Bài viết Văn hóa dân gian của tín ngưỡng quan âm Việt Nam trình bày các nội dung: Nội hàm văn hóa tính nguyên sơ của tín ngưỡng Quan Âm; Ý thức tâm lí của tín ngưỡng Quan Âm; Biểu tượng tính tập thể của tín ngưỡng Quan Âm,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 37 Văn hóa dân gian tín ngưỡng Quan Âm Việt Nam Kiều Thị Vân Anh(*) ín ngưỡng Quan Âm nói ngưỡng Quan Âm, bộc lộ rõ nét đặc giáo dân gian quan trọng Việt người cụ thể cộng đồng nhân T tÝn ngìng PhËt Nam Theo thêi gian, tÝn ngìng Quan Âm ngày phát triển, hình thành văn hóa Quan Âm với tính hệ thống đặc sắc rõ ràng, nội hàm phong phú hàm nghĩa sâu sắc Vì vậy, văn hóa Quan Âm có phân loại thành nghĩa hẹp nghĩa rộng Nghĩa hẹp lễ nghĩa kinh điển Phật giáo có liên quan đến Quan Âm để tạo thành văn hóa Quan Âm Nghĩa rộng biểu văn hóa hình thành việc dân gian đơn sùng bái, thờ cúng Quan Âm, tức văn hóa Quan Âm dân gian Có thể đứng từ góc độ trạng thái tâm lí văn hóa Quan Âm để phân tích trưng văn hóa dân tộc Thứ ba, loại, ngêi cã tÝn ngìng thùc thi tÝn ngìng Quan Âm thường thể nội hàm tâm lí ngêi, béc lé têng tËn t©m lÝ cđa ngêi ®èi víi m¹ng sèng Tuy cã thĨ ®øng tõ gãc độ lí luận để phân tích trạng thái tâm lí tín ngưỡng Quan Âm thành ba nội dung cụ thể nêu trên, tực tế chúng tồn song song, hỗ trợ lẫn hòa thành thể thống nhất, thể cách sinh động ý nghĩa giá trị đa phương diện văn hóa Quan Âm Đồng thời thông qua việc phân tích tầng trạng thái tâm lí văn hóa Quan Âm nhìn thấy rõ ràng văn hóa Quan nghiên cứu Từ tư tưởng, ý thức đến nội Âm mang nặng nội dung mang tính Âm có ba nội dung cụ thể: Thứ nhất, đối giáo học để xem xét Nhưng đứng từ góc hàm tâm lí cho thấy văn hóa Quan Phật giáo, đứng từ góc độ tôn với người cụ thể xà hội, độ văn hóa học việc tín ngưỡng Quan vào nhu cầu thực tế để tham gia tinh thần văn hóa truyền thống Việt thời kì khác dân chúng vào tín ngưỡng Quan Âm, từ sản sinh ý thức mới, cách nhìn nhận mới, tình cảm mới, thao tác nhu cầu tín ngưỡng Điều in dấu ấn lên xà hội thời đại Tất nhiên đặc trưng tổng thể giống Thứ hai, người dân tộc cụ thể đó, người có tín ngưỡng lồng tinh thần truyền thống văn hóa vào hiểu biết, thao tác yêu cầu tín Âm thêm vào nội dung mới, Nam nội hàm sinh mạng tính, nguyên nhân khiến văn hóa Quan Âm có ảnh hưởng rộng rÃi lâu dài Nội hàm văn hóa tính nguyên sơ tín ngưỡng Quan Âm Do tín ngưỡng tôn giáo dân gian có tính nhu cầu thực tế cao, việc người dân lựa chọn tín ngưỡng * TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 38 việc phát triển tín ngưỡng phụ thuộc Phật giáo Tuy Phật giáo tâm lí văn hóa ngêi theo tÝn ¸nh sù sïng b¸i cđa ngêi nhiều vào tính hạn chế đặc điểm ngưỡng Tuy Quan Thế Âm Bồ tát xuất phát từ kinh Phật ấn Độ, lại truyền từ Trung Quốc vào Việt Nam người dân Việt sở nhu cầu thực tế mà có ý thức vô ý thức đà lồng văn hóa truyền thống Việt Nam để cải biến vị bồ tát Rồi từ lan truyền mở rộng dân gian Vì vậy, việc hình thành phát triển văn hóa Quan Âm chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa truyền thống Việt Nam, trình nối kết với đặc điểm kết cấu tâm lí văn hóa người dân Việt Phân tích vài đặc điểm dễ dàng nhận điều Ví dụ: Chọn vị bồ tát quan trọng nhiều bồ tát Phật giáo ấn Độ làm đối tượng thờ cúng, bước hình thành tín ngưỡng Quan Âm cách hưng thịnh Hình tượng Quan Âm Bồ tát Phật giáo ấn Độ vô phong phú, hình tượng dùng hình thức đặc biệt để phản lực lượng siêu nhiên Phật Bồ tát chúa tể vũ trụ Họ không tức giận, không trừng phạt người không lỗi lầm người mà tống người xuống địa ngục Lí luận Phật giáo trọng khảo sát vấn đề thực nhân sinh, phán đoán giá trị nhân sinh, tìm kiếm chân thực nhân sinh nói giới hư vô bên sau chết Đặc biệt Phật giáo Việt Nam có đặc điểm tục hóa rõ nét, chủ trương nhập phổ độ chúng sinh, đề cao phương thức cứu Chính điều đà khắc họa giá trị đạo đức văn hóa truyền thống Việt Nam, nhấn mạnh tính lương thiện người, ảnh hưởng đến tín ngưỡng Quan Âm khiến tín ngưỡng Quan Âm ngấm sâu nội hàm tính nguyên sơ văn hóa truyền thống Việt Nam Tính dân gian tín ngưỡng Quan Âm đà nữ tính hóa Nội dung uyên Việt Nam hàm chứa nội hàm tính nguyên gò bó Phật giáo ấn Độ bị biểu điểm sau: thâm phương thức tu hành rườm rà đơn giản hóa đến mức cần niệm tên người đà cách cầu xin để phù hộ Tất ®iỊu ®ã ®Ịu chøng minh viƯc ViƯt Nam tiÕp nhận đạo Phật ấn Độ chịu ảnh hưởng văn hóa truyền thống Trung Quốc giữ nội hàm tính nguyên sơ văn hóa truyền thống Việt Nam Đặc tính tín ngưỡng Phật giáo định tính hài hòa văn hóa Quan Âm văn hóa truyền thống Việt Nam Tín ngưỡng Quan Âm loại tín ngưỡng Phật giáo, thể số tinh thần sơ văn hóa truyền thống Điều Thứ nhất: Quan Âm Bồ tát xây dựng với nhiều tính cách trần tục, tận tâm bảo hộ chúng sinh chốn nhân gian, quan tâm hạnh phúc trước mắt họ Đối với ngài, tính thần thánh trừu tượng mà tính tục cụ thể, hai đặc tính đà dung hợp cách hài hòa với Đặc điểm có nét tương đồng với tín ngưỡng Mẫu thần dân gian Việt Nam Có lẽ đặc điểm nên Quan Âm Bồ tát Phật giáo vào tín ngưỡng Mẫu thần, trở thành đối tượng thờ cúng 38 Kiều Thị Vân Anh Văn hóa dân gian 39 tÝn ngìng thê MÉu Mµ MÉu thần người Đức Ludwig Andreas Feuerbach thánh hóa Sự giao thoa Mẫu ngưỡng đồng thời phương người mẹ đà thần Quan Âm thể phong cách thực hóa tôn giáo Việt Nam, phương diện khác thể chất thiên nhân hợp văn hóa truyền thống Việt Nam Thứ hai: Tấm lòng đại từ đại bi quan tâm đến người yếu đuối nhân dân tôn trọng Hiện thực đà phản ánh tâm lí cần chở che người dân Việt Nam chế độ phong kiến đà tồn lâu đời Đặc tính Quan Âm thể tinh thần nhân văn văn hóa Việt Nam Thứ ba: Quan Âm Bồ tát khả thường thấy cứu khổ cứu nạn, ban con, thuyết giảng Phật pháp Nhưng khảo sát tình hình thực tế tín ngưỡng Quan Âm dân gian việc gọi thuyết giảng Phật pháp việc tuyên truyền giáo lí Phật pháp uyên thâm khó hiểu mà chủ yếu giảng nội dung tích đức, làm việc thiện, hiếu thuận với người trên, nhẫn nhịn diệt dục, v.v Việc thuyết pháp mang khuynh hướng luân lí hóa cao, có nhiều chỗ tương đồng với quan hệ xà hội người theo văn hóa nông nghiệp Việt Nam Văn hóa nông nghiệp khiÕn c¸c tỉ chøc x· héi cđa ngêi nhÊn mạnh việc tu hành cá nhân, chung sống hòa bình, coi trọng tình cảm Giáo nghĩa Quan Âm Bồ tát phù hợp với luân lí đạo đức cđa ngêi d©n ViƯt Nam Thø t: Thãi quen cđa người Việt Nam thiên tư trực giác, nghĩa thông qua kí hiệu, hình tượng cụ thể để nắm vững ý nghĩa trừu tượng Như triết gia đà nói Mỗi phương thức tín thức tư duy(1) Phương thức tư văn hóa tín ngưỡng Quan Âm dân gian thông qua cách tôn thờ đơn giản để đạt giải thoát nhân sinh, nội hàm tính nguyên sơ văn hóa truyền thống Việt Nam Chóng ta thêng nãi, lÜnh ngé PhËt ph¸p xa có hai cách, chủ trương giác ngộ chân lí, hai chủ trương tu tập Cách thức thứ hai cần học tập, tích lũy cách thứ thực tế dựa vào duyên trí tuệ Cách nói tâm tính thành Phật đà chứng minh phương thức giác ngộ chân lí nắm bắt trực giác Thiền ý Phật giáo Việt Nam quan trọng, trực giác hình tượng coi trọng Đồng thời trực giác hình tượng quan điểm quan trọng lĩnh vực mĩ học đương đại Nhà mĩ học tiếng Trung Quốc, Châu Quang Tiềm, đà giải thích có ba cách nhận thức khác với vật, trực giác, tri giác khái niệm Chỉ nhìn thấy hình tượng mà không nhìn thấy ý nghĩa gọi trực giác, từ hình tượng mà nhìn ý nghĩa gọi tri giác, vượt qua hình tượng mà hiểu ý nghĩa gọi khái niệm Trong ba phương thức nhận thức này, trực giác đứng trước tri giác khái niệm, cách nhận thức nguyên thủy đơn Mà cảm giác đẹp lại bắt nguồn từ trực giác hình tượng Việc lĩnh ngộ Phật giáo Việt Nam cần vô coi trọng tư trực giác Feuerbach Bản chất Kitô giáo, Nhà in ấn Thương Vụ (Trung Quốc), năm 1984, tr 39 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 40 ý thøc t©m lÝ cđa tín ngưỡng Quan Âm Đặc điểm không giống hành vi tôn giáo tính toán để đạt giúp đỡ thần thánh chấp hành ý chí thần thánh Cho nên người dân Việt Nam đà mang tất nhu cầu tạo thành khả thần thánh Quan Âm Bồ tát, tạo nên nội dung văn hóa Quan Âm Trong nội dung văn hóa Quan Âm có tính tục mạnh, chủ yếu đáp ứng nhu cầu tâm lí người nhu cầu xà hội, thiếu hụt nội dung lí giải phần siêu hình nhân sinh Tuy nhiên, nhu cầu cá tính hóa người luôn phát triển phong phú cá tính sở nhu cầu Vì vậy, có nhu cầu dường bình thường phản ánh cách trực tiếp chân thực tính người số nhu cầu tính mạng Văn hóa Quan Âm phản ánh ý theo, đáp ứng nguyện vọng sống nhân lên, đông đúc Ví dụ việc Quan Âm Tống tử, mặt hình thức ban trai hay gái cho người dân, xét góc độ triết học, việc sinh nở không đơn nhu cầu phát triển sống mà đáp ứng nhu cầu giới tính Trên thực tế nhu cầu phát triển loài người thể mức độ cao hơn, cân tổng thể sinh sôi loài người Cuối việc dạy cho người làm để yêu thương bảo vệ tính mạng Con người vốn có nhiều ham muốn nên có khổ lụy, làm trở ngại việc tu hành, bất lợi tính mạng Con người rời bỏ dâm dục vô độ, ngu dốt đê hèn bình yên sinh sống Đây quan điểm khỏe mạnh sinh mệnh quan Thứ hai: ý thức tâm lí mưu cầu hạnh thức sinh mạng nhu cầu phúc Tôn giáo bắt nguồn từ khác tính mạng tầng sâu Điều chủ yếu Động vật tôn giáo Bởi loài người, thể giá trị văn hóa biểu phương diện sau: Thứ nhất: Con người q träng m¹ng sèng Giíi lt thø nhÊt PhËt giáo Đại thừa giới không sát sinh, không giết vật có tính mạng, đà cho thấy quý trọng mạng sống nhà Phật Tinh thần ngấm sâu vào văn hóa Quan Âm, tầng lớp cao thể việc quý trọng tính mạng người Trước tiên, không tuân theo giới luật Phật giáo không sát sinh, mà giúp người thoát khỏi nguy dẫn đến chết, đem lại cho người quyền lợi hi vọng sống, nhấn mạnh tính mạng người cao tất Tiếp biệt chất người động vật: người có sống bên có sống bên ngoài(2) Con người có ý thức lí tưởng, họ vào tình hình sống bên thân họ mà tự nhiên sinh lí tưởng nguyện vọng, từ tìm phương pháp để thực chúng, tôn giáo phương pháp Quan Âm Bồ tát lại đáp ứng nhu cầu nguyện vọng người, từ việc tránh khỏi tai họa đến việc mang lại bình an hạnh phúc tín ngưỡng Quan Âm thực tế biểu tâm lí mưu cầu hạnh phúc nhân dân ta Nó Feuerbach Bản chất Kitô giáo, Nhà in ấn Thương Vụ (Trung Qc), 1984, tr 29 - 31 40 KiỊu ThÞ Vân Anh Văn hóa dân gian mặt bồi đắp thêm vào nội dung 41 Lịch sử phát triển văn hóa đà chứng khuyết hụt văn hóa Việt Nam, mặt minh, hình thái văn hóa chất người hình thái văn hãa theo sù ph¸t triĨn kh¸c thĨ hiƯn ý thøc sinh mƯnh vèn cã Thø ba: ý thøc t©m lÝ hướng tới tự nhân cách Đây ý thức tầm cao người, biểu việc đáp øng nhu cÇu tinh thÇn cÊp cao, cịng chøng tá nhu cầu hướng tới đẹp nhân loại Là xu hướng phát triển tất yếu nhân loại, thể đầy đủ tính phong phú tiềm lực phát triển vô người Trong văn hóa Quan Âm có dấu ấn đậm nét loại ý thức Trước tiên, việc tạo tượng Quan Âm với hình dáng đẹp đẽ thể tính từ bi bác Đây cách giải thích hướng loài người đẹp, mở lực sáng tạo đẹp, thể tự cảm tính ý thøc b¶n chÊt cđa ngêi Thø hai, tÝn ngưỡng Quan Âm có nguồn gốc từ tâm lí người muốn thoát khỏi thực khổ đau, phản ánh tâm lí người muốn chống đối lại bó buộc áp xà hội thực Cho nên văn hóa Quan Âm bao hàm khát vọng tự do, bao hàm ý thức tâm lÝ híng tíi tù cđa tÝnh c¸ch ngêi Cuối ý thức tâm lí bình đẳng tư cách Con người có phân biệt xà hội giàu nghèo sang hèn, tư cách bình đẳng, người có quyền sống, có quyền tôn trọng để hướng tới đẹp, hạnh phúc Đặc tính diệt họa tạo phúc Quan Âm xà hội biến đổi, địa vị người không đồng mà có thay đổi chất Đây ý thức tâm lí khát vọng bình đẳng người Biểu tượng tính tập thể tín ngưỡng Quan Âm không ngừng phát triển Có xà hội nhân loại đà chững lại, chí bị suy thoái biến mÊt Nhµ sư häc nỉi tiÕng ngêi Anh, Arnold Joseph Toynbee, đà rằng: Chỉ có hình thái văn hóa ngày gia tăng tích lũy lực tự nội lực thể th©n”(3) míi cã thĨ trêng tån Nh vËy, cịng cã thể nói có hình thái văn hóa gắn kết chặt chẽ với xà hội có khả phát triển Con người vào nhu cầu thực tế, sở sẵn có tiến hành cải tạo văn hóa, đảm bảo tồn định hướng phát triển cho Lịch sử phát triển văn hóa Quan Âm diễn Cho dù tín ngưỡng Quan Âm đà miêu tả Quan Thế Âm Bồ tát phổ môn phẩm Kinh Pháp Hoa Phật giáo, theo phát triển lịch sử xà hội Việt Nam, đại từ đại bi đà trở thành biểu tượng tâm lí biểu tượng tập thể hệ thống tín hiệu tôn giáo, trở thành biểu tượng cho tâm lí hành vi yêu thương Đặc tính có khả lan tỏa rộng rÃi khiến sáng tạo tâm lí người có khả trở thành thực Một tồn Loại hệ thống hành vi xà hội có khuynh hướng phát triển lên nhu cầu tình cảm(4) người có ý thức vô ý thức đan xen thêm tin tức xà hội ý thức cá nhân, để mở rộng nội hàm hệ thống đó, làm gia tăng nội dung mới, đáp ứng nhu cầu người thời đại không giống Điều thể mặt sau: Arnold Joseph Toynbee Lịch sử nghiên cứu, hạ, Nxb Nhân dân Thượng Hải,1986, tr 454 Spiro Theodore Agnew Văn hóa nhân tính, Nxb Khoa häc X· héi (Trung Quèc), 1999, tr 171-172 41 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 42 Thứ nhất: Khuếch trương mở rộng triển mở rộng văn hóa Quan Âm có nói nhiều hình tượng mà Quan Âm tiết Quan Âm Diệu Thiện, Quan Âm Thị hình tượng từ bi bác Trong kinh Phật Bồ tát biến hóa, sau theo nhu cầu thực, để bộc lộ rõ phương diện phổ độ từ bi người, hình tượng Quan Âm đà bị nữ tính hóa Sau họa sĩ theo nhu cầu thực tế mà tạo hình tượng cụ thể Quan ¢m Tèng tư, Quan ¢m Thiªn thđ Thiªn nh·n, Quan Âm Thủy nguyệt, v.v Sự hình thành phát triển biểu tượng cho lòng yêu thương đà làm phong phú văn hóa Quan Âm mặt khác đà thúc đẩy phát triển nghệ thuật tạo hình Việt Nam Việc tạo hình Quan Âm Bồ tát Việt Nam, truyền thuyết tích truyện bối cảnh văn hóa không đồng nên có đặc điểm khác biệt Ví dụ tượng Quan Âm Thị Kính, việc bồng đứa trẻ tay, lại có thêm vẹt vai Đứa trẻ đương nhiên tượng trưng cho quyền ban Quan Âm tinh thần từ bi với chúng sinh đạo Phật vẹt lại tượng trưng cho quy thuận Nho giáo Phật giáo Thứ hai: Câu truyện truyền thuyết có hình thức đa dạng, nội dung phong phú Đi theo phát triển hưng thịnh tín ngưỡng Quan Âm vấn đề Những câu truyện sống động nhiều tình Kính, Nguyên phi ỷ Lan đà nói rõ điều Thứ ba: Sự phát triển mở rộng nội hàm văn hóa Quan Âm Nhìn trình phát triển tín ngưỡng Quan Âm, người ta luôn cho đặc tính đại từ đại bi Quan Âm nội hàm trọng tâm, vào nhu cầu thực mà không ngừng tiến hành việc mở rộng phát triển khiến cho văn hóa Quan Âm ngày có tính đại hóa, để phù hợp với nhu cầu người Một mặt thể yêu thương, xót xa trước bất công để làm phong phú nội hàm quyền Quan Âm, mặt khác lại khai thác khả ban phúc tránh tai ương để đáp ứng loại nhu cầu thời đại Những nhu cầu thường thấy người hạnh phúc hôn nhân, công việc thuận lợi, thi cử thành công, sức khỏe dồi dào, v.v nội dung chủ yếu mà người đại thường cầu xin Quan Âm Mặt khác, văn hóa Quan Âm tồn đặc tính đồng hóa thay Theo phát triển, văn hóa Quan Âm đà đồng hóa thay số tín ngưỡng dân gian khác Tất nhiên, phát triển mở rộng thời đại khác nhau, câu văn hóa Quan Âm thể nhiều lên, có tác phẩm người biên phúc khổ nạn, yêu thương sợ hÃi truyện linh ứng Quan Âm ngày soạn, có tác phẩm tạo tác dân gian Trong câu truyện đó, chủ yếu người theo tín ngưỡng Quan Âm dân gian Việt Nam vào công đức quyền Quan Âm, thêm vào nhu cầu, trí tưởng tượng tập tục địa phương để biên soạn Chính điều đà làm rõ thêm khả phát nhiều phương diện khác Do hạnh hai mặt đối lập tồn song song với người, tạo nên vô số ước mơ hi vọng sống, cần người dân Việt Nam có nhu cầu không ngừng sáng tạo nội dung cho văn hóa Quan Âm để cân tâm lí Chính điều làm sức sống văn hóa Quan Âm trường tồn./ 42 ... hưởng đến tín ngưỡng Quan Âm khiến tín ngưỡng Quan Âm ngấm sâu nội hàm tính nguyên sơ văn hóa truyền thống Việt Nam Tính dân gian tín ngưỡng Quan Âm đà nữ tính hóa Nội dung uyên Việt Nam hàm chứa... hưởng văn hóa truyền thống Trung Quốc giữ nội hàm tính nguyên sơ văn hóa truyền thống Việt Nam Đặc tính tín ngưỡng Phật giáo định tính hài hòa văn hóa Quan Âm văn hóa truyền thống Việt Nam Tín ngưỡng. .. yếu mà người đại thường cầu xin Quan Âm Mặt khác, văn hóa Quan Âm tồn đặc tính đồng hóa thay Theo phát triển, văn hóa Quan Âm đà đồng hóa thay số tín ngưỡng dân gian khác Tất nhiên, phát triển