Tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại trong hội nhập quốc tế

Bài viết trình bày nhận thức về tiếp biến văn hóa; quan niệm về đối thoại giữa các nền văn hóa; định hướng bảo tồn sự đa dạng văn hóa và tăng cường tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại hội nhập quốc tế...

TIếP BIếN VĂN HóA THÔNG QUA ĐốI THOạI TRONG HộI NHậP QUốC Tế(*) Phạm Xuân Nam(**) Nhận thức tiếp biến văn hóa Bàn đa dạng văn hóa với t cách vừa tiền đề vừa điều kiện cho giao lu cộng đồng văn hóa khác nhau, ngời ta không ý đến tợng mà học giả phơng Tây gọi acculturation Một số nhà nghiên cứu nớc ta dịch thuật ngữ đan xen văn hóa, hỗn dung văn hóa Nhng theo Hà Văn Tấn, tất cách dịch cha diễn tả nội dung khái niệm Ông cho biết, Bị vong lục (Memorandum) năm 1936, ba nhà nhân học văn hóa ngời Mỹ R Redifield, R Linton M Herskovits đà định nghĩa: Dới từ acculturation, ta hiểu tợng xảy nhóm ngời có văn hóa khác nhau, tiếp xúc lâu dài trực tiếp, gây biến đổi mô thức (pattern) văn hóa ban đầu hay hai nhóm (Dẫn theo Hà Văn Tấn, 1981) dung) văn hóa khác nhóm mà quan trọng có biến đổi mô thức văn hóa nhóm (Hà Văn Tấn, 1981) Vì thế, để diễn đạt hai nội dung chủ yếu khái niệm tiếp xúc biến đổi, ông đề nghị nên dùng từ tiếp biến văn hóa để dịch thuật ngữ acculturation (Hà Văn Tấn, 1981) đây, từ góc nhìn tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại, ta thấy lên vấn đề cần làm sáng tỏ là: Phải tiếp xúc lâu dài trực tiếp nhóm, cộng đồng văn hóa khác dẫn đến biến đổi theo nghĩa tiếp biến văn hóa nh đà phân tích trên? Có thể tìm câu trả lời cho vấn đề đặt dẫn chứng thực tế mà số nhóm, số cộng đồng văn hóa đà trải qua lịch sử mình.(*)(**) Nghiên cứu đợc thực khuôn khổ Đề tài KX.03.04/11-15 Tác động tiếp biến hội nhập văn hóa đến phát triển Việt Nam (**) GS TS., Viện Hàn lâm Khoa học xà hội Việt Nam (*) Căn vào định nghĩa nêu trên, Hà Văn Tấn cho rằng: Khi tợng acculturation xảy ra, có tiếp xúc hay hòa lẫn (đan xen, hỗn Chẳng hạn: Tiếp sau kiện Cristoforo Colombo phát châu Mỹ vào cuối kỷ XV, đến năm 1527, bän thùc d©n T©y Ban Nha, nh©n danh sø mƯnh khai hóa văn minh, đà kéo quân sang chiếm bán đảo Yukatan (thuộc Mexico ngày nay) Trong khoảng dới kỷ, lực xâm lợc thống trị ngoại bang đà tiêu diệt cộng đồng ngời Mayas bán đảo mà lệnh tàn phá thiêu hủy di sản văn hóa dân địa, chúng cho sản phẩm quỷ Sa Tăng! Ai ngờ sau, công trình nghiên cứu số liệu sót lại đà chứng tỏ: ngời Mayas đạt đến trình độ hình thành nhà nớc dân tộc có văn hóa độc đáo với chữ viết tợng hình riêng, thành tựu đáng kể toán học, y học thiên văn Rõ ràng, trờng hợp nêu trên, tiếp xúc hai cộng đồng văn hóa khác không đa tới biến đổi văn hóa bên Trái lại, sù tiÕp xóc c−ìng bøc b»ng b¹o lùc tõ phÝa bọn xâm lợc Tây Ban Nha đà đẩy văn hãa tõng ph¸t triĨn rùc rì mét thêi cđa ng−êi Mayas đến chỗ diệt vong! Không kiện tơng tự đà lần lợt diễn với cộng đồng ngời Incas số cộng đồng ngời da đỏ khác Nam Mỹ Bắc Mỹ trớc sóng bành trớng chủ nghĩa thực dân châu Âu kỷ XVI-XVII Vậy cần có thêm nhân tố tác động nữa, tiếp xúc nhóm, cộng đồng ngời có văn hóa khác dẫn đến biến đổi mô thức (hoặc mô hình, kiểu) văn hóa ban đầu hay hai nhóm, hai cộng đồng? Thông tin Khoa học xà hội, số 3.2014 Theo chúng tôi, nhân tố tác động đối thoại văn hóa dới nhiều hình thức Quan niệm đối thoại văn hóa Đối thoại văn hóa tợng đà có từ lâu lịch sử nhân loại Hàng ngàn năm rồi, núi cao biển rộng đà bị vợt qua; cộng đồng ngời thuộc nhiều lạc, tộc, dân tộc khác đà gặp gỡ, trao đổi, chia sẻ với nhiều sản phẩm giá trị văn hóa mà cộng đồng có phát minh, sáng tạo riêng điều kiện đặc thù tự nhiên, lịch sử xà hội Những sản phẩm, giá trị văn hóa đa dạng Và đa dạng làm nảy sinh yêu cầu giao lu, đối thoại chúng Về điều này, có ý kiến băn khoăn rằng, dờng nh sau học giả ngời Mỹ Samuel Huntington đa thuyết Đụng độ văn minh (1993), nhiều nhà hoạt động trị, văn hóa, xà hội yêu chuộng hòa bình giới phản ứng lại việc nêu lên chủ trơng đối thoại văn hóa văn minh Thật ra, từ năm 1980, UNESCO đà đề xớng tài trợ cho dự án điều tra, khảo sát, nghiên cứu quy mô lớn Con đờng tơ lụa nhằm làm sáng tỏ gặp gỡ đối thoại văn hóa - Âu từ thời cổ - trung đại (UNESCO, 1998, p.VIII) Hơn thập niên sau, phát biểu nhân Năm quốc tế đối thoại văn hóa văn minh (2001), Tổng Th ký Liên Hợp Quốc lúc ông Kofi Annan đà đến nhận thức cho rằng: Trong suốt toàn Tiếp biến văn hóa lịch sử, văn hóa văn minh đà trởng thành, đơm hoa kết trái đờng đối thoại trao đổi với nhau, học hỏi văn hóa khác đợc văn hóa cổ vũ tìm kiếm tri thức hiểu biết (Kofi Annan, 2002, tr.2) Ông Kichir Matsuura Tổng Giám đốc UNESCO nói: Khi toàn cầu hóa đợc đẩy mạnh phụ thuộc lẫn tăng lên, văn minh văn hóa có nhu cầu sống cần tiếp xúc, cách tân, tác động qua lại, trao đổi đối thoại sở bình đẳng phẩm giá khoan dung (Kichir Matsuura, 2005, tr.648) Riêng nội hàm khái niệm đối thoại văn hóa văn minh đợc bàn tới Bản thân ông K Matsuura cho rằng: Theo nghĩa rộng nhất, đối thoại văn hóa văn minh tiến trình mang đặc trng giáo dục Đó tiến trình, thông qua ngời khác biết đợc điều mà họ có chung học cách tôn trọng quyền khác biệt ngời khác (Kichir Matsuura, 2005, tr.645) Về bản, định nghĩa chủ yếu nhấn mạnh đến ý nghĩa mục tiêu đối thoại văn hóa văn minh sâu vào nội hàm khái niệm Trong băn khoăn ý kiến nêu trên, lại ý đến quan niệm nhà văn hóa học Việt Nam Hữu Ngọc đối thoại liên văn hóa (intercultural dialogue) cách gọi khác đối thoại văn hóa (dialogue between cultures) Theo Hữu Ngọc, đối thoại [liên văn hóa] hình thức tiếp biến văn hóa (Hữu Ngọc, 2004, tr.102) Có thể xem cách quan niệm mang tính gợi mở đáng ghi nhận Song theo thiển nghĩ chúng tôi, đối thoại văn hóa hình thức tiếp biến văn hóa mà tác nhân tiếp biến Tuy vậy, để tới định nghĩa khái niệm đối thoại văn hóa, thấy trớc hết cần làm rõ số khía cạnh chủ yếu có liên quan đến khái niệm này: Thứ nhất, tiếp xúc văn hóa điều kiện cần nhng cha đủ biến đổi văn hóa, tiếp xúc văn hóa không tự động dẫn đến biến đổi Nh đà chứng minh, tiếp xúc với văn hóa B, văn hóa A không thiết biến thành A' TiÕp xóc chØ dÉn ®Õn biÕn ®ỉi cã đối thoại văn hóa khác Tuy vậy, thân văn hóa không tự chúng đối thoại với Chỉ có ngời với t cách chủ thể sáng tạo giá trị vật chất tinh thần hợp thành văn hóa khác tham gia vào đối thoại văn hóa (Xem Edgar Morin, 2004, p.6) Thứ hai, đối thoại, theo nghĩa thông thờng, trao đổi thông tin, ý tởng, quan điểm hai nhiều ngời Còn đối thoại văn hóa đợc quan niệm tiến trình diễn có tiếp xúc, tơng tác - chia sẻ - thâu hóa, dẫn đến biến đổi giá trị văn hóa (yếu tố cốt lõi mô thức văn hóa) tiến trình đợc thực ngời đại diện hay thuộc cộng đồng văn hóa khác Thứ ba, chuỗi quan hệ nhân từ tiếp xúc đến biến đổi văn hóa, tức tiếp biến văn hóa, đối thoại khâu trung gian tác động đến chuyển hóa hay kết hợp giá trị văn hóa nội sinh với giá trị văn hóa ngoại sinh bên tham gia đối thoại Thứ t, chuyển hóa hay kết hợp giá trị văn hóa thờng đợc thể với nhiều mức độ cấp độ khác nhau: có giá trị bị khớc từ, có giá trị đợc vay mợn, có giá trị đợc cải biến, có giá trị đợc sáng tạo hoàn toàn nhờ gợi ý thúc đối thoại Từ điều phân tích trên, đến thử đa định nghĩa: Đối thoại văn hóa tiến trình diễn có tiếp xúc, tơng tác - chia sẻ - thâu hóa, dẫn đến biến đổi giá trị văn hóa - tiến trình đợc thực ngời đại diện hay thuộc cộng đồng văn hóa khác Trong chuỗi nhân từ tiếp xúc đến biến đổi văn hóa, tức tiếp biến văn hóa, đối thoại khâu trung gian đóng vai trò tác nhân quy định nội dung, hình thức, phơng thức, mức độ cấp độ chuyển hóa giá trị văn hóa nội sinh giá trị văn hóa ngoại sinh bên tham gia đối thoại Có thể hình dung tiến trình đối thoại văn hóa diễn nh sơ đồ sau: Thông tin Khoa học xà hội, số 3.2014 Với định nghĩa sơ đồ nêu trên, sau ta sử dụng cụm từ ngắn gọn tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại, hay tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa, ngắn gọn đối thoại văn hóa Đối thoại văn hóa thờng đợc thực dới nhiều hình thức Trong lên hình thức quan trọng là: Đối thoại trực tiếp lời đối thoại thông qua nghiên cứu tác phẩm chữ viết qua quan sát hành vi Nh thực tế lịch sử nớc ta đà cho thấy: Trong suốt hành trình vạn dặm tìm đờng cứu nớc cứu dân, Nguyễn Quốc - Hồ Chí Minh, ngời đại diện kiệt xuất cho giá trị cốt lõi văn hóa dân tộc chủ nghĩa yêu nớc Việt Nam, đà không ngừng tiến hành đối thoại trực tiếp lời đối thoại qua tác phẩm với nhiều nhà văn hóa lớn giới Nhờ vậy, Ngời đà tích hợp đợc giá trị văn hóa u trội phơng Đông phơng Tây, để sở vận dụng phát triển sáng tạo vào nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng xà hội, giải phóng ngời quê hơng xứ sở Nếu mục đích chân tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại bên tham gia tiến trình biết đánh giá, lựa chọn, tiếp thu tinh hoa văn hóa khác để làm giàu thêm sắc văn hóa dân tộc mình, lời dới Hồ Chí Minh trả lời nhà báo nớc sau Cách mạng tháng Tám Tiếp biến văn hóa 1945 đợc xem nh biểu đạt điển hình: Học thuyết Khổng Tử có u điểm tu dỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giêsu có u điểm lòng bác Chủ nghĩa Mác có u điểm phơng pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có u điểm sách thích hợp với điều kiện nớc Khổng Tử, Giêsu, Các Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có điểm chung sao? Họ muốn mu cầu hạnh phúc cho loài ngời, mu cầu phúc lợi cho xà hội Tôi cố gắng làm ngời học trò nhỏ vị Tôi ngày trớc, ngời yêu nớc (Trần Dân Tiên, 1949, tr.91) Từ học ngàn đời ông cha ta thời cổ - trung đại, đặc biệt từ học gơng sáng chói Nguyễn Quốc Hồ Chí Minh thời cận - đại việc tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại sở giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc, ngày rút kết luận: Sự đa dạng văn hóa tạo tiền đề cho tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại cộng đồng văn hóa khác Đến lợt nó, tiếp biến sáng tạo (chứ chép, rập khuôn) thông qua đối thoại cộng đồng văn hóa vừa làm cho chúng xích lại gần vừa tạo khác biệt để kích thích đối thoại Định hớng bảo tồn đa dạng văn hóa tăng cờng tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại héi nhËp qc tÕ Víi tÝnh chÊt cđa mét chuyªn đề nghiên cứu gắn với ứng dụng, đến mục thử đề xuất số quan điểm có ý nghĩa định hớng cho việc bảo tồn đa dạng văn hóa tăng cờng tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại tiến trình hội nhËp qc tÕ cđa n−íc ta hiƯn C¬ héi thách thức Từ cuối năm 1980, dới tác động cách mạng khoa học công nghệ đại, tính chất xà hội hóa sản xuất giới đà vợt xa khỏi biên giới quốc gia riêng rẽ đà làm cho toàn cầu hóa hội nhập quốc tế trở thành xu đảo ngợc, trớc hết lµ lÜnh vùc kinh tÕ, råi tõ kinh tÕ lan tỏa lĩnh vực khác Riêng lĩnh vực văn hóa, phơng tiện truyền thông, liên lạc đại, siêu lộ thông tin với mạng Internet, đà tạo điều kiện thuận lợi cha có để dân tộc, cộng đồng văn hãa ë mäi ch©n trêi, gãc biĨn cã thĨ nhanh chãng trao ®ỉi víi vỊ ý t−ëng, kiÕn thøc, phát minh, sáng chế, kiện, qua góp phần mở rộng hiểu biết văn hóa Nhng mặt khác, trình làm nảy sinh mối nguy ghê gớm đồng hóa hệ thống giá trị, đe dọa làm suy kiệt khả sáng tạo đa dạng văn hóa nhân tố quan trọng phát triển lành mạnh bền vững dân tộc nhân loại Nguy lại tăng lên số lực tự xem giá trị văn hóa dân tộc kiểu mẫu có tính phổ quát, từ họ nảy sinh thái độ ngạo mạn ý đồ áp đặt giá trị cho dân tộc khác sách gọi xâm lợc văn hóa với nhiều thủ đoạn trắng trợn tinh vi 8 Thông tin Khoa häc x· héi, sè 3.2014 N»m bèi c¶nh chung giới, văn hóa thống đa dạng 50 dân tộc anh em sống chung dải đất Việt Nam, đợc hình thành phát triển qua lịch sử ngàn năm dựng nớc giữ nớc, đứng trớc hội lớn thách thức lớn Cơ hội khả xây dựng phát triển thành công văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc mở rộng tiếp xúc, giao lu, đối thoại với văn hóa khác giới, qua giá trị u tú văn hóa Việt Nam có dịp tỏa sáng bên ngoài, đồng thời lại tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại để làm giàu đẹp thêm văn hóa dân tộc Còn thách thức nguy đánh sắc, cốt cách riêng mình, bị hòa tan vào thứ văn hóa giới đồng phục, hội nhập với văn hóa văn minh nhân loại Mấy định hớng Để tận dụng đợc hội vợt qua thách thức nêu trên, việc bảo tồn đa dạng văn hóa tăng cờng tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại xu hội nhập quốc tế ngày sâu rộng nớc ta cần tuân theo định hớng sau: Thứ nhất, biết mình, biết ngời Thực cam kết với tính đa dạng văn hóa nhằm giữ gìn sắc văn hóa dân tộc trình tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa đòi hỏi ngời đại diện hay thuộc cộng đồng văn hóa khác hai phẩm chất bản: i) Thấm nhuần sâu tốt giá trị văn hóa u tú dân tộc mình; ii) Hiểu biết rộng hay tinh hoa văn hóa dân tộc khác Đây triết lý biết mình, biết ngời Cần biết chỗ mạnh chỗ yếu ngời cách tỉnh táo, thực tế, khách quan Nh đà trình bày, đặc điểm môi trờng tự nhiên, điều kiện kinh tế, trị, xà hội quan hệ nhiều mặt với bên ngoài, mà dân tộc ta kinh qua lịch sử phát triển mình, đà hình thành nên đặc tính ngời Việt Nam Đó lòng yêu nớc nồng nàn, ý chí tự cờng sâu sắc, tinh thần hiếu học, cởi mở, lòng khoan dung, tính nhạy bén linh hoạt tiếp xúc, giao lu với nhiều cộng đồng văn hóa khác Nhng bên cạnh đó, bảo lu lâu nhiều tàn d phơng thức sản xuất châu trì trệ, lại chịu chi phối triết lý trọng nông, ức thơng vơng triều phong kiến, chế độ giáo dục thời gian dài trớc (và đến ngày nữa) thờng thiên lối học khoa cử, nặng lý thuyết suông, xa rêi thùc tÕ, cho nªn ng−êi ViƯt Ýt cã đầu óc phát minh sáng chế lớn khoa học - kỹ thuật, nếp t lối làm ăn thờng manh mún, dàn trải, cào bằng, dễ chủ quan thỏa mÃn thiếu tầm nhìn xa Trong bối cảnh toàn cầu hóa hội nhập quốc tế nay, thuyền Việt Nam vơn biển lớn giới đua tranh Vì thế, lúc hết, cộng đồng dân tộc Việt Nam cần phải biết tận lực chấn hng giáo dục nớc nhà, phát huy giá trị văn hóa u trội mình, khẩn trơng Tiếp biến văn hóa bổ sung giá trị thiếu hụt, tỉnh táo gạt bỏ lạc hậu, lỗi thời Trên sở hình thành nên nguồn nhân lực có trí tuệ cao, hoài bÃo lớn lĩnh vững vàng để đủ sức làm lan tỏa hay, đẹp văn hóa Việt Nam bên ngoài, đồng thời lựa chọn tiếp thu yếu tố nhân bản, khoa học, hợp lý, tiến văn hóa khác, cổ kim Đông Tây, xem nhân tố quan trọng thức dậy tiềm năng, nhân lên nguồn cảm hứng sáng tạo, làm nên giá trị văn hóa vật chất giá trị văn hóa tinh thần nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nớc hội nhập quốc tế mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xà hội công bằng, dân chủ, văn minh, sánh vai với cờng quốc năm châu, nh Bác Hồ mong muốn lúc sinh thời Thứ hai, xử lý đắn mối quan hệ nhận cho Văn hóa Việt Nam văn hóa mở Vào thời kỳ hng thịnh mình, văn hóa Việt Nam dựa ba trụ cột chính: i) Năng lực sáng tạo giá trị văn hóa nội sinh; ii) Khả tiếp nhận có lựa chọn giá trị văn hóa ngoại sinh; iii) Khả kết hợp giá trị nội sinh ngoại sinh, tạo nên giá trị văn hóa đáp ứng yêu cầu phát triển dân tộc xu phát triển chung nhân loại Đặc biệt, với thành tựu cách mạng khoa học công nghệ đại, mà mũi nhọn công nghệ thông tin truyền thông, ngày Việt Nam cần phải tận dụng điều kiện thời đại mang lại để mở rộng tầm nhìn bên ngoài, lựa chọn học hỏi có hiệu hay, đẹp nhiều văn hóa giới Chẳng hạn, cần phải: - Học từ đất nớc Mặt trời mọc kinh nghiệm kết hợp hài hòa kỹ thuật phơng Tây + đạo lý Nhật Bản trình tân để ®¹i hãa ®Êt n−íc; - Häc tõ n−íc b¹n Ên Độ ý chí đột phá vào công nghệ thông tin để nâng cao suất, chất lợng hiệu sản phẩm kinh tế, nh sản phẩm văn hóa, nghệ thuật - Học từ đảo quốc mang biểu tợng S tử hoài bÃo xây dựng mô hình phát triển tơng lai theo công thức Đông Tây + đặc tính Singapore chữ tín, tri thức, liên kết sống (Dẫn theo Minh Hoàng, 2007) - Häc tõ Hµn Quèc “bµi häc hãa rång” sở đầu t mạnh cho phát triển giáo dục trung học đại học chất lợng cao Nhng học hỏi giới hoàn toàn nghĩa chép nguyên xi kinh nghiệm nớc Bởi nớc, dân tộc có đặc điểm riêng điều kiện địa lý, kinh tế, trị, xà hội truyền thống văn hóa Vì thế, chép rập khuôn mô hình ®Êy sím mn ®Ịu dÉn ®Õn thÊt b¹i Theo kinh nghiệm ngàn đời ông cha, phải học tập bên với tinh thần độc lập tự chủ cao Học tập bên để tạo nên giá trị tăng thêm, sáng tạo nên giá trị văn hóa có khả giải thành công 10 vấn đề đất nớc mình, dân tộc qua góp phần làm phong phú thêm văn hóa nhân loại Về điều này, Hồ Chí Minh dặn: Mình bắt chớc hay nớc Âu - Mỹ, nhng điều cốt yếu sáng tác Mình đà hởng hay ngời phải có hay cho ngời khác hởng Mình đừng chịu vay mà không trả (Báo Cứu quốc, 1945) Đây lµ sù vËn dơng phÐp biƯn chøng cđa “nhËn vµ cho, vay trả tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa Thứ ba, phát huy tiềm sáng tạo văn hóa độc đáo dân tộc, tăng cờng đối thoại với văn hóa khác, tạo điều kiện nhanh vào kinh tế tri thức Một đặc trng bật giai đoạn toàn cầu hóa đời kinh tế tri thức dựa sở khoa học công nghệ đại Trong kinh tế tri thức, kinh tế văn hóa thật đan quyện vào Cái văn hóa thể lực vơn tới giá trị chân, thiện, mỹ lao động sản xuất đóng vai trò động lực thúc đẩy việc làm nhiều giá trị gia tăng ngành, sản phẩm kinh tế Ngợc lại, kinh tế ngày phát triển có yêu cầu, đồng thời tạo thêm điều kiện cho ngời với t cách cá nhân cộng đồng dân tộc phát huy tiềm sáng tạo văn hóa độc đáo Từ 150 năm trớc, C Mác ®· tõng dù b¸o: Trong nỊn kinh tÕ tri thøc, thời gian lao động không Thông tin Khoa học xà hội, số 3.2014 phải không thớc đo cải Mà nói chung việc giảm lao động cần thiết xà hội xuống mức tối thiểu, tơng ứng với điều ph¸t triĨn nghƯ tht, khoa häc,v.v cđa c¸c c¸ nhân nhờ thời gian đà đợc giải tỏa cho ngời nhờ phơng tiện đà đợc tạo để thực điều (C Mác Ph Ăngghen, 2006, tr.370-371) Trong điều kiện nh thế, có tay phơng tiện công nghệ thông tin đại cá nhân ngời lao động có học vấn có khiếu định viết bài, làm tin, quay phim, chụp ảnh, sáng tác âm nhạc tải lên mạng toàn cầu băng rộng tác phẩm khoa học, văn học, nghệ thuật đa dạng để trao đổi với tất quan tâm nớc Vị cá nhân tiếp xúc, giao lu, đối thoại cộng đồng văn hóa khác ngày tăng lên Mọi chân trời mở rộng cho tài thật Mặc dï hiƯn nay, chØ sè ph¸t triĨn kinh tÕ tri thøc cđa ViƯt Nam cßn thÊp, song nÕu biÕt tranh thủ điều kiện thuận lợi thời đại mang lại, Việt Nam có nhiều khả thực thành công chiến lợc công nghiệp hóa rút ngắn theo hớng đại, để nhanh vào kinh tế tri thức sở kết hợp việc sử dụng nguồn vốn tri thøc cđa ng−êi ViƯt Nam víi tri thøc míi nhân loại (Đảng Cộng sản Việt Nam, 2006, tr.88) Thực đợc điều sản phẩm kinh tÕ cđa n−íc ta ®em trao TiÕp biÕn văn hóa đổi với giới chứa đựng hàm lợng trí tuệ, hàm lợng văn hóa cao Ngợc lại, tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa Việt Nam với văn hóa khác góp phần thúc đẩy hội nhập quốc tế sâu kinh tế lĩnh vực khác Thứ t, bảo tồn đa dạng văn hóa tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại với nhận thức cầu đồng, tồn dị Xét thực chất cầu đồng, tồn dị bắt nguồn từ nhận thức mối quan hệ chung nhân loại riêng dân tộc tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa Đáng ý là, bối cảnh giới ngày nay, sóng toàn cầu hóa kinh tế tràn đến hang ngõ hẻm hành tinh Nhng sóng kinh tế dẫn đến đồng hóa văn hóa toàn cầu Kinh nghiệm lịch sử đà cho thấy, Nhật Bản nớc tham gia trình quốc tế hóa, tiến tới toàn cầu hóa từ kỷ Song Nhật Bản không đánh sắc văn hóa Tơng tự nh vậy, ấn §é, Trung Hoa cịng ®ang tÝch cùc héi nhËp kinh tÕ qc tÕ, nh−ng liƯu cã cã thĨ nghÜ chục năm sau, văn hóa giàu sắc có nguồn gốc từ 5.000 năm bị đồng hóa văn hóa quốc gia khác Ngày nay, với nhận thức cầu đồng, tồn dị tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa, muốn tìm điểm tơng đồng làm chỗ dựa cho xích lại gần 11 văn hóa Việt Nam với văn hóa đa dạng khu vực giới Đó nguyện vọng tha thiết chung sống hòa bình độc lập, tự dân tộc Đó tâm tạo chuyển biến thật việc bảo vệ môi trờng sinh thái phát triển bền vững hệ hôm mai sau Đó ớc mơ đạt đến thành tựu khoa học - công nghệ đem thành tựu phục vụ sống hạnh phúc ngời Thực cầu đồng, tồn dị đối thoại văn hóa, có mục đích phát điểm đặc thù giá trị quan dân tộc Việt Nam với dân tộc khác Nhng điểm đặc thù tự chúng không làm cho văn hóa xa cách nhau, thành kiÕn víi nhau, thËm chÝ “®ơng ®é” víi nhau, nh− Samuel Huntington sức biện minh Trái lại, cầu đồng, tồn dị khuyến khích văn hóa khác học cách tồn với góp phần riêng vào việc thúc đẩy văn minh nhân loại tiến phía trớc Điều có ý nghĩa then chốt cầu đồng, tồn dị sở khám phá giá trị chung nh giá trị đặc thù thông qua đối thoại, văn hóa Việt Nam văn hóa dân tộc khác thực tơng tác - chia sẻ - thâu hóa lẫn theo hớng có văn hóa số lấn át đồng hóa văn hóa khác, mà theo hớng văn hóa làm cho trở nên phong phú hơn, văn hóa giữ đợc sắc riêng 12 Tài liệu tham khảo Kofi Annan (2002), Đối thoại văn hóa văn minh, Ngô Thế Phúc dịch, Tài liệu phục vụ nghiên cứu Viện Thông tin Khoa học xà hội, số TN 2002-60, Hà Nội C Mác Ph Ăngghen, Toàn tập, Tập 46, phần II (2006), Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội Minh Hoµng (2007), ThÕ giíi Singapore, http://dulich.tuoitre.vn/thegioi/199110 /the-gioi-singapore.html Edgar Morin (2004), Dialogue Assumes Equality, trong: UNESCO (2004), The New Courier, January Hữu Ngọc (2004), Đối thoại liên văn hóa Việt Nam phơng Tây, Kỷ yếu Hội nghị khu vực châu Thái Bình Dơng Đối thoại văn hóa văn minh hòa bình phát triển bền vững, Hà Nội, tháng 12 Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 3.2014 Kōichirō Matsuura (2005), Vai trß cđa UNESCO thÕ kû XXI, Nxb Khoa học xà hội - Hiệp hội Câu lạc UNESCO Việt Nam, Hà Nội Hà Văn Tấn (1981), Giao lu văn hóa ngời Việt cổ, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, tháng Trần Dân Tiên (1949), Những mẩu chuyện đời hoạt động Hồ Chủ tịch, Bản dịch Trung văn Trơng Niệm Thức (1949), Hồ Chí Minh truyện, Nxb Tam Liên, Thợng Hải, tháng Báo Cứu quốc, số ngày 9/10/1945 10 Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 UNESCO (1998), The Silk Roads High Way of Culture and Commerce, Paris  ... ngắn gọn tiếp biến văn hóa thông qua đối thoại, hay tiếp xúc, giao lu, đối thoại văn hóa, ngắn gọn đối thoại văn hóa Đối thoại văn hóa thờng đợc thực dới nhiều hình thức Trong lên hình thức quan... từ tiếp xúc đến biến đổi văn hóa, tức tiếp biến văn hóa, đối thoại khâu trung gian tác động đến chuyển hóa hay kết hợp giá trị văn hóa nội sinh với giá trị văn hóa ngoại sinh bên tham gia đối thoại. .. nhất, tiếp xúc văn hóa điều kiện cần nhng cha đủ biến đổi văn hóa, tiếp xúc văn hóa không tự động dẫn đến biến đổi Nh đà chứng minh, tiếp xúc với văn hóa B, văn hóa A không thiết biến thành A' Tiếp