Đang tải... (xem toàn văn)
Theo Mikhail Bakhtin, chất liệu của “carnival hóa” là không gian lễ hội carnival và “hình ảnh tầng thấp cơ thể vật chất”. Trong không gian lễ hội của Ma Net và 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], những “hình ảnh tầng thấp cơ thể vật chất” này xuất hiện một cách tràn trề, vô độ và được thể hiện thông qua những lời “chửi, mắng rủa”, những hình ảnh “vật chất – xác thịt”. Đây là hình tượng có ý nghĩa hủy diệt và tái sinh theo tinh thần của lễ hội carnival.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 16, Số (2019): 16-29 Vol 16, No (2019): 16-29 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn “HÌNH ẢNH TẦNG THẤP CƠ THỂ VẬT CHẤT” TRONG VĂN HỌC: TRƯỜNG HỢP ĐẶNG THÂN Võ Thị Yến Ngọc Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh Tác giả liên hệ: Email: yenngoc93vhvn@gmail.com Ngày nhận bài: 20-02-2017; ngày nhận sửa: 20-02-2019; ngày duyệt đăng: 27-02-2019 TĨM TẮT Theo Mikhail Bakhtin, chất liệu “carnival hóa” khơng gian lễ hội carnival “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” Trong không gian lễ hội Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” xuất cách tràn trề, vô độ thể thơng qua lời “chửi, mắng rủa”, hình ảnh “vật chất – xác thịt” Đây hình tượng có ý nghĩa hủy diệt tái sinh theo tinh thần lễ hội carnival Từ khóa: hình ảnh tầng thấp thể vật chất, hủy diệt, tái sinh Đặt vấn đề Hình thức lời nói suồng sã, thân mật lối giao tiếp nằm phong cách ngơn ngữ sinh hoạt, phổ biến, đa dạng có nguồn gốc lâu đời Tuy nhiên, yếu tố ngơn ngữ lại bị xếp vào lối nói thơ tục khơng thích hợp dùng văn chương thống Nó bị gạt ngồi trung tâm, trở thành thứ thô thiển, cấm kị Đối với tác phẩm Ma Net1 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần]2 Đặng Thân, lời “chửi, mắng rủa” hay yếu tố thuộc “vật chất – xác thịt” lại xuất trạng thái chân thực nhất, cách thức trực tiếp Dù tồn hình thức nào, hướng đến tinh thần hạ bệ trung tâm, làm phá vỡ tính chất quyền lực thiết chế xã hội Nó cho thấy kiểu giao tiếp sống động không gian lễ hội tinh thần “phi trung tâm” độc đáo: vừa hủy diệt lại vừa tái sinh Trong viết này, chúng tơi phân tích yếu tố “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” hai tác phẩm Đặng Thân từ góc nhìn lí thuyết “carnival hóa” M Bakhtin Từ đó, viết đề xuất phương pháp đọc phù hợp, hiệu quả, để giải mã số vấn đề văn học tác phẩm mang tinh thần lễ hội carnival Đặng Thân (2008) Ma Net Hà Nội: NXB Văn học Đặng Thân (2011) 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Hà Nội: NXB Hội Nhà văn 16 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc Nội dung 2.1 “Hình ảnh tầng thấp thể vật chất” giới nghệ thuật “carnival hóa” Lí thuyết “carnival hóa” Mikhail Bakhtin đề xướng Carnival vốn “hội hè cải trang”3 thời Trung cổ Phục Hưng châu Âu, gắn với trò diễn, lễ thức trào tiếu Tiếng cười Rabelais văn hóa trào tiếu dân gian4 đề cập lễ hội carnival, thể thức hoạt động tính chất đặc thù Trong đó, lễ hội carnival “vương quốc không tưởng đại đồng, tự do, bình đẳng, sung mãn” (tr 172) Nó dẫn dắt người thoát khỏi trật tự hữu, khỏi đấng thần linh linh thiêng hóa nhằm củng cố cho chế độ Thế giới hội hè trái ngược hoàn toàn với giới lễ hội thống Trong hội cải trang, thành viên ăn mừng giải phóng thời khỏi thống trị chế độ, ăn mừng bãi bỏ thời tất quan hệ tôn ti thứ bậc, đặc quyền, chuẩn mực, cấm đoán Tinh thần lễ hội chống lại với thiêng liêng hóa, hồn tất hướng vào tương lai không kết thúc Khi phân tích tác phẩm Rabelais, Bakhtin (1963) cho “hình tượng yếu tố vật chất – xác thịt” (tr 192) di sản cải biến giai đoạn Phục Hưng văn hóa trào tiếu dân gian, tạm gọi “chủ nghĩa thực nghịch dị” (tr 192) “Chủ nghĩa thực nghịch dị” văn chương Rabelais có nhiều đặc trưng, đặc trưng quan trọng quan điểm “chuyển cao siêu, tinh thần, lí tưởng sang bình diện vật chất – xác thịt” (tr 194), đặc biệt thứ thuộc phần thể bụng, mông, quan sinh dục, chân Sự chuyển vị đem tất thiêng liêng hạ bệ, kéo xuống sát mặt đất, phàm tục hóa, bàn luận cách thơ lậu gắn với hình ảnh hoạt động sinh lí thụ thai, giao hợp, chửa đẻ, ăn uống, phóng uế Những hình ảnh Bakhtin gọi “hình ảnh tầng thấp thể vật chất”5 Trong Rabelais and His world, Mikhail trình bày “hội hè cải trang” lễ hội carnival: Một yếu tố thiếu lễ hội dân gian bắt chước, đổi quần áo hình ảnh xã hội Một yếu tố khác đổi ngược cấp bậc: người vui chơi tuyên bố ông vua, vị trụ trì, giám mục, hay tổng giám mục, họ bầu chọn “bữa tiệc kẻ ngốc” nhà thờ trực thuộc thẩm quyền vị giáo hoàng, người bầu chọn (Mikhail, 1984, p.81) Mikhail, M B (1963) Lí luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư (tuyển chọn dịch) Hà Nội: NXB Hội Nhà văn “Hình ảnh tầng thấp thể vật chất” dịch từ cụm từ “Images of the very material bodily lower stratum” (p.368) Chương cơng trình Rabelais and His world Mikhail Mikhail đề cập dịch chuyển giá trị coi tầng thấp trái đất người Ông khẳng định: Trái đất tầng thấp tử cung phì nhiêu, nơi chết gặp sinh nơi mà sống nảy Đây lí mà hình ảnh tầng thấp thể vật chất bao trùm giới ‘carnival hóa’ (p.395) Mọi thứ giới “carnival hóa” đổ xuống trần thế, mang tính trần tục: Đó lí phong trào xuống tràn ngập tồn hình ảnh Rabelais từ đầu đến cuối Tất hình ảnh ném xuống, đánh mất, nuốt, lên án, phủ nhận, giết, chôn, gửi xuống giới bên dưới, lạm dụng, nguyền rủa; đồng thời họ thụ thai lại, bón phân, gieo, trẻ hóa, tái tạo, khen ngợi, tơn vinh (p 435) 17 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 Trong cơng trình mình, Bakhtin đề cập đến ngơn ngữ đặc thù hội hè carnival: ngôn ngữ suồng sã, thân mật Đây kiểu ngơn ngữ giao tiếp có hội hè cải trang, tính chất thời khơng gian thời gian Chính kiểu ngôn ngữ giao tiếp tạo nên thể loại ngôn ngữ mới, chuyển nghĩa, chế nhại… Một số kiểu ngôn ngữ suồng sã thường thấy quảng trường: mắng rủa, thề ngoa, thề tục Nơi diễn lễ hội carnival dường trở thành “một bể tích lũy cách nói bị cấm đốn bị loại bỏ khỏi lĩnh vực giao tiếp ngơn ngữ thống”6 (tr 189) Có thể nói, lễ hội cải trang đưa người đến chỗ tái sinh cho quan hệ mới, “mang tính người túy” Sự tha hóa thời biến mất, quan niệm đạo đức khơng cịn, người trở lồi người Từ đó, làm thay đổi hình thức biểu trưng ngôn ngữ: logic “lộn ngược”, “đảo ngược”, “lộn trái”, logic thay đổi không ngừng vị trí phần phần dưới, phần mặt phần đít, giễu nhại, hí phỏng, hạ thấp, giải thiêng Đây giễu nhại vừa phủ định vừa tái sinh đổi mới, khác hoàn toàn với phủ định trơn Sự tái sinh, sinh sản khai tử, hủy diệt đặt mối quan hệ hai chiều, cộng hưởng Một mặt, tiếng cười khai tử, hủy diệt: hạ bệ, làm giải trừ quyền lực, giải trừ tính thống chuẩn mực thiết chế Làm cho trung tâm khơng cịn trung tâm Làm chuẩn mực khơng cịn quyền lực nữa, khơng cịn vị trung tâm, khơng cịn chi phối, tác động đến khác Mặt khác, thời điểm hủy diệt, khai tử, tiếng cười tái sinh, tái tạo: làm sinh sôi, nảy nở giới, tạo giá trị mới, vượt chuẩn mực đạo đức bị khai tử, hủy diệt Nói cách khác, tính chất hai chiều hạ bệ khơng hạ bệ hồn tồn, phá hủy không phá hủy triệt để Kết hướng đến tái sinh đời sống mới, tươi vui, tích cực Tính chất nhân văn hủy diệt tái sinh thể chỗ không phá hủy giới nhìn khắc nghiệt, thóa mạ, mà phá hủy chuẩn mực, định kiến khô cứng, để hướng đến tái sinh giá trị mới, mang tính tươi vui Trong tổng thuật Gordon E Slethaug, đề cập carnival, ơng nói: “Sự chơi, cấu trúc hoạt động biểu diễn cơng cộng có khả tạo vượt ngưỡng, phá vỡ cách mạng xã hội Văn học tạo nên kết nhắm thẳng vào bệnh trị xã hội: dí dỏm hài kịch (carnival hóa) vận dụng để chơi làm phát lộ hoạt động bất công đồng thời gợi ý phương thức khắc phục đặc thù Carnival hóa nằm động thái vượt ngưỡng văn chương, mà với động thái này, bệnh xã hội cụ thể bị giễu nhại, bị đẩy đến độ thái Mikhail, M B (1963) Lí luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư (tuyển chọn dịch) Hà Nội: NXB Hội Nhà văn 18 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc tồn trở thành đáng cười Sự chơi vượt ngưỡng vừa tác nhân hiệu lực dẫn đến đổi thay xã hội đồng thời vừa thân đổi thay xã hội”7 Người đọc cần biết đặc trưng tác phẩm mang tinh thần phi trung tâm theo hướng “carnival hóa” Nếu người đọc khơng tự xem thành phần “carnival hóa” khơng thể tiếp cận vấn đề mang ý nghĩa biểu tượng tác phẩm Hình thức phổ biến ngơn ngữ “carnival hóa” tiếng chửi, mắng rủa Hình thức thứ hai là tràn trề khơng cấm kị ngơn từ tính dục suồng sã Hình thức thứ ba thủ pháp “nhại”, quy ngôn từ ý nghĩa vật chất, xác thịt 2.2 “Hình thức thể vật chất tầng thấp” Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân 2.2.1 Bối cảnh lễ hội carnival Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân Điều kiện tạo nên tác phẩm “carnival hóa” khơng gian “phi thống” Khơng gian độc lập với khơng gian thống, khơng chịu chi phối thiết chế quyền lực thống Hầu hết tác phẩm nghệ thuật Đặng Thân từ trước đến nay, từ văn xi đến thơ ca, có đời sống phong phú sinh động không gian “phi thống”: mạng xã hội Chỉ xét riêng Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], trước hai tác phẩm cấp phép xuất bản, công bố mạng xã hội thời gian dài Trong giới nghệ thuật mang tính chất mở mạng xã hội, Đặng Thân tạo nên lễ hội carnival theo cách riêng Tính chất lễ hội carnival thể thông qua việc kiến tạo không gian “lễ hội”, có nhân vật giả trang, có bữa tiệc, trò hề, quái dị, điên rồ Tính chất lễ hội carnival tập Ma Net thể hai truyện ma net ma nhịa [net ii] Đó lễ hội tên hề, dị hợm: “Trâu Quỳ giả về”, “nội công lông thâm hậu” Bữa tiệc tổ chức “trang trại hoang cách xa thành phố” Không gian cho phép họ làm điều quái dị mà họ muốn Một lễ hội độc lập riêng họ, cách biệt hồn tồn với khơng gian bình thường mà họ sống Một lễ hội đối tượng dị hợm, kì quặc bất thường Khơng có có phân biệt đâu “chính thống” hay “phi thống” Gordon, E S (01/10/2012) Các lí thuyết chơi – chơi tự Hải Ngọc (dịch) Phê bình Văn học https://phebinhvanhoc.com.vn/cac-ly-thuyet-ve-su-choi-su-choi-tu-do/ 19 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tác giả kiến tạo nên không gian lễ hội carnival, khơng gian “thiên tiểu thuyết” (từ dùng nhân vật Đặng Thân truyện) Trong không gian này, nhân vật nhà văn Đặng Thân “đóng vai người kể chuyện, số vai trò khác cần thiết – nghệ sĩ chân chính”, ngồi cịn có nhân vật người Đức tên Schditt von deBall-kant, cô gái Việt Nam tên Mộng Hường nhân vật Ông Bà/A Bồng Tất nhân vật có khu vực phát ngơn riêng Đặng Thân xây dựng giới nghệ thuật “carnival hóa” hai tác phẩm Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] việc tổ chức khơng gian phi thống Vì thế, chúng tơi cho rằng, việc sử dụng lí thuyết carnival hóa Bakhtin để nghiên cứu phù hợp Đối với người đọc, mong muốn đem tới cách tiếp cận mới, để khám phá tác phẩm cách hiệu 2.2.2 Biểu “hình thức thể vật chất tầng thấp” Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân 2.2.2.1 Hình thức “chửi, mắng rủa” Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Những hình thức nói “chửi, mắng rủa” yếu tố quan trọng lối giao tiếp hội hè, góp phần kiến tạo nên tinh thần tự do, phóng khống lễ hội cải trang, tạo nên tiếng cười trào tiếu làm phá vỡ rào cản chuẩn mực xã hội Đối tượng nghiên cứu viết lời “chửi, mắng rủa” chứa yếu tố “vật chất – xác thịt” Đây kiểu giao tiếp đặc biệt, mang tính chất đặc thù lễ hội carnival Trong hai tác phẩm có nhiều lời “chửi, mắng rủa”: “đồ mặt giặc mặt dày”, “tôi bảo ông câm mẹ mồm mà”, “cứt”, “quẹt đít”, “đéo mẹ đời”… Cơ sở lối mắng chửi quan niệm thể vật chất Lối chửi đặc biệt chỗ lấy tính chất phận thể người như: mặt, mông, phận sinh dục thuộc “tầng thấp thể vật chất”, để xác định ý nghĩa cho lời chửi Ý nghĩa “tầng thấp thể vật chất”, phân tích, nơi chứa đựng tái sinh, sinh sản, cho nên, lời chửi chứa yếu tố mang ý nghĩa Đây kiểu tái sinh ý nghĩa cho ngôn ngữ – kiểu chuyển ngữ dựa sở quan niệm “tầng thấp thể vật chất” Kiểu tái sinh có khơng gian “carnival hóa” Trong bối cảnh thơng thường, lời chửi đem lại thóa mạ, phủ nhận, hạ bệ đơn theo kiểu đẩy người xuống tầng thấp vật chất (bần hèn, dơ bẩn theo quan niệm thống) Nhưng ý nghĩa đặt bối cảnh “carnival hóa”, bối cảnh xây dựng dựa sở quan niệm tầng thấp vật chất ý nghĩa thóa mạ, phủ nhận, hạ bệ trở thành tái sinh, sinh sơi nảy nở Đây lối nói “đảo ngược” Thay đẩy người xuống hủy diệt đơn lại đẩy người xuống phần có ý nghĩa hủy diệt sinh sản Chửi để nhằm giải trừ quyền lực đối 20 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc tượng quan niệm thống phong làm trung tâm Đồng thời, hành vi diễn ra, người tự giải phóng nhận thức, tư tưởng mình, đến với giới đại đồng, tự Như vậy, trường hợp này, hình thức “chửi, mắng rủa” hướng đến đối tượng cụ thể, thuộc thiết chế xã hội So với lời chửi đây, đối tượng bị đem “chửi, mắng rủa” cụ thể, trực tiếp hơn, mạnh mẽ hơn: đối tượng thuộc tơn giáo, lí tưởng, định kiến, chuẩn mực Trong Ma Net, tiếng chửi hướng về: “hủ Nho chó chết”, “sách chó gì”, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tiếng chửi hướng “tiên sư cha thầy”, “đồ sư cọ mốc lốc cốc”, “nhà văn Việt Nam hay bịa, bịa đến mức không ngượng mồm Bịa thối bịa tha”, “ơng đếk hỉu rì, nhà văn ạ”, chửi bọn sứ thần Trung Hoa phong kiến “Mẹ thằng trói gà khơng chặt… đồ thâm hiểm thối”… Tiếp theo, lời chửi mang tính chất trào tiếu Nó đặt nhân vật – đối tượng bị chửi vào tình bị hạ bệ đáng khinh thường, nực cười Tiếng cười khơng phải hướng đến thóa mạ, hạ nhục, hủy diệt túy Khi nhân vật chửi nhà văn, vị toàn nhà văn tác phẩm văn học khơng cịn trước Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], nhà văn bị phê phán “bịa thối bịa tha”, bị chửi “Ơng đếk hỉu rì, nhà văn ạ” Độ đáng tin cậy nhà văn bị nghi ngờ, chí bị phủ nhận nhân vật Tiếng cười trào tiếu bật chỗ nhà văn người biết hết mà lại vị trí tồn tri, vai trị dẫn chuyện nhà văn khơng quan trọng Nhân vật nghi ngờ, phản bác, chế giễu, trêu đùa nhà văn, khiến cho cục diện tiểu thuyết trở nên khác thường Tuy nhiên, điều khơng có nghĩa vai trị nhà văn bị phủ nhận hoàn toàn, mà theo cách khác, nhà văn tự kiến tạo chức cho mình: nhà văn – nhân vật, để tham gia vào truyện, tái sinh lần truyện với điều mẻ Đồng thời, với tái sinh cịn có tái sinh nhân vật vị nhà văn nhân vật ngang nhau, nhân vật có sống độc lập truyện, không chịu chi phối độc tôn nhà văn Đây tính chất hủy diệt tái sinh – tính chất hai chiều hội hè carnival 2.2.2.2 Hình thức ngơn ngữ “tính dục suồng sã” Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Một điều dễ nhận thấy Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] xuất dày đặc yếu tố “vật chất – xác thịt”: hình ảnh thể, hoạt động tình dục, ăn uống, phóng uế… Vốn dĩ vấn đề thứ cấm kị văn học “chính thống” – nơi mà vấn đề đẹp đạo đức đề cao Trong hai tác phẩm này, thứ cấm kị lại thể cách trực tiếp trần trụi Hơn nữa, cấm kị lại xuất bên cạnh vấn đề tơn giáo, đạo đức, trị, tình u, vốn thứ thuộc trang nghiêm 21 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 Ở đây, Đặng Thân không phô bày vẻ trần trụi, thô lậu đời sống sinh lí, mà hết, kháng cự thống Để khám phá tác phẩm cần phải bóc tách lớp ý nghĩa chơi tràn trề yếu tố tính dục suồng sã, vơ độ Đặc biệt “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” Đầu tiên, dễ nhận thấy hai tác phẩm xuất với mật độ dày đặc yếu tố “vật chất – xác thịt” như: “đít quần”, “hơi nách”, “bàn tay thơ lậu”, “mơng bự”, “dương vật”, “bộ phận sinh dục”, “vú”, “nốt ruồi chỗ ấy”, “mọc lơng”, “gỉ mắt”, “ngẩu pín”, “đít”, “cửa mình”… Có thể nói, tràn ngập yếu tố “vật chất – xác thịt” dấu hiệu cho thấy đề cao tính vật chất quan niệm sáng tác Đặng Thân Cơ thể người trở thành chất liệu quan trọng kiến tạo giới nghệ thuật Cơ thể người trở thành trung tâm với đầy đủ đặc tính xác thịt Việc tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] chủ trương “linh hồn thể”, “cái thân mà vừa coi trọng (tận hiến hành dục) vừa coi thường (ở tù chả ngán)”, “Tất tốt từ tâm hồn thân thể em thơ” khẳng định tính chất quan trọng xác thịt đưa xác thịt trở lại vị trí ngang hàng với linh hồn Đặc biệt, tác phẩm nhấn mạnh quan trọng yếu tố xác thịt thuộc phần thể, mà Bakhtin gọi “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” Bụng, mơng, quan sinh dục, quan tiêu hóa tập trung phần thể, nơi bị coi tầng thấp vật chất, nơi cấm kị tôn giáo, nơi dơ bẩn thẩm mĩ Với mà tác phẩm thể hiện, giá trị cao quý “tầng thấp vật chất” khôi phục, trả vị trí quan trọng, linh thiêng Cơ thể có khả sinh sản đề cao Tính chất “vật chất – xác thịt” trọng phận thân thể có khả “mở ngỏ cho giới bên ngoài” (từ dùng M Bakhtin) Nơi cho phép xâm nhập từ bên ngồi vào thân thể, nơi có khả phình to từ bên trong: “Nhân vật Điệp có kinh lần đầu tiên”, “Đừng lo thấy muộn mà buồn, đến năm hai mốt thì… mọc lơng”, “thấy kinh lần đầu… hồng phúc đến”… Những phận phình to, lồi bên thể nam chức tái sinh sống: “Giá em mọc dương vật”, “Tôi thăng hoa đỉnh… bắn tinh liên tục”, “ơng thấy cương cứng lên ngồi thiền”…(Ma Net) Những phận miệng, mũi, vú, bụng, quan sinh dục phận có xu hướng thu hút phình Nó biểu lộ chất thân thể nhân tố ln ln phình ra, ln ln lớn lên, phát triển vượt bên ngồi giới hạn thể thơng qua hoạt động sinh lí: ăn uống, giao hợp, thụ thai, sinh đẻ, phóng uế, chết Cơ thể có khả sinh sản, thể sinh sản có tương đồng với khí âm, với mặt đất Trong quan niệm “carnival hóa”, nơi thấp mặt đất, khí âm, “tầng thấp thể vật chất” nơi thu hút sống, nơi ni dưỡng sinh sơi 22 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc vạn vật Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], khí âm phụ nữ xem bụng, lòng huyệt sinh sản hủy diệt: “khí Âm phụ nữ ln trạng thái bị thiếu khuyết… Họ sinh dưỡng vạn vật khơng thể có tầm nhìn hay định hướng đường lối” (tr.276) Chính mà hình ảnh người phụ nữ thể có khả sinh sản kiểu nhân vật quan trọng truyện Đặng Thân Sự tái sinh kèm với chỉnh thể tươi vui, tốt lành sống 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần]: “Đôi môi đào nguyên, động thiên thai, suối nguồn” (tr 562) Tính chất tươi vui tái sinh đặc điểm quan trọng lễ hội carnival Nó đem đến cho người sức sống cách phá hủy khô cứng, già cõi Sự vui vẻ khiến cho u ám, chết chóc, hoang tàn trở nên tươi đẹp, tràn đầy sống: “Một năm sau Tâm Chân sinh con… Cái hang đá cối mọc đầy, chẹt lối chân đi, đất đá lấp khô mạch nước… Cảm ơn Con Tạo xoay vần” (tr.174) Sự vui vẻ mang đến sống tốt đẹp: “trong em có mầm mống sinh linh” (tr.652), “Nàng sinh trai, người cứu chuộc dân khỏi tội lỗi” (tr 653) Hình ảnh “hài nhi” hình ảnh ám thời điểm mà người gần gũi với đời, gần với tử cung người mẹ, nơi thu hút sản sinh sống Tuy nhiên nơi chứa đựng hủy diệt Thời điểm “hài nhi” xem thời điểm mà thân thể người đứng trước mồ chôn/cái chết Đây biểu tượng hình thái thân thể vận động, phát triển, lúc đứng trước mồ chơn nơi đưa Nó vừa chứa đựng tươi sáng vui vẻ vừa chứa đựng mâu thuẫn sống chết, phù hợp với tinh thần “carnival hóa”: tính hai chiều tính tồn dân Đứa trẻ sinh thể mang sống, có liên kết với vũ trụ, với tạo hóa Đứa trẻ hạt giống gieo nảy mầm Đó gắn kết tương tác sống chết Chính mà mang đến tươi vui, tốt lành Tâm Chân sinh con, Mộng Hường có thai Đây đứa trẻ đem tới mầm sống mới, kiến tạo tương lai Cái chết dường chặng cuối chuỗi sinh thành, vận động, phát triển hủy diệt người Tuy nhiên, tinh thần lễ hội carnival, chết chấm hết, kết thúc Trong ma net (tập truyện Ma Net), khí âm, hồn ma nữ, phụ nữ tái sinh khí dương, đàn ơng Ngay khoảnh khắc người lính đối diện với chết/mồ chơn “ngừi mê man khơng bít mà vuốt chim đến đâu vươn dựng dậy đến Thương có anh tắt thở rùi mà chim phừng phừng lên… Các cụ bảo anh cịn ‘ngun dương’, chưa biết đàn bà nên trời vuốt chim cho sướng lần trước người vuốt mắt” (tr 187-188) Chính khí âm hay người phụ nữ khiến cho trình đến cõi chết ngưng lại, hỗn lại, khơng có kết thúc Sau người đàn ơng 23 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 chết đi, khí dương cịn tồn tại, sống độc lập Đây trạng thái chưa hồn kết điển hình tinh thần lễ hội carnival, nhằm chống lại hoàn kết Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], chết nằm chuỗi hủy diệt tái sinh sống “Mọi người phải trải qua chết sống liên tục đời sống này, khoảnh khắc này” (tr 512), “người Tạng tìm chết ‘biết sống’ vậy” (tr 517) Sự tiếp nối chết sống, hay nói cách khác, chết dạy cho người ta biết cách sống, để tái sinh giá trị Cuộc đời người anh hùng, Phượng, Mã Lì Liên, Bích Loan… Ma Net hay Mộng Hường, Schditt, Sơn, Trần Huy Bớp, Thích Tâm Chân, nhà văn Đặng Thân… 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] rơi vào trạng thái “chết đi” nhiều lần để “sống lại” sống mẻ Họ bị hủy diệt tự hủy diệt để tái tạo người Điều có nghĩa để tồn tại, người phải liên tục phá hủy kiến tạo đời sống Tiếp theo xuất trực tiếp hữu yếu tố “vật chất – xác thịt” đời sống, thuộc chế sinh lí: ăn uống, phóng uế Hình ảnh ăn uống tràn trề xác thịt 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] “càng ăn họ thơng minh để đóng góp ý kiến ‘tanh tưởi’”, “Thuốc lào Cấp Tiến ngon lợn thiến đê…”, “Ăn nói sinh hoạt bừa phứa… Xơi thịt mn năm” hay Ma Net với “rượu cặc chó ngẩu pín” Những hình ảnh ăn uống hay ăn có xu hướng đề cao tính chất vật chất nhu cầu sinh lí: đề cao khoái cảm ăn uống mang lại, ham muốn người qua ăn, tính quan niệm “vật chất – xác thịt” ăn Bên cạnh hình ảnh ăn uống hình ảnh phóng uế miêu tả trực tiếp: “đái dầm”, “bí tiểu”, “nhà cầu”, “con người phải cầu hồn nhiên”, “bãi cứt trâu”, “Nhà xí xổm, xí bệt, xí xổm đầy dân tộc tính… thối quá, thối tưởng Sao hồi bé y toàn ỉa đồng… tia nước bắn lên để rửa đít” Ma Net hay “váy đen ướt sũng lan tỏa khí thăng hoa mùi amononiaque người tiền mãn kinh”, “cứt”… 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Những biểu tượng “carnival hóa” ln mang tính chất đối lập với quan điểm thống Trong trường hợp này, đối lập với thẩm mĩ thống Hàng loạt từ thuộc lớp từ “phóng uế” xuất trực tiếp, cơng khai, đường hồng điều vốn thuộc cấm kị quan niệm thống Khơng lấy xu hướng thẩm mĩ làm chuẩn mực, hình ảnh làm bật sống năng, sống hoàn toàn tự nhiên với nhu cầu sinh lí tự nhiên, khơng phớt lờ, không chê bai, không ghê tởm, không khinh miệt 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc Thậm chí, hoạt động ăn uống phóng uế với Ma Net: “Tôi lớn lên với đủ thứ tên gọi dung tục quanh mình: làng đầy cứt lợn, bố mặc áo màu cứt ngựa, mẹ mặc áo màu mắm tôm cứt chó, em tơi đầu đầy cứt trâu… Phải dân tộc tơi dung tục nên dung tục hóa vấn đề” (tr 208) Ăn uống phóng uế đặt vị trí ngang hàng nhau, lẫn lộn với nhau, liên tục, tuần hoàn ăn uống phóng uế tự nhiên Hơn hết, phóng uế khơi phục lại khâu, mắt xích quan trọng chuỗi sống người với đầy đủ tôn trọng hoạt động sinh lí khác Ăn uống phóng uế mối quan hệ kiến tạo hủy diệt liên tục, khơng có hồn kết việc trì sống Một khía cạnh khác yếu tố “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” tình dục Trong Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tình dục vấn đề miêu tả trực tiếp mang tính chất lễ hội carnival: tính tồn dân, tính hai chiều Tính chất tồn dân khơng thể qua ý niệm tình dục nhu cầu vật chất, nhu cầu sinh lí thiết yếu người mà cịn thể theo quan điểm dân gian: “Đẽo đá xem thớ, lấy vợ xem mông”, “Lấy vợ xem tông, lấy chồng xem tướng”, “Mồm ngao vậy” (Ma Net, tr 62) Tình dục đưa vào trị diễn cơng cộng: làm tình mang tính chất tập thể: “Tham gia vào đêm liên hoan tiệc sex ‘3 1’ hân hoan giới đại đồng” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr 291) Tình dục khơng phải nhu cầu đơn lẻ cá nhân mà nhu cầu mang tính tự nhiên tạo hóa Quan niệm “vật chất – xác thịt” phá vỡ nhiều hệ quan niệm tơn giáo Trong hai tác phẩm, tình dục đề cập với tơn giáo: “…trơng thí chủ rõ cô gái xinh ngoan, hấp dẫn đến độ sư ông bảy mươi phải thấy thẫn thờ…” (Ma Net, tr 193-194), “Trời thơm mùi da thịt Không biết tinh thần Tâm Chân đâu xác thịt xác thịt phàm Ôi xao xuyến sung sướng” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr.9 7) Những yếu tố “vật chất – xác thịt” lần động chạm đến linh thiêng, thoát tục đường tu nghiệp người tu hành: vị sư thầy, sư ông, sư cô đến ma sơ Con đường ngộ đạo, tu hành khổ hạnh bị hạ bệ hai tác phẩm lựa chọn tôn vinh, đề cao khía cạnh người: “Khi mê tình tình/ Ngộ biết tình có dâm/ Khi mê dâm dâm/ Ngộ biết dâm có tình” (Ma Net, tr 196), “Đạo tóm lại là/ Âm – dương, đực – cái, đàn bà – đàn ông” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr 282), “Ái tình uống đủ liều/ Lồi người khỏi điều tà dâm/ Ai sống khỏa thân/ Mặc quần lại khiêu dâm người” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr 648) 25 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 Phần thứ truyện ngắn Ma Net có bối cảnh mơi trường tu tập nghiêm cẩn “trung tâm Phật giáo nước”, vị sư thầy đạo mạo tu tập nghiêm túc Tác phẩm hướng đến giễu đối tượng dựa vào đức tin Phật pháp để thỏa mãn lòng tham háo danh Con đường tu tập ông đường đầy bụi trần “Y sư thầy mà vơ sốt ruột chưa lên chức sư ông Y mê chức Y mê áo Hòa Thượng” (tr 192) Ở đây, đưa tượng này, để đạp đổ niềm tin tôn giáo nghìn đời nay, đạp đổ giá trị tốt đẹp tích cực tơn giáo người, mà vấn đề nêu lên trạng tiêu cực bị che giấu sau uy nghiêm, kính cẩn tôn giáo Đúng với tinh thần lễ hội carnival, lần thành viên tham gia lễ hội 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] đặt vị trí ngang hàng nhau, từ bậc sư thầy, sư ông đến vị ma sơ, từ bậc triết gia đến người phàm tục Họ bình đẳng ánh sáng phàm tục “hình ảnh tầng thấp thể vật chất”: “Sự thật khơng chiết gia hay gã hùng biện chối bỏ ngụy biện ai mà chẳng chui từ lỗ ngã ba Láng Hạ hạ hạ” (tr 8) Dù “kẻ nghiện sex” Junkim, cuồng dâm ông nội Schditt, tình dục vơ độ “ăn chơi xả láng” Sơn hay kẻ hoang dã tù tội Trần Huy Bớp có hội ngang tìm đường giải Đó đường tu gia sư thầy Ma Net, Thích Tâm Chân xin với Phật “Con biết bể tình đầy nghiệp chướng… biết chết chưa hết… Mơ Phật, cho ấm… Dù ấm quằn quại… Hãy cho lửa, dù lửa Địa Ngục” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr 102), hay “hình Sơn bắt đầu nhen nhóm ý muốn tu, kiên diệt dục để khỏi bị trần làm bại hoại” (3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tr 192) Đây đường tu hành để đến ngộ đạo Mà ngộ đạo giải thốt, giải phóng người khỏi kiềm hãm, áp chế định kiến, thiết chế, đồng thời tái sinh họ sống Tất phân tích khẳng định khơng có tha hóa tác phẩm Đặng Thân Tất ý nghĩa phải khám phá nhận thức việc tham gia giới nghệ thuật mang tinh thần carnival Người đọc cần tuân thủ tính chất phá vỡ liên tục hướng đến vượt ngưỡng chuẩn mực 2.2.2.3.Hình thức “nhại” Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Tính chất trào tiếu dân gian đặc điểm thiếu lễ hội carnival Tính chất hình thành thủ pháp “pha trò” vui nhộn yếu tố tham gia lễ hội Trong Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tồn kiểu “pha trò” đặc trưng, thủ pháp “nhại” Đây hình thức kiến tạo lại ngôn ngữ cách đưa yếu tố ngơn ngữ quen thuộc hình thái ý nghĩa “vật chất – xác thịt” Thủ pháp đem đến vui nhộn, quái dị tính hai chiều đặc trưng lễ hội giả trang 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc Biểu thủ pháp “nhại” cách đặt tên cho nhân vật vật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần]: tên gọi nhân vật Mộng Hường “iem tên Mộng Hường… Nhưng mà người đời đỉu lém bọn chúng ló tuyền gọi iem Mơng Lặng Hường, đứa gọi Mơng Hồng, gọi tắt Mông Nặng” (tr 10), “Hường ‘mông nặng’ Mộng”; tên gọi Arschbacke von Kant (ông nội Schditt) “thường gọi thân mật/thô bỉ Arsch”, từ “Arschbacke” thích “mơng”, cịn “Arsch” nghĩa “đít” Tên gọi hay cách nhận biết nhân vật quy tên phận thể, ví dụ mơng, đít, phận sinh dục Đây kiểu pha trò đặc trưng dân gian – hạ thấp mang tính chất lễ hội carnival: đưa tất yếu tố thuộc phần xuống phần thấp/phần vật chất – nơi thu hút sản sinh tái sinh Một số câu nhại thơ, lời hát câu nói dân gian 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần]: “Ở đời chăn em khổ nhất/ Vừa đau tim, đau cật lại đau cà” (tr.41), “cao ốc Láng Hạ… ‘háng lạ’” (tr 8), “các đệ tử dịng ‘văn hóa trinh tiết’ lại sử dụng suy từ đại danh thầy Khâu người nước Lỗ ‘khâu bén lỗ lại’: ngày nhiều em vá trinh, nhiều em khâu đến dăm bẩy bận” (tr 285) Rõ ràng, thủ pháp nhại dựa quan điểm “vật chất – xác thịt” để kiến tạo lại ý nghĩa Nó hạ thấp tất thứ, làm sáp nhập tất lại với đời sống thân xác “tầng thấp thể vật chất”, gắn với hoạt động sinh lí: giao hợp, thụ thai… Sự tái sinh “phần dưới” khiến cho thứ phủ định sống lại lần trạng thái tăng trưởng dồi Hình thức nhại đặc biệt, khó người đọc Để nhận biết ý nghĩa chúng, buộc người đọc phải có vốn kiến thức: nhận biết câu gốc, biến đổi, từ nhận ý nghĩ mà kiến tạo Nếu khơng có vốn hiểu biết này, đặc biệt vốn văn hóa dân gian, dễ rơi vào đánh giá tượng thơ lậu, tục tĩu Bút pháp “nhại” cịn thể việc tái kiến tạo lại văn phong thể loại văn học: sử thi Truyện Ma Net lấy bối cảnh tác phẩm Rừng xà nu Nguyễn Trung Thành lại xây dựng câu chuyện theo hướng đời tư cá nhân: tìm kiếm mộ liệt sĩ Tính trang nghiêm khơng khí sử thi bị kết thúc: “Không biết hai người sốt rét cấp tính sưởi ấm cho bao lâu? Chỉ biết 35 năm sau, ‘đúng số 35’ (là số nhiễm sắc thể loài dê) người ta thấy hai xương trắng nằm đè lên nhau, ôm chặt lấy nhau, mảnh quần áo, hai xà nu cổ thụ” (tr 178) Câu chuyện phơi bày thật tuyên truyền hai hài cốt ơm chặt lấy Nó cho thấy có “sự thật” chi phối thứ quyền lực trị “Sự thật” vẽ nên để buộc người ta phải phong thánh cho thực bình thường chí mang tính đời thường tình dục người 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 16-29 Như vậy, với việc tái lại khơng khí sử thi, tác giả lại chuyển hướng làm tính sử thi Đây kiểu nhại thể loại, lại làm tính chất thể loại gốc Làm “phi trung tâm” thể loại sử thi cách hạ tính bi tráng xuống khơng khí dân dã, đời thường với yếu tố “vật chất – xác thịt”, hạ bệ nghiêm túc xuống tính chất trào tiếu dân gian Điều thể tính hai chiều lối nhại: phá vỡ tính sử thi, kiến tạo tính đời tư cá nhân phá vỡ tính nghiêm túc, kiến tạo tính trào tiếu Kết luận Trong không gian lễ hội carnival Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], yếu tố ngôn ngữ “vật chất – xác thịt” thuộc “hình ảnh tầng thấp thể vật chất” xem chất liệu kiến tạo nên giới nghệ thuật “phi thống”, tạo nên hình thức ngơn ngữ đặc trưng lễ hội carnival Sự xuất tràn trề vô độ nhân tố mang màu sắc tính dục, xác thịt làm phá vỡ hàng loạt nguyên tắc thống, mang đến tái sinh cho sống Những lời “chửi, mắng rủa”, yếu tố “tính dục suồng sã”, thủ pháp “nhại” mang màu sắc tính dục khiến cho thứ bị đảo ngược: thiêng liêng, lí tưởng, niềm tin bị đẩy xuống phần vật chất thân thể, khiến cho bị tan rã, hủy diệt, đồng thời đem đến tái sinh sinh trưởng dồi Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] hai tác phẩm mang tinh thần “carnival hóa” rõ nét Đây “mảnh vỡ” “chủ nghĩa thực nghịch dị” mà Mikhail (1963) đề xuất: “mà mảnh vỡ đơi hóa khơng mảnh vỡ, mà biểu lộ lực kiếp sống mới”8 (tr 202) Nó mang tinh thần người viết bối cảnh lễ hội carnival có nhiều thay đổi không gian thời gian lịch sử Từ phân tích khái quát viết, mong muốn đề xuất phương thức giải mã số vấn đề tác phẩm, để khám phá cách hiệu tác phẩm văn học đương đại Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Gordon, E S (1/10/2012) Các lí thuyết chơi – chơi tự Hải Ngọc (dịch) Phê bình Văn học https://phebinhvanhoc.com.vn/cac-ly-thuyet-ve-su-choi-su-choi-tu-do/ Mikhail, M B (1963) Lí luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư (tuyển chọn dịch) Hà Nội: Hội Nhà văn Mikhail, M B (1984) Rabelais and his world Helene Iswolsky (dịch) Indiana University Press: Bloomington Mikhail, M B (1963) Lí luận thi pháp tiểu thuyết Phạm Vĩnh Cư (tuyển chọn dịch) Hà Nội: NXB Hội Nhà văn 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Võ Thị Yến Ngọc “IMAGES OF THE VERY MATERIAL BODILY LOWER STRATUM” IN LITERATURE: A CASE STUDY OF NOVELS BY DANG THAN Vo Thi Yen Ngoc Ho Chi Minh City University of Education Corresponding author: Email: yenngoc93vhvn@gmail.com Received: 20/02/2017; Revised: 20/02/2019; Accepted: 27/02/2019 ABSTRACT According to Mikhail Bakhtin, the materials for “carnivalesque” are carnival and “images of the very material bodily lower stratum” In the carnival of Ma Net and 3.3.3.9 [nhung manh hon tran] by Dang Than, “images of the very material bodily lower stratum” appear abundantly and repeatedly in the form of “curses”, “material - body” images Those images represent destruction and resurrection as “carnivalesque” Keywords: images of the very material bodily lower stratum, destruction, resurrection 29 ... nghĩa vật chất, xác thịt 2.2 ? ?Hình thức thể vật chất tầng thấp? ?? Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân 2.2.1 Bối cảnh lễ hội carnival Ma Net 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân Điều... bàn luận cách thô lậu gắn với hình ảnh hoạt động sinh lí thụ thai, giao hợp, chửa đẻ, ăn uống, phóng uế Những hình ảnh Bakhtin gọi ? ?hình ảnh tầng thấp thể vật chất? ??5 Trong Rabelais and His world,... yếu tố xác thịt thuộc phần thể, mà Bakhtin gọi ? ?hình ảnh tầng thấp thể vật chất? ?? Bụng, mông, quan sinh dục, quan tiêu hóa tập trung phần thể, nơi bị coi tầng thấp vật chất, nơi cấm kị tôn giáo,