Đường đến Hòa bình Thế giới dựa trên Tầm nhìn Hợp nhất giữa Phật giáo và Chủ nghĩa Kant

15 Đường đến Hịa bình Thế giới dựa Tầm nhìn Hợp Phật giáo Chủ nghĩa Kant Kim Them Do (*) Thích Nữ Viên Ngạn dịch Bài tốt yếu Thời đại chiến tranh tồn cầu chống khủng bố địi hỏi lộ trình cho hịa bình giới Nhà triết học Immanuel Kant phát triển tiệm tiến thể chế người chìa khóa dẫn đến (*) Tiến sĩ Đỗ Kim Thêm, Thạc sỹ Luật, Thạc sỹ Văn chương, công tác cương vị nghiên cứu viên luật cạnh tranh quốc tế sách Diễn đàn Thương mại Phát triển Liên Hợp Quốc (UNCTAD), Geneva Ông xuất nhiều tiểu luận ​​viết luật sách cạnh tranh quốc tế, vấn đề pháp trị, Phật giáo báo cáo quốc gia Việt Nam Bài viết ông lý thuyết pháp lý có tiêu đề “Ý tưởng công lý sử dụng lập luận công khai xã hội dân chủ: Một lý thuyết pháp lý” (Idee der Gerechtigkeit und Öffentlicher Vernunftgebrauch einer Demokratischer Gesellschaft trong: Rechtstheorie) 42 (2012) 241-249 Ông tác giả Quan điểm Phật giáo Vấn đề Đương đại (Hồng Đức Việt Nam, 2013) 248 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI hịa bình giới, nguyên tắc pháp luật, đạo đức trị thiết lập cách tồn diện trở thành động lực thúc đẩy quyền tự cá nhân, dân tộc toàn nhân loại cách có hệ thống Một liên minh quốc tế hịa bình, hiến pháp cộng hịa quốc gia luật công dân giới công cụ pháp lý cần phải thực Hơn nữa, Phật giáo đề cao hịa bình khơng phương diện thể mà phương tiện Phật giáo xác định chất người cấu trúc nguyên nhân dẫn đến bạo lực Phật giáo có sức mạnh văn hóa thúc đẩy quy trách nhiệm đạo đức cho người việc đạt lý tưởng hịa bình : sở chung hệ thống giá trị, đức hạnh, quyền trách nhiệm, văn hóa bất bạo động, đồn kết lòng khoan dung Bằng cách liên kết với Phật tử, người giới cảm thấy đủ mạnh mẽ để đối phó với vấn đề giới đương đại Vì lẽ đó, đạo Đức Phật giáo gọi kỹ mang tính khái niệm cần thiết cho dự án giáo dục hịa bình tiêu chuẩn đạo đức mà Kant đề xướng gọi kỹ có tính kỹ thuật cần thiết cho phong trào phát triển pháp trị Cả hai nhân tố bảo đảm cao cho hịa bình, trở thành mơ hình cơng quản trị hịa bình Sự hợp tác cấp độ địa phương góp phần vào q trình xây dựng gìn giữ hịa bình tồn giới Bây thời điểm chín muồi để giới thiệu cách tiếp cận hợp Liên can mặt sách: Dựa chủ nghĩa thực chiến lược này, Liên Hiệp Quốc phải sát cánh đóng vai trị hỗ trợ Liên đồn Phật giáo quốc tế Hiệp hội Quốc tế Trường Đại học Phật giáo để tạo thuận lợi cho cơng việc quản trị hịa bình vốn cơng việc chung Các quyền quốc gia, đồn thể dân sự, doanh nghiệp, tơn giáo, gia đình cá nhân phải nhận lãnh vai trò quan trọng trực tiếp cấp độ nước Bằng cách hỗ trợ xác định kỹ cần thiết cấp độ trách nhiệm khác nhau, cấu trúc xã hội có tầm ảnh hưởng tồn cầu, thể chế, mạng lưới cấu trở nên hữu ích việc lựa chọn, đào tạo đề bạt Kim Them Do 249 Thế giới trải qua nhiều thách thức toàn cầu, bao gồm tượng biến đổi khí hậu, cạn kiệt tài nguyên, khủng hoảng tài chính, hệ thống giáo dục khơng đủ đáp ứng nhu cầu, nạn đói nghèo tràn lan, an ninh lương thực quan trọng chiến chống khủng bố Phải đối mặt với mối đe dọa thực tế diện chiến tranh, có đồng thuận ngày tăng thật khơng có tầm nhìn cần thiết để xây dựng gìn giữ hịa bình cam kết hịa bình q khứ lý lẽ hùng biện q trình hịa giải khơng cịn cơng cụ hiệu quả; dường có sai lầm cách hoạt động trị giới, triết thuyết, tơn giáo pháp luật Những câu hỏi đặt tâm trí người rõ ràng: vị ngày hôm việc giải vấn đề đâu? Chúng ta mong đợi gì? Cách tốt mà ngăn chặn bạo lực thực hịa bình gì? Và nỗ lực tìm kiếm hịa bình lại hợp lý phương diện đạo đức? Đã đến lúc phải suy nghĩ lại đàm luận mang tính cách học thuật hịa bình giới tình liên quan đến lĩnh vực chung toàn cầu thay đổi cấu trúc xã hội có tầm ảnh hưởng toàn cầu ảnh hưởng quốc gia, quy định thể chế, chất người cấu trúc nguyên nhân bạo lực cần phải hiểu tốt hơn; quan trọng nữa, cần phải có cơng cụ kỹ thuật Nói chung, phân tích hịa bình tồn cầu dựa tiêu chí đạo đức nâng cao hiểu biết vấn đề ý kiến ​​về vấn đề giao động biên độ lớn Các nhà phê bình cho nghiên cứu khía cạnh đạo đức thất bại việc xem xét vấn đề phức tạp có liên quan đến hoạt động trị giới, đặc biệt nỗ lực hợp tác ngăn ngừa xung đột, giải xung đột trình xây dựng hịa bình hậu xung đột Các luật sư quốc tế thường đơn giản hóa cách mức phân nhánh đạo đức quy định tiêu chuẩn Việc áp dụng quy định pháp luật khơng thể tự xóa ốn giận sâu xa, hận thù tranh giành quyền lực Điều đáng lo ngại là, lún sâu tình trạng trị đương đại quốc tế hỗn độn tình hình kinh tế bất ổn, việc điều hành Liên Hiệp Quốc (LHQ) ngày 250 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI trở nên lộn xộn, gây trở ngại cho tiến lĩnh vực liên quan đến cơng xây dựng hịa bình Để tìm lối thoát, nhiều nỗ lực thực nhằm đương đầu với văn hóa hịa bình tồn cầu; triết gia tìm cách quy trách nhiệm cho cá nhân, công ty thể chế việc cải thiện trật tự giới; luật sư theo dõi tự điều chỉnh dựa thay đổi quy tắc chiến tranh; Liên Hợp Quốc đưa cải cách tồn diện với hy vọng đạt khả lớn phương tiện thực sứ mệnh hịa bình Như Tổng Thư ký Liên Hợp Quốc Boutros Boutros-Ghali lập luận: “Cơng việc kiến tạo gìn giữ hịa bình, để thành cơng, phải bao gồm nỗ lực toàn diện việc xác định hỗ trợ cấu trúc có khả củng cố hịa bình thúc đẩy cảm giác tự tin hạnh phúc người.”1 Đây thực mục tiêu đáng theo đuổi Làm mà người Phật tử thực tất điều này? Rõ ràng, cách tiếp cận cần thiết Trong nỗ lực theo đuổi pháp lý liên quan đến hợp tác thể chế thuận lợi tương lai, hiểu biết theo quan kiến Phật giáo chất người bắt buộc số hoàn cảnh định Đạt hiểu biết đòi hỏi hướng tiếp cận mang tính chất liên ngành Bài viết tìm cách chuyển đối thoại học giả Phật giáo nhà lý thuyết pháp lý chun nghiên cứu hịa bình giới thành hợp tác có ý nghĩa Bài viết khảo sát lý tưởng chủ nghĩa Kant lý tưởng Phật giáo khn khổ nghiên cứu hịa bình Dựa thuyết trình kết hợp đạo đức Phật giáo Kant cho luân lý, bàn luận viết cung cấp thông tin đề xuất hướng cho triết lý đạo đức luật pháp quốc tế, coi cách tiếp cận hợp cho công tác nghiên cứu tương lai Để đạt tiêu chí có giá trị mặt phân tích này, viết triển khai theo cấu trúc sau: viết bắt đầu với việc minh họa nghĩa hịa bình giới, sau khám phá đóng góp tiềm Kant trước tác “Hướng đến Hịa bình Vĩnh Cửu: Một Phác Boutros Boutrous-Ghali 1992, 32 Kim Them Do 251 đồ Triết học” nỗ lực kiến tạo hịa bình giới ngày Với lập luận dự án cần phải hỗ trợ người ủng hộ định hướng có tính Phật giáo, viết tiếp tục khám phá văn hóa hịa bình giới Phật giáo, nguyên nhân bạo lực phương cách mà qua hịa bình thực Ở phần cuối, viết thảo luận cách đạo đức hợp học thuyết Kant Phật giáo kết nối ngăn cách pháp luật quốc tế, trị đạo đức để định hình cách tiếp cận mơ hình cơng việc kiến tạo hịa bình Sự hợp tác lĩnh vực việc xây dựng quy cách ứng phó với thách thức toàn cầu mang lại văn hóa hịa bình biện pháp cụ thể việc cung cấp loạt phương tiện phù hợp cho việc giải tranh chấp theo tinh thần bất bạo động, dù tranh chấp cá nhân, nhóm xã hội hay phủ Nghĩa Hịa bình Nghĩa truyền thống2 Hịa bình khơng phải khái niệm đại: nghĩa bắt nguồn từ loạt hệ thống văn hóa truyền thống khác nhau, đặc biệt triết học Trung Quốc cổ đại Một triết gia bật Trung Quốc Lão Tử (Lao Tzu) (Thế kỷ TCN), tác giả Đạo Đức Kinh Trong trước tác mình, Lão Tử nhấn mạnh tác động hịa hợp nước gió Mặc dù yếu tố thật đỗi mềm mại, chúng lại phương tiện hiệu đá sắt Vì lý này, ơng lập luận nhà cầm quyền thông minh nên xem điều chiến lược quân hữu ích Ngược lại, Mặc Tử (Mo Tzu) (468-391 TCN) lập luận từ quan điểm chống chiến tranh tình thương đức tính nhân phổ thơng hịa bình mục tiêu đáng kính có tính nhân thật đạt Một cách đơn giản, ơng nói: “Hãy làm điều tốt cho người khác người khác làm điều tốt cho anh, anh làm họ tổn thương, họ làm anh tổn thương” Quan trọng nhất, Barash David P., Webel Charles P., 252 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Khổng Phu Tử (Kung Fu Tzu) (551-479 TCN), tác giả Luận ngữ, cho hòa bình trạng thái hịa hợp xã hội mục tiêu tối cao người Để đạt điều này, ông cho ta nên hành xử với kẻ bậc hạ theo cách ta muốn bậc thượng nhân hành xử với Lý tưởng hịa bình cịn bắt nguồn từ triết lý Do Thái-Kitơ Thường người ta có quan điểm cho truyền thống Do Thái, Kitô giáo Hồi giáo có yếu tố hiếu chiến lịch sử sơ khởi Chúa Abraham, Moses, David miêu tả nhân vật hiếu chiến Kinh Cựu Ước người Do Thái chiến binh tàn nhẫn Theo thời gian, truyền thống thay đổi bắt đầu với Kitô giáo Dựa thông điệp hịa bình, lịng bác bất bạo động, Kinh Tân Ước đưa ví dụ tốt Chúa Giêsu: “Ta đem bình an lại cho ngươi” - ngài tun bố thơng điệp mình.3 Khơng giống truyền thống tơn giáo, hịa bình khái niệm bật quốc gia Hy Lạp Trong thời cổ đại, khơng có khái niệm có hệ thống hịa bình hay chiến tranh Thucydides, sử gia Hy Lạp cổ đại, tác giả chương Đối thoại Melos, cân cấu trúc quyền lực cần trì muốn thiết lập hịa bình đế quốc Hy Lạp Trong Lịch sử Chiến tranh Peloponnesse, ơng nói thỏa thuận quốc gia quan trọng trị gia cần dốc để tránh vi phạm điều Ngay chiến trường, tướng lĩnh nên tôn trọng công với đối thủ Ở đây, Thucydides tập trung vào hịa bình Athens Sparta, khơng phải quy mơ tồn cầu Cũng vậy, Đạo đức Nichomachean nhà hiền triết Aristotle đề cao vai trò thương mại hợp tác việc xây dựng hịa bình, thực tế nhiều chiến tranh tàn khốc diễn Hy Lạp cổ đại.4 Nghĩa đại5 Ngày nay, tác phẩm viết nghiên cứu hịa bình thảo luận Barash David P., Webel Charles P.,7 Terminski Bogumil 2010, 280 Barash David P., Webel Charles P.,7 Kim Them Do 253 nhiều ý nghĩa đa dạng hịa bình Theo nghĩa rộng, hịa bình coi hạnh phúc, hài hịa, cơng tự do; có đồng thuận ngày tăng hai mặt hịa bình: hịa bình tích cực hịa bình tiêu cực Hịa bình tích cực trạng thái đáng mong ước tâm trí xã hội Trạng thái an bình tâm dựa hịa bình nội tâm cá nhân trạng thái an bình xã hội biểu thị hịa hợp cơng dân xã hội Hịa bình tiêu cực vắng bóng chiến tranh hình thức xung đột khác; đàm phán, hịa bình tiêu cực có ích so với hịa bình tích cực tình trạng ngừng chiến kéo dài điều cấp thiết Trong thực tế, hịa bình tiêu cực khơng ln lựa chọn tốt ý định trị mà kẻ mạnh áp đặt lên kẻ yếu Trong thời kỳ Pax Roman, đế quốc La Mã trì hịa bình tiêu cực thơng qua đàn áp dựa luật La Mã nhà độc tài tàn nhẫn Mặc dù hịa bình tiêu cực kéo dài lâu, đặt chế độ nơ lệ chế độ chuyên chế; thật khơng phải hồ bình thật theo ý nghĩa Hầu hết nhà nghiên cứu ý nhiều đến vai trò quan trọng hòa bình tích cực Cho bạo lực trực tiếp dễ dàng thấy kết ấn tượng hơn, họ tập trung vào bạo lực có cấu trúc lý giải họ nguyên nhân xung đột Bằng cách này, họ nhìn sâu vào cấu trúc thể chế xã hội, văn hóa kinh tế quốc gia có liên quan Trong thực tế, hai đặc tính hịa bình có tầm quan trọng ngang bổ sung cho Hịa bình tiêu cực nêu bật hịa hợp thân với người khác an tĩnh nội tâm, vốn trạng thái đáng mong ước, hịa bình tích cực nhấn mạnh đến cấu trúc bạo lực Cả hai tảng cho việc xây dựng lý tưởng hịa bình Từ điển Quốc tế Thứ Ba Webster6 định nghĩa nhiều khía cạnh khác hịa bình giới : • Sự khỏi phản kháng dân ồn ã trạng thái hỗn loạn Webster´s Third International Dictionary 1993, 1660 254 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI • Trạng thái n tĩnh cơng cộng, trạng thái an tồn hay có trật tự cộng đồng mà pháp luật, tục lệ ​​cơng luận quy định • Tình trạng tinh thần tâm linh đánh dấu vắng bóng tư tưởng cảm xúc đáng lo ngại có tính áp • Tình trạng tương hợp phủ: khơng có thù nghịch hay chiến tranh Tóm lại, giả định hịa bình tình thương, hài hịa cơng lý kiến tạo gìn giữ hịa bình ưu tiên cấp bách nhân loại ngày Quan kiến Kant Bối cảnh đời7 Hầu hết trước tác hịa bình tập trung vào mong ước đáng đạt trạng thái hịa bình giới cổ đại giới chiến triền miên với hịa bình ngoại lệ Vào đầu kỷ 17, học giả nghiên cứu luật pháp quốc tế bắt đầu xem xét sai chiến tranh học giả người Hà Lan Grotius người đặt móng cho luật pháp quốc tế luật mà ơng đề xuất có tên gọi “Luật Chiến tranh Hịa bình (1625) Ơng đề đạt số cách giảm thiểu chiến tranh lại không phân biệt rõ ràng pháp luật đạo đức.8 Hiệp ước hịa bình Westphalia ký kết năm 1648 bước ngoặt quan trọng phát triển trị châu Âu theo hệ thống nhà nước xuất Thế kỷ 18 Thời đại Khai sáng giấc mơ hịa bình đối tượng nhà tư tưởng lớn Puffendorf, Vattel, Hobbes, Montesquieu Rousseau.9 Đáng ý nhất, Abbé de Saint Pierre người viết vấn đề có tính chất tồn diện liên quan đến hịa bình vĩnh cửu trước tác trị ông với tác phẩm “Dự án kiến tạo hịa bình vĩnh cửu châu Âu” phần I-II (1713), phần III (1717) Höffe Otfried 1999, 257; Höffe Otfried 1995, 31; M Campbell Smith 2009, 46 Terminski Bogumil 2010, 282 M Campbell Smith 2009, 24 Kim Them Do 255 Phải đối mặt với bất ổn ngày gia tăng châu Âu, Saint Pierre đề xuất việc lên kế hoạch cho liên minh châu Âu chống lại Đế quốc Ottoman Ơng cho tình trạng hịa bình vĩnh cửu phải thiết lập quốc gia đem lại lợi ích khơng cho quốc gia yếu hơn, mà cho quốc gia mạnh Đề nghị ông Liên minh châu Âu hịa bình bị Rousseau, Voltaire Leibniz trích với lập luận rõ ràng ý tưởng khơng khả thi mặt trị.10 Trong bối cảnh đó, Immanuel Kant (1724-1804) xuất tác phẩm có tựa đề “Hướng tới Nền Hịa bình Vĩnh cửu: Một Phác đồ Triết học” (1795) sau phát triển hệ thống tư phản biện Vào thời điểm đó, đến lúc ơng hướng quan tâm đến tính áp dụng ngun tắc đạo đức mà ơng đề thực trạng trị quốc tế.11 Cuốn Phác đồ ông luận bàn vấn đề triết học, cách mà dân tộc quốc gia giới chung sống hịa bình thời đại Ông phấn khởi trước đấu tranh giành độc lập Mỹ chiến thắng cách mạng Pháp Dường ông thấy chế độ quân chủ châu Âu đến hồi kết thúc phải thay dân chủ Nói rộng hơn, ơng thấy cần phải theo đuổi liên đoàn quốc gia điều tốt đẹp cao quý cần theo đuổi Nếu tất quốc gia phối hợp chặt chẽ với nhau, giới hân thưởng hịa bình thịnh vượng lâu bền Ơng thừa nhận khơng có cách để đảm bảo tính bền vững hịa bình tinh thần thương mại góp phần trì Kant chủ trương tầm nhìn ơng phải dựa tảng đạo đức luật pháp quốc tế Là triết gia theo chủ nghĩa thực tế, ông thừa nhận cách khách quan mơ ước ông đạt Điều cần lưu tâm bối cảnh cần cố gắng hiểu tầm quan trọng tầm nhìn đạt phương cách mà qua tầm nhìn thực hiện.12 10 M Campbell Smith 2009, 38;Terminski Bogumil 2010, 284 11 M Campbell Smith 2009 38 12 M Campbell Smith 2009, 62 256 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Nghĩa Hịa bình13 Kant bắt đầu với khía cạnh có ý nghĩa hịa bình: hịa bình khơng thể hiểu điều kiện bình thường mơt xã hội trạng thái vĩnh cửu cần thiết lập cách vô điều kiện Chúng ta tận hưởng thỏa thuận ngừng bắn đơn thuần, giai đoạn đình chiến hay vắng bóng tạm thời chiến tranh đàm phán hịa bình diễn ra, khơng phải hịa bình thực vĩnh cửu mà hiểm họa chiến tranh tương lai khả bùng phát chiến không ngừng đe dọa Khi nhà ngoại giao dấu diếm tư tưởng riêng chiến tương lai, hiệp ước ngừng chiến khơng có giá trị Vấn đề cơng tìm kiếm hịa bình làm để hịa bình trường tồn Để đạt điều này, hiệp ước cần ký kết xuất phát từ niềm mong mỏi chân thành hịa bình, chiến lược hiệp ước phải khám phá từ quan điểm triết lý đạo đức Luân lý triết thuyết Kant hướng dẫn ta phải làm khơng nên làm Có hai loại lý luận đạo đức: lệnh thức giả lập lệnh thức Một lệnh thức giả lập quy ước lẽ phải áp dụng cách có điều kiện để thực đạt mục tiêu định Vượt điều này, đạo đức bao gồm lệnh thức Một lệnh thức cho biết phải làm cho dù điều ngược lại ham muốn riêng Chúng ta phải làm điều có giá trị riêng điều trở thành nghĩa vụ đạo đức phổ thông Đây lý hịa bình vĩnh cửu khơng đơn giản mong muốn có trạng thái yên tĩnh tạm thời hay chí mong muốn tồn cá thể: hịa bình vĩnh cửu khơng phải kết thoát khỏi nỗi sợ hãi mưu cầu hạnh phúc Cơng tìm kiếm hịa bình lệnh thức trách nhiệm đạo đức cho người Mỗi người phải nỗ lực tìm kiếm hịa bình thân hịa bình tốt lành tốt lành cho tất người 13 Höffe Otfried 1999, 243 Kim Them Do 277 quan tâm làm cách để thực ham muốn mà khơng cần cân với lợi ích người khác, kể căng thẳng xã hội không cho phép làm điều Nguyên nhân xung đột nằm việc khơng cịn kiểm sốt mâu thuẫn nội tâm thể chúng Kết ta làm tổn hại người khác thể chất lẫn lời nói Khơng thể tránh khỏi việc xung đột bạo lực sử dụng để bảo vệ mối quan tâm trái ngược Vì thế, cần làm để giảm thiểu xung đột? Đường đến giải pháp hịa bình31 Con đường tiến phía trước địi hỏi phải quán chiếu nội tâm điều mà người Phật tử cần làm kiến tạo hòa bình nội tâm Mục đích pháp hành canh giữ tâm cẩn thận để phát triển trí tuệ làm tăng trưởng tỉnh thức Đây điều kiện tiên cho giới từ bi Nhìn lại phương pháp quán chiếu mình, Đức Phật nói với ta Ngài gặp khó khăn đối diện với quan điểm mâu thuẫn nhiều ý kiến khác Bước đầu tiên, người ta thường tranh luận vấn đề, sau tập trung vào mối quan tâm cụ thể để cuối đến kết luận lợi ích phải bảo vệ giá Đây vấn đề “Tôi”, suy nghĩ, mơ mộng, nói năng, cảm xúc xác quyết, lại “Tôi” mà không thực rõ biết Bởi vậy, tự cho quyền định nào, phản ứng hành xử Mối bận tâm đầy ngã chấp lý khơng có khả lựa chọn lối hành động xác mà người ngồi cho hợp lý mong đợi Như thảo luận trên, khái niệm giáo lý Phật giáo thúc đẩy việc trau dồi lực đạo đức cần thiết cho hịa bình Các giá trị trung tâm giáo lý bao gồm triết lý biết đến với tên gọi Tứ Diệu Đế, Duyên Khởi Bát Chánh Đạo; kim nam cho việc quán chiếu nội tâm 31 Der-Ian Yeh Theresa 2006, 97; Harvey Peter 2000, 241; Tatsushi Arai 2012, 20 278 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Tất nhiên, hành giả không làm việc với khái niệm thuộc lãnh vực tri thức Bên cạnh việc quán chiếu, tu tập ngày hành giả cần nhiều Vì mục đích này, Đức Phật đề dẫn gọi Ngũ Giới Những giới điều danh sách khơng nên làm, sát sanh, trộm cắp, tà dâm, vọng ngữ, hay uống rượu Hơn nữa, Đức Phật đề danh sách hành động coi nghĩa vụ đạo đức Danh sách gồm năm việc làm: cần phát triển lịng từ, khơng bán vũ khí hay rượu, làm chủ ham muốn nhục dục mình, nói thật, giảm thiểu bất cẩn tăng trưởng chánh niệm Cả hai danh sách điều nên làm không nên làm phác thảo sơ pháp hành cho người sơ Tuy nhiên, việc tự định hướng phương pháp giải xung đột xã hội hữu ích chất mối xung đột phức tạp nhiều: vậy, hành giả phải đạt đến thông cảm chung hợp tác với người khác Theo thuật ngữ Phật giáo, hành giả cần tiếp cận người khác tinh thần thân xã hội Đức Phật nói với ta lý bất hòa xung đột đời sống xã hội khác có sáu đặc trưng tranh chấp, sau: người thường giận giữ, oán hận, khinh bỉ, xấc láo, ghen tị, keo kiệt, dối trá gian lận; có mong muốn khơng lành thiện, quan kiến sai lầm cuối họ bảo thủ quan điểm riêng Danh sách không đầy đủ cho nhân tố dẫn đến xung đột xã hội Phật giáo nhấn mạnh vào nguyên tắc Lục Hòa phương pháp đào luyện tự thân cho đời sống xã hội Điều khôn ngoan cần làm đưa điều vào thực hành nhằm tránh việc làm hại đến người khác Khi thực hành nguyên tắc Lục Hòa, ta làm khởi phát tình thương, lịng tơn trọng, gắn kết, khơng tranh chấp, hịa hợp hiệp Cụ thể hơn, hành giả tham gia vào hành động có tính quan tâm đến người khác thay kiếm tìm thành tích, quyền lực địa vị Ta nên trì hành động từ bi thân người bạn, trì hành vi từ bi qua lời nói, trì ý nghĩ từ bi, Kim Them Do 279 hân thưởng chia sẻ chung, trau dồi đức tính thẳng cuối có quan kiến chân chánh cao thượng phù hợp với quan kiến người bạn Những nguyên tắc nhằm thúc đẩy động lực xã hội tăng cường lực yêu thương quan tâm, lòng từ bi, đồng cảm, thấu hiểu hợp tác Làm vậy, người có liên quan đến xung đột xã hội có động lực đóng góp cho phát triển xã hội hịa bình Nhận xét Đóng góp Phật giáo cho hịa bình xã hội lúc thành công Phật giáo cịn gặp phải khó khăn việc suy tư hành động cho hịa bình giới khơng bao gồm phạm vi rộng vấn đề kinh tế đại trị Chính trị giới khơng làm vị tu hành quan tâm Thay vào đó, họ dành nhiều thời gian để làm từ thiện hay nhập thất Phía sau cánh cửa đóng im lìm chùa chiền, tu sỹ tăng ni quan tâm nhiều đến quy tắc tu tập việc quán chiếu tự thân kỹ thuật liên quan đến thách thức toàn cầu vốn lãnh vực dần trở nên cộm Họ thường bị trích bi quan lãnh vực hoạt động hịa bình Hầu hết nhà nghiên cứu hịa bình rút học tiêu cực từ cộng đồng Phật giáo Sri Lanka, Myanmar Thái Lan.32 Do đó, từ quan kiến Phật giáo, khơng thể phát triển viễn kiến hịa bình giới Ngược lại, số người lập luận tác động tích cực đạo Đức Phật giáo sâu xa khái niệm Phật giáo hịa bình hướng đến việc bảo vệ chúng sinh khỏi điều có hại ngăn họ làm hại lẫn Điều chiến cá nhân nhằm bảo vệ tâm trí trái tim Suy nghĩ theo cách trình lý luận có liên quan đến việc nhìn sâu vào việc tự xét, khái nhiệm quản lý xung đột truyền thơng nhóm nhỏ Khi cấp độ cá nhân cấp độ xã hội tương tác cộng sinh nhiều với nhau, yên bình cá nhân hài hòa xã hội điều đạt 32 Harvey Peter 2000; Galtung Johan 2011 280 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Một vài học giả phương Tây mô tả điều “nhỏ đẹp”.33 Mặt đối mặt thân thường coi tính đặc trưng xã hội châu Á truyền thống Rõ ràng đời sống cộng đồng Tăng đoàn (sangha) đời sống hài hòa chuẩn mực phù hợp với cách thức giải xung đột Sau Đức Phật thị tịch, giáo đồn Phật giáo có xu hướng hệ thống hóa giảng Ngài Trong ba kết tập kinh điển nối tiếp thành Vương Xá, Tỳ Xá Ly Hoa Thị Ấn Độ, nỗ lực họ việc thất bại giảng q đa dạng khơng có phương pháp diễn dịch chung Mặc dù vài học giả đáng kính bảo vệ cách giải riêng họ, người khác bày tỏ cởi mở khoan dung tinh thần hịa ái.34 Đã có số luận bào chữa chí tham gia vào bạo lực Phật giáo Trong tài liệu Phật giáo cổ xưa nhất, Đức Phật kể tham gia vào trị Ngài tham gia giải xung đột tộc người Sakiya tộc người Koliya Tranh chấp có liên quan đến việc sử dụng nguồn nước hai lãnh thổ Với lực điều đình trung gian mình, cách hịa giải Ngài đề tơn trọng Kết hai bên tranh chấp đồng ý từ bỏ việc lạm dụng nguồn nước chiến kết thúc Ngồi ra, có nhiều ví dụ lịch sử với vị tăng trở thành cố vấn cấp cao nhà vua việc đàm phán để kết thúc chiến tranh Ở Việt Nam, tham thiền sư Vạn Hạnh triều Lý (1009-1225) ví dụ tiếng lịng u nước người Phật tử Việt Nam Một ví dụ khác tác dụng pháp lý Phật pháp tìm thấy Nhật Bản Vào năm 604 sau Cơng Ngun, Hồng thân theo đạo Phật Shotoku thức đưa nguyên tắc hòa Phật giáo vào hiến pháp Nhật Bản Hầu hết học giả Nhật Bản chuyên nghiên cứu pháp lý đồng ý hiến pháp Nhật Bản kết hợp tư dân chủ Phật giáo thủ tục hành chánh.35 33 Galtung Johan 2011, 283 34 Đỗ Kim Thêm 2012, 248 35 Đỗ Kim Thêm 2012, 248 Kim Them Do 281 Tại Sri Lanka kỷ 20, Phật tử Sri Lanka khơng đóng vai trị việc bảo vệ Phật giáo thời kỳ nội chiến mà cịn cơng tái thiết đất nước vào thời kỳ hậu chiến Hơn 600 vị tăng tham gia điều đình trung gian thời kỳ hậu xung đột làng xã bị chiến tranh tàn phá Bằng cách đó, tất bên tham gia có nhận thức chung chiến tranh hịa bình theo tầm nhìn Phật giáo.36 Cũng bắt gặp điều trình tái thiết Nhật Bản thời hậu chiến Giáo phái Soka Gakkai giáo phái thành cơng việc giáo dục hịa bình Mục tiêu giáo phái thúc đẩy người học cách làm việc trạng thái hài hòa mà Phật giáo đề cao, không lặp lại sai lầm khứ đảm bảo việc tái xây dựng đất nước giới mạng lưới tương thuộc.37 Ngày nay, xung đột sắc tộc, tranh chấp quyền tự tranh chấp quyền lực đầy bạo lực phe nhóm nước gia tăng giới Ấn tượng nhất, hoạt động khủng bố mở rộng khắp năm châu bốn bể Trong điều kiện này, phần lớn nhà nghiên cứu hịa bình buộc phải tin quan kiến Phật giáo nguồn phong phú cho nghiên cứu thực tiễn hịa bình tồn cầu Họ đưa năm lý điển sau: Thứ nhất, Phật giáo có sức mạnh văn hóa để tạo động lực quy trách nhiệm đạo đức cho người việc đạt đến lý tưởng hịa bình Phật giáo tạo khung chung cho hệ giá trị, đức hạnh, quyền trách nhiệm người xã hội cách thúc đẩy văn hóa bất bạo động, tơn trọng người, đồn kết khoan dung Dù có đường nữa, cấp độ cá nhân cấp độ xã hội, người phát triển phương tiện thiện xảo người Phật tử việc đạt giác ngộ, đạt trí tuệ mơ hình cho hịa bình Vì lẽ đó, hịa bình nhìn nhận thành nỗ lực cá nhân hành vi tập thể 38 36 Harvey Peter 2000, 254 37 Harvey Peter 2000, 264 38 Galtung Joan 2011, 280 282 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI Thứ hai, giai đoạn trình tự suy luận người ta sống không gian giới y hệt cũ Điều có nghĩa tất có ngân sách đạo đức Phật tánh: tánh Phật chung ta vật thể sống Nguyên tắc không cần áp dụng giới tu hành mà cần áp dụng cho tất người quy mơ tồn cầu Khi trân trọng tính chất này, làm để đưa vào thực hành Lối suy tư cộng sinh dễ dàng áp dụng cho vấn đề bào vệ môi trường giải giáp Mối liên kết hỗ tương giới lý chung mà nhờ quán chiếu tự thân, nhận thức tự thân hoàn thiện tự thân trở nên cần thiết điều thêm lần xác nhận khái niệm thiết thực mong muốn sống giới mà người mơ ước hịa bình thịnh vượng.39 Thứ ba, lý thuyết chung sống hài hòa dẫn đến cách tiếp cận khn khổ hịa bình mang tính tổng thể Cả bốn cõi đời sống, bàn đến phần trên, có mối quan hệ tương hỗ tồn cầu Con người cần kết nối với tất ranh giới không gian Trong thực tế, dễ dàng áp dụng định hướng tổng thể liên quan đến lãnh vực nghiên cứu hịa bình phạm vi toàn cầu rộng lớn mong đợi Khó khăn việc đối phó với thực tế thực nghiệm đòi hỏi số điều chỉnh khác Thứ tư, không dễ dàng đảm bảo thiết kế mơ hình nghiên cứu hịa bình thành công Theo tư Phật giáo, bốn cõi đời sống tương tác thay đổi theo thời gian Một nỗ lực khó đạt mong muốn hành vi người liên lục thay đổi Do vậy, quán sát thân bước chuẩn bị cho tầm nhìn trí tuệ hịa bình Con người cần phải nhìn mối tương quan với môi trường, phải phát triển mối quan tâm để đáp ứng với họ nhìn thấy quanh Một cá nhân cần phải mở rộng nhận thức hịa bình thân Có nghĩa nỗ lực cá nhân có liên quan đến tương hỗ với số điều kiện địa phương định Điều quan trọng nhận điều chưa đủ cịn cần có đồng thuận Ước vọng hịa bình cần phải động Do đó, phấn đấu cá nhân cần phải diễn 39 Galtung Joan 2011, 282 Kim Them Do 283 liên tục không nên mong đợi trạng thái cuối hịa bình.40 Thứ năm cuối cùng, Phật pháp cho sở giáo dục hòa bình vững vàng có liên quan đến mục tiêu cao biện pháp có tính hịa bình Khái niệm tự qn chiếu thân, mong đợi, văn hóa bất bạo động, tơn trọng người khác, đoàn kết khoan dung cần thiết cho hoạt động Nỗ lực hướng tới hịa bình có nghĩa có hai điều cần phải có: giáo dục hịa bình việc thực phương pháp có tính hịa bình Suy cho cùng, viễn kiến Phật giáo đề cao hịa bình khơng phương diện thể mà phương tiện Bằng cách liên kết với Phật tử, người giới cảm thấy đủ mạnh mẽ để đương đầu với vấn đề giới đương đại mối quan hệ cá nhân, quyền lợi động vật, nhân quyền bảo vệ môi trường, vấn đề chiến lược đối thoại tôn giáo quốc gia.41 Nhu cầu cần có cách tiếp cận kết hợp Triết lý đạo đức mà Kant đề xướng triết lý đạo Đức Phật giáo có lý tưởng chung tìm kiếm phương thức giúp đạt hịa bình giới Cả hai triết lý đạo đức có đủ khả việc thúc đẩy hiểu biết phương tiện để đạt điều Cả hai cho xây dựng hịa bình gìn giữ hịa bình q trình, phương cách giải vấn đề động; hai đặt câu hỏi trách nhiệm cách thực hành cần thiết để ni dưỡng hịa bình Do đó, hai khái niệm giống công cụ sử dụng có khác Kiến tạo hịa bình khơng hợp tác tồn cầu thể chế người Kant đề Do vậy, chiến lược kiến tạo hịa bình muốn hiệu cần phải toàn diện Mối hoài nghi sâu sắc có liên quan đến mặt tối chất người Đây đóng góp quan trọng triết lý đạo đức Phật giáo có 40 Galtung Johan 2011, 282 41 Terminski Bogumil, 2010; Der-Ian Yeh Theresa 2006 284 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI thể kết hợp với quan kiến Kant Ngược lại, vài nhà nghiên cứu cho chuyển hướng ảo tưởng họ cho hai mơ hình đòi hỏi điều đáng; việc kết hợp hai quan kiến đòi hỏi phương pháp vượt khỏi phạm vi thông thường lĩnh vực nghiên cứu hịa bình Do đó, tìm cách để cổ xúy cho ý tưởng tìm cách để đem lại đổi thay lớn khơng thể thực Ngồi ra, người đơn giản thuyết phục thân có tồn nghĩa vụ vậy, dù để lên khái niệm hay để thực tiến hành Cũng tương tự chiến lược bảo vệ mơi trường tồn cầu, phương cách giải xung đột toàn cầu mặt nghĩa vụ cá nhân hậu có tính địa phương tối quan trọng Vì vậy, mục đích cần hướng tới suy nghĩ hịa bình khía cạnh thực tiễn phạm vi tồn cầu, lúc hành động phạm vi địa phương Chủ trương theo lối xây dựng hịa bình quan điểm đắn có đạo đức, điều chỉnh sở khác biệt mục tiêu toàn cầu nghĩa vụ địa phương điều chỉnh có tính thực tế Có nhiều lý để theo đuổi đường Thứ nhất, người có nhiệm vụ kiến tạo hịa bình vấn đề ảnh hưởng đến người trái đất Các nguyên tắc xây dựng gìn giữ hịa bình thống nhất, việc đạt hịa bình quốc gia lại khác phụ thuộc vào xung đột khác tùy theo nước Mặt khác, quan tâm hành động để ngăn chặn khổ đau Sudan khác với Tây Tạng Syria Có thể cho quan trọng nghĩa vụ phát sinh bối cảnh địa phương nghĩa vụ hịa bình tồn cầu có phạm vi nhỏ so với nghĩa vụ hịa bình nước Mặt khác, sụp đổ Afghanistan hay ảnh hưởng thống trị khu vực Trung Quốc tới trị nước Việt Nam chắn có tác động đến tồn giới Ở mức độ nhất, có nhiệm vụ toàn cầu lãnh vực từ thiện nhân quyền Trong thực tế, có đơi lúc tất nhiệm vụ hợp với Thứ hai, khái niệm hịa bình giới cần thiết chất thay đổi chiến tranh đại Cuộc chiến chống khủng bố toàn cầu hiển nhiên Tuy nhiên, nhà nghiên cứu hịa bình cho Kim Them Do 285 thấy hầu hết chiến xảy vài quốc gia phạm vi quốc tế, 93 phần trăm xung đột có vũ trang mặt chất xuất phát từ vấn đề sắc tộc, tôn giáo hay vấn đề có tính chất địa phương Chiến tranh hai đất nước dân chủ ngoại lệ 42 Đối với điều này, người cần góp phần tạo nên hiểu biết chung toàn cầu biện pháp địa phương nghĩa vụ đối phó với xung đột nước Rất nhiều người tin giải pháp cấp bách cho Darfur dựa vào nhà bảo vệ hịa bình hình phạt, điều không đủ để giải vấn đề để người sống sót Điều rắc rối không Darfur cần sở hạ tầng kinh tế nguyên tắc phát triển luật pháp Cả hai lãnh vực cần giải Việt Nam không nên làm y hệt đây, mặt nước, Việt Nam hịa bình dễ bị tổn thương hết giới tinh hoa đặt quyền lợi Trung Quốc quyền lợi thân mong muốn trị nhân dân Một phần lớn vấn đề giải thơng qua hiểu biết dân chúng, đồng thuận trị, thay đổi hướng tâm Chỉ cách bình thường hóa quan hệ Việt-Trung đạt ngoại giao khu vực có khả hỗ trợ hịa bình thịnh vượng chung Nhưng hợp tác hoàn toàn bất khả trừ Trung Quốc xem Việt Nam đối tác bình đẳng – tất nhiên khơng lời lẽ hùng biện.43 Vậy Phật giáo dấn thân làm gì? Chí đến thời điểm điều cịn khơng rõ, Phật giáo làm giúp người dân Việt Nam tìm tiếng nói mình, để bắt đầu đối thoại với công chúng mạnh mẽ tạo thuận lợi cho q trình q độ hịa bình.44 Thứ ba, điều thiết yếu cần phân biệt cấu trúc lý thuyết mà Kant đề xuất giải pháp thực tế mà Đức Phật đưa Mặc dù 42 Krity Neil J 2001, 802 43 Đỗ Kim Thêm, 2013 (1) 44 Đỗ Kim Thêm, 2012 (2) 286 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI giá trị hịa bình thiết yếu hai thực tế khơng có sai, cần vượt lên lý tưởng Kant rõ ràng khơng phải đường giải vấn đề, Kant đề Chúng ta thấy tốt nên hiểu tầm quan trọng đề xuất Kant tương quan với tầm quan trọng lòng hòa Phật giáo ánh sáng công tác nghiên cứu đương đại Dường điều hợp lý cần xem kết hợp triết thuyết Kant giáo lý Phật giáo điều kiện tối thiểu cho tương tác ngày Dù có quan điểm tính ứng dụng tính bất khả ứng dụng viễn kiến tình trạng chúng ta, dường hịa bình thực khơng thể thiết lập tổng hòa nhiều cách tiếp cận Hơn nữa, hướng tiếp cận hợp cần thiết phải biện minh Vì thế, vấn đề liệu quan điểm hợp có tạo mơ hình thống cho trách nhiệm hay khơng Một mơ hình cho quản trị hịa bình Các phương tiện hịa bình Đường tới hịa bình bao gồm việc phịng ngừa, kiểm soát, hạn chế khắc phục bạo lực (tấn cơng trực tiếp thảm sát), bạo lực có cấu trúc (bạo lực gián tiếp gây cấu trúc bất cơng), bạo lực văn hóa (những vị trí tư tưởng thống trị) Quan trọng nhất, hệ tư cho chiến lược thực có khả thi điều cấp bách Khái niệm hịa bình Phật giáo cho thấy hành vi người động lực hướng tới hịa bình Dựa cam kết đạo đức cách mạng nội tâm, bất bạo động, từ bi vơ ngã, người tìm cách tránh chiến tranh xung đột biện pháp hịa bình Bất bạo động hịa xã hội vun bồi.45 Giáo dục đạo đức theo cách có lợi ích cho mục tiêu tối hậu hịa bình tương quan với giáo lý Phật giáo điều tương thích với lý tưởng triết học Kant Nền pháp trị Lòng từ xã hội Phật giáo chi phối mối quan hệ với 45 Galtung Johan, 2011 Kim Them Do 287 tất người khác, động vật, thiên nhiên giới Điều khơng có nghĩa toàn lý thuyết giả định tác nhân đạo đức tồn trước xã hội hình thành Phật giáo không tạo xã hội: ngược lại, xã hội tạo Phật giáo Lòng từ bi, đồng cảm hành vi vô ngã hồi đáp cho nỗi khổ đau giới Mặc dù tư tưởng hòa hợp nguồn gốc hịa bình, việc có tư tưởng phụ thuộc hoàn toàn vào tồn thể chế xã hội có liên quan mối kết nối tương đối nằm tương quan với bối cảnh địa phương Cam kết đạo đức dễ dàng áp dụng cộng đồng Phật giáo vốn gần gũi Nói rộng nữa, quốc vương bộc lộ lịng tốt tạo nên đồng thuận hịa bình việc chia sẻ gánh nặng để đạt hịa bình quy mơ nhỏ Nhưng phạm vi trách nhiệm xã hội đại phạm vi hồn tồn khác Ngun tắc có vấn đề sức mạnh quy chuẩn hài hịa Phật giáo khơng thể quy động đạo đức mà thơi Nó có liên quan chặt chẽ đến đường lối pháp lý xung quanh việc quản trị hịa bình, vấn đề thực tiễn vơ cấp bách Con người, có Phật tử, nằm vòng ràng buộc pháp luật Do đó, Đức Phật đề xuất bối cảnh lợi chung cho thành viên kết việc diễn giải nghĩa vụ giao ước, đình hình theo lý tưởng Kant cơng ước xã hội: người nằm vòng ràng buộc quy tắc xã hội để từ có tạo điều kiện cần thiết cho hịa bình trật tự pháp lý Do vậy, khái niệm hòa hợp Phật giáo sử dụng có tính pháp lý nhiều tính kinh tế-xã hội tơn giáo Nói tóm lại, thay phát triển hòa hợp Phật giáo đời sống cộng đồng tương tự theo cách Tăng đồn, cần thiết để khắc phục mơ hình tồn khả kêu gọi thiết lập pháp trị Có thể coi điều chiến lược khắc phục quan điểm “nhỏ đẹp” Nó thật xứng đáng cổ xúy Tuy nhiên, nhìn bối cảnh tổng thể, nguy khơng hồn tồn ăn nhập trở nên rõ rệt Phần lớn thách thức lớn hịa 288 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI bình thời đại xóa bỏ đói nghèo, bảo vệ mơi trường kiểm sốt vũ khí hạt nhân Hầu hết hợp tác tồn cầu phủ sụp đổ Những hậu nghiêm trọng dẫn đến tự hủy diệt lồi người số hệ thống kinh tế thất bại việc xóa bỏ nghèo đói cải thiện giáo dục y tế; số xã hội lúc trở nên chia rẽ hơn; số cấu trúc phủ tồn khơng có khả phát động sách cải cách tồn diện Nguy lớn mà giới hôm phải đối mặt thiếu vắng chế quản trị hịa bình hợp lý tình trạng có lẽ cịn kéo dài vơ hạn định Trong thực tế, vào thỏa hiệp hợp lý chiến lược sách lược quản trị hịa bình địa phương, khơng có kế hoạch chi tiết hồn chỉnh cho hợp tác toàn cầu kỷ 21, khơng có Tuy nhiên, với mục đích khám phá tiềm giúp thay đổi tình trạng kế hoạch vậy, điều quan yếu cần phải thực kế hoạch chi tiết Trọng tâm hành động hoàn tất mục tiêu toàn diện phạm vi hạn chế bối cảnh để tiến hành hoạt động giáo dục đạo đức hịa bình phong trào xây dựng ngun tắc pháp luật Những nhiệm vụ hịa bình mà Kant Đức Phật đề xuất phù hợp hoàn toàn với chương trình cải cách giáo dục pháp lý ngày Do đó, hai biện pháp hịa bình pháp trị đảm bảo tối cao cho hòa bình kết chúng trở thành mơ hình cho quản trị hịa bình Gợi ý cho cơng tác nghiên cứu tương lai Hướng tiếp cận hợp làm phong phú thêm lãnh vực nghiên cứu hịa bình nghiên cứu hoạt động hịa bình Vì vậy, việc sâu vào nghiên cứu mặt lý thuyết lẫn thực tiễn đóng góp cho giá trị tiềm Rõ ràng hai lợi ích Liệu đạt đến mức độ nhận thức khơng? Ai người lãnh trách nhiệm thúc đẩy mô hình này? Ngay mơ hình cho hịa bình dường chứa đựng nhiều hứa hẹn, cần phải chế xã hội tạo điều kiện cho thực nghĩa vụ Trách nhiệm thuộc Kim Them Do 289 thể chế tổ chức quốc gia địa phương, cộng đồng, doanh nghiệp, gia đình cá nhân Tuy nhiên, bước cần thiết, theo đuổi cách nghiêm túc, cần hỗ trợ nhiều hơn, qua trung gian tổ chức quốc tế Vai trò thứ cấp cấu trúc xã hội có ảnh hưởng tồn cầu tổ chức quốc tế quan trọng Trong vài thập kỷ qua, có số lượng lớn chương trình hỗ trợ nhằm thúc đẩy việc thi hành nguyên tắc pháp trị mặt kỹ thuật, đặc biệt mặt cung cấp lộ trình thiết lập hịa bình Những thể chế cấu xã hội có tầm ảnh hưởng tồn cầu có vai trị hỗ trợ tạo điều kiện thuận lợi cho việc cung cấp hỗ trợ kỹ thuật, đào tạo kỹ tư vấn chuyên nghiệp việc soạn thảo cải cách tư pháp pháp luật 46 Những nhà hoạt động Phật giáo hịa bình làm để thực tất điều này? Nói cách đơn giản, khơng hy vọng nhà sư dạy luật quốc tế hay trở thành nhà ngoại giao Một hướng tiếp cận tổng hợp đòi hỏi học giả Phật giáo phải hiểu liên quan lãnh vực pháp lý họ tránh khỏi vấn đề pháp lý giải pháp Phật giáo cách tập trung vào vấn đề đạo đức Các học giả Phật giáo tập trung vào đạo đức cá nhân, đạo đức xã hội ý thức hiệu ứng lan toản lòng từ bi tương quan với hịa bình, phần lớn cơng việc giáo dục mà họ tiến hành cần thay hiệu ứng pháp lý Họ cần có tầm nhìn vượt cách diễn dịch khác để có giải pháp Phật giáo cho xung đột Có thể tin hiệu ứng hợp tiếp diễn Điều xuất điều kiện tương tác, nói chung bối cảnh cụ thể Có phải tư Phật giáo cách giải thích pháp lý bắt buộc mặt đạo đức? Một hợp tác trở nên khó khăn cho luật gia họ chủ yếu quan tâm đến sức mạnh cưỡng chế luật pháp hoạt động thể chế xã hội Đối với họ, phương thức định chế pháp luật quan trọng việc đạt trạng thái an bình cá nhân Cần nghiên cứu toàn diện vấn đề triển khai khái niệm hịa bình Phật giáo thành yếu tố phong trào phát triển pháp 46 Krity Neil J 2001, 802/ 290 PHẬT GIÁO XÂY DỰNG HỊA BÌNH THẾ GIỚI trị Là người đóng vai trị then chốt luận điểm đạo đức, học giả Phật giáo nên dấn thân khía cạnh liên quan đến tầm quan trọng Phật giáo lãnh vực luật thể chế quốc tế Để xác định chương trình chung trách nhiệm tập thể hịa bình, hợp tác đòi hỏi học giả hai học thuyết phải đào tạo chun nghành Các vấn đề cơng tác đào tạo hàn lâm hịa bình tồn cầu liên quan đến câu hỏi sau: Các bên hữu quan ai? Làm cách để học giả pháp luật học giả Phật giáo chia sẻ với nghĩa vụ đạo đức nghĩa vụ pháp lý? Làm để Phật giáo pháp trị tăng cường hịa bình tồn cầu tương quan với giáo dục can thiệp quốc tế? Vì vậy, quan hệ Phật giáo cấu trúc xã hội có ảnh hưởng tồn cầu, thể chế quyền lực trị lãnh vực dành cho nghiên cứu tương lai Các thách thức đối thoại liên nghành hiển nhiên lớn lao Nếu khơng có ý thức kỳ vọng này, lập trường cổ xúy cho nỗ lực hợp trở nên khơng thích đáng Kết luận Thời đại chiến tranh tồn cầu chống khủng bố địi hỏi lộ trình cho hịa bình giới Mục đích tham luận nêu bật mơ hình cho hịa bình Bài tham luận không bàn đến chủ nghĩa lý tưởng huyễn ảo mà nhấn mạnh đến chủ nghĩa thực chiến lược Bài tham luận khảo sát nhiều vấn đề đạo đức pháp lý từ quan kiến Phật giáo tầm nhìn triết học Kant Những tranh luận vấn đề đạt đến điểm mà từ hai triết lý có lợi ích từ việc kết hợp với Mơ hình bất bạo động, từ bi vị tha Phật giáo gọi kỹ khái niệm cho phong trào phát triển hệ thống giáo dục hịa bình; tầm nhìn Kant chủ nghĩa quốc tế hóa luật pháp gọi kỹ kỹ thuật cho phong trào phát triển nguyên tắc pháp luật Cả hai có khả đóng góp cho tiến trình kiến tạo gìn giữ hịa bình tồn giới Sự khác biệt hai hướng tiếp cận gợi ý học giả Phật giáo nên học hỏi thêm từ luật gia ngược lại Các nhà hoạt động Phật giáo Kim Them Do 291 hịa bình có khả đào tạo người để họ nhận toàn tiềm cảm xúc xã hội họ việc tạo hiệu ứng trật tự xã hội bền Các học giả pháp luật cần đề xuất cải cách thể chế với mục tiêu đóng góp cho phát triển xã hội từ bi tập trung tìm kiếm sức mạnh cạnh tranh, thành tích, quyền lực vị Cách tiếp cận gồm hai kỹ phát triển qua việc xây dựng ý thức, đồng thuận, tâm định hướng lại Từ quan điểm này, Liên Hợp Quốc phải làm việc với Liên đoàn Phật giáo Quốc tế Hiệp hội quốc tế Trường Đại học Phật giáo vai trò hỗ trợ nhằm tạo thuận lợi cho cơng quản trị hịa bình chung Chính phủ quốc gia, tổ chức dân sự, doanh nghiệp, tơn giáo, gia đình cá nhân cần phải lãnh nhận vai trò quan trọng trực tiếp cấp độ nước Bằng cách tạo điều kiện cho việc xác định kỹ cần thiết cho cấp độ trách nhiệm khác nhau, cấu trúc xã hội có tầm ảnh hưởng toàn cầu, thể chế mạng lưới pháp luật chứng minh hữu ích việc lựa chọn, đào tạo đề bạt Những kỹ mặt khái niệm mà Phật giáo đề kỹ kỹ thuật mà triết học Kant chủ trương trở thành yếu tố định tối quan trọng cơng quản trị q trình hịa bình tương lai Đã đến lúc cần đưa hướng tiếp cận hợp Bằng cách đó, hy vọng tiến gần mục tiêu Tuy nhiên, lựa chọn khơng có kết đầy hứa hẹn, khơng có áp lực buộc nhà tư tưởng hành giả hàng đầu từ hai triết thuyết xem xét khả Chúng ta hy vọng đối thoại thời đại hội nhập bắt đầu, trọng có tính hệ thống cần thiết