Đạo Mẫu là một sản phẩm văn hóa độc đáo của Việt Nam. Đạo Mẫu đề cập đến sự thờ phụng nữ thần mẹ tại, kéo theo niềm tin và thực hành khá khác nhau: bao gồm việc thờ phụng nữ thần cũng như sự sùng bái tứ phủ, kết hợp với nghi lễ lên đồng. Thông qua lời hát chầu văn người đọc có thể hiểu đặc điểm của Nữ thần mẹ như khái niệm, nhận thức về thế giới, số phận của con người và các vấn đề liên quan đến nghi lễ lên đồng.
TÌM HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THƠNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN TRẦN THỊ THANH NHỊ Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế Tóm tắt: Đạo Mẫu sản phẩm văn hóa độc đáo Việt Nam Đạo Mẫu đề cập đến thờ phụng nữ thần mẹ tại, kéo theo niềm tin thực hành khác nhau: bao gồm việc thờ phụng nữ thần sùng bái tứ phủ, kết hợp với nghi lễ lên đồng Thông qua lời hát chầu văn người đọc hiểu đặc điểm Nữ thần mẹ khái niệm, nhận thức giới, số phận người vấn đề liên quan đến nghi lễ lên đồng Từ khóa: Đạo Mẫu Việt Nam, Thánh Mẫu, lên đồng, chầu văn MỞ ĐẦU Nhìn cách khái qt, tổng hợp nhận thấy tranh phận, cấu trúc, thành tố kiến tạo nên hệ tư tưởng mang tính chất triết học, tơn giáo Việt Nam trước có ảnh hưởng phương Tây gồm có Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, tín ngưỡng Mẫu… Các nhà nghiên cứu văn học đồng thuận diện mạo tư tưởng Việt Nam hình thành tam giáo (Nho, Phật, Lão), vơ tình đánh giá thấp, chí cho tín ngưỡng Mẫu mê tín dị đoan Đây thiếu sót quan trọng tư tưởng triết học hay tôn giáo vừa kể (đều ảnh hưởng, tiếp nhận từ bên ngoài) tín ngưỡng Mẫu xuất hình thành nên từ thực tế văn hóa địa HIỆN TƯỢNG VĂN HỌC CHỊU ẢNH HƯỞNG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Thường văn ghi chép thần linh thần tích, thần phả, ngọc phả, truyện thơ ban đầu xuất phát từ thần thoại, huyền thoại, truyền thuyết, truyện kể dân gian Trong thực tế lại có tượng dịng chảy ngược huyền thoại hóa, dân gian hóa văn thần tích, thần phả Hiện tượng nữ thần, Thánh Mẫu khơng nằm ngồi quy luật , ví dụ: truyện kể dân gian Liễu Hạnh phong phú (điều kiểm chứng cụ thể Truyện cổ tích Việt Nam Nguyễn Đổng Chi sưu tầm) sau ghi chép lại tác phẩm Việt Điện u linh tập (Lí Tế Xuyên), Sự thờ cúng vị thần tiên Việt Nam (Nguyễn Văn Huyên), Nam Hải dị nhân (Phan Kế Bính) Những chuyện kể dân gian Thiên Ya Na Phan Thanh Giản ghi chép, san định cho khắc bia Tháp Bà Nha Trang Truyện kể Bà Chúa Xứ, Bà Đen Trịnh Hoài Đức ghi chép lại Gia Định Thành Thơng chí Tái lại đời thần nữ, khơng tác giả khơng dừng lại việc sưu tầm tái mà tiến hành san định (ghi chép lại, sáng tác thêm huyền thoại, truyền thuyết sưu tầm, ghi chép từ trước; chí cao sáng tác thêm cho phù hợp với tư tưởng, đặc biệt Nho giáo, phục vụ cho việc phong thần) Trong nữ thần Liễu Hạnh điển hình rõ điều Truyền thuyết Liễu Hạnh san định phải kể đến Vân Cát thần nữ tập Truyền kì tân phả (Đồn Thị Điểm), ngồi Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế ISSN 1859-1612, Số 02(30)/2014: tr 40-47 TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 41 chi tiết dân gian, Hồng Hà nữ sĩ thêm vào nhiều tình tiết thơ họa hấp dẫn Sau đó, Nguyễn Cơng Trứ tiến hành san định lại với Liễu Hạnh công chúa diễn âm, Kiều Oán Mậu Tiên phả dịch lục làm cho đời Liễu Hạnh có thêm nhiều chi tiết li kì, hấp dẫn Xu hướng khác phóng tác tiểu thuyết mà tiêu biểu Bà chúa Liễu (Hồng Tuấn Phổ), Liễu Hạnh cơng chúa (Vũ Ngọc Khánh), Người nữ tì bà chúa Liễu (Lưu Trọng Lư), Mẫu Thượng Ngàn (Nguyễn Xuân Khánh) Ngoài không kể đến hệ thống hát hầu văn gắn với nghi lễ đạo Mẫu có nhiều có giá trị văn chương: Hát văn (chầu văn, hát bóng) loại hình nghệ thuật ca hát cổ truyền Việt Nam Đây hình thức lễ nhạc gắn liền với nghi thức hầu đồng tín ngưỡng Tứ phủ (Đạo Mẫu) tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần Cùng với âm nhạc mang tính tâm linh lời văn kính cẩn, nghiêm trang khơng phần bóng bẩy, trau chuốt, chầu văn coi hình thức ca hát mang ý nghĩa chầu thánh Chầu văn sử dụng nhiều thể thơ khác thơ thất ngôn, song thất lục bát, lục bát, hát nói… Tách khỏi phần nhạc, lễ, lời hát chầu văn mang tính văn chương đáng ghi nhận với nội dung phản ánh phong phú giàu giá trị nghệ thuật Qua hát chầu văn, người đọc thu nhận nhiều hiểu biết lí thú Đạo Mẫu SỰ PHẢN ÁNH ĐẶC ĐIỂM ĐẠO MẪU TRONG LỜI HÁT CHẦU VĂN 2.1 Thể quan niệm, nhận thức giới Những tác phẩm văn học chịu ảnh hưởng trực tiếp gián tiếp tín ngưỡng thờ Mẫu cho thấy tín ngưỡng Mẫu Tam phủ – Tứ phủ bước đầu chứa đựng nhân tố vũ trụ luận nguyên sơ, Mẫu lực lượng sáng tạo cai quản miền vũ trụ Nguyên nhân tư người Việt xưa muốn khống chế toàn khắp bốn phương tám hướng không gian trời - đất – núi – nước, tất chúng nằm quyền cai quản Mẫu, khơng có khoảng khơng gian ma tà quỷ quái xâm phạm đến Mẫu đệ - Mẫu Thượng Thiên (gắn với không gian thiên phủ) lực lượng sáng tạo bầu trời với quy luật vận hành vũ trụ, điều khiển mây, mưa, sấm, chớp, vận hành mối giao hòa thiên thời – địa lợi, chủ vòng quay thời gian thời tiết Nhìn từ phương diện vũ trụ quan thấy quan niệm Mẫu nói chung Mẫu Thiên nói riêng, quan niệm dân gian Tứ Pháp: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Điện, Pháp Lơi, bốn vị Nữ thần tạo mây, mưa, sấm, chớp, vốn liên quan tới Thần mưa tín ngưỡng nơng nghiệp Mẫu Thượng Thiên có quyền tối thượng, hơ mưu gọi gió Vì để trừng phạt cho nhân gian biết sức mạnh bà đã: Làm cho chuyển đất động trời / Ruộng đồng nứt nẻ, sơng ngịi tiêu khơ / …Nước lan tràn hà hải mênh mơng / Sóng xơ bão giật / Bờ cõi ong ào (Giáng Tiên kì lục) [3] Nhưng cơng nhận, thờ phụng Thánh Mẫu trở thành phúc thần: Ban tài, ban lộc, ban ngơi, ban quyền / Khng phị ngọc ấn ba quân giới thần / Gia uy linh cứu Dẫn chứng viết lấy từ sách Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo Mẫu Việt Nam, NXB Tôn giáo, Hà Nội 42 TRẦN THỊ THANH NHỊ nhân độ / Trẻ già đội ơn (Địa tiên thánh mẫu văn) Phép màu làm gió làm mưa / Đánh tan giặc giã giúp vua kì (Mẫu sòng văn) Mẫu đệ nhị - Mẫu Thượng Ngàn (gắn với không gian Nhạc phủ) vị thần sáng tạo cai quản rừng núi – nguồn cải vơ tận; hóa thân Thánh Mẫu tồn trơng coi miền rừng núi, địa bàn sinh sống nhiều dân tộc thiểu số Nếu Mẫu Thượng Thiên (mà Liễu Hạnh công chúa thân) người Trời Mẫu Thượng Ngàn xuất xứ người trần, gái hay cháu Vua Hùng, đại diện tiêu biểu cho người gắn bó với núi rừng, u thiên nhiên, cỏ, mng thú, có tài phép, bảo hộ mang lại yên ấm cho rừng núi, làng: Anh linh hiển hách chúa Sơn Trang / Cai quản ba mươi sáu cửa ngàn / Đủ mn lồi, xà giảo sài lang / Chim kêu vượn hót ngàn / Suối reo nước bạc cá vàng chầu lên / Đứng đôi bên lân rờn phượng múa / Sắp hai hàng chầu chúa Sơn Trang (Văn Mẫu Thượng Ngàn) Để cai quản núi rừng rộng lớn, Mẫu có đội ngũ trợ thủ đắc lực Chầu: Dạy chim bạch yến ngâm thơ / Chim ưng gõ mõ gà rừng tụng kinh / Cơng xịe cánh bên ghềnh múa quạt / Phượng gảy đàn ca hát đêm thâu / Dạy voi kéo gỗ bắc cầu / Dựng đền Mẫu ngự, dựng đền Chúa chơi (Chầu Thác Bờ - Phạm Văn Khiêm); Cô: Mẫu ban coi sóc tịa / Nhờ tay Cơ Bé thơng già thêm xanh / Ơn Cô Bé mường thịnh thái / Ơn giáng phúc trừ tai / Dân nhờ phúc núi đồi nở hoa (Cô Bé Đông Cuông) Mẫu đệ tam – Mẫu Thoải (gắn với không gian Thoải phủ) lực lượng sáng tạo dòng sông suối, biển hồ; mà trước tiên nguồn nước nghề trồng lúa (nước) cư dân Việt Bà vị thần trị vùng sơng nước, xuất thân từ dòng dõi Long Vương, liên quan trực tiếp với thủy tổ người Việt buổi đầu dựng nước Công lao bà với nhân dân xưng tụng: Nương uy trời tế độ sinh linh / Đời đời nức tiếng thơm danh / Biển vàng ghi tạc sử xanh dõi truyền / Kiêm ngũ phúc dâng lên cõi thọ / Nước thị trường thánh chúa hưng long (Văn Mẫu Thoải) Mẫu đệ tứ - Mẫu Địa (gắn với không gian Địa phủ), người sáng tạo nên đồng ruộng, đất đai phì nhiêu, yếu tố quan trọng nơng nghiệp Mẫu Thượng Thiên mà hố thân Thánh Mẫu Liễu Hạnh gái Ngọc Hoàng Mẫu Thượng Ngàn Mẫu Thoải có nguồn gốc Sơn thần Thuỷ thần có liên quan tới nhân vật nửa lịch sử nửa huyền thoại dân tộc, Tản Viên, Hùng Vương, Âu Cơ (Mẫu Thượng Ngàn) hay Lạc Long Vương, Kinh Dương Vương, Kinh Xuyên (Mẫu Thoải) Hệ thống Tam Tồ Thánh Mẫu cho thấy “có kết hợp, đan quyện tư mang tính vũ trụ luận (Trời, Đất, Nước), tư huyền thoại (Thiên Thần, Sơn Thần Thuỷ Thần) tư lịch sử (Lạc Long Quân - Âu Cơ, Hùng Vương) Đây khía cạnh tâm lý mang đặc thù Việt Nam” [6, tr 70] Trong tư tưởng người phương Đông xưa cấu trúc không gian vũ trụ năm yếu tố (năm hành) theo thứ tự: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ tương ứng với phương hướng Tây, Đông, Bắc, Nam, trung tâm điều để lại dấu vết nhiều chầu văn: Tây phương thỉnh đức Kim tinh / Thần thông biến hóa anh linh làm đầu / Chầu mộc cõi tây lầu / Trên nguồn bể vọng cầu ghê / Chầu thủy cõi nam khê / Đằng vân giá vũ ngự tòa chương / Chầu hỏa cõi bắc phương / Trung ương chầu thổ trời / Năm bà năm cõi tòa vàng / Ngũ phương TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 43 ngũ hướng phép oai linh (Ngũ hành tiên nương) Trong đạo Mẫu, người Việt Nam nhân hóa tự nhiên mang tính nữ, làm cho việc sùng bái tự nhiên thành sùng bái người mang nữ tính Ở đây, việc tôn thờ Mẫu không dừng lại phương diện thân thể tự nhiên mà lực lượng cai quản tự nhiên, thân người Mẹ Tự Nhiên che chở, mang lại điều tốt lành cho người: Đức Đệ Nhất Kim tinh thần nữ / Giáng cõi trần gìn giữ báu châu / Bạc vàng chì kẽm đồng thau / Tiên bà vẽ đuôi đầu cho dân / Đức Đệ Nhị Mộc tinh thần nữ / Giáng cõi trần gìn giữ xanh hoa / Bốn mùa qua lại, lại qua / Trăm hoa đua nở trái hoa dân dùng / Đức Đệ Tam Thủy tinh thần nữ / Giáng cõi trần gìn giữ non sơng / Vẽ cho dân biết nước đục mà dùng / Đức Đệ Tứ hỏa phong thần nữ / Vẽ dân đưa lửa nhà / Đức Đệ Ngũ Thổ Đức tiên nương / Làm nồi làm trách cho dân dùng / Giúp dân hồng lạc an lành (Sự tích năm bà) 2.2 Quan niệm trời, số mệnh, người Các tín đồ tín ngưỡng Mẫu cịn cho số phận người giàu sang, phú quý hay nghèo hèn, khổ đau định sẵn "mệnh Trời", "mọi Trời", trời cho người nhận Trời có quyền sức mạnh to lớn việc đưa lại sống bình yên cho người Tuy nhiên, xâm nhập vào điện Mẫu, vai trị Ngọc hồng hay ông Trời lại mờ nhạt so với Thánh Mẫu Điều chứng tỏ màu sắc Đạo giáo bị tín ngưỡng Mẫu Việt hố nhiều Mặt khác, gần gũi thân thiện với người, Ngọc Hồng chuyển hố thành Cha tương ứng với Mẹ điện Mẫu Có nhiều nơi Đức vua cha (Ngọc Hồng) hố thân thành Tam vị đế thích ứng với Tam tồ Thánh Mẫu vua cha Bát Hải (Thuỷ phủ - Nước), vua cha Ngọc Hoàng (Thiên phủ - Trời), vua cha Diêm vương (Địa phủ - Đất) Điều đặc biệt Ngọc Hồng thờ điện Mẫu khơng giáng đồng vị Thánh khác điện Mặc dù không giáng đồng để ban truyền phán bảo Ngọc Hồng - ơng Trời người có giao cảm linh ứng Ơng Trời cao gần gũi, cứu giúp người lúc nguy nan Điều chứng tỏ người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng tín ngưỡng tin vào "mệnh Trời" Nho giáo Lời nguyện cầu người thấu đến trời, việc làm người trời chứng giám: Chí thành hữu cảm tất thông/ Sở cầu tất ứng giáng lâm hộ trì (Đệ hồng tử văn) Mọi việc làm xấu tốt người chép ghi sách Thiên Tào, Bắc Đầu để ban ơn hay trừng phạt: Ông quan Đệ Tứ Ngũ vị hồng tử văn có nhiệm vụ ghi nhận lịng tốt xấu xa người nhân gian để định thưởng phạt qua Thiên Tào, Bắc Đẩu: Mới gọi qua Nam Tào Bắc Đẩu / Sổ nhân gian lão ấu chép biên / Người hiếu thuận thảo hiền / Tu nhân tích đức sổ biên thọ trường / Bao nhiêu kẻ ngang tàng bạo ngược / Chỉ hại người khơng trước sau / Lỗi lầm ơng tha chi đâu Trong nhận thức dân gian quan niệm người Việt, thể xác linh hồn vừa gắn bó, vừa tách biệt, chúng gắn bó sống phân tách chết Thể xác hoà vào cát bụi phần hồn tồn - chuyển sang sống giới khác Người Việt gọi giới cõi âm hay âm phủ Con người chết có nhu cầu 44 TRẦN THỊ THANH NHỊ sống dương gian, cần ăn uống, nhà ở, sinh hoạt phương tiện tiêu dùng người sống người chết có mối liên hệ mật thiết Vì người Việt cho việc cúng tế tổ tiên cần thiết, thông qua linh hồn tổ tiên phù hộ cho người sống: Có khơng lịng ta / Khơng mà có phép thân / Có có tự mảy may / Khơng gian không / Dẫu bạc chảy tiền dòng hết / Thác biết chi đâu / Muốn nơi ta phải bắc cầu / Muốn ăn bảo vun trồng / Nay hóa nhật kỹ cơng ơn đức / Chữ thịnh tình lễ bạc kính dâng / Giãi bày khúc ca văn / Nguyện xin tiên tổ lai lâm hộ trình (Văn chầu tổ) 2.3 Những vấn đề liên quan đến nghi lễ hầu đồng Hầu đồng nghi lễ nhập hồn vị Thánh Tứ Phủ vào thân xác ông Đồng bà Cốt Trong nghi lễ đó, hát vǎn phục vụ cho trình nhập đồng hiển thánh: “Lên đồng dạng cổ thuật/ nghi lễ thực hành chủ thể cá nhân có tố chất ngây thơ, sáng, khiết, Thoạt kì thủy, lên đồng thực người nhỏ tuổi, sau đối tượng mở rộng người trưởng thành phải có đồng” [2, tr 54] Các đồng: Từ quan niệm cho linh hồn người với thần linh ma quỷ hữu gần với người, theo dõi, lắng nghe có khả tác động tới sống người sống giới thực cầu viện tới Bởi xuất nhiều phương thức liên lạc người sống người chết (chẳng hạn Hầu đồng tín ngưỡng Mẫu) nhằm giải nhu cầu đa dạng người họ cảm thấy thân cộng đồng giới thực không đủ sức giải Họ cầu mong linh hồn người chết phù hộ cho sức khoẻ, bình an, gặp nhiều may mắn Đơi lời cầu người bình thường khơng thể thấu đến thần linh để giải việc khó khăn họ phải nhờ đến lực lượng trung gian đồng Thanh đồng – người đảm nhiệm nhiệm vụ giao tiếp với giới thần linh: Đối với tín đồ tín ngưỡng Mẫu người sinh thuộc cai quản chư vị thần thánh quân gia thị thần thánh Mẫu, họ có trách nhiệm thờ phụng, cúng tế vị Thánh Từ nhận thức đó, người Việt đến với tín ngưỡng Mẫu, đến với nghi lễ lên đồng hầu Thánh mặt thể niềm tin vào tín ngưỡng đó, mặt khác gửi gắm ý nguyện người đến vị Thánh Trong trí tưởng tượng người Việt, trước hết ơng Đồng, bà Đồng Hầu đồng hình thức họ giao tiếp với thần linh, khơng phải cầu khẩn thành tâm họ mà cịn hành trình đưa vị Thánh từ giới vơ hình đến giới trần gian thơng qua thân họ dùng thể xác cho Thánh ngự: Bây đệ tử kêu cầu / Xin bà nghĩ lại trước sau thương đồng / Bà lại hóa phép thần thơng / Tiếp lộc cho đồng cứu trợ bệnh nhân (Chầu đệ tam thoải phủ); Ngự lên đồng cứu tử độ sinh / Giá ngự lên cứu dân độ / Nương uy trời sửa trí qn sinh / Ra tay cải tử hồn sinh / Tà ma phục yêu tinh tiềm tàng / Giáng đàn trừ tà trị bệnh/ Phép anh linh hiển thánh cứu dân (Đệ Bát hoàng tử văn) Quan niệm nguyên nhân mắc bệnh cách chữa bệnh: mắc bệnh nhiều nguyên nhân gây nên: kiếp trước gây lỗi lầm nên kiếp phải gánh trả: TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 45 Tiền nhân vị liễu oan khiên / Tham sân tam nghiệp, liên miên tháng ngày / Minh Đồ Họa lạc tháng ngày nhuộm nhơ / Mê mê sảng sảng trói vị chân tay / Chiêm bao mộng đêm ngày / Báo cho mà biết cô khơng dung (Cơ Ba Tây Hồ); Thánh chấm đồng, có ý thu nhận làm nhang đệ tử mượn thân xác để hành đạo người chưa biết để trình đồng nên bị ốm: Bà bắt đồng gỡ cho / Bịnh bà làm thấy kinh / Bịnh làm thập tử sinh / Cầu bà bà cứu bệnh lành xưa / Kẻ thiếu niên tân lịch / Sai nàng làm cớ trêu / Đem hầu hạ dong chơi / Vàng xanh trắng đỏ làm chầu Bà / Bịnh làm ốm lành / Khi phát bệnh quỷ sinh bệnh tà / Lâm bệnh bà mê tỉnh / Lúc nóng lạnh chân tay / Bệnh làm đêm nặng ngày / Cơm ăn chẳng nước cầm / Biết tay bà kêu van thời sống / Khơng biết bà tìm đống ma trơi (Văn chầu Lê Mại Đại vương); Bệnh làm trăm chứng hiểm nghèo / Xem có số phải thờ / Ai lịch giá ngự đồng chơi (Chầu Đệ Nhất); có điều sơ suất làm Thánh, Cơ giận: Cũng có kẻ lỡ chân nhiệm nhặt / hầu theo bắt chẳng tha / Có phen nhiễu hại nhân gia / Xuất thần nhập thánh mà chẳng kinh / Chúa nghe nói lơi đình giận / Từ không nhiễu hại nhân gian (Văn chầu bà Lí Chiêu Hồng) Cách chữa bệnh: chủ yếu bùa phép tàn hương nước thải Trong ý nghĩa biểu tượng văn hóa giới: “Bùa xem vật có hiển tàng ẩn sức mạnh thần diệu: thực mà biểu trưng, mối quan hệ đặc biệt người mang với sức mạnh mà biểu thị Nó cố định tập trung sức mạnh hoạt động phương diện vũ trụ đặt người vào trung tâm sức mạnh ấy, làm tăng sinh lực nó, làm cho trở nên ảnh hưởng hữu thực Tùy theo hình thức hình ảnh mà chúng thể hiện, người ta cho bùa có lực truyền cho sức khỏe, trí khơn, tươi vui sống” [1, tr 109] Để xin trừ tà chữa bệnh tín đồ xin bùa thiêng: Kẻ xin phép nhiệm, người cầu bùa thiêng / Nén hương bát nước khấn nguyền / Lễ kêu Chín dâng lên Thánh Tịa/ Tàn hương nước thải ban / Uống vào đỡ bệnh nhà bình n (Cơ Chín văn) Bên cạnh bùa nước: Cơ trắc giáng điện tịa / Đem nước chín giếng ban cho người / Lịng trần rửa / Tu nhân tích đức mn đời hiển vinh (Cơ Chín Giếng) tàn nhang nước thải thánh xem thuốc trị bách bệnh: Thuốc bà ba vị thần tiên / Giấy trắng, nước thải, tàn hương lại lành (Chầu Quế Văn) Đặc biệt dịng Thánh liên quan đến Trần triều có cách chữa bệnh lạ xin dấu thánh đổi gươm thánh Gươm có ý nghĩa việc biểu sức mạnh trừ tà ma: “là công cụ chân lí hành động biểu tượng sức mạnh sáng suốt tinh thần, dám cắt đứt vấn đề điểm xung yếu nó: mù quáng kiêu căng đề cao giá trị sai lạc, mâu thuẫn đối nghịch Thanh gươm biểu tượng quyền lực cho sống bắt phải chết biểu trưng cho sức mạnh thái dương” [1, tr 369] nhang đệ tử: Người xin dấu cửa đền sân miếu/ Kẻ vào lĩnh chiếu đổi gươm/ Đem tu thiết tĩnh đường/ Đêm ngày vọng bái đèn hương khẩn cầu/ Đặng sống lâu bách niên trường thọ/ Lợi lộc tài đôi chữ kiêm thu (Văn thờ nhị vị công chúa) 46 TRẦN THỊ THANH NHỊ Người muốn khỏi bệnh phương pháp phải biết thành tâm sám lỗi, biết lễ bái cầu nguyện trả lễ để đấng Thánh thần chứng giám: Thỉnh tu lễ sám tội / Thỉnh giáng hội đồng cô Thoải ngự chơi / Thành tâm tiến văn mồi / Tây Hồ cô Thoải ngự vui tức (Cơ Ba Tây Hồ); Biết lễ bái thỉnh mời / Chầu bà trắc giáng nơi đền / Lễ bà nón thắm hài xanh (Chầu Quế Văn) Lễ vật dâng cho Bà, Cơ nón trắng, đơi hài xanh: Hài cườm nón trắng tiến dâng / Lâm râm khấn nguyện chứng tâm lịng thành (Cơ Ba Bơng) 2.4 Những ước nguyện hướng đến mang tính sinh Khác với nhiều tơn giáo tín ngưỡng, đạo Mẫu khơng hướng người niềm tin người giới sau chết, mà giới tại, giới mà người cần phải có sức khỏe, có tiền tài quan lộc Đó nhân sinh quan mang tính tích cực, phù hợp với quan niệm sinh người giới đại Lúc niềm tin vào siêu nhiên mà Thánh Mẫu đại diện, mang tính phương tiện, cịn mục đích sống người quan trọng Trong phần kết thúc nhiều chầu văn lời cầu xin Niềm mong cầu lớn thiên xuân thọ trường, ước muốn sống lâu điều mà người hướng đến trước Suy cho cùng, tất thứ, sống đời điều hạnh phúc lớn lao khôn sánh bằng: Độ cho đồng hưởng lộc thiên xuân / Chữ Phật giáng lưu ân / Thâng giáng lưu phúc thiên xuân thọ trường (Văn công đồng); Vận bốn mùa âm dương tuyết thảo / Lịng chí thành cầu đảo bình an / Mẫu giáng hạ điện trung / Phù hộ đệ tử thiên xuân thọ trường (Tam tòa thánh mẫu văn) Đi sống lâu an vui sức khỏe, an vui: Chiêu tài tiếp lộc muôn vàn / Ngự đồng cứu độ gian lạ thường / Ban cho lộc về, cho đệ tử / Lộc lộc thánh tốt thay / Giàu sang số hệ trời / Cầu mạnh khỏe yên vui nhà (Văn công đồng); Chúng đệ tử đèn hương phụng / Dốc lịng khơng dám đơn sai / Ơn bà phát lộc, tiếp tài / Trẻ già mạnh khỏe, gái trai sum vầy (Văn Mẫu phủ Dày); Lạy chầu xin giáng phúc cho / Từ đệ tử gồm no khang trù / Tứ thời bát tiết vô ngu / Chư tai nạn ách tống đưa hải / Chữ thiện giả thiện lai / Đệ tử cầu tài tài đáo gia / Thờ Phật thờ Thánh tòa / Ban cho bốn chữ vinh hoa thọ trường (Cửu trùng thánh Mẫu văn) Và điều không mong cầu sống có sống vật chất đầy đủ, sang giàu: Một nguyện giáng phúc trừ tai / Đồng gia nam nữ ai thịnh cường / Hai nguyện buôn bán trăm đường / Tiền tài lưu loát bạc vàng đề đa / Nguyện thứ ba ông hầu cập đệ / Hộ tiểu phú quý sang giàu / Bốn nguyện quốc phú dân an / Can qua ninh tỉnh dân an thái bình (Đệ Ngũ vương quan văn) Nhiều người hướng đến Mẫu để cầu nhân duyên: Hai cô giáng phúc lưu ân / Cát đằng duyên hợp Tấn Tần (Văn thờ nhị vị công chúa) cầu cái: Cầu bà bà cho có / Có nam có nữ vng trịn nhiều thay Sinh thời vua Đồng Khánh tiềm long cầu xin Mẫu làm vua Mẫu cho ước nguyện KẾT LUẬN Lời hát chầu văn với dung lượng lớn, tiềm ẩn giá trị văn chương lâu chưa giới nghiên cứu dành cho quan tâm đích đáng Nghiên cứu lời hát chầu văn không giúp người đọc khám phá giới nghệ thuật huyền ảo kì thú mà qua TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 47 hiểu sâu Đạo Mẫu cách quan niệm giới chia làm nhiều miền, phủ; cách quan niệm trời, số mệnh, sống chết; giao tiếp với thần linh thơng qua hình thức lên đồng, quan niệm nguyên nhân gây bệnh cách chữa bệnh; ước nguyện mang tính sinh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Jean Chevaliev, Alain Gheerborant (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng Nguyễn Ngọc Mai (2003) Nghi lễ lên đồng lịch sử giá trị, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2010) Đạo Mẫu Việt Nam, NXB Tôn giáo, Hà Nội Title: LEARNING SOME CHARACTERISTICS OF MOTHER GODDESS IN THE “CHAU VAN” LYRICS Abstract: Mother Goddess is a product of the unique culture of Vietnam Mother Goddess refers to the worship of mother goddesses in Vietnam, draws together fairly disparate beliefs and practices: these include the worship of goddesses as well as the cult of the Four Palaces, associated with “len dong” ritual Through “chau van” lyrics the reader can understand characteristics of Mother Goddess as the concept, the perception of the world, heaven, human destiny and the issues relating to “len dong” ritual Keywords: Vietnam cult form, Mother goddess, To mount the medium, Chau van ThS TRẦN THỊ THANH NHỊ Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ĐT: 0978 821 814, Email: Thanhnhidh@gmail.com ... ảo kì thú mà qua TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 47 hiểu sâu Đạo Mẫu cách quan niệm giới chia làm nhiều miền, phủ; cách quan niệm trời, số mệnh, sống chết; giao... Trung ương chầu thổ trời / Năm bà năm cõi tịa vàng / Ngũ phương TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 43 ngũ hướng phép oai linh (Ngũ hành tiên nương) Trong đạo Mẫu, người...TÌ M HIỂU MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA ĐẠO MẪU THÔNG QUA LỜI HÁT CHẦU VĂN 41 chi tiết dân gian, Hồng Hà nữ sĩ thêm vào nhiều tình tiết thơ