Các nguyên lý của triết học pháp quyền (kỳ 1)

Cơ hội trực tiếp để tôi công bố quyển Cương yếu(a) này là nhu cầu cung cấp cho người nghe một bản hướng dẫn khi theo dõi các bài giảng về Triết học pháp quyền được tôi trình bày theo đúng chức trách của mình.

Các nguyên lý triết học pháp quyền (kỳ 1) Thứ 2, ngày Tháng Năm năm 2013 G W F HEGEL CÁC NGUYÊN LÝ CỦA TRIẾT HỌC PHÁP QUYỀN (GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DES RECHTS) BÙI VĂN NAM SƠN dịch giải - o0o - LỜI TỰA Cơ hội trực tiếp để công bố Cương yếu(a) nhu cầu cung cấp cho người nghe hướng dẫn theo dõi giảng Triết học pháp quyền tơi trình bày theo chức trách mình([1]) Giáo trình quảng diễn rộng có hệ thống khái niệm thuộc phận triết học có cơng trình trước – nhằm giúp theo dõi giảng – Bách khoa thư khoa học triết học (Heidelberg, 1817) tôi([2]) Việc Cương yếu in và, thế, xuất trước cử tọa rộng rãi, cho hội làm rõ số Nhận xét mà mục đích hàng đầu bình luận ngắn gọn số quan niệm gần gũi khác biệt với quan niệm tôi, hệ luận xa lập luận nhiều vấn đề khác minh giải thực thân giảng | Đây hội để làm rõ nội dung trừu tượng văn nghiên cứu kỹ quan niệm có liên quan thịnh hành Kết là, số Nhận xét trở nên dài so với mục đích văn phong Cương yếu người ta thường chờ đợi Vả chăng, Cương yếu nghĩa có nội dung tất xem tồn phạm vi môn khoa học, đặc điểm hàng đầu – khơng kể chỗ thêm bớt nhỏ – phương thức tập hợp xếp mômen [các yếu tố] nội dung quen thuộc chấp nhận từ lâu, hình thức trình bày tuân theo quy tắc cung cách trí Song, Cương yếu triết học lại không chờ đợi theo khuôn khổ người ta tưởng cơng trình triết học cơng trình chóng vánh vải dệt Penelope, ngày lại bắt đầu lại từ đầu!([3]) Tuy nhiên, Cương yếu khác với [các] Bách khoa thư bình thường khác trước hết phương pháp dẫn đạo Ở đây, tiền-giả định phương thức triết học để từ chủ đề tiến lên chủ đề khác việc chứng minh khoa học – tức toàn phương thức nhận thức tư biện – khác với phương thức nhận thức khác([4]) Chỉ có thức nhận tính tất yếu khác biệt cứu vớt triết học khỏi suy đồi đáng hổ thẹn mà lâm vào Người ta nhận hình thức quy tắc Lơgíc học cổ truyền – định nghĩa, phân loại suy luận, bao gồm quy tắc nhận thức giác tính – không phù hợp với khoa học tư biện | Hay nói hơn, khơng thích hợp không nhận cho đơn cảm nhận, người ta vứt bỏ hết quy tắc thể chúng đơn xiềng xích để tuyên bố tùy tiện, xuất phát từ “trái tim”, từ tưởng tượng, từ trực quan ngẫu nhiên bất tất; và, dầu vậy, tránh khỏi phải dùng đến phản tư quan hệ tư duy, nên người ta sử dụng trở lại phương pháp suy luận lý quen thuộc bị khinh rẻ cách vô-ý thức Tôi khai triển đầy đủ tính nhận thức tư biện Khoa học Lơgíc([5]), nên tơi bổ sung lời giải thích tiến trình phương pháp Cương yếu mà Do đối tượng nghiên cứu cụ thể tự có tính chất đa tạp, nên tất nhiên tơi tránh việc chứng minh trình bày cặn kẽ diễn trình lơgíc chi tiết Một mặt, có lẽ việc thừa tơi giả định quen thuộc [của người đọc] với phương pháp khoa học [tư biện], mặt khác, người đọc thừa biết cơng trình này, xét tồn bộ, giống cơng trình kiến trúc gồm nhiều phận, đặt tảng Tinh thần lơgíc Và mong sách hiểu đánh giá chủ yếu từ cách nhìn Bởi vì, sách khơng làm việc với điều khác với khoa học, và, khoa học, nội dung thiết yếu gắn liền với hình thức Đúng ta nghe nhiều người tỏ sâu sắc việc nghiên cứu bảo hình thức ngoại tại, khơng ăn nhập đến thân Sự việc, có [nội dung] Sự việc điều quan trọng; lại bảo thêm nhiệm vụ tác giả, tác giả triết học phải phát chân lý, nói chân lý phổ biến chân lý Khái niệm đắn([6]) Nhưng, ta thử xem nhiệm vụ thường thực thực tế mặt hâm hâm lại cháo cũ, đem chào mời tứ phương – cơng việc có lẽ có đóng góp việc giáo dục nâng cao tâm hồn đấy, dù sớm nhận sản phẩm thừa thãi hăng say q đáng: “bởi họ có ơng Moses nhà tiên tri, mặc họ lắng nghe vị ấy!”([7]) Nhưng, hết, ta lại có vô số dịp để kinh ngạc giọng điệu tham vọng khó che giấu tác giả ấy, làm thể giới thiếu kẻ hăng say gieo rắc chân lý, làm thể cháo hâm hâm lại họ có chứa đựng chân lý mẻ, chưa nghe nói tới, – họ khuyến cáo – người phải đặc biệt lắng tai nghe “bây lúc hết” Song, mặt khác, ta thấy chân lý phái đưa bị chân lý thuộc loại tương tự phái khác chỗ quét Và giả sử mớ bòng bong chân lý có điều khơng cũ, khơng mới, có giá trị lâu bền, thử hỏi chiết xuất từ mớ phản tư lung tung, vơ-hình thức thế, hay, nói cách khác, phân biệt kiểm chứng cách khác ngồi [phương tiện] khoa học? Vả chăng, chân lý liên quan đến pháp quyền, đời sống đạo đức Nhà nước cũ xưa khơng khác việc trình bày ban bố cách công khai luật pháp, luân lý công cộng tơn giáo Vậy, chân lý địi hỏi điều nữa, chừng mực Tinh thần [suy tưởng người] khơng chịu vừa lịng với việc sở hữu cách trực tiếp thế? Điều cần phải nắm bắt hay thấu hiểu Khái niệm, khiến cho nội dung vốn tính hợp-lý tính cách tự-mình [mặc nhiên] đạt tới hình thức hợp-lý tính, và, qua đó, tỏ biện minh trước tư tự | Bởi lẽ: tư tự khơng chịu dừng lại mang lại – cho dù mang lại hỗ trợ quyền lực thực định bên Nhà nước, hay đồng thuận người, quyền uy tình cảm “trái tim”, hay “làm chứng” Tinh thần trực tiếp tán đồng với –, trái lại, phát xuất từ mình, và, qua đó, địi hỏi phải biết hợp với chân lý chỗ sâu thẳm Thái độ hành xử tâm thức ngây thơ dành trọn lịng xác tín đầy tin cậy cho chân lý thừa nhận công khai đặt hành vi lẫn đứng đời tảng vững Nhưng, cách phản ứng giản đơn gặp phải khó khăn phân biệt phát thừa nhận cách phổ biến có giá trị mớ ý kiến đa tạp đến vô tận thế, người ta dễ dàng xem khó khăn, lúng túng mối quan tâm đích thực nghiêm chỉnh thân Sự việc Nhưng, thực tế, tự hào lúng túng kẻ thấy mà khơng thấy rừng(a), khó khăn, lúng túng họ tự tạo ra; thật thế, khó khăn, lúng túng chứng cho thấy họ cần điều khác thừa nhận có giá trị, nghĩa là, cần khác thực thể [hay thể] pháp quyền đời sống đạo đức Bởi, họ thực quan tâm đến pháp quyền đời sống đạo đức huênh hoang tính đặc thù tư kiến tồn tại, họ giữ vững pháp quyền thực thể, tức giữ vững mệnh lệnh đời sống đạo đức Nhà nước, điều chỉnh sống theo chúng Tuy nhiên, khó khăn khác nảy sinh từ việc người suy tưởng tìm tự sở đời sống đạo đức [lĩnh vực] tư tưởng Nhưng, cho dù quyền hạn cao xa, thần linh đến nữa, đảo ngược thành phi pháp(b), tiêu chuẩn tư đường để tư nhận biết tự mức độ lệch khỏi thừa nhận có giá trị phổ biến tìm cách phát kiến đặc thù cho riêng Trong thời đại chúng ta, quan niệm thâm cố đế liên quan đến Nhà nước cho tự tư tưởng Tinh thần nói chung thể việc lệch khỏi hay chí thù địch lại với cơng khai thừa nhận | Chính thế, dường nhiệm vụ môn triết học Nhà nước phải phát minh mang lại lý thuyết khác, lý thuyết mẻ đặc biệt Nếu ta thử theo dõi quan niệm làm, ta tưởng chưa có Nhà nước thể Nhà nước hết khứ lẫn tại, trái lại, thể từ –và kéo dài vô định! – ta phải làm lại tất từ đầu, giới đạo đức phải ngồi chờ phát kiến, luận chứng “bây giờ” mà thôi! Đối với giới tự nhiên, phải thừa nhận triết học phải nhận thức nó là, “viên đá hiền minh”(a) không nằm đâu khác mà nằm thân tự nhiên, tự nhiên hợp-lý tính thân nó, lý tính thực diện tự nhiên mà triết học phải nghiên cứu nắm bắt Khái niệm, hình thái bất tất hiển bề mặt, nói khác đi, hài hịa vĩnh cửu tự nhiên phải nhận thức quy luật chất nội tự nhiên Trong đó, ngược lại, giới đạo đức, Nhà nước hay lý tính tự thực hóa mơi trường Tự-ý thức lại không hưởng niềm hạnh phúc để nhận thức thân lý tính, thực tế, có sức mạnh quyền uy môi trường này, tự khẳng định cư lưu * Giảng thêm (H)*: Có hai loại quy luật, quy luật tự nhiên quy luật pháp quyền: quy luật tự nhiên đơn có sẵn có giá trị thân chúng; chúng không bị suy giảm, dù người có lúc vi phạm chúng Để biết quy luật tự nhiên gì, ta phải làm quen với chúng, quy luật đắn, có biểu tượng ta chúng sai mà thơi Thước đo hay tiêu chuẩn quy luật bên ngồi ta, nhận thức ta khơng thêm vào cho chúng, khơng tăng tiến chúng; có nhận thức ta chúng mở rộng Kiến thức pháp quyền mặt giống thế, mặt khác lại Ta làm quen với chúng thân chúng: người cơng dân biết đến chúng hay nhiều cách nhà luật học thực định dừng lại có sẵn Nhưng, khác biệt chỗ: với điều luật pháp quyền, tinh thần phản tư có tham gia vào khác chúng khiến ta lưu ý chúng tuyệt đối Những đạo luật pháp quyền “được thiết định”, rút từ người Điều tất yếu xảy tiếng nói nội tâm ta đến chỗ xung đột tán đồng với chúng Con người không dừng lại có sẵn đó, mà yêu sách thân có thước đo cơng chính; người phải phục tùng tất yếu sức mạnh quyền uy bên ngồi, khơng theo kiểu phục tùng tất yếu tự nhiên, tự ngã bên người nhắc bảo người việc phải nên nào, tìm thấy xác nhận không xác nhận điều chấp nhận có giá trị hiệu lực Trong giới tự nhiên, chân lý cao có tồn quy luật, đạo luật pháp quyền, Sự việc khơng có giá trị tồn tại, trái lại, ai đòi hỏi phải tương ứng với tiêu chuẩn Vì thế, xung đột nảy sinh phải là, pháp quyền [hay cơng lý] tồn tự-mình-và-cho-mình ln ln bất biến quy định tùy tiện chấp nhận pháp quyền Một phân ly xung đột diễn miếng đất Tinh thần, lẽ tính ưu việt Tinh thần dường dẫn đến bất hòa bất hạnh, nên ta thường quay lưng lại với tùy tiện đời, hướng đến chiêm nghiệm giới tự nhiên có xu hướng lấy tự nhiên làm mẫu mực Nhưng, đối lập pháp quyền tự-mình-và-cho-mình với tùy tiện tuyên xưng pháp quyền buộc ta phải tìm cách nhận cách thấu đáo pháp quyền Trong pháp quyền, người phải đối diện với lý tính mình; cần phải xem xét tính hợp-lý tính pháp quyền, cơng việc mơn khoa học chúng ta, trái với môn luật học thực định thường làm việc với mâu thuẫn Ngoài ra, giới cịn có nhu cầu cấp bách để tiến hành việc xem xét thế, thời trước, người ta biết tơn trọng kính sợ luật pháp hành, đó, văn hóa thời đại theo hướng khác, tư tưởng giữ vai trò lãnh đạo việc tạo giá trị Các lý thuyết đặt đối lập lại với có sẵn muốn xuất tất yếu, tự-mình-và-chomình Kể từ nay, có nhu cầu đặc biệt nhiều để nhận thức thấu hiểu tư tưởng pháp quyền Và lẽ tư tưởng tự nâng lên thành hình thức bản, nên ta phải nỗ lực nắm bắt pháp quyền tư tưởng Nếu tư tưởng xem ưu trội pháp quyền, dường mở toang cửa cho tư kiến bất tất, song, tư tưởng đích thực khơng phải tư kiến Sự việc, mà Khái niệm về/của thân Sự việc Khái niệm Sự việc không đến với ta cách tự nhiên Ai có bàn tay, cầm cọ vẽ, nhờ mà thành họa sĩ Cũng hệt với công việc tư Tư tưởng pháp quyền mà ai biết từ đầu, trái lại, tư đắn biết nhận thức [thấu triệt] Sự việc, và, thế, nhận thức phải nhận thức có tính khoa học Thế vũ trụ tinh thần xem phó mặc cho ngẫu nhiên tùy tiện, bị Thượng đế từ bỏ, khiến cho thật – dựa theo thuyết vô thần giới đạo đức – nằm bên giới ấy, đồng thời, lẽ lý tính phải nên tồn đó, nên thật [hóa ra] khơng khác vấn đề [còn phải tranh cãi](a) Nhưng, người ta lại bảo ta rằng, tình hình biện minh, chí, địi hỏi nhà tư tưởng phải tự đề sáng kiến, khơng phải để tìm “viên đá hiền minh”, vì, với lối triết lý chúng ta, việc “đi tìm” việc làm thừa thãi, ai nghĩ nắm “viên đá” tay! Quả thật, sống bên thực Nhà nước thấy thỏa mãn với biết muốn bên – số nhiều họ tưởng, vì, bản, –, hay người tìm thấy thỏa mãn bên Nhà nước cách có ý thức, cười vào mũi sáng kiến điều cam kết xem chúng trị chơi trống rỗng, buồn cười, nghiêm chỉnh, thích thú, lúc lại nguy hiểm Hoạt động phản tư vô bổ không mệt mỏi – với tiếp thu phản hồi mà gặp phải – câu chuyện độc lập, phát triển theo kiểu nó, có điều cách làm khiến cho triết học nói chung phải gánh chịu khinh nhờn bị làm uy tín Sự khinh nhờn tệ hại nhất, nói, cho ai, trình độ nào, tự tin thơng thạo điều triết học nói chung có đủ sức phát biểu Khơng có ngành nghệ thuật khoa học lại bị đối xử cách khinh miệt đến thế, cho ai làm chủ triết học Thật thế, nhìn triết học thời gian gần khẳng định đủ điều Nhà nước, rõ ràng cho phép có hứng thú chõ miệng vào vấn đề tin muốn làm làm tự chứng tỏ chủ nhân ông triết học Trong trường hợp, thứ triết học tự phong công khai tuyên bố thân chân lý khơng thể nhận thức được, chân lý lại cư ngụ trái tim, xúc cảm nhiệt tình cá nhân liên quan đến vấn đề thuộc đời sống đạo đức, với Nhà nước, quyền hiến pháp [hay thể] Cịn điều mà khơng nói ra, để chiều chuộng lớp trẻ?([8]) Và lớp trẻ nghe theo lời họ Câu nói [trong Kinh Thánh]: “Vì Thượng đế mang lại cho cưng Ngài giấc ngủ” áp dụng vào khoa học, khiến cho người ngủ mê tưởng “Chúa chọn”, điều trao truyền giấc ngủ, tất nhiên, mơ mà thôi!([9]) 10 Một thủ lĩnh đội qn nơng cạn tự xưng triết gia ơng Fries*, người gan phát biểu quan niệm sau diễn văn Nhà nước hiến pháp nhân lễ hội công cộng trở nên khét tiếng([10]): “Trong dân tộc có tinh thần cộng đồng đích thực, điều liên quan đến cơng việc cơng cộng có sức sống từ bên dưới, từ thân nhân dân; hoạt động liên quan đến việc giáo dục hay Thượng đế” – nửa vời định nghĩa nhận thức tiệm cận đến chân lý –, “trong đó, triết học thật dẫn đến Thượng đế”([26]), điều tương tự áp dụng cho triết học Nhà nước Lý tính khơng vừa lịng với tiệm cận, tiệm cận “khơng nóng khơng lạnh” “nhả ra”([27]), khơng vừa lòng với tuyệt vọng lạnh lẽo chuyên thú nhận rằng, gian giả tạm này, việc tồi tệ, xồng xĩnh, khơng thể kỳ vọng điều tốt đẹp hơn, nên lẽ đó, ta cần nên sống hịa thuận với thực | Sự hòa thuận mà nhận thức thiết lập với giới thực có ấm nóng nhiều so với điều 22 Xin nói thêm chút việc hướng dẫn cho giới trở thành phải là: triết học, dù sao, đến muộn việc hoàn thành chức ấy! Với tư cách tư tưởng giới, triết học xuất vào thời điểm thực kinh qua hết diễn trình đào luyện đạt tới trạng thái hoàn tất Bài học Khái niệm lịch sử minh chứng cách tất yếu: thực đạt tới độ chín muồi lý tưởng xuất đối lập lại với tồn, nắm bắt giới tồn thể tái tạo lại giới hình thái vương quốc trí tuệ([28]) Khi triết học vẽ màu xám lên màu xám, hình thái sống trở nên già cỗi, hình thái khơng thể làm cho tươi trẻ lại màu xám lên màu xám triết học nhận thức mà thôi; chim cú [nữ thần] Minerva bắt đầu cất cánh lúc hồng hơn([29]) 23 Và lúc thiết tưởng nên kết thúc Lời Tựa | Là Lời Tựa, nhiệm vụ đưa vài nhận định ngoại chủ quan quan điểm tác phẩm mà muốn giới thiệu Nếu nội dung muốn bàn bạc cách triết học, nghiên cứu khoa học khách quan, và, thế, tác giả xem phản bác trình bày phương cách khác lạ với việc thảo luận khoa học thân Sự việc lời “nối điêu” chủ quan khẳng tùy tiện dành cho đối xử dửng dưng Berlin, ngày 25.06.1820 (xem tiếp kỳ 2) Nguồn: G W F Hegel Các nguyên lý triết học pháp quyền Bùi Văn Nam Sơn dịch thích Nxb Tri thức, Hà Nội, 2010 Phiên điện tử đăng triethoc.edu.vn đồng ý dịch giả Bùi Văn Nam Sơn (a) dieser Grundri (Kompendium) / outline / abrégé ([1]) Trong trình giảng dạy mình, Hegel giảng chủ đề Triết học pháp quyền bảy lần: - Heidelberg, 1817-1818 Văn bản: EH (Xem thích 2) Ghi chép: P Wannenmann, sinh viên luật, VPR 17 35-202) - Berlin, 1818-1819 Văn bản: EH Ghi chép: C G Homeyer, VPR I, 217- 352; VPR 17 203-285) Vào thời gian này, Hegel có lẽ hồn tất thảo cho Triết học pháp quyền (PR) này, ông rút lại chỉnh sửa trước lệnh kiểm duyệt nghiêm ngặt (Xem Chú thích 18) - Berlin, 1819-1820 Văn bản: EH Ghi chép: vô danh (VPR 19) Quyển Triết học pháp quyền hồn tất năm 1820 cơng bố năm 1821 - Berlin, 1821-1822 Văn bản: PR Ghi chép: tìm chép tay khơng rõ nguồn gốc, Hansgeorg Hoppe ấn hành, NXB Suhrkamp, Frankfurt/M 2005 - Berlin, 1822-1823 Văn bản: PR Ghi chép phần Giảng thêm: H G Hotho (viết tắt dịch này: Giảng thêm (H)), VPR III, 87-841 - Berlin, 1824-1825 Văn PR Ghi chép phần Giảng thêm: K G vom Griesheim (viết tắt dịch này: Giảng thêm (G)), VPR IV, 67-752 - Berlin, 1831 Văn bản: PR Ghi chép: David Friedrich Strauss (nhà thần học thuộc phái Hegel trẻ) (VPR IV, 905-925) Trong thập niên 1820, Hegel khơng đích thân giảng triết học pháp quyền nữa, mà nhường lại cho môn đệ đồng nghiệp trẻ Eduard Gans (1798-1839) Sau đó, có bất đồng với mơn đệ, Hegel giảng trở lại vào lục cá nguyệt mùa đông 1831/32, đột ngột qua đời ngày 14.11.1831 E Gans sử dụng ghi chép Hotho (1822-1823) Griesheim (1824-1825) làm sở để soạn phần Giảng thêm (Zustze) cho sách (tức phần giảng thêm miệng Hegel), công bố lần Ấn năm 1833, có đơi chỗ Gans thêm vào khơng thấy có gốc Hotho Griesheim lưu ý phần có liên quan Chúng tơi dịch phần Giảng thêm theo NXB Suhrkamp (Hegel: Tác phẩm 20 tập, tập 7) Phần Giảng thêm giúp người đọc dễ hiểu phần Chính văn, thường sử dụng cách thận trọng, ghi chép môn đệ tự tay Hegel viết Năm 1973, Karl-Heinz Ilting tập hợp giảng Hegel ghi ghép môn đệ từ 1818-1831 thành tập Đây nguồn tham khảo quan trọng quý báu muốn nghiên cứu đầy đủ GPR liệt kê (K H Ilting, G W F Hegel, Vorlesungen ber Rechtsphilosophie 1818-1831, Edition und Kommentar in sechs Bnden, Stuttgart 1973) Cách giảng dạy Hegel sau: đọc phần Chính văn tiểu đoạn (§) (in đậm sách này), đọc phần Nhận xét (in lùi sách này), sau giảng thêm miệng (in nghiêng sách này) ([2]) Hegel công bố Bách khoa thư khoa học triết học lần vào năm 1817 Heidelberg Phần bàn triết học pháp quyền ngắn gọn theo kiểu phác thảo mang nhan đề “Tinh thần khách quan” (EH §§400-452) Phần mở rộng ấn lần (1827) lần (1830) (EG §§483-552) triển khai chi tiết PR ([3]) Penelope, chồng Odysseus vắng lâu ngày khỏi Ithaca, buộc phải hứa cưới người cầu hôn sau nàng dệt xong vải liệm cho cha chồng Laertes Nàng lập mưu cách đêm lại tháo vải dệt ngày khiến công việc không hoàn tất (Homer, Odyssey 19 137-155) ([4]) Hegel xem “phương pháp nhận thức tư biện” đặc điểm triết học mình: Hegel phân biệt “phương pháp tư biện” (spekulative Methode) với cách tiếp cận khác phần Dẫn nhập ông viết sau Bách khoa thư 1827 (EL §§1-83; Xem: Bách khoa thư I Khoa học Lơgíc, Bùi Văn Nam Sơn dịch giải NXB Tri thức, 2008) ([5]) Trước 1820, Hegel trình bày phương pháp tư biện chủ yếu Lời Tựa Hiện tượng học Tinh thần (1807) (Xem: Hiện tượng học Tinh thần, Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, NXB Tri thức, 2006), Lời Tựa Lời dẫn nhập cho Khoa học Lơgíc (WL V, 13-56/25-59) Bách khoa thư khoa học triết học I (EL I): Khoa học Lơgíc, Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, NXB Tri thức, 2007 ([6]) Ám Jacob Friedrich Fries (1773-1843), đối thủ đối tượng đả kích chủ yếu Hegel Lời Tựa (Xem thêm Chú thích (8), (10), (11), (12)) Hegel Fries địch thủ lâu năm Từ 1801 đến 1805, hai làm trợ giảng Đại học Jena, sau Fries thăng tiến làm giáo sư Đại học Heidelberg (1806) hai tìm cách ngăn cản tiến thân Năm 1818, Hegel giữ ghế giáo sư triết học danh giá Đại học Berlin Năm 1820, Fries bị chức giáo sư Jena tham gia vào lễ hội Wartburg tiếng (Xem thích 11-12) phục hồi vào năm 1824 Nhiều môn đệ Hegel bị liên lụy cao trào phản động quyền Phổ Vì thế, Lời Tựa này, Hegel cố biện minh tác phẩm không nguy hại cho nhà nước để hy vọng thoát khỏi lệnh kiểm duyệt nghiêm ngặt ([7]) Xem: Kinh Thánh, Luca 16: 29 (a) “den Wald vor lauter Bume nicht sehen”: hình ảnh ví von tiếng xuất phát từ Christoph Martin Wieland, Musarion (1768); (b) Unrecht / wrong / injustice (a) der “Stein der Weisen” / the philosopher’s stone / la pièrre philosophale: (Latinh: Lapis philosophorum): từ cuối thời cổ đại, xem chất quan trọng môn giả kim, nhờ vật liệu thơ biến thành vật liệu quý (vàng, bạc…) * “Giảng thêm” phần ghi chép lời giảng thêm miệng Hegel (H) viết tắt phần ghi chép Hotho Các phần “Giảng thêm” in nghiêng (N.D) (a) ein Problema: nghĩa đen: vấn đề tranh cãi, từ chữ Hy Lạp: tị próblema ([8]) Trong đoạn này, Hegel lại ám đến Fries với quan điểm mà Hegel cho gần gũi với trào lưu phản-lý tính phái lãng mạn ảnh hưởng Kitô giáo hay Châu Âu (1799) (được gán cho “Novalis”, tức Friedrich von Hardenberg) tư tưởng trị hậu kỳ Fichte (1762-1814), chẳng hạn tác phẩm di cảo “Học thuyết Nhà nước” (1813) Xem thêm: Reinhold Aris, History of Political Thought in Germany 1789-1815 (London: Allen & Unwin, 1936, chương 6-12) H S Reiss (chủ biên): The Political Thought of the German Romantics (Oxford: Blackwell, 1955) Trong HPP 6-73, Fries viết: “Các niềm xác tín tơn giáo nguồn gốc thiêng liêng vạn vật, hữu Thượng đế sống đời đời vấn đề dùng khoa học để bảo vệ chứng minh, sử dụng nguyên tắc để chứng minh cách khoa học, trái lại, chúng thực tư tưởng trực tiếp tảng cảm xúc sống thực chân lý vĩnh cửu thông qua hứng khởi dâng hiến cho đẹp tượng tự nhiên, hết, cho đẹp tinh thần sống người” ([9]) Kinh Thánh, Psalms 127: * Chú thích Hegel: Tơi có nhắc đến nơng cạn cơng trình khác Xin xem: Khoa học Lơgíc tơi (Nrnberg, 1812), Lời dẫn nhập, tr XVII(10) (10) Hegel chê bai Fries cước Khoa học Lơgíc: “Cơng trình nghiên cứu “Hệ thống Lơgíc” Fries đảo ngược hết sở nhân học Sự nông cạn quan niệm làm sở cho khiến tơi khơng muốn quan tâm đến cơng bố vơ-giá trị này” (WL V, 47/52) Fries tìm cách ngăn cản để khơng có điểm sách cơng trình Hegel, sau đích thân ơng viết phê bình (dài nhiều so với cước này) không phần khinh miệt! ([10]) Hegel muốn nhắc đến kiện tiếng: Lễ hội liên hoan Wartburg, 10.1817 Vào ngày 18 19 tháng Mười năm ấy, “Hội huynh đệ sinh viên” (Burchenschaften) tổ chức lễ hội Wartburg, thuộc thành phố Eisenach (Đức) để kỷ niệm 300 năm Cải cách Luther mừng bốn năm đánh thắng quân Napoléon trận Leibzig Khoảng 500 sinh viên từ gần 12 trường đại học với số giáo chức đại học, có giáo sư tiếng Lorenz Oken (1779-1851) Fries Lễ hội dịp để bày tỏ “bất bình” sinh viên đại học Đức Họ lập “Tổng hội sinh viên huynh đệ Đức”, với tôn chỉ: ủng hộ thống nước Đức, kêu gọi thành lập thể lập hiến, chống lại tổ chức xã hội phong kiến nhà nước cảnh sát trị Tinh thần họ kết hợp lý tưởng Cách mạng Pháp chủ nghĩa quốc gia Đức, chủ nghĩa lãng mạn tinh thần sùng đạo Kitô giáo Cuối ngày thứ nhất, họ tổ chức đốt sách “phản-Đức quốc”, kể luật Napoléon, luật cảnh sát Phổ, cơng trình “phản động” Karl Ludwig von Haller (1768-1854) (Xem thích (15) August von Kotzenbue (1761-1819) (Xem Chú thích (18)) Các nhà cầm quyền Đức xem lễ hội mối đe dọa Cách viết Hegel cho ta cảm tưởng ông chống lại lễ hội này, thực Hegel chống cá nhân Fries! Tuy khơng trực tiếp tham dự, Hegel có nhiều quan hệ với người tham dự Hegel bạn thân Oken, có nhiều mơn đệ tham gia vào lễ hội Trong phong trào sinh viên này, Hegel Fries đại diện cho xu hướng khác Fries nhà cộng hòa, ủng hộ thống nước Đức chủ nghĩa quốc gia Đức Hegel ủng hộ chế độ quân chủ lập hiến (Xem: §§273, 278), với định chế đại diện (§§302-314), chống định chế phong kiến Hegel đả kích Haller (§258) chấp nhận luật Napoléon luật nước Phổ (§§211, 216, 258) Nhưng, Hegel khơng nhiệt tình với việc thống nước Đức chủ nghĩa quốc gia Đức Ơng ngại tiểu quốc (trong có q nhà ơng Wrttemberg) bị hịa tan “quốc gia Đức” thống (§322, Nhận xét) Hegel thường chế nhạo hiệu nhà quốc gia chủ nghĩa Đức: “Deutschtum” (“Chủ nghĩa Đức quốc”) Deutschdumm (“sự ngu xuẩn Đức)! ([11]) Hegel muốn nhắc đến nhận xét diễn văn Fries lễ hội việc phải “bắt đầu từ bên dưới”, từ “nhân dân” Hegel cơng kích Fries điểm khiến ta có cảm tưởng ơng thuộc phái “bảo thủ”, Fries thuộc phái “tự do” Nhưng thực ra, khác biệt không lớn Bản thân Hegel khẳng định “đời sống dân phải cai quản cách cụ thể từ bên dưới, nơi sống diễn cách cụ thể” (§290) Cịn Fries, Hegel, chủ trương “sự thay đổi hiến pháp hay thể” (DBS I, 165) để thực “tinh thần đại” mà không trải qua hậu khủng khiếp khủng bố Cách mạng Pháp Cả hai ủng hộ chế độ lập hiến với nghị hội đại diện cho “tầng lớp” nhân dân, đại diện cho quý tộc lẫn tư sản (§§289-320 Fries, DBS I, 146-162) Các khác biệt triết học hai người không lớn Hegel dễ dàng đồng ý với F H Jacobi (1743-1819), người có quan điểm triết học gần gũi với Fries Như thế, nói, khác biệt Hegel Fries nặng triết học trị, nặng hiềm khích cá nhân triết học! ([12]) Triết gia cổ Hy Lạp Epicurus (khoảng 341-271 tr CN) cho tự nhiên tồn nguyên tử khoảng không, lại tìm cách hịa giải điều với quan niệm bất định tự ý chí, dẫn đến quan niệm tùy tiện tự nhiên Triết gia La Mã Lucretius (khoảng 99-55 tr CN) theo phái Epicurus cho nguyên tử vận động cách tùy tiện chệch hướng thành đường song song Quan điểm chưa có văn Epicurus, có lẽ phù hợp với quan niệm ông Ở đây, Hegel nghĩ đến việc Epicurus phủ nhận hình thức mục đích luận (Teleologie) tự nhiên ([13]) Hegel trích dẫn Goethe (kịch Faust, phần I, câu 1851-1855 1866-1869) theo trí nhớ nên khơng hồn tồn xác Các câu ngun văn sau: Mephisto: “Cứ để [Faust] coi khinh khoa học lý trí Là sức mạnh tối cao người trần Cứ để quỷ Dối lừa làm thêm vững tin Vào hào nhống bên ngồi, vào ma thuật bí huyền Và là, ta tóm cách vơ điều kiện” và: … “Thế thì, dù không chịu kết giao với quỷ, bán linh hồn Hắn phải bước chân vào Hủy diệt” (Goethe, Faust, Quang Chiến dịch, NXB Văn học, Hà Nội, 2001, tr 90) Hegel trích dẫn câu (theo trí nhớ) Hiện tượng học Tinh thần (BVNS, Sđd, tr 755) (a) “Shiboleth”: mật hô lên để phân biệt địch ta chiến tranh ([14]) Xem PR §258, Nhận xét Thực ra, nhận xét diễn bối cảnh phê phán quan niệm “lãng mạn phản động” K L von Haller (1768-1854), tác giả “Khơi phục khoa học trị”, sách bị đốt Lễ hội Wartburg (Xem §258) Những người bênh vực Hegel cho ơng “sịng phẳng” vừa phê phán Fries “tự do”, vừa phê phán Haller “bảo thủ” Nhưng, có cách hiểu khác, cho Hegel khôn khéo, ngụy trang việc phê phán Haller cách phê phán Fries (vào thời điểm viết Lời Tựa này, Haller triều đình Phổ ưa chuộng Thái độ lực lượng phản động Phổ đột ngột thay đổi phát Haller bí mật cải đạo sang Cơng giáo La Mã, cho tinh thần Cải cách Luther sớm muộn dẫn đến Cách mạng Pháp, điều mà Haller muốn giữ khoảng cách xa tốt) (a) Rabulisterei (từ chữ Latinh: rabula): nghĩa đen: văn vẹo ngơn từ, chẻ sợi tóc làm tư ([15]) Xem: Platon, Gorgias 463a-465d; Cộng hòa 493a-495e; Ngụy biện 217a-218a ([16]) Tục ngữ thường hiểu theo nghĩa mỉa mai, châm biến Xem: Từ điển tục ngữ Đức I/Deutsches Sprichwưrter – Lexikon I (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977, tr 71) * Chú thích Hegel: Tơi nhớ lại cách nhìn đọc thư Johannes von Mller (Tác phẩm, Tbingen 1810-19, Phần VIII, tr 56) ơng kể tình hình Roma vào năm 1803 thành phố nằm cai trị Pháp: “Hỏi xem định chế giáo dục công cộng sao, giáo sư trả lời: “On les tolère comme les bordels” [tiếng Pháp: “Họ khoan dung chúng nhà thổ!”](19) Thậm chí ta cịn nghe người ta khuyến khích gọi “lý luận túy”, tức mơn Lơgíc học, có lẽ họ tin chẳng có cịn bận tâm đến mơn học khơ khan vơ ích nữa, có học gặp tồn cơng thức trống rỗng, vơ thưởng vơ phạt, việc khuyến khích chắn chẳng có hại gì, dù chẳng mang lại ích lợi hết ([17]) Ý muốn nói đến “Chỉ thị Karlsbad” năm 1819 lệnh kiểm duyệt nghiêm ngặt cơng trình khoa học Triết học pháp quyền Chỉ thị phần quan trọng cao trào phản động trị xảy đột ngột vào mùa hè năm 1819 Sau Phổ bị Napoléon đánh bại năm 1808 (khi Hegel vừa hoàn tất Hiện tượng học Tinh thần), thời kỳ cải cách khởi động Heinrich Karl vom Stein (1757-1831): xóa bỏ chế độ nơng nơ, cải cách hành quyền qn đội, giải phóng phần kinh tế tư chủ nghĩa khỏi ràng buộc phong kiến phường hội Nhưng, thái độ cứng rắn, không chịu khoan nhượng Stein lẫn tinh thần dân tộc chống Napoléon khiến ông phải từ chức năm 1810 Nhưng, nhiều cải cách ông (bất chấp thái độ với Napoléon) lấy cảm hứng từ cải cách Pháp tiếp tục từ 1811 với Karl August von Hardenberg (1750-1822) Vào ngày 23.03.1819, thi sĩ phản động August von Kotzebue (1761-1819) bị sinh viên Karl Ludwig Sand (1795-1820) ám sát cho Kotzebue điệp viên Sa hoàng (và thế) Sand đồng chí Karl Follen (17951840), môn đệ Fries, chủ trương “khủng bố cá nhân” việc làm cao thực từ động trị: “một chiến tranh cá nhân, cá nhân chống lại cá nhân khác” (Xem: Richard Preziger, Các tư tưởng trị Karl Follen/ Die politischen Ideen des Karl Follen, Tbingen: Mohr, 1912) Vụ ám sát Kotzebue “cơ hội vàng” để lực phản động quý tộc Phổ phản cơng tồn phong trào cải cách Đó hội cho Metternich lực phản động lục địa châu Âu bên nước Phổ lo ngại trước cải cách Phổ Tháng 8, 1819, hội nghị lực lục địa tổ chức Karlsbad (nay thuộc Tiệp Khắc), thị Karlsbad, đòi cách chức giáo sư đại học “đã tác động lên tâm hồn giới trẻ cách tuyên truyền học thuyết đồi bại, thù địch với trật tự an ninh công cộng nhằm lật đổ nguyên tắc định chế trị hành”; thiết lập chế độ kiểm duyệt ấn phẩm khoa học, lập ủy ban điều tra “các hoạt động cách mạng tổ chức mị dân” (Xem: Theodor Schieder, Từ Liên bang Đức đến Đế chế Đức/Vom deutschen Bund zum deutschen Reich 1815-1871 (Stuttgart: Klett, 1970, tr 30-31) Hegel hoàn tất thảo Triết học pháp quyền phải rút lại sửa chữa tình hình bất lợi Như thấy, Lời Tựa nhằm biện minh tránh nghi ngờ quan kiểm duyệt tư tưởng trị Hegel) (Xem: Chú giải dẫn nhập người dịch, 1: Lời Tựa) (19) Xem: Johannes von Mller, Toàn tập/Smtliche Werke XXXII, J G Mller ấn hành (Stuttgart und Tbingen: J G Cotta, 1835, tr 240) Johannes von Mller (17521809) nhà sử học nhà ngoại giao Thụy Sĩ, có tư tưởng trị tiến đồng minh với Goethe, Schiller Herder Nhận xét trích dẫn mơ tả tình hình tồi tệ suy sụp Roma chiếm đóng Pháp ([18]) PhG 482; VPG 380-385/314-318 ([19]) Ý muốn nói đến hai tiểu đoạn trước, ơng cho giới đại, triết học có tồn công khai, khác với tồn “nghệ thuật riêng tư” thời cổ đại Hy Lạp ([20]) - “Cuộc đảo lộn giới đến gần” ám việc du nhập Kitô giáo với nguyên tắc tính chủ thể tự do, thay cho nguyên tắc thể giới Hy Lạp cổ đại, tức “thâm nhập nguyên tắc sâu hơn” nói Xem thêm Nhận xét cho §258 - Câu tiếng (lẫn khét tiếng!) Hegel Để tránh bị hiểu lầm, Hegel khẳng định câu khơng có nghĩa chế độ trị tồn “hợp-lý tính” Thay nhắm mắt chấp nhận “hiện trạng” (status quo), Hegel nhấn mạnh đến phương diện động tiến lý tính tự thực hóa giới Khi nói tính hợp-lý tính thực giảng từ 1817-1820, ơng viết: “Cái thực trở thành hợp-lý tính, hợplý tính trở thành thực” (VPR 19 51); “Cái hợp-lý tính phải xảy ra, xét tồn bộ, Hiến pháp [hay thể] phát triển nó” (VPR 17 157) Các câu nói xem “tiền thân” cho câu hiệu tiếng ([21]) Xem: Platon, “Pháp luật”/Nomos 789b-790a; Fichte, GNR §21, 295/379 ([22]) “Rhodus đây, cú nhảy đây!” Câu nói rút từ truyện ngụ ngơn Aesop: “Chàng khốc lác”: Một chàng lực sĩ bất tài, xa khoác lác nơi khác, Rhodus nhảy cao mà không nhà vô địch Olympia sánh bảo đưa nhân chứng có dịp Một người đứng xung quanh buột miệng nói: “Này anh bạn, điều anh bạn nói khơng cần đến nhân chứng Rhodus đây, nhảy coi” (Câu tiếng Latinh “Hic Rhodus, hic salta!”/“Rhodus đây, nhảy coi!”, Hegel theo dịch tiếng Latinh Eramus nên viết thành “Hic Rhodus, hic saltus!” (Rhodus đây! Cú nhảy đây!)) (Xem: Aesop Without Morals, dịch tiếng Anh Lloyd W Daly New York: Thomas Yoseloff, 1961, tr 107) ([23]) Ở đây, Hegel rõ ràng hiểu nhảy qua thành phố Rhodus, hay nhảy qua cảng nó, nơi có tượng Apollo khổng lồ dựng khoảng năm 300 tr CN sau Rhodus thoát khỏi bao vây hải quân Antigonus I, vua Macedonia ([24]) Trong tiếng Hy Lạp, Rhodus vừa có nghĩa “thành phố Rhodus”, vừa có nghĩa “hoa hồng” Trong tiếng Latinh, salta vừa có nghĩa “nhảy”, vừa có nghĩa “nhảy múa, khiêu vũ” Hegel muốn ngụ ý: để hiểu tính hợp-lý tính thực, phải tìm cách hân hoan ([25]) Xem giải thích sau Hegel giảng viết tay: “Cái xuất cho phản tư thập giá (tức, tất yếu), triết học dạy cho ta biết nhận hoa hồng – tức, lý tính – thập giá ấy” (VPR II, 89; VR I, 272/I, 284-285) Hình ảnh “hoa hồng thập giá” có lẽ bắt nguồn từ tên huy hiệu phái “Rosicrucians”, tổ chức tín ngưỡng bí mật từ kỷ 17, với đại diện chủ yếu Michael Meier (1568-1622) Robert Fludd (1574-1637) Tên gọi “Rosicrucians” dựa tên thật người sáng lập Christian Rosencreutz (thế kỷ XIV) [Rosen: hoa hồng; Kreuz: thánh giá, thập tự giá] Bản thân tên gọi học thuyết dựa câu nói “khơng có thánh giá, khơng có vinh quang”, nghĩa là, ta đạt “hoa hồng” (cái linh thánh) kinh qua “thánh giá” (sự đau khổ trần gian) (Xem: Harry Wells Fogarty, “Rosicrucians”, The Encyclopedia of Religion XII (New York: Macmillan 1987, tr 476-477) (Trong đó, huy hiệu Martin Luther “thánh giá hoa hồng”, ám đến tư tưởng cải cách M Luther có nhắc đến dịng tiếp theo) ([26]) Có thể Hegel ám (theo trí nhớ) câu sau Francis Bacon: “It is true, that a little philosophy inclineth man’s mind to atheism, but depth in philosophy bringeth men’s mind about to religion”/“Một triết học có lẽ dẫn đến chủ nghĩa vô thần, nhiều triết học quay lại với tôn giáo” (Francis Bacon, The Advancement of Learning, Works I, Spedding, Ellis and Heath (London: Longman; 1857-1874, tr 436) The Essays or Counsels, Civill and Monall, Michael Kiernan (Cambridge, MA: Harvard Press, 1985) Số 16: “Về chủ nghĩa vô thần”, tr 51) ([27]) Kinh Thánh, Revelation 3: 16: “Ngươi nóng lạnh, hâm hẩm, ta nhả ra” ([28]) Xem thêm câu sau Hegel giảng năm 1819-1820: “Thời đại xác định hợp-lý tính tự hồn hảo thơng qua tư tưởng, đồng thời lột bỏ lớp áo bụi bặm hoen gỉ khỏi thực tồn Khơng có khác ngồi ngun tắc triết học, nhận thức tự chân lý, không bị ngẫu nhiên bất tất che phủ Thời đại khơng có để làm ngồi việc nhận thức tiền, và, đó, làm cho tương ứng với tư tưởng Đó đường triết học” (VPR 19 290) ([29]) Con cú chim thiêng nữ thần Minerva (Hy Lạp: nữ thần Athena), nữ thần minh triết, khoa học nghệ thuật thần thoại Hy Lạp Vì thế, hình chim cú khắc đồng tiền thành quốc Athen có câu tục ngữ “chở cú Athen” (như câu “chở củi rừng” ta) ... Nhưng, đối lập pháp quyền tự-mình-và-cho-mình với tùy tiện tuyên xưng pháp quyền buộc ta phải tìm cách nhận cách thấu đáo pháp quyền Trong pháp quyền, người phải đối diện với lý tính mình; cần... óc trực họ tỏ kiên nhẫn nghe nói đến mơn khoa học triết học Nhà nước Và khơng có đáng ngạc nhiên quyền lại hướng ý đến lối làm triết học thế, triết học, với ngày nay, khơng cịn thực hành nghệ thuật... việc nghiên cứu triết học* ([17]) 16 Những lời tuyên bố đả kích chống lại triết học lan tràn mang lại quang cảnh độc đáo: mặt, chúng có lý, hời hợt, nông cạn khiến khoa học triết học bị xuống cấp