Dân tộc học đại cương: Dân tộc khmer

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em đang sinh sống trên khắp mọi miền tổ quốc. Tất cả góp phần hình thành nên một Việt Nam phong phú về bản sắc văn hóa. Dân tộc học đại cương: Dân tộc khmer PHẦN I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐBSCL PHẦN II: DÂN TỘC KHMER I: GIỚI THIỆU CHUNG II: SINH HOẠT KINH TẾ III: ẨM THỰC

DÂN TỘC KHMER PHẦN I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐBSCL PHẦN II: DÂN TỘC KHMER I: GIỚI THIỆU CHUNG II: SINH HOẠT KINH TẾ III: ẨM THỰC Việt Nam quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em sinh sống khắp miền tổ quốc Tất góp phần hình thành nên Việt Nam phong phú sắc văn hóa Bên cạnh dân tộc miền núi phía Bắc Tây Nguyên…Thì dân tộc miền Nam Việt Nam góp phần quan trọng tạo nên phonhg phú Văn hóa truyền thống cư dân người miền Nam bước đường tiến lên lịch sử chịu tác động quy luật canh tân, thay đổi để thích hợp với sống đương thời, sống xã hội chủ nghĩa Chính nhiều yếu tố văn hóa lỗi thời bị thay thay đổi như: ma chay, cưới hỏi…Tất nhằm xây dựng giữ gìn văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc PHẦN I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG (ĐBSCL) Trước hết, ĐBSCL vùng thiên nhiên đa dạng, đồng lớn trù phú Việt Nam Từ xa xưa, với môi trường sinh thái phong phú, ĐBSCL nơi hội tụ nhiều dịng văn hóa với thành phần dân cư khác Cho đến ngày vùng hỗn hợp dân cư, trình hịa hợp tộc người có chung số phận lịch sử Đặc điểm địa lý tự nhiên ĐBSCL Theo tài liệu ghi chép nhà địa lý cách ngày >2.500 năm, vùng đất ĐBSCL dần lên với rút lui nước biển Tới ĐBSCL đồng lớn nước ta với diện tích 3.950.900 (12% nước) Đây vùng trọng điểm nông nghiệp (vựa lúa nước), thủy sản, trái cây…Nguồn sinh vật vơ phong phú đa dạng ĐBSCL có > 50.000 kênh rạch với sông Mê Kông Khí hậu có mùa mưa mùa khơ ĐBSCL vùng địa lý thống môi trường sinh thái Các nhà địa lý chia ĐBSCL thành tiểu vùng: Vùng phù sa không ngập nước Là khu vực tương đối cao : Long An, Tiền Giang, Vĩnh Long, Cần Thơ, Hậu Giang Sóc Trăng Đất đai màu mỡ, phì nhiêu Phần đất nhiễm mặn ngập nước Thuộc địa bàn tỉnh Đồng Tháp, Long An, Sóc Trăng, Trà Vinh… Phong phú nguồn thủy sản nước lợ, hạn chế trồng lúa nước Vùng ngập nước Gồm tứ giác Long Xuyên, Cao Lãnh Đồng Tháp Thuận lợi trồng lúa nước nổi, có giồng đất cao thuận lợi cho việc cư trú Vùng đồi núi Ở phía Tây ĐBSCL, thuộc tỉnh miền Tây giáp biên giới Campuchia 2.Đặc điểm dân cư Hiện chủ nhân văn hóa vùng ĐBSCL >17 triệu người dân tộc : người Kinh, người Khmer, người Hoa người Chăm Người Kinh chiếm đa số (>13 triệu) Năm 1698 chúa Nguyễn thức lập phủ Gia Định địa vị người Kinh xác định vững Người Khmer có 1.3 triệu người, phân bố khơng đều, nhiều tỉnh: Sóc Trăng (khoảng 350.000 người=28.5% dân số tỉnh), Trà Vinh (khoảng 320.000 người=28.5% dân số tỉnh), Kiên Giang (khoảng 180.000 người), An Giang (85.000 người), Bạc Liêu (59.000 người), Cà Mau (khoảng 24.000 người), Vĩnh Long (khoảng 22.000 người)… Người Hoa đến vùng ĐBSCL khoảng kỉ XVII mang theo giá trị văn hóa Hán đợt di cư lớn, ạt Số lượng khoảng 300.000 người Họ có quan hệ mật thiết với người Hoa thành phố HCM Người Chăm sống ĐBSCL phận tách từ cộng đồng người Chăm Trung bộ.Về văn hóa họ chịu ảnh hưởng nhièu nhóm cư dân Malaysia, Ấn Độ, Khmer chỗ Đặc biệt, chịu ảnh hưởng văn hóa Hồi Giáo nên chủ yếu họ người Chăm Islam Họ chủ yếu sinh sống vùng Châu Đốc (khoảng 14.000 người) lan tỏa vùng khác Giao lưu tiếp biến văn hóa tộc người Qúa trình khai phá ĐBSCL trình lao động vất vả dân tộc cư trú Vì chung cảnh ngộ người di cư, thiếu vắng quan hệ thân tộc nên sợi dây liên kết gắn bó người với người nơi “miền đất lạ” lấy làm trọng Tuy ĐBSCL gọi “vùng đất mới”, nơi giá trị văn hóa chưa kịp lắng đọng để có bề dày văn hóa ĐBSH, văn hóa Việt nảy chồi bên cạnh văn hóa Khmer, Chăm Hán hình thành đặc trưng văn hóa riêng vùng sông nước Sự tiếp biến sâu sắc tới mức nhìn lát cắt văn hóa dân gian tộc người khó phân biệt đâu yếu tố nội sinh, đâu yếu tố ngoại nhập Sự tương đồng khơng thể lao động sản xuất , ăn mặc, phong tục tập quán…mà biểu truyền thuyết dân gian, loại hình nghệ thuật Về ngơn ngữ: Ở diễn tượng song ngữ tam ngữ Trong sinh hoạt ngôn ngữ Kinh-Khmer-Hoa dân tộc chuyển từ ngôn ngữ sang ngôn ngữ khác cách tự nhiên Trong lao động sản xuất: Người Khmer người Kinh cư dân canh tác lúa nước, chia sẻ kinh nghiệm, kỹ thuật canh tác, công cụ lao động (cuốc tiều cuốc tai tượng) Ngồi giao lưu văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần diễn mạnh mẽ Nhà sàn nhà truyền thống người Khmer, ngày số vùng người Kinh Đồng Tháp, Năm Căn người Chăm Châu Đốc dùng loại nhà Về tập tục mai táng: Nhiều người Kinh, Hoa vùng người Khmer hỏa thiêu gửi tro tháp chùa Khmer Ngược lại người Khmer địa táng không hỏa thiêu truyền thống Sự giao lưu văn hóa, tín ngưỡng: Trước việc thờ cúng ông bà người Khmer diễn chùa, ngày (cũng người Kinh, Hoa) họ lập bàn thờ nhà Trên bàn thờ thường để chân nhang cho người, cịn có tờ giấy đỏ kẻ chữ Hoa Bàn thờ Phật người Khmer đặt nhà giống người Ho không thiết ohải quay hướng mặt trời Tục cúng thầy Pháp người Kinh giống tín ngưỡng Arak người Khmer Sự giao lưu cịn thể loại hình văn nghệ dân gian, văn học dân gian Như khẳng định, cộng đồng tộc người ĐBSCL sống hịa thuận, có giao lưu nhiều phương diện nên nét sinh hoạt văn hóa hịa lẫn, đan xen vào Sự giao lưu, tiếp biến văn hóa tộc người nơi ln đặt trước hai câu hỏi: phát triển giữ sắc mình; cởi mở để thu hút tinh hoa, giá trị văn hóa tộc người khác, qua khẳng định thêm diện mạo văn hóa Những giá trị văn hóa ban đầu tộc người sau thành tài sản chung nhiều tộc người sống chung vùng, khó phân biệt cụ thể văn hóa dân tộc PHẦN II: DÂN TỘC KHMER I GIỚI THIỆU CHUNG VỀ DÂN TỘC KHMER Giới thiệu chung Người Khmer ĐBSCL 54 dân tộc Việt Nam Tên gọi Khmer tên cộng đồng người Khmer ĐBSCL tự gọi, bắt nguồn từ tiếng Pali – Sanskrit gọi “Khemara” có nghĩa bình an hạnh phúc Một số tài liệu cho biết, trình hình thành phát triển cộng đồng người Khmer ĐBSCL cịn có nhiều tên gọi khác như: người Kinh gốc Miên, người Khmer Krôm (Khmer vùng dưới), người Thổ, người Miên, người Cao Man, người Kam Pu, người Kam Bốt (Campodge), Cur, Cul, Cu… Người Khmer có mặt từ sớm vùng ĐBSCL Họ cư dân nông nghiệp sinh sống lâu đời vùng đất Theo tài liệu lịch sử từ kỷ X trở đi, nước biển rút dần làm cho vùng ĐBSCL lên giồng đất lớn, sau xác định địa bàn thuộc tỉnh Sóc Trăng Trà Cú Trà Vinh ngày nay.Từ có giồng đất dân di cư từ khắp nơi đổ về, có người Khmer từ Campuchia sang Trong ghi chép sớm vùng ĐBSCL, người ta thấy người Khmer đến cư trú giồng lớn vùng sớm tổ chức thành vùng môi sinh xã hội Theo ý kiến ông Sơn Phước Hoan – Trưởng Cơ quan Thường trực Ban Chỉ đạo Tây Nam Hội thảo Khoa học “Vì phát triển ĐBSCL” thì: “Dân tộc Khmer người Khmer Campuchia vốn có tộc người, chung lịch sử q khứ xa xưa, ngơn ngữ, có chung tơn giáo giống đặc trưng văn hóa tộc người Song họ hai nhóm người thuộc hai quốc gia riêng biệt Người Khme Nam Bộ dân tộc thiểu số gia đình dân tộc Việt Nam, người Khmer Campuchia dân tộc đa số cộng đồng dân tộc vương quốc Campuchia Lịch sử phát triển dân tộc Khmer Nam Bộ người Khmer Campuchia có đặc thù khác nhau.” Theo kết điều tra dân số năm 2003, dân tộc Khmer có khoảng 1.112.286 người Sự phân bố dân cư khơng đều, chủ yếu tập trung tỉnh: Sóc Trăng (khoảng 350.000 người = 28.5% dân số tỉnh), Trà Vinh (khoảng 320.000 người = 28.5% dân số tỉnh), Kiên Giang (khoảng 180.000 người), An Giang (khoảng 85.000 người), Bạc Liêu (khoảng 59.000 người), Cà Mau khoảng 24.000 người), Vĩnh Long (khoảng 22.000) Người Khmer ĐBSCL sống phum, sóc, rải rác theo cụm lớn, xen kẽ với xóm làng người Kinh, người Hoa người Chăm Các phum, sóc người Khmer hợp thành dải dọc ven giồng cao, gò phù sa cổ vùng đất cát pha với đất thịt, đất ruộng ven kênh lạch dọc theo trục đường ven chân núi Do có cư dân từ nhiều nơi khác đến khai thác, mật độ cư dân vùng ĐBSCL ngày tăng, đất đai ngày nên người Khmer phải khai thác thêm vùng ven giồng, vùng cánh đồng lúa vùng đất bồi để làm nơi cư trú sinh sống Có người cư trú quanh thị trấn, thị xã như: Phường thị xã Sóc Trăng, Phường chùa Phật Lớn Rạch Gía…Cuối hình thức cư trú theo dạng “vành khăn” làng quanh chân núi Ba Thê hay vùng Bảy Núi, An Giang Do điều kiện môi trường tự nhiên xã hội mà người Khmer cư trú nơi khác nhau, với đặc thù riêng: - Vùng ven biển (các tỉnh Sóc Trăng, Bạc Liêu Cà Mau): Do cư trú với người Kinh, người Hoa người Chăm nên nhiều người Khner có quan hệ nhân với tộc người khác - Vùng gần biên giới với Campuchia ( tỉnh An Giang, Kiên Giang, vùng cư trú nằm Bảy Núi (Thất Sơn) tứ giác Long Xuyên:Đây vùng thường ngập nước vào mùa mưa nên phum, sóc người Khmer nằm sườn đồi, giồng đất trải dài ven theo kênh rạch, ven bờ sơng, bờ mương Vì nhà thường hướng đường chính, phía sau nhà gắn với đất vừờn, đất rẫy đất ruộng Do sống vùng đất màu mỡ nên sống đồng bào nhìn chung sung túc Giồng lớp phù sa cổ sinh, mặt cát pha đất thịt, sâu có sét dễ thoát nước Đây duyên hải dải đất ven sông trở thành đất liền trình đồng tiến biển Đồng bào Khmer trình đấu tranh giành độc lập dân tộc Trải qua giai đoạn khác kịch sử dân tộc, đồng bào Khmer Nam đồng bào Việt vùng đổ mồ hôi xuống xứ sở để khai phá ĐBSCL thánh miền quê trá trù phú bật lên hương sắc văn hóa địa phương độc đáo Đi đơi với q trình q trình q trình đồn kết, đấu tranh với thù trong, giặc để bảo vệ sống, bảo vệ độc lập, tự vùng đất phía Nam tổ quốc Vào năm nửa đầu kỷ XIX đông đảo nhân dân Khmer Nam hưởng ứng dậy Acharkuy (hay Chauvai kuy) năm 1820; Têvasôm năm 1841 Trà Cú chống sách bất cơng triều Nguyễn Khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, từ nhà Nguyễn kí hiệp ước bán nước 1862, người Khmer lại sát cánh người Việt miền Nam hưởng ứng cờ kháng chiến lãnh binh Trương quyền ủng hộ kháng chiến chống xâm lược Pháp nhân dân Campuchia nhà sư Pucômbô, Acha, Soa, Sivôtha lãnh đạo Năm 1867 Pháp trắng trợn cướp tỉnh miên Tây Nam bộ, nông dân Khmer nông dân Việt dậy chống thực dân tay sai mà điển hình dậy năm 1927 Ninh Thanh Lợi, Bạc Liêu Chư Choi lãnh đạo.Thống đốc Nam Kỳ thời phải thừa nhận “Đây phản ứng dân xứ, người Khmer quy chế đất đai.” Năm 1931 Cà Mau, Bạc Liêu nhân dân Khmer tham gia hội ‘Tương tế Aí Hữu” với người Việt cướp ruộng đất, đòi dân sinh Năm 1937-1938 nhân dân Khner phát động phong trào “vay lúa địa chủ Một số gương anh hùng quân đội: Châu Pút, Kiên Sắc… Trong trình đấu tranh hệ thống chùa Khmer với vị sư sãi tronh chùa có nhiều đóng góp cho Cách Mạng như: Đại Đức Sơn Vong, Đại Đức Thạch Xom… Sau ngày giải phóng mặt nơng thơn Khmer đẫ có nhiều biến đổi tích cực Ruộng đất phân chia, người nông dân vào lề lối làm ăn tập thể theo đường hợp tác xã Năng suất lao động tăng, công nghiệp phát triển, ssống đồng bào ấm no, hạnh phúc 3.Một số nét văn hóa đặc trưng dân tộc Khmer Nhà cửa: Nhìn chung nhà người Khmer giống nhà người Việt, hầu hết đất, vật liệu xây dựng tre, mây, gỗ, (dừa nốt) Nhà có hai loại chủ yếu nhà sàn (pteah Khmer) nhà đất Trong nhà đất phân loại theo mặt sinh hoạt gồm: nhà nối mái, rõ nét nhà khơng chái, nhà có chái Cịn phân loại theo kết cấu kĩ thuật gồm: nhà cột (ptéah xon lôn), nhà xuyên trinh Phân loại theo vật liệu xây dựng có: nhà thơ sơ, bán kiên cố kiên cố Nhà thườg làm theo kiểu mái dài phía sau Đồng bào làm nhà thường dùng số lẻ cao 5m, 7m cửa thường quay hướng Đông Ở thị trấn, thị xã hay ngoại cịn có số nhà mái ngói, tường xây hay đúc ximăng Đây loại nhà xuất gần 20 năm Nó mang kiến trúc dập khn ngơi nhà Việt bên cạnh trí giữ lại số nét truyền thống Ngày nhà sàn Khner cịn lưu lại ít, loại trừ số nhà dọc biên giới Campuchia lác đác số nhà sàn chùa Khmer qua kiến trúc xalu, nơi hội họp sư sãi tín đồ Có tương phản kiến trúc đơn giản nhà với kiến trúc lộng lẫy chùa Khmer Vật liệu xây dựng gạch, vơi, ximăng, sắt Chính diện quay hướng Đơng, góc mái cong vút trạm trổ tinh vi Hai bên hai hàng cột cao, to Trần diện trang trí nhiều họa dân gian lộng lẫy Trang phục: Trang phục người Khmer ĐBSCL thể rõ sắc văn hóa Váy Xampot phụ nữ Khmer quấn ngang hơng giắt phía, gấu váy cao cổ chân Váy Xampot thường vải tơ tằm, dệt tay, có nhiều họa tiết màu sắc Aó wên, áo srây áo tằm wong (tầm vong) loại áo dài người Khmer, vải màu đen may bít tà, rộng dài qua đầu gối, cổ xẻ trước ngực nên mặc phải chui đầu Tay áo thường bó chặt, sườn áo có ghép thêm miếng vải dọc từ nách đến gấu Các loại áo thường mặc chung với quần đen người Kinh mặc với váy Xampot Kama loại khăn rằn có hoa văn hình karơ, màu đỏ màu xanh lên hình chữ nhật hình vng màu trắng, đẹp bền Kama cịn dùng lau mặt, làm khăn chồng, khăn tắm, quấn đầu, thắt lưng, làm bao đựng vật dụng đường làm võng cho em bé nằm Ngày trình cộng cư với người Kinh, người Chăm, người Hoa…nên người Khmer mặc giống người Kinh Chỉ ngày cưới, ngày hội, ngày lễ truyền thống họ mặc trang phục truyền thống để tới chùa thăm viếng Ẩm thực: Vốn cháu cư dân nông nghiệp, lương thực chủ yếu người Khmer từ trước tới gạo tẻ, gạo nếp.Từ nguyên liệu chế biến thành cháo, xơi …khác Người Khmer biết làm 20 loại bánh :bánh tét, bánh ít, bánh xèo, bánh chuối hấp,…Mỗi loại bánh có hình thù khác gắn với truyền thuyết nguồn gốc xuất xứ Vd: bánh ống làm cách đâm gạo cho nát trộn với dừa gạo, đường cát trắng bỏ vào ống tre nướng lửa than Loại bánh gắn với truyền thuyết “Bà Tổ” (bòm pong) Phụ nữ Khmer chế biến nhiều loại mắm khác có loại mắm đặc biệt , người Kinh thường gọi chung mắm bị hóc (prohoc) Mắm làm cá trắng, cá linh tép Người Khmer thường nói vui: Prohoc nêm với xom lo Nghe mùi thơm nhột thật khó quên Ăn nhớ mắm nêm Nơi có mắm cho xin thêm Mắm prohoc có nhiều loại: prohoc ốp (mắm ốp) làm cá trê vàng trắng, mắm prohoc với loại cá gọi mắm bo Mắm prohok ang kea gọi mắm tép Người Khmer, Việt thích ăn bún với nước lèo, bún, nước lèo người Khmer thường nêm thêm mắm pohoc ngải bún nên có hương vị riêng Canh chua đồng bào ưa thích 10 Phật Cũng dịp này, trai gái Khơme chơi trò ném banh, dấu khăn, rồng rắn hát đối đáp nhiều hình thức.Các trị chơi trai gái ngày tết này, ngồi tính cách vui giải trí biểu diễn nghệ thuật, cịn mang ý nghĩa phồn thực, cầu mong mùa màng phong đăng hòa cốc Trước đây, vào năm hạn hán, đồng bào phum sóc thường giết lợn, gà cúng ông Tà chủ xóm để cầu an cầu mưa Ở vài địa phương cịn có tụcném tượng thần Bàlamơn - đồng hóa với neak tà xuống nước để cầu mưa.Hoặc mời ông Lục (sư Khơme) đến tụng kinh chêyontị.Lễ thường tổ chức ngồi ruộng lúa.Người ta đào hố trước mặt ông sư, đặt cá nhỏ, lươn, ếch, sị, hay cua.Và ơng Lục tụng kinh ánh mặt trời gay gắt, không che dù Một tục lệ cầu mưa khác “bơi thuyền cạn” (um tuk lơcơk) Trong q trình canh tác, người Khơme có tục cúng thần ruộng (neak tà xrê).Khi gieo mạ, cấy, họ phải cúng arăk viêl thần mục súc để cầu mong xua đuổi chuột, cua, sâu, rầy khỏi cắn phá.Khi gặt hái đổ vào bồ, họ làm lễ Gọi hồn lúa (hno pralưng xrâu).Hồn lúa người Khơme thường tượng trưng nữ thần Peisrap ngồi cá xlát tay cầm nhánh lúa Cuối vào dịp trăng tròn tháng Kadâk (tức15/ 10 âm lịch), đồng bào Khơme mừng lễ chào “ chào mặt trăng” mà dân gian gọi Ok ombơc (nuốt cốm) Trng lễ này, vào đêm trăng trịn, gia đình Khơme tập trung trước sân chờ trăng lên.Sau cúng bái, người ta đút nắm cốm, trái chuối vào miệng trẻ nhỏ vừa vuốt lưng vừa hỏi chúng năm muốn Căn vào câu trả lời đứa bé để đốn biết năm mùa màng có thịnh đạt hay khơng.Cũng vào dịp này, có tục thả đèn bay thả bè chuối có gắn đèn sơng rạch Trước đay Trà Vinh, vào dịp Ok ombôc có triển lãm nơng sản vài địa phương khác miền Hậu Giang, Kiên Giang có tổ chức lễ đua thuyền Tục đút cốm lễ mừng mùa gặt, đồng thời ma thuật thể long mong ước mùa tới ăn no đầy miệng Tục thả đèn bay, đèn lễ nghi nhằm xua đuổi bóng tối, ẩm ướt ánh sáng Và hội đua thuyền, vết tích tục thờ rắn nước, tổ chứcvào dịp Ok ombôc phải xem nghi lễ tống tiễn, cảm tạ thần nước, thần mùa mưa Theo tài liệu khảo cổ học chi phái đạo Bàlamơn đạo Phật tồn đồng sông Cửu Long từ đầu Công nguyên.Đặc biệt vùng Bảy Núi Ba Thê, bia ký, số lớn tượng đá phát được, chứng tỏ nơi trung tâm Bàlamôn giáo đáng kể thời Trong hình tượng Bàlamơn giáo tìm thấy, ngoại trừ 100 linga, phải kể đến số tượng Xiva, vài mảnh vụn tượng thần Uma, tượng thần Hari – hara tượng Brahma tiền Ăngkor, đặc biệt nhiều tượng Vixnu.Một số linga đồng hóa với neak tà địa phương Và tên xưng vị thần Preah Prum (Brahma), Preak Enh 41 (Indra), Preah Nỏeay (Vixnu) thường dân gian hóanhư thần “bốn mặt” Trong điện thần Bàlamôn giáo người Khơme vùng đồng sông Cửu Long, nữ thần - Bà Đen (néang khmau) giữ vai trò trọng yếu.Ngày nay, giới quan phức tạp hệ thống đẳng cấp chặt chẽ đạo Bàlamôn Ấn Độ bị ý thức hệ Phật giáo ý thức hệ khác thay thế, cịn để lại số tàn tích mờ nhạt tư người Khơme Ngược lại, đạo Phật tiểu thừa thức du nhập vào từ kỷ XIII, chi phối sâu sắc nơng thơn Khơme Trên tồn vùng đồng sơng Cửu Long có khoảng 408 ngơi chùa, chùa cho bình qn gần 1600 dân.Trước ngày giải phóng, sư sãi có khoảng 10620 người Hiện số giảm nhiều Hầu hết người Khơme từ mở mắt chào đời, vơ hình chung gia đình theo đạo Phật.Lớn lên thường học trường chùa, cha mẹ sư sãi giáo dục theo tinh thần Phật giáo.Đến tuổi trưởng thành, đơi cịn sớm hơn, phần đơng số niên trung niên vào chùa tu gian Nhân ngày sóc vọng, lễ lộc, người Khơme chùa tụng kinh, nghe sư sãi thuyết pháp.Nguyện vọng cuối người nông dân Khơme chết “an nghỉ bóng bồ đề”, nghĩa tinh thần sung bái đạo Phật.Hài cốt lưu giữ nhà, hay chùa tốt.Riêng gia đình giả xin xây cất sẵn tháp riêng gạch theo kiến trúc cổ truyền để lưu giữ hài cốt người dịng họ.Cũng thơng qua ngơi chùa mà người nơng dân Khơme cảm thấy thành viên phum, sóc Chùa khơng trung tâm tơn giáo mà thường nơi tập trung trường lớp nông thôn, chỗ họp dân để bàn việc cơng ích, nơi tiếp vị khách q phum, sóc.Một số chùa quan trọng cịn thư viện tang trữ thư tịch cổ, Viện Bảo Tàng nghĩa trang Với Ban quản trị chùa tập hợp thành viên có uy tín phum, sóc, nhà chùa Khơme có đủ nội dung trung tâm phum, sóc Trên bình diện thờ cúng, khn viên số chùa số chùa theo “đạo cũ” tồn miếu neak tà, bàn thờ Têvơđa (thuộc hệ Bàlamơn), chí “linga” đá.Các lễ thức Phật giáo đan xen với lễ nghi nông nghiệp Các vị sư ngoại lễ nghi túy Phật Giáo, mời tham dự nhiều dịp lễ quan trọng đời sống, lễ cưới, lễ tang , chí rước ông Tà hay lễ cầu mưa Sốphuntị 42 Văn hóa nghệ thuật 2.1 Văn học dân gian Người Khơme có kho tàng Xơphia sết, tức câu châm ngôn, tục ngữ nêu lên nhận xét, kinh nghiệm sống, lời khuyên răn Do ý nghĩa sâu sắc giàu hình tượng, Xơphia sết có tác dụng định đến truyện cổ dân gian, truyện ngụ ngôn huấn giáo ca (chbắp) Gắn liền với sinh hoạt khác nhau, dân ca Khơme có nhiều loại: hát ru con, hát lao động mà nguồn gốc chức có quan hệ trực tiếp với động tác lao động theo nghề nghiệp định, điệu hát trò chơi kéo dây, hát đua ghe ngo.Những hát đồng ruộng, hát sông, khơng phản ánh kinh nghiệm nơng nghiệp mà cịn phản ánh đời sống xã hội nhiều tình cảm dân tộc.Đó thể loại dân ca trữ tình gắn với điệu múa tập thể, phải kể đến loại dân ca đối đáp ngẫu hứng aday vui tươi mẻ.Lễ cưới cổ truyền Khơme hội thể nhiều điệu hát xướng dân gian.Nội dung ca nghi thức múa nữ công, quét chiếu, cắt hoa cau, cột tay mang tính chất trữ tình.Cuối loại hát mơi trường tín ngưỡng: cúng thần ruộng, thần đất, nhập đồng, lễ cầu an , có hát với nhịp điệu riêng Người Khơme có thuật ngữ riêng biệt để loại truyện cổ, thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngơn, truyện cười.Có thần thoại, truyền thuyết cắt nghĩa hình thành vũ trụ, giải thích tượng tự nhiên mưa, gió, mặt trời, mặt trăng, nhật thực, nguyệt thực Các truyền thuyết có pha tạp yếu tố thần thoại Ấn Độ, song mơ típ thần thoại Khơme chủ đạo.Mơ típ Giồng đất nổi, phản ánh địa vực cư trú hoàn cảnh thiên nhiên vùng đồng sơng Cửu Long Các truyền thuyết khác Sự tích Ao Bà Om, Giếng Chị - Giếng Anh, Sự tích núi Bà Đen gắn với cảnh quan sông rạch, ao đầm, núi non Nam Bộ Gắn bó hữu với phát triển lịch sử trình độ xã hội, luồng tự dân gian Ấn Độ sau Khơme hóa lại lần nhào nặn hệ tư tưởng Bàlamơn, Phật giáo Cổ tích thể loại chiếm tỷ lệ lớn kho tàng truyện cổ Khơme.Bên cạnh truyện có đề tài nội dung gần gũi với cổ tích người Việt Chao Sanh, Chao Thông (Chàng sanh, Chàng Thông - Thạch sanh, Lý Thông), Niêng Môrơnắc meada (Cô gái mồ côi mẹ - Tấm Cám), Cối xay thần, Chàng cá lóc , cổ tích Khơme cịn phong phú, gồm truyện giải thích dịa danh đồng sơng Cửu Long, giải thích sinh hoạt lễ lạt Đặc điểm phổ biến cổ tích Khơme phân biệt rõ hai tuyến nhân vật tôt - xấu, thiện – ác để phản ánh mâu thuẫn xã hội.Nhiều truyện phản ánh đấu tranh gay gắt nhân vật anh hùng, đại diện ý chí nhân 43 dân lao động, chống lại lực hắc ám phá hoại sống chân chính, nội dung truyện Xăng Xalachây, Tupxăngva, Riêmkê Các truyện ngụ ngôn (rương cătếlôk) Sấu quên bưng, Bướm sâu, Điếc bảy đời kết thúc nhận xét sâu sắc rút từ sống, “Thành bướm đừng qn sâu” “Nghe chưa rõ nhíu lơng mày” Ngụ ngơn Khơme cịn bao gồm loạt truyện “Thỏ xử kiện”, phản ánh lòng khát khao cơng lý, phản ánh trí tuệ tinh thần đấu tranh cho lẽ phải đời - Truyện cười Khơme phê phán công khai xã hội phong kiến bóc lột quan hệ giả dối nó.Tập truyện Alêu cơng kích vào xã hội Khơme phong kiến thối nát.Tập truyện Chắc xo mốc phê phán thái độ thủ tiêu đấu tranh xã hội cũ Đặc biệt tập truyện Th-mênh chêy, loại truyện “trạng quỳnh” Khơme trào lộng, mà nhân vật Th-Mênh Chây người mồ cơi gia đình nơng dân nghèo nhạo bángsự độc ác ngu si bọn “bà hộ”, vua quan Khơme, hoàng đế Trung Hoa nữa, nội dung tiéu lâm độc đáo, phổ cập nhân dân Văn học dân gian Khơme với nhiều thể loại phong phú, phản ánh trung thực nhiều mặt thực xã hội qua giai đoạn lịch sử Đặc biệt đây, cịn bắt gặp nhiều mơ típ quen thuộc văn học dân gian nhiều dân tộc khác Việt Nam Điều phản ánh đồng cảm tư giao lưu văn hóa đồng bào Khơme nhiều dân tộc anh em cộng đồng dân tộc Việt Nam Văn học viết Khơme, chủ yếu tác phẩm từ xa xưa chép buông thường gọi xatra - lưu giữ chùa.Có bốn loại xatra: a) Xatra rương xatra truyện, phần lớn sáng tác sở truyện cổ dân gian xây dựng theo quan điểm tôn giáo phong kiến.Các truyện kể theo lối tự thể thể thơ định tùy theo tình truyện; b) Xatra lbeng ghi chép hội hè, trò chơi dân gian lý thuyến nhân đạo Phật để lại nhiều dấu ấn; c) Xatra chbắp huấn giáo ca, có nhiều thể loại, dành riêng cho thành phần xã hội; d) Xatra tes ghi chép Phật thoại kinh Phật, dịp lễ lớn chùa nhà sơ bắt thăm để thuyết pháp (tho) Từ năm sau kỷ XX, văn học viết Khơme Nam Bộ cịn ỏi tác phẩm, có biến đổi sâu sắc đề tài nội dung.Sau chiến tranh giới thứ nhất, thơ Huyên Diệp kêu gọi nhân dân lao động đứng lên đấu tranh chống địa chủ thực dân.Khi Đảng đời, dòng văn học cách mạng xuất số tác phẩm đáng ý, tiếc chiến tranh, tác phẩm chưa sưu tầm bao nhiêu.Tuy nhiên, thơ Niết bàn xa mà ta sướng, dù kê Hội kín sen hồng nở Trịnh Yuth 44 phản ánh lòng biết ơn đồng bào công lao Bác, Đảng Các dù kê “ Nỗi lòng hàng rào gai” “Tội ác sau áo cà sa” kịch liệt lên án thủ đoạn độc ác Mỹ - Ngụy nông thôn Khơme trước 2.2 Nghệ thuật dân gian Kiến trúc, điêu khắc, trang trí, hội họa, âm nhạc, ca múa sân khấu đồng bào Khơme phát triển trình độ cao, pham vi dân tộc người Việt Nam, xác lập sắc, phong cách riêng dân tộc - Kiến trúc Khơme chủ yếu tập trung vào công trình cơng cộng.Đặc biệt phải kể đến ngơi điện chùa, có cấu trúc lưu truyền từ xa xưa vứi ba cấp mái.Mỗi cấp thường chia làm ba nếp.Sự thay đổi cấp mái khiến mái chùa trở nên đồ sộ, đẹp mắt không nặng nề.Các hoa văn cách điệu, mơ típ rồng với cong vút tạo thêm vẻ đẹp, sống động Một số tháp chùa tháp đựng cốt có tượng thần bốn mặt, đội mũ hình tháp nhọn cao vút, tạo nên vẻ uy nghi, lộng lẫy.Cấu trúc mái gấp nếp dã tạo cho trao đổi khơng khí chùa thuận lợi.Mái chùa thường lợp ngói, đơi lợp ngói tráng men nhiều màu khác nhau, làm cho chùa bật lùm cao xanh bao quanh điện Trong chùa, điêu khắc tập trung vào tượng Phật với nhiều đề tài khác nhau.Mặt chùa, tháp thường trang trí tượng trịn, phù điêu lẫn hình trạm chim.Ngồi tượng đầu bốn mặt, cịn có đề tài khác như: Riahu nuốt mặt trời mặt trăng, chim thần mahakơrút, vũ nữ Cầy no, thần đất Neak him thơrni chằn lính thú: sư tử, voi, khỉ, rắn thần Những cảnh giao chiến tuồng Riêmkê khắc gỗ thấy số chùa - Người Khơme có nhiều tranh dân gian với nhiều màu sắc sặc sỡ, thường bắt nguồn từ Phật thoại, truyện cổ tích Bàlamơn, hay tình tiết trường ca Riêmkê.Nghệ thuật trang trí chùa thể xuất sắc đề tài hoa lá, hoa kết hợp với trang trí hình kỷ hà hay tượng đắp Ngồi ra, cịn có trang trí đồ dùng đầu rắn thần hái, trang trí hoa cánh hay hình kỷ hà nọc cấy, đầu cá sấu cán xe bò, số mơ típ khác đồ dùng tang lễ.Nghệ thuật trang trí ghe ngo với mơ típ động vật hoa sặc sỡ độc đáo - Âm nhạc Khơme thường không tách rời sinh hoạt ca múa sân khấu Nhạc Khơme Nam Bộ phát triển hai âm giai: âm giai bảy cung dàn nhạc Pinh piết cổ điển, có nét gần gũi với nhạc cổ điển Bali hệ 45 thống ngũ cung dàn nhạc có quan hệ với dân ca dân tộc Đơng Nam Á niên Khơme sử dụng dễ dàng nhạc cụ Việt - Dân ca, lễ nhạc Khơme đa dạng phong phú: từ lối độc diễn truyện thơ dân gian - gọi chum riêng chàpây - đến loại hát ru con, hát lao động, hát huê tình, hát lễ nghi – phong tục.Trong đó, thể hát đối đáp “aday” có nhiều điệu khác thể loại phổ cập mang nhiều đề tài khác Những loại hình sân khấu rơ băm, lkhơn, dù kê phong phú để diễn tả tâm trạng buồn, vui, hờn giận , tính cách riêng nhân vật, tương tự hát bộ, cải lương - Người Khơme có nhiều dàn nhạc sử dụng cho mục đích khác như: dàn nhạc dây sinh hoạt ca múa, hội hè, dàn nhạc Arak dịp cúng thần, dàn nhạc đám cưới, dàn nhạc đám ma, dàn nhạc Môhari , đặc biệt dàn Pinh piết gồm hai đàn chiêng (kôông thum), hay hai dàn thuyền (rônéat), trống vỗ (xomphô), trống (xkôr thum) sáo gỗ (xralay).Dàn nhạc dùng lễ nhạc, theo số điệu dân vũ cổ truyền - Hầu khơng người Khơme khơng biết nhiều nghệ thuật múa Bởi lẽ đó, thay nói xem hát đồng bào nói xem múa.Trong dân gian có nhiều điệu múa để diễn tả tình cảm.Trừ điệu múa “Aday” thức tương đối tự do, điệu múa khác thường theo đội hình định: rom vong (múa vòng) khoan thai, rom khach (múa kiều) chậm rãi, rom sarawan lăm sôi động, nhanh nhẹn Ngồi cịn có điệu múa ném xhung, múa trống xàđăm, múa chim công múa gáo dừa.Các lễ nghi, phong tục kèm theo điệu múa: múa đám cưới, múa nhập đồng Bên cạnh đó, cịn có điệu múa bắt nguồn từ sân khấu cổ truyền, múa tiên nữ (rom têp thi da), múa Tếp mnô rum , điệu có kỹ thuật cao, địi hỏi phải dày cơng tập luyện Sân khấu Khơme có nhiều loại hình phát triển từ đơn giản đến phức tạp.Các yếu tố kịch thấy xuất diễn xướng đám cưới aday rương (múa aday theo truyện).Song thật loại hình sân khấu hồn chỉnh có dì kê, rơ băm dù kê.Hình thức sân khấu dì kê cịn phổ biến vùng Tri Tơn, An Giang Diễn viên dì kê động tác múa hát thể tính chất nhân vật theo quy định, thầy tuồng hay ban đồng ca vừa vỗ trống dì kê vừa hát để dẫn dắt tuồng tích, thuyết minh diễn biến kịch bản.Đề tài sân khấu dì kê phần tương tự rơ băm dù kê.Rơbăm cịn gọi rom yăk (múa chằng), loại vũ kịch cổ điển Các diễn viên, số đeo mặt nạ thể vai tuồng động tác; số khác hát, múa đối thoại.Đề tài rôbăm thường truyện anh hùng trừ hại cứu người kịch lớn rô băm Riêmkê - dị Khơme trường ca Ramayana (Ấn Độ).Để diễn hết tuồng này, có đồn Rơbăm diễn liên tục 20 đêm.Cuối dù kê, cịn gọi lakhơn Bassắc (kịch múa Hậu Giang), hình thức sân khấu yêu chuộng nhất.Trong chừng mực 46 đó, dù kê có chịu ảnh hưởng thường so sánh với cải lương người Việt.Ở ngôn ngữ múa ít, mà chủ yếu hát với lời thoại âm dàn nhạc Bassắc Dù kê không giới hạn đề tài đánh chằng hay truyện cổ tích, mà năm kháng chiến chống đế quốc, sử dụng số kịch có nội dung u nước, “Nỗi lịng hàng rào kẽm gai”, “Diệt ác để giải phóng phum, sóc”, “Nợ máu làng tơi” I II PHONG TỤC TẬP QUÁN TỔ CHỨC XÃ HỘI PHONG TỤC TẬP QUÁN DÂN TỘC KHƠ ME 1.Lễ tết Lễ năm mới: Thời gian: tháng âm lịch Cách tổ chức: -Ngày 1: lễ rước đại lịch chùa địa phương Mọi người lễ Phật, nghe thuyết pháp tham gia vui chơi, múa hát tới khuya -Ngày 2: lễ dâng cơm đắp núi cát Trước sau ăn, nhà sư tụng kinh chúc phúc để tạ ơn người làm vật thực mang đến cho nhà chùa sau điều khiển vị sư Achar, người đua đắp cát thành nhiều núi nhỏ theo tám hướng núi lớn trung tâm, tượng trưng cho vũ trụ, khuôn viên chùa -Ngày 3: lễ tắm tượng Phật, tắm sư 47 Sau dâng cơm sáng cho sư, người đem nhang ,đèn, lễ vật nước có ướp hương thơm đến trước bàn thờ để tắm tượng Phật, sau tắm (tượng trưng) cho vị sư sãi cao niên nhà làm lễ tắm tượng Phật nhà, dâng cỗ bàn cúng tổ tiên, chúc phúc cha mẹ Lại tiếp tục vui chơi, múa hát 2.Tục hội a Lễ ok om bok (lễ cúng trăng) Thời gian: tháng 10 âm lịch Địa điểm: nhà hay chùa Cách tổ chức: Để chuẩn bị cho lễ cúng trăng người ta đào lỗ trước sân nhà hay chùa chôn có trang trí bàn có đồ cúng: chuối, bưởi, khoai lang, đặc biệt cốm dẹt- ăn khơng thể thiếu Buổi tối ông trăng lên cao người tề tựu đơng đủ cụ đứng làm lễ nói lên lòng biết ơn người xin thần tiếp nhận lễ vật, cầu mong sức khỏe, thời tiết tốt, mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu Sau người già vừa đút cốm vào miệng đứa trẻ vừa đấm nhẹ lưng chúng hỏi chúng muốn Nếu năm câu trả lời chúng lễ phép sn sẻ năm mùa ngược lại Sau họ hạ mâm cúng vui chơi văn nghệ Ở thị trấn người ta đổ đường để vui lễ cúng trăng Còn chùa người ta thả đèn nước trơi sơng chứa trái cây, bánh kẹo nhằm xua tan bóng tối buồn bã uế hy vọng bình n ấm no hạnh phúc b.Hội dua ghe : Thời gian: đêm lễ cúng trăng Cách tổ chức: Đây lễ hội tưng bừng thu hút hàng chục vạn người tham gia Ghe ngo (tuk ngo)-một loại thuyền đúc từ thân gỗ lớn khác với người Việt bề dài ngắn bề ngang rộng chứa 15-20 người, ghe ngo dài 25-30 met, thon rắn, lướt sóng tốt Từ be xuống trang trí hình dọc xanh, trắng, đỏ Lườn ghe sơn đen, chứa 45-50 tay đua trai tráng c Lễ đôn ta: (cúng ông bà) Thời gian: từ 16-30/8 âm lịch Cách tổ chức: Sen Dolta – lễ vu lan báo hiếu người khmervu -Lễ đặt cơm vắt (banh canh banh) 48 Từ 16 tới cuối tháng âm lịch, nhà thay phiên đem gạo nếp, tiền bạc lên chùa nấu nướng 15 ngày dâng cho người cố cúng cho ma quỷ.đ -Lễ cúng ông bà (banh sendonta) Ngày 30/8 âm lịch sau cúng chùa người nhà sum họp gia đình.Họ khấn vái mời linh hồn người chết ăn đem phần sân cho ma quỷ -Lễ hội (banh phchum banh) Ngày 30/8 gia đình làm cỗ to khấn nhà đem tới chùa chung vui với người -Lễ tiễn đưa ơng bà (banh chuonh donta) Từ 1-3/9.Các gia đình làm cơm bỏ vào thuyền bẹ chuối thả trôi sông gần nhà để tiền đưa ông bà ma quỷ về.Sau người liên hoan với Trong thời gian trị chơi diễn sôi Lễ đặt cơm v-ắt (Banh canh banh) Ngày người khome làm lễ don ta đơn giản trước ngày nghi lễ gần như trước d Lễ xà mạ: (khánh thành chùa) Đối với người Khmer ngơi chùa có vị trí quan trọnglà nơi tu người trai Khmer để trả hiếu cho cha mẹ, nơi thờ cúng trời Phật, nơi diễn lễ hội truyền dân tộc, nơi cất giữ xương cốt sau hỏa táng ông bà, cha mẹ người thân Trước lễ "Xà Mạ",chùa thơng báo gửi thơ mời Bà Khmer nơi có ngơi chùa khánh thành háo hức lo chuẩn bị cúng chùa -Đến ngày khánh thành, chùa trang hoàng rực rỡ Bên chia làm hai phần: Phía ngồi trải chiếu làm nơi mời khách tới thăm viếng, phía kê sạp gỗ rộng làm nơi trưng bày vật quý giá, đẹp đẽ chùa -Đặc biệt thú vị nơi diện người ta đào chín hố mệng có gác tre phủ vải đỏ, khách đến mừng vịng diện xung quanh hố khách nhẹ nhàng xuống đồ tượng trưng cho ước vọng Sau họ tiến hành lấp hố.Các đồ khách diện lịng thành tâm bà 3.Hơn nhân: Bước 1:lễ nói (che châu) Trước tiên gia đình nhà trai tìm ơng hay bà mối (Ma ha)- thường người đứng tuổi, có gia đình hạnh phúc, hoạt bát, hiểu phong tục nghi lễ, có 49 uy tín, ăn nói khéo léo thay mặt cho gia đình mang trầu cau đến họ nhà gái xin làm lễ cưới Lễ vật gồm bánh, trái cây, trầu cau thứ chút phải đủ đơi Bước 2:lễ lơngmaha Hai đàng thức làm thơng gia.Đàng trai mang lễ vật gồm: nải chuối, chai rượu, gói trà, gói trầu, đùi heo, gà, vịt số tiền.Sau lễ rể đến nhà gái lao động hay năm Bước 3:lễ cưới thức A cha rể người đại diện tới nhà gái Tới cửa dừng lại thực nghi lễ mở rào.(Theo truyền thuyết có người bạn hứa làm thông gia vợ người không đồng ý nên trai người tới bà vợ không cho vào nên múa điệu múa thuyết phục bà) Sau hai bên trao tặng lễ vật cho Buổi tối ngườ ta mời vị sư tới tụng kinh cho đơi vợ chồng trẻ Sau lễ cắt bơng cau (truyền thuyết kể có ơng bị chằn bát gái u sau àng trai vị tu sĩ cứu thoát Cuối nhà vua gả gái cho chàng út Để tưởng nhớ người anh nhường cho chàng lấy bơng cau cịn bẹ để bảo đảm trinh tiết tượng trưng cho mối tình thủy chung: tình bạn, tình vợ chồng, tình người Sáng hơm sau lễ chà răng(theo cổ nhân người khome mang dòng dõi rắn phun nọc độc nên cưới phải chà răng) Lễ Phsâm đâm nêk (lễ nhập phịng), lúc ơng Maha dẫn đơi vợ chồng vào phịng tân hôn, cô dâu trước, rể sau nắm lấy vạt áo dâu 4.Tang ma: Khi nhà có người cố người ta cầm hai tre co treo hai cờ trắng hình cá sấu đầu có hai mắt to gắn vào gương trịn, có hai chân trước chân sau, thân có lằn khoanh có dài (người xưa cho chằn loài quỷ ác hay ăn thịt người treo cờ để hăm chằn để chằn đừng đến) Sau người ta mời Acha tới tổ chức lễ tang Acha đánh hồi trống báo hiệu để bà tới chia buồn.Sau Acha bỏ vào miệng thi hài đồng bạc trắng, thân nhân tắm thay quần áo cho thi hài đắp lên mặt miếng vải trăng mỏng.Acha cột đầu thi hài vịng vải trắng, buộc ba năm khúc thắt lại từ đầu tới chân, đặt vào quan tài đậy nắp kín lại Cha mẹ gia chủ mặc quần áo trắng quỳ trước linh cữu nghe sư sãi đọc kinh.Lễ tang trước kéo dài hai hay ba ngày 50 Việc đưa thi hài hỏa táng người ta tránh ngày thứ ba, thứ năm chủ nhật(ngày ma ăn) Chỗ thiêu thường góc chùa hay nơi hoang vắng.Người ta tiễn đưa xe, ghe hay bộ.Sư ngồi xe đọc kinh xuốt dọc đường.Tiếp Acha tay cầm muỗng tay cầm cờ có treo nồi đất nhỏ(nồi tượng trưng cho người sinh lớn lên chết nồi bàn tay người làm lúc đẹp, cũ vỡ hết).Nồi đem tới nơi người ta đập bỏ hay treo biếu cho Acha Đi sau Acha đứa gái bưng thúng đầu đội mâm có trái dừa (để rửa xương), xị rượu (để rửa tay uống), ki lô thịt heo, gà luộc hai thước vải trắng (để biếu cho Acha) Đi sau người bưng khay cốm rải dọc đường (sống lúa gạo chết sang giới bên gặp may mắn, cốm rải dọc đường khơng bị đói khát) Tới chỗ thiêu, quan tài khiêng ba vòng quanh lò thiêu.Trước người ta cắt thi hài phịng lửa nóng gân rút lại xác chồm dậy lấy dao rạch bụng cho cháy nhanh Rồi người ta mời vị sư chùa tới nhận hay cháu người cố tu (đền ơn người ân nhân người cố) họ tu ngày hay đêm hồn tục.Sau người ta đem tro nhà hay gửi chùa Cũng có trường hợp nghèo túng hay giặc dã người ta đem xác chôn, khoảng hai ba năm người ta đào đốt lại xương để thố đem nhà hay gửi chùa Ngày cách tổ chức lễ tang khơng cịn phù hợp mà người ta đơn giản hóa văn minh để bảo đảm vệ sinh phù hợp với khoa học nếp sống TỔ CHỨC XÃ HỘI Chế độ ruộng đất quan hệ xã hội Sự áp đặt trị kinh tế phong kiến nhà Nguyễn từ kỷ XVII, XVIII, thống trị chủ nghĩa thực dân cũ mới, phá hủy tận cội rễ cấu xã hội cổ truyền vùng này.Sau ngày giải phóng miền Nam, tàn dư nhiều dạng sở hữu chiếm hữu tồn : ruộng đất tư, trước ngày giải phóng Trà Cú, Trà Vinh chiếm đến 95%, 97% đất đai canh tác vùng, Sóc Trăng tỷ lệ gần 90% Những ruộng đất nông dân khai phá lưu truyền lại, hay mua bán, sang nhượng.Trong loại ruộng tư có ruộng “chơn thuk”, ruộng hương hỏa gia đình, dịng họ, canh tác để lấy hoa màu cúng kiếng.Thứ đến ruộng đất nhà chùa.Số ruộng 51 thơn xóm Khơme chiếm tỷ lệ không nhiều.Một chùa lớn lâu đời nhiều có tới 10 Ruộng chùa có nguồn gốc ruộng tự do, người khơng có thừa tự, hay người làm phước cúng cho chùa.Trước đây, đại đa số chùa, sư sãi Khơme không trực tiếp canh tác loại ruộng này.Việc cho mướn ruộng ban quản trị chùa phụ trách.Cuối ruộng đất công Cho đến ngày giải phóng, dấu vết ruộng cơng, ruộng làng cịn để lại nét mờ nhạt.Đó khoảnh đất hoang chưa khai thác, bãi phù sa bồi, khoảng rừng dừa nước thuộc quyền sở hữu làng.Những ruộng đất phân chia canh tác góp vào công quỹ làng Dưới chế độ cũ, xu hướng tư hữu chiếm ưa trình phân hóa ruộng đất đồng sơng Cửu Long.Nhà nước phong kiến triều Nguyễn dựa vào tầng lớp điền chủ để khai hoang, cho phép chúng lập đồn điền, bao chiếm nhiều đất đai nông dân Việt, Khơme khai khẩn từ trước.Chính quyền thực dân Pháp đẩy mạnh q trình kiêm tính ruộng đất nơng dân Pháp chế khai hoang lỏng lẻo cho phép bọn điền chủ tay sai chiếm đoạt nhiều vùng ruộng đất rộng lớn Thạch Yên, Lý Hên mhững điền chủ Khơme thân Pháp bao chiếm hang trăm hécta ruộng đất huyện Cầu Ngang, Cầu Kè (Cửu Long) ,hay vùng Mỹ Tú (Hậu Giang) Người nơng dân Khơme bị hai, ba tầng lớp bóc lột: điền chủ Khơme, điền chủ Hoa, Việt hay tên thực dân Pháp lập dồn điền vùng Long Xuyên, Hậu Giang Cách mạng tháng Tám thành công, hầu hết ruộng đất địa chủ quyền đem cấp cho nông dân, không phân biệt Việt hay Khơme.Dưới thời Mỹ - Ngụy, chúng đẩy mạnh q trình phân hóa ruộng đất Với sách “cải cách ruộng đất”, “người cày có ruộng”, thực Dụ ngày 22-10-1950 Luật 003/70 ngày 26-3-1970, Mỹ- ngụy, cách bồi thường cho địa chủ tay sai mà ruộng đất chúng bị quyền Cách mạng cấp cho nông dân trước đây, tạo giai cấp tư sản nông thôn tầng lớp trung nông đông đảo thời Pháp thuộc Các giai cấp thành phần xã hội Trong cư dân Khơme, đến 1975 tồn giai cấp thành phần xã hội chủ yếu sau: - Giai cấp nông dân, mà phần lớn bần nông Ở nhiều nơi Trà Cú, Cầu Ngang, Cầu kè (Cửu Long) hay Long Phú (Hậu Giang) có đến 60% nơng dân bần nơng, thành phần cố nông đôi lúc chiếm tới 10%, Vĩnh Châu tỷ lệ đặc biệt lên tới 30% Gia đình trung nơng – có từ 40 cơng đến 100 cơng ruộng, chiếm tỷ lệ khoảng 30-40% nông dân Khơme, nhiên tầng lớp khơng ổn định, ln bị phân hóa, đại phận trở thành bần nông hay trung nông lớp dưới, số trở thành phú nơng hay điền chủ 52 - Giai cấp địa chủ nông thôn Khơme nhìn chung cịn nhỏ bé, chiếm tỷ lệ từ đến 3% nhân khẩu, bao chiếm đôi nơi lên tới 70% tổng số ruộng đất Phương thức bóc lột chủ yếu địa tơ Do q trình tích lũy lãi vay, địa tơ có chiếm đến 70-60% mức thu hoạch ruộng đất thuê mướn Trong xã hội tư bước đầu phát triển Mỹ - ngụy, tầng lớp phú nơng Khơme có điều kiện củng cố lực chế độ thực dân Phương thức bóc lột họ chủ yếu thuê mướn nhân công rẻ mạt, thu tiền cho thuê máy nơng nghiệp, cho vay nặng lãi, đầu tích trữ số mặt hangfđể nâng giá cả.Đây thực chất giai cấp tư sản nơng thơn, mà hình thành gắn liền với chủ nghĩa thực dân kiểu Bên cạnh giai cấp, tầng lớp chủ yếu nói trên, nơng thơn Khơme tồn thành phần khác giữ vai trị xã hội khơng phần quan trọng,đó sư sãi trí thức.Đạo Phật Tiểu thừa có vai trị độc tơn nơng thơn Khơme, sư sãi đặc biệt kính trọng.Sư sãi sống chủ yếu dựa vào đóng góp tín đồ.Mặc dù không trực tiếp tham gia quản lý làng xã, ý kiến sư cả, đơng đảo dân làng coi trọng Sau hồn tục, số sư sãi giữ lại danh hiệu có chùa, acha, maka.Hơn nữa,với am hiểu phong tục tập quán, kinh nghiệm sản xuất, họ trở thành trí thức nơng thơn.Bên cạnh tầng lớp trí thức giáo lý cổ truyền nói trên, tầng lớp trí thức được đào tạo theo chức học đường thời Pháp thuộc Mỹ - ngụy xuất làm viên chức cấp dưới, ngoại trừ đôi ba tên quan lại, Đốc phủ sứ Lâm Em, Danh Suôn, Sưn Thái Nguyên, Sơn Thi làm tay sai cho giặc.Nhưng đáng ý số trí thức chế độ cũ tham gia hai trường kỳ kháng chiến để giải phóng Tổ quốc, đến trở thành cán trung, cao cấp Cách mạng, mầm mống nhân tố mới,nhân tố trí thức xã hội chủ nghĩa Tổ chức xã hội gia đình Phum, srơc Khơme thường quan niệm tương tự làng xóm người Việt Người Khơme gọi xã khum, gọi ấp ấp (mà khơng gọi phum) Đơn vị hành bao gồm nhiều phum khum.Song từ thời Pháp Thuộc, khum hồn tồn có nội dung đơn vị hành chính, tương đương với xã với tổng Sóc tổ chức xã hội bao gồm nhiều phum.Ý nghĩa sóc phức tạp.Theo nghĩa rộng, srơc có nghĩa ‘xứ’ ví dụ: ơng tà chủ xứ, ‘địa phương’ người địa phương.Srơc có nghĩa “q hương” nhớ 53 quê hương Nhưng với tư cách đơn vị hành chính, srốc tương ứng với huyện Người Việt đồng sơng Cửu Long Việt hóa từ phumsrơc thành “phum- sóc” để nơi cư trú người Khơme Trước đây, srốc đơn vị tự quản kinh tế.Việc huy động nhân dân làm cơng ích hay chế độ vần cơng phổ biến srôc.Mỗi năm, kôn srôc (con sóc) làm lễ cầu an để cúng ơng tà chủ xóm Bộ máy quản lý cổ truyền phum, sóc, với số tài liệu có, cịn để lại dấu vết mờ nhạt qua từ mê phum, mê srôc: nhhững người già cả, có kinh nghiệm, có uy tín dân chúng bầu lên để trơng coi phum sóc.Trong thực tế mê phum, mê srơc từ Khơme hóa, chức vị ấp trưởng, xã trưởng mà máy hành chế độ cũ chụp lên.Mỗi sóc hay phum lớn có chùa.Trên thực tế chùa trở thành trung tâm sóc Như vậy, sóc đơn vị hồn chỉnh xã hội truyền thống Khơme.Đó khung văn hóa – xã hội mà người Khơme sinh ra, lớn lên, hoạt động, để lại ảnh hưởng định Xu hướng trở thành phụ hệ biểu rõ hệ thống thân tộc người Khơme, song thực tế tàn dư hệ thống thân tộc mẫu hệ đậm nét.Người Khơme thường lấy họ cha, thực tế tên họ bao gồm: a) Những họ nhà Nguyễn đặt như: Danh, Kiên, Kim, Sơn, Thạch; b) Những họ lai người Việt hay Hoa như: Trần, Nguyễn, Dương, Trương, Mã, Lý ; c) Họ kiều dân Cămpuchia nhập cư ngụ cư An Giang như: Thị, Néang (nàng) cho nữ, Chau (chàng) cho nam giới d) Những họ mang nguồn gốc phụ từ liên danh: có âm túy Khơme, U, Khan, Khum Đứng đầu gia đình nhỏ người chồng hay người cha.Ơng ta người thay mặt gia đình, giao dịch với bên ngồi.Tuy nhiên nội gia đình, vai trị đàn ơng khơng có bật, ơng ta phải tham khảo ý kiến vợ, đồng ý việc chi tiêu mua bán, lễ lạt, tu nữa.Người phụ nữ Khơme chia sẻ với chồng lao động, nói chung người vợ thủ quỹ gia đình Số trung bình gia đình Khơme từ 5đến 6.Quan hệ cha mẹ thường tỏ cởi mở, nhẹ nhàng.Trong gia đình khơng có thành kiến phân biệt trai gái, thực tế cần có lao động khỏe mạnh, người ta thích trai hơn.Con gái tương đối chịu nhiều ràng buộc, gia đình nơi trực tiếp dạy dỗ họ; trai thường giao phó cho nhà chùa rèn luyện thêm theo quan điểm Phật giáo Việc sở hữu thừa kế tài sản, khơng có phân biệt bên cha bên mẹ, trai gái.Ngoài tài sản chung sau kết hơn, vợ 54 chồng có quyền có tài sản riêng đất đai loại cải khác cha mẹ cho.Khi ly dị, tài sản người giữ, tài sản chung chia đều.Về thừa kế tài sản, cha mẹ có quyền con.Phần nhìn chung khơng phân biệt trưởng thứ, trai gái hưởng Ở người Khơme hôn nhân vợ chồng phổ biến.Trường hợp đa thê xảy tầng lớp giàu có, khơng phổ biến.Loạn luân tuyệt đối bị ngăn cấm người có huyết thống trực hệ.Nhưng bàng hệ, nhân bị ngăn cấm anh chị em ruột thịt Hôn nhân cô cậu, chú, bác, dì chấp nhận, bác dè dặt hơn.Ở người Khơme tượng hôn nhân anh em chồng chị em vợ Hôn nhân thường cha mẹ xếp đặt có thỏa thuận với Nguyện vọng thường cha mẹ quan tâm Tục rể, gian khổ lao động bên nhà vợ trước lễ cưới thời gian để bù đắp cho chi phí vào lễ cưới nhà vợ đảm trách, chàng rể nghèo, tồn cách khoảng 30 năm, dần biến mất, vùng xa xơi hẻo lánh Sau nhân, có nhiều cặp vợ chồng riêng, cư trú bên vợ thường phổ biến ưa thích.Cách cư trú góp phần tạo thành cấu trúc phum nhỏ thường thấy ỏ người Khơme vùng đồng sông Cửu Long 55 ... Người Khme Nam Bộ dân tộc thiểu số gia đình dân tộc Việt Nam, người Khmer Campuchia dân tộc đa số cộng đồng dân tộc vương quốc Campuchia Lịch sử phát triển dân tộc Khmer Nam Bộ người Khmer Campuchia... thể văn hóa dân tộc PHẦN II: DÂN TỘC KHMER I GIỚI THIỆU CHUNG VỀ DÂN TỘC KHMER Giới thiệu chung Người Khmer ĐBSCL 54 dân tộc Việt Nam Tên gọi Khmer tên cộng đồng người Khmer ĐBSCL tự gọi, bắt nguồn... mơ típ quen thuộc văn học dân gian nhiều dân tộc khác Việt Nam Điều phản ánh đồng cảm tư giao lưu văn hóa đồng bào Khơme nhiều dân tộc anh em cộng đồng dân tộc Việt Nam Văn học viết Khơme, chủ