Ấn Độ ( phổ biến miền Nam Ấn Độ), 14 trống mridang làm gổ, hai mặt trống bọc da dê giữ dây da nối với qua tang trống, giữ mặt trống đắp u cơm dính, cịn mặt để trơn Ngồi mridang, dàn nhạc cịn có loại trống khác Maddalam, Chela Trong Bắc Ấn Độ, lại phổ biến hai loại trống Phavat Tabla, phavat giống trống mridang, cịn tabla lại có cấu tạo hệt tách đôi hai mặt mridang Khi đánh nhạc công dùng tay trái vỗ lên mặt, tay phải vỗ lên mặt Như trống mriđăng, trống kynăng có hai mặt định âm: mặt dương tạo âm vang khỏe, mặt âm tạo âm đục, trầm: tabla, trống kynăng dùng theo cặp Cịn hai “pìng” (trầm) “pik” (bổng) trống baranưng lại mô chức hai mặt trống mriđăng Cả loại trống mridang tabla có mặt hình khắc Chămpa (trống mridang nhĩ Mỹ Sơn C1, A`1 mi nhà Chánh Lộ; trống tabla phù điêu Phong Lệ) Hiện vật tìm thấy nhạc cơng bệ vũ nữ Trà Kiệu chơi nhạc cụ dây (đàn thất huyền) mà tang bầu Có thể nói, bệ tượng , vũ nữ nhạc công múa chơi nhạc cụ Ấn Độ-đàn vina Đàn vina, Ấn Độ từ xưa tới coi nhạc cụ truyền thống tiêu biểu nhất, Chămpa , ta thấy xuất kiểu vina: kiểu cổ kiểu mới, kiểu vina thụ cầm, tài liệu điêu khắc thể hiện, có mặt Chămpa giai đoạn trước kỷ VII (đài thờ Mỹ Sơn E1) tồn tạo kỷ X (lá nhĩ thể Siva múa Phong Lệ) Ở kỷ X, (nhạc công phong cách Trà Kiệu), kiểu đàn vina mà bầu cộng hưởng tròn làm vỏ bầu phím dài phổ biến 15 dàn nhạc Chămpa Như qua đàn vina, ta thấy hai đợt ảnh hưởng Ấn Độ tới Chămpa, trước kỷ VII kỷ VIII Như thấy âm nhạc Ấn Độ ảnh hưởng nhiều đến âm nhạc Chămpa, toàn nhạc cụ truyền thống Ấn Độ có Chămpa thể qua điêu khắc Múa Có thể nói nghệ thuật múa Ấn Độ mang tính chất nhà nghề cao, nên nghệ thuật múa đại người người Chăm, thấy ảnh xạ truyền thống Ấn Độ Và có điều múa Chămpa cịn khơng yếu tố nguồn gốc từ Ấn Độ: vai trò vũ nữ lễ hội đền tháp (dấu ấn vũ nữ chuyên phục vụ thần Ấn Độ giáo), tính độc diễn vũ nữ, tính chun nghiệp có bản, ngơn ngữ hình tượng động tác tay, chân thân mình; vai trị tiếng trống với điệu múa, cịn lại truyền thống Ấn Độ xưa nghệ thuật múa đại người Chăm Ví dụ Ấn Độ có điệu múa dân chài kolyahca điệu múa karakun (múa đội hũ gạo lên đầu) kiểu múa vãi chài múa đóa pu người Chăm đại Mặc dù biết qua hình ảnh khắc chạm đá, thấy phần vai trò to lớn truyền thống Ấn Độ nghệ thuật âm nhạc múa Champa Ở đài thờ Mỹ Sơn E1 có hình hai nhạc công: thổi sáo đánh thụ cầm, hình ba vũ nữ múa, mặt đứng bậc tam cấp, ba vũ nữ trình diễn điệu múa với khăn tay dang rộng giơ lên cao với đơi chân chỗi rộng vũ nữ trung tâm chân choãi chân gập hai vũ nữ hai bên, vũ nữ mặc y phục, động tác tư vặn thành tam khúc vũ nữ Ấn Độ 16 Và Mỹ Sơn C1 A`1 ta thấy thần Siva múa vũ điệu Tandava thần thánh, với có mặt rắn Naga tay thần, Parvati (vợ thần), Skanda, ganesa (con thần)… cho biết vũ điệu Tandava mà vị vua vũ đạo múa điệu múa tượng trưng cho sáng tạo Theo thần thoại Ấn Độ, vũ điệu tandava này, Siva thân cho cội nguồn mn lồi, điệu múa thần khởi dầu cho chuyển động, lời thần hát tất âm giới Bằng vũ điệu mình, Siva sáng tạo giới, tiêu diệt điều ác mê muội, giải thoát linh hồn người chết khỏi lừa dối cảm xúc ảo ảnh trần tục Ngoài , nhĩ Mỹ Sơn C1 A`1 gần với phong cách hình tượng Siva múa Badami Elora Ấn Độ, người đệm nhạc cho Siva múa hai phù điêu thiên nhân Bhangi gày gò đánh trống Và kỷ X có số phù điêu vào loại đẹp điêu khắc cổ Chămpa lại hình thể nhạc cơng vũ nữ, bệ tượng Trà Kiệu có mặt chạm khắc minh họa tác phẩm Bhayavatapurana Ấn Độ Theo nhà nghiên cứu J Boisselier, tất Apsara Trà Kiệu mang dấu ấn nghệ thuật Ấn Độ: kiểu quần cụt, đồ trang sức, tiêu chuẩn đẹp phụ nữ (cặp vú nở nang, háng rộng, nét tú hấp dẫn thể), tư động tác nhảy múa Tuy đầu Apsara có quay theo hướng khác tư động tác tay gần thống nhất: hai chân chùng xuống dạng hai đầu gối hai bên, tay trái gập lại để tì bàn tay lên bấp vế trái, tay phải gập lại đầu bàn tay lên cao ngang đỉnh đầu Ở bệ vũ nữ Trà Kiệu, cô vũ nữ mặc quần cụt Apsara bệ tượng, động tác múa có khác Nhạc công bệ vũ nữ Trà Kiệu chơi loại nhạc cụ dây (đàn thất huyền) mà tang nửa bầu Có thể nói, bệ tượng, vũ nữ nhạc công bệ vũ nữ dang múa theo kiểu Ấn Độ chơi loại nhạc cụ Ấn Độ - kiểu đàn Vina 17 Sang kỷ XI, phong cách nghệ thuật điêu khắc Chánh Lộ, có số hình khắc thể múa dàn nhạc Lá Nhĩ Chánh lộ thể Siva với tay múa, nhĩ Thu Bồn thể Siva múa lưng bị Nanin Ngồi cịn Nhĩ thể Sarasvati (vợ thần Brahma- nữ thần học vấn , trí thức, nghệ thuật thơ ca) múa tư đẹp: chân trái chùng xuống đạp lên mặt đất làm điểm tựa, chân phải co lên chi để đầu mút ngón chân chạm đất, tay trái khuỳnh tựa bàn tay vào hông, tay phải khuỳnh tựa vào bắp vế xòe bàn tay ra, đầu thân thẳng đứng Mặc dù, biết qua hình ảnh chạm khắc đá, phần thấy vai trò to lớn truyền thống Ấn Độ nghệ thuật âm nhạc múa Chămpa Có thể nói Champa tiếp nhận cách có bảng nghiêm túc hình tượng âm nhạc vũ đạo Ấn Độ khó tìm yếu tố địa động tác múa hay nhạc cụ ghi lại hình chạm khắc cịn lại người Chăm 18 III KẾT LUẬN Với điều kiện vị trí địa lý thuận lợi, Chămpa nơi qua lại nhiều thương nhân nhà truyền giáo, Ấn Độ đến với Chăm pa, chưa có chứng để xác định việc truyền bá văn hóa Ấn Độ vào Chăm pa, ảnh hưởng của Ấn Độ phần phản ánh tình trạng Ảnh hưởng Ấn Độ vào Chămpa chủ yếu vương quyền, vương quyền nên ảnh hưởng Ấn Độ khơng có đất bén rễ mà cịn thúc đẩy phát trienr nhanh hơn, toàn diện rộng khắp Vì mà Chăm pa, ảnh hưởng rõ nét Ấn Độ phản ánh tất cịn để lại Và mà tồn văn hóa ton giáo, chữ viết, văn học, nghệ thuật có ảnh hưởng đa dạng cách thể thân văn hóa Chămpa Do nhiều hồn cảnh địa lý, lịch sử văn hóa chi phối, Chămpa nơi lưu giữ giá trị văn hóa Ấn Độ ổn định rộng khắp yếu tố văn hóa Và mà ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ trở nên bền vững trở thành yếu tố quan trọng cấu thành văn hóa Chăm Vai trị Ấn Độ lịch sử khứ Chămpa thật lớn Nhưng người Chăm cổ tiếp nhận cách chọn lọc sáng tạo ảnh hưởng Ấn Độ để tạo nên văn hóa cổ mang đậm sắc thái riêng khơng chép từ ngun mẫu cách thụ động, điển hình văn minh phong cách điêu khắc Chăm pa điển hình Mỹ Sơn, Đồng Dương, Trà Kiệu, 19 MỘT SỐ HÌNH ẢNH BIA VÕ CẠNH kỷ III- IV Tượng thần voi Ganesa, Mỹ Sơn, thể ảnh hưởng sâu sắc Ấn Độ từ phong cách đến đề tài 20 Múa Chăm Múa Chăm 21 PHONG CÁCH ĐỒNG DƯƠNG kỷ IX – X Phù điêu quanh đài thờ - Phong cách Trà Kiệu 22 ... KIỆN ĐỂ NỀN VĂN HÓA ẤN DU NHẬP VÀO CHĂMPA II SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA CỦA CHĂMPA VỚI ẤN ĐỘ Tôn giáo a Ấn độ giáo b Phật giáo Chữ viết .9 Văn học nghệ... nơi lưu giữ giá trị văn hóa Ấn Độ ổn định rộng khắp yếu tố văn hóa Và mà ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ trở nên bền vững trở thành yếu tố quan trọng cấu thành văn hóa Chăm Vai trị Ấn Độ lịch sử khứ Chămpa. .. phục người Trung Hoa Vì nước mà Ấn Độ chinh phục cách hịa bình ảnh hưởng văn hóa trì chất phát huy lên Và điển hình Chămpa II SỰ GIAO LƯU VĂN HÓA CỦA CHĂMPA VỚI ẤN ĐỘ Tôn giáo Cho đến ngày nay,