Đối chiếu tư liệu sử học về đặc điểm trang phục vua chúa, quan lại thời Lê trong so sánh với hệ thống tượng thờ tại Thái miếu nhà Hậu Lê và di tích Lam Kinh - Thanh Hóa

TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU ĐỐI CHIẾU TƯ LIỆU SỬ HỌC VỀ ĐẶC ĐIỂM TRANG PHỤC VUA CHÚA, QUAN LẠI THỜI LÊ TRONG SO SÁNH VỚI HỆ THỐNG TƯỢNG THỜ TẠI THÁI MIẾU NHÀ HẬU LÊ VÀ DI TÍCH LAM KINH - THANH HĨA ThS Hồng Thị Thanh Bình ∗ ThS Nguyễn Thị Hồng Thúy∗∗ Tóm tắt: Nghiên cứu đặc điểm trang phục vua chúa, quan lại thời Lê qua tư liệu sử học đối sánh với hệ thống tượng thờ cho nhìn đa chiều tổng thể tranh sống động đời sống sinh hoạt văn hóa vật chất, tinh thần vào thời kỳ mà thành tựu kinh tế, trị, văn hóa, xã hội tảng Nho giáo chiếm ưu mạnh mẽ Đặc biệt, qua lăng kính nghệ nhân dân gian, trang phục vua chúa, quan lại thời Lê phản ánh hình thức tượng thờ khúc xạ nhiều, phản ánh nguyện vọng, triết lý nhân sinh lý tưởng nghệ thuật mối quan hệ có tính quy chiếu với chuẩn mực tư tưởng đương thời theo hai xu hướng thống ly tâm Đặt vấn đề Nghiên cứu trang phục, phục sức vua chúa, quan lại thời Lê chủ đề cịn bỏ ngỏ, có cơng trình nghiên cứu chun sâu vấn đề Một phần nguồn tư liệu sử học miêu tả trang phục giai tầng xã hội thời kỳ lịch sử dân tộc sơ lược Mặt khác, nhiều biến cố lịch sử (chiến tranh, thay đổi vương triều, tiêu hủy văn hóa…) làm gián đoạn liên tục ổn định xã hội, khiến cho di vật văn hóa liên quan đến trang phục thời Lê để nhận thức trực quan cịn lại ỏi Thời Hậu Lê giai đoạn lịch sử mà tư tưởng Nho giáo tập quyền phát triển mức độ cao, có xu hướng quy phạm hóa nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Với gần 400 năm tồn tại, kinh qua triều vua, nhìn chung thành tựu văn hóa hai giai đoạn Lê sơ Lê Trung Hưng đáng kể Căn vào tư liệu sử học cho thấy, việc định dụ phẩm trật, phục sức, ăn vận vua chúa, quan lại thời hậu Lê triều ∗ Phòng Quản lý Khoa học - Hợp tác Quốc tế, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa ∗ Khoa Mỹ thuật, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa 36 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU đình đề nghiêm cẩn Các quy định liên tục thay đổi theo xu hướng hoàn thiện hóa mặt thẩm mỹ; rõ ràng thứ bậc; đa dạng, tinh tế màu sắc, chất liệu, họa đồ; phong phú kiểu cách phục vụ cho nhiều mục đích khác lễ chầu, lễ tế, tiếp xứ, đối ngoại… Câu hỏi đặt là, liệu quy định cụ thể hóa thư tịch cịn ảnh xạ di vật văn hóa liên quan đến trang phục vua chúa, quan lại thời Lê Để tìm câu trả lời, sử dụng phương pháp tiếp cận việc so sánh văn thư tịch với liệu điều tra, điền dã thực địa tập trung vào hệ thống lăng tẩm, tượng thờ đất xứ Thanh hai di tích trọng điểm Thái miếu nhà Hậu Lê di tích Lam Kinh để làm sáng tỏ phần thống tài liệu lịch sử với sáng tạo nghệ thuật người xưa yếu tố mang tính “lệch pha”, giúp cho việc nhận thức vấn đề toàn diện Những quy định trang phục vua chúa, quan lại thời Lê qua tư liệu sử học Thời Hậu Lê - thời gian đủ dài để hình thành nên giá trị tư tưởng, văn hóa mang tính ổn định Do ảnh hưởng mạnh mẽ hệ tư tưởng nho giáo nên suốt thời kỳ nếp sống xã hội mối quan hệ người với người quy phạm hóa thứ luật chặt chẽ, đó, quy định trang phục đề tỉ mỉ Ngay sau lên ngôi, năm 1429 vua Lê Thái Tổ quan tâm đến trang phục quan vừa trải qua chiến tranh, nhiều thiếu thốn phải dành tiền của, công sức vào khôi phục đất nước, ông đưa quy định trang phục cho quan khái quát, chủ yếu phân biệt thứ bậc, phẩm hàm qua màu sắc chất liệu vải, chưa quy định rõ hình thức trang phục họa tiết trang trí, lễ phục buổi trầu “Phàm quan võ từ thượng tướng tước trí tự (có ba bậc: thượng trí tự, đại trí tự, trí tự) tước trước phục hầu trở lên: văn từ chức nhập nội, (đại) hành khiển, quan phục hầu trở lên cho mặc áo lụa màu đỏ” Đến đời Lê Thái Tơng, từ năm 1434 có thay đổi mang tính phát triển quy định trang phục vua chúa quan lại Trong buổi lễ, trầu tế trời, tế tôn miếu, lễ lên ngôi, lễ thánh tiết, tết Nguyên đán , vua mặc áo long cổn, đầu đội mũ miện Còn lễ thường triều mặc áo hồng bào, đội mũ xung thiên Khi thường Đồn Thị Tình (2006), Trang phục Việt Nam, Nxb Mĩ thuật, tr 41 37 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU triều đội mũ tam sơn, mặc áo màu xanh huyền Ngày giỗ kỵ nhà Thái Miếu đội mũ bình đính, mặc áo cát Các quan võ đội mũ cao sơn quan văn (trước quan võ đội mũ chiết xung), mặc màu huyền, màu vàng, màu vàng xanh khơng cấm Chức giáo thụ Quốc Tử Giám giáo chức lộ, huyện đội mũ cao sơn (trước đội mũ thái cổ) Cũng vào thời điểm này, vào ngày Kế thiên thánh tiết, sau vua yết thái miếu, đan trì, vua mặc áo cổn, đội mũ miện, quan mặc triều phục làm lễ dâng biểu chúc mừng, mở đầu cho lệ đội mũ, mặc triều phục từ sau Năm 1460, vua Lê Thánh Tơng lên trị vị đất nước ban nhiều quy định trang phục để phân biệt Về màu sắc “màu phẩm phục cho quan võ: từ phẩm đến tam phẩm cho mặc áo màu hồng; tứ, ngũ phẩm màu lục Ngoài ra, mặc áo màu xanh Quy định có thân quân dùng nón thủy ma nón sơn đỏ” Về mẫu họa đồ số lượng linh vật quy định trang phục “văn vẽ loài cầm, võ vẽ loài thú; chức tước cơng, hầu, bá, phị mã quan đường thượng Ngự sử đài vẽ con; quan văn võ hàng phẩm vẽ hai con, hàng tịng phẩm vẽ con”3 Tuy nhiên, khơng thấy sử sách ghi chép cụ thể tên gọi loại cầm, thú quy định thêu, vẽ trang phục Về hình thức trang phục vua Lê Thánh Tông quy định rõ “kiểu thường triều phục cho quan văn võ phải mặc áo cổ tròn số ngày định từ biệt hay mắt… Kiểu mũ chầu quan văn võ mũ ô sa, hai cánh chuồn phải luận hướng đằng trước, không tự ý làm ngang hay lệch… triều phục gấu áo dài cách đất tấc, tay áo rộng thước tấc [1] Ngồi ra, vua Lê Thánh Tơng cịn định thể thức trang phục tiếp sứ nhà Minh: “Các công, hầu, bá, phò mã quan văn phải may sẵn áo có cổ gai, tơ, sa, sắc xanh, dài cách đất tấc, tay rộng thước tấc Cịn quan bàn bạc dùng chế y, dài cách đất tấc, tay hẹp kiểu cũ Đều phải dùng bổ tử, hia, phải dùng màu tươi sáng, không dùng thứ cũ, xấu”4 Thể thức trang phục ngoại giao vua Lê Thánh Tông định nghiêm ngặt thể tầm nhìn ông vua lấy tinh thần tự tôn dân tộc làm đầu, khẳng định sắc văn hóa riêng dân tộc, khơng dễ dàng bị ảnh hưởng trước văn hóa ngoại bang Đến đời vua Lê Hiến Tông (1497 - 1504) quy định trang phục bổ sung định trang phục mùa đông, mùa hè “Y phục thường triều từ tháng 10 trở đi, mặc áo tơ gai, từ tháng trở đi, mặc áo sa để thuận khí hậu mùa” Hình dáng mũ 2, 3, 38 Đồn Thị Tình (2006), Trang phục Việt Nam, Nxb Mĩ thuật, tr 41 - 44 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU chất liệu làm phân biệt “Hoàng thân quan văn, quan võ từ tam phẩm trở lên có tước cơng đội mũ phác đầu, mũ hoàng thân cánh chuồn trang sức vàng quan văn, võ trang sức bạc Các quan từ tứ phẩm đến ngũ phẩm: mũ hàng võ đội nón màu trắng chóp bạc, hàng văn đội mũ tiểu phác đầu, cánh chuồn trang sức đồng bạch” Cũng từ đời vua Lê Hiến Tơng quy định rõ hình họa đồ loài cầm, thú cụ thể trang phục “Các tước cơng hồng thân dùng hình kỳ lân; quan nhất, nhị phẩm hàng văn dùng tiên hạc, hàng võ dùng hình sư tử; tam phẩm văn dùng hình cẩm kê, võ bạch trạch… Quan tứ phẩm, võ hình hổ, văn hình cơng; ngũ phẩm, võ hình báo, văn hình vân nhạn… Lục phẩm trở xuống, hàng võ đội nón sơn đỏ, hàng văn đội mũ tiểu phác đầu, không trang sức…” Áo mặc thường triều, quan hàng nhất, nhị phẩm trở lên dùng hàng gấm, vóc có dệt hoa sặc sỡ, tam phẩm đến ngũ phẩm dùng hàng gấm vóc, lục phẩm trở xuống dùng hàng tơ lĩnh [1] Có thể nói, quy định trang phục quân vương, quan lại triều vua Lê Hiến Tông quy định rõ ràng sở kế thừa phép tắc có từ đời vua trước cụ thể tỉ mỉ hình dáng áo, mũ; chất liệu vải tương thích với phẩm hàm chức quan; màu sắc, họa đồ trang phục cụ thể hóa; trang sức, mẫu thức đính kèm chất liệu kim loại q, đá q; có trang phục cho mùa đơng, mùa hè; trọng mẫu thức trang phục vào dịp lễ, tết, ngày trọng đại năm… Sang thời Lê Trung Hưng, vua Lê lên làm lễ tế trời đất, đội mũ xung thiên, mặc áo bào màu huyền Các quan văn, võ áo thường mặc vải cát, quy định phải theo kích thước dài, ngắn, rộng, hẹp để phân biệt thứ bậc Mũ đại triều mũ phác đầu Sau này, mũ bình đính dùng thơng dụng từ quan cao cấp kẻ lại sĩ tùy cấp bậc mà làm mũ cao thấp Đến năm 1720 lại có đổi định, áo hồng thân, vương thân, mùa xuân, mùa hạ dùng sa tàu, đội mũ lông đuôi ngựa; mùa thu, mùa đông dùng đoạn tàu, màu trầm hương, mũ đoạn màu huyền Áo quan văn võ từ phẩm đến tam phẩm, mùa xuân, mùa hạ dùng sa tầu, mùa thu, mùa đông dùng đoạn tàu, màu huyền Mũ quan văn, quan võ phân biệt, mũ bên văn mũ kép, bên võ mũ đơn…[1] Có thể nói, từ thời Lê sơ đến thời Lê Trung Hưng bước tiến kiểu cách, màu sắc, chất liệu họa tiết trang phục vua chúa, quan lại Đặc biệt, khác với phẩm phục thời Lê sơ, thời Lê Trung Hưng có khác biệt lớn quy định 39 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU cách tỷ mỷ, chi tiết lễ phục quan đại triều, trang phục quân lính trấn khác định dạng theo kiểu cách riêng, tạo dấu hiệu riêng Trang phục vua chúa, quan lại thời Lê qua hệ thống tượng thờ Thái miếu nhà Hậu Lê di tích Lam Kinh Hiện nay, Thái miếu nhà Hậu Lê quần thể di tích Lam Kinh Thanh Hóa hai số cơng trình cịn lưu giữ nhiều yếu tố có liên quan đến trang phục quan lại, vua chúa thời Lê Những hình mẫu chủ yếu tập trung hệ thống tượng thờ chứng sử học nghệ thuật quý giá để nhận thức trang phục vua chúa, quan lại thời Lê tương đối trực quan Các tượng Lam Kinh coi lớp sớm phản ánh trang phục quan lại, người hầu Trong đó, tượng người lăng Lê Thái Tổ tạo khối giản lược Y phục theo xu hướng thực với mũ cánh chuồn sớm biết Việt Nam, chân giày vải mỏng Tượng chầu bên phải đội mũ bì biện, áo nếp không diễn tả, gần mảng trơn gợi vài nét đơn giản, phác họa nét vạch sâu xuống khối đá Tượng quan hầu lăng Lê Thánh Tơng chạm khắc có tỉ mỉ chi tiết nhằm diễn tả chất liệu trang phục, cho thấy có thay đổi chuyển biến biểu đạt thẩm mỹ so với đời trước (thời gian xây lăng Lê Thái Tổ lăng Lê Thánh Tông cách 50 năm) Tượng bên trái đội mũ cánh chuồn, có tua vải mỏng chảy sau lưng Xiêm y rõ nếp, gờ vải mềm mại, hai ống tay áo rộng thùng thình giấu vạt khăn dài che kín trước bụng Một vài nét khắc vạch tạo nét tả nếp vải chảy hai phía góc nách tay áo, khuỷu tay, thắt lưng Chân giày vải, lộ quan phục rộng thụng Qua nghiên cứu thấy tư liệu sử học trang phục triều Lê với tượng thờ tương đối trùng khớp như: áo cổ tròn, tay áo rộng, triều phục gấu áo dài cách đất tấc… vua Lê Thánh Tông quy định cụ thể Qua đối chiếu với tượng quan hầu lăng Lê Thánh Tông cho thấy miêu tả tương đối chân thực tinh thần, dụ vua ban tượng thờ lăng Lê Thánh Tông mang phong cách chạm khắc dân gian thực Bởi, theo quan niệm người Việt cổ, linh hồn chết xuống âm ty vào dịp giỗ, tết thường lên chơi trần gian, người bé nhỏ bám vào cành ớt mà khơng gãy,… Vì thế, vật thờ nói chung chầu bên lăng mộ coi sở hữu người âm, chúng cần bé nhỏ để linh hồn khỏi hoảng sợ trở nhà mồ Và theo quan niệm Nho giáo, đế vương “Thiên tử”, vạn người, tượng lăng phải nhỏ bé so với kích thước người thật nhằm tơn lên khơng gian hoành tráng lăng tạo thêm giá 40 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU trị, uy quyền vua Hay kiểu mũ chầu quan văn, võ mũ ô sa, hai cánh chuồn ta bắt gặp tượng quan hầu Lam Kinh… So với phẩm phục tượng quan hầu Lam Kinh nghệ thuật tạo tác y phục phản ánh tượng vua Lê Thần Tông bà phi Thái miếu nhà Hậu Lê có phần phức tạp Tượng vua Lê Thần Tông tạo lối tọa thiền bệ hoa sen lớp, mặc long bào, đội mũ xung thiên Áo long bào trang trí nhiều họa tiết vân mây, hoa lửa, hai hình rồng vẽ từ hai bờ vai chầu xuống ngự, bối tử hình vng có mặt rồng trước ngực Có thảy tượng bà phi ông ứng với bà có khác biệt tương đối rõ nét cách phục sức, ăn mặc Bên hữu tượng nữ dáng tọa thiền bệ hoa sen Y phục áo dài choàng thụng ngoài, xiêm y vải mỏng, loại áo dài khuy cài chéo ngực Tượng bên tả mặc y phục Việt, đeo tràng hạt nhà Phật Đầu đội vương miện có trang trí họa tiết hình hoa sen hình đức Phật tọa thiền Hàng tượng có bức, bên tả theo khảo sát chúng tơi tượng hai bà phi người Xiêm La (Thái Lan) Ai Lao (Lào) Y phục tạo tác tỉ mỉ với lớp hoa văn li ti, mỏng, tinh xảo, hình dây leo mịn màng Tượng bên hữu bà phi với cách ăn vận giản dị người dân tộc Mường Tượng Hoàng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc (hiện chuyển lưu giữ Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam) tọa thiền, mặc triều phục cầu kì với lớp áo áo vân kiên khoác Riêng áo choàng vân kiên đánh giá áo chạm đẹp với mơ típ lưỡng long triều phụng trước ngực Áo phía có lớp đính ngọc châu tỉ mỉ Cổ đeo chuỗi hạt rủ mềm xuống lòng đùi Chiếc vương miện chạm khắc với nhiều lớp: Vành ôm sát đầu chạm vân xoắn Vành thứ hai chạm cụm sen cao Vành chạm thủng hình hoa sen vân lửa Phía trước trán, đỉnh vành mũ chạm hình vịng cung, có tượng A-di-đà ngồi tọa thiền Bên vành mũ chạm lối vấn tóc cao đỉnh đầu che tóc chạm cầu kì Từ mũ hai dải mũ chạm vắt mềm mại phía trước vai Trong trang phục bà vợ vua Lê Thần Tông, bà phi ngồi hàng trang phục mũ miện cầu kỳ Với lớp áo mặc mặc áo phủ (vân kiên) ngồi khơng chạm khắc cầu kỳ, tinh xảo áo bà Trịnh Thị Ngọc Trúc Qua phẩm phục lối ăn vận bà, tạm ngờ bà người Xiêm La (?) 41 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Một câu hỏi đặt ra, tượng nữ tọa thiền bệ hoa sen bên hữu vua Lê Thần Tông ai? Bởi theo tư liệu lịch sử đương thời người vợ vua Lê Thần Tông sống với hòa thuận Và tượng nhập thần người vợ vua Lê Thần Tông bà chung lịng chung sức bỏ tiền cơng đức làm, với nguyện ước mãi bên Có phải bà phi Hòa Lan (Hà Lan)? Bởi (1) xét hình dáng, người phương Tây cao lớn người phương Đông (2) Y phục bà phi dù tượng thờ cổ áo trễ xuống, lộ mảng ngực (3) Tượng tọa bệ hoa sen lớp tượng bà phi lại ngồi toạ thiền Phải chăng, vị bà đương thời (con gái phó tồn quyền Hà Lan Đài Loan) sau Hoàng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc (?) Trong hệ thống tượng chân dung bà phi vua Lê Thần Tông ta thấy có nét chung như: hầu hết mặc áo yếm cổ trịn Ngồi yếm áo cổ nẹp to bắt chéo; vạt bên trái đè lên vạt bên phải, dải thắt lưng buộc giữ khơng cho bng xuống Ngồi áo thụng mở có nẹp nẹp viền hai tà rộng, vòng qua cổ chạy đến gấu áo có trang trí hoa văn khơng Tất tượng mặc váy, tư xếp ngồi Một vài tượng mặc áo phủ vân kiên chạm khắc tinh xảo Tiếp dải vải mũi nhọn chạm họa tiết hoa văn, xếp cạnh nhau, thành lớp chờm nối lên phủ kín vùng bụng, dài xuống đến đùi người mặc Mũ tượng có khác biệt (có lẽ để phân biệt ngơi thứ) Như mũ tượng Hồng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc chặm khắc tỉ mỉ tượng vài bà hồng khác có hình Phật tọa thiền vịng vân mây xoắn (hay hình lửa) bay lên, phần đỉnh mũ không giống Những chi tiết trang phục vua Lê Thần Tông bà phi, đặc biệt trang phục Hoàng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc đối chiếu với tư liệu sử học ta thấy tính chân thực nghệ nhân dân gian tạo tác tượng Bằng sáng tạo tài trí, nghệ nhân xưa có nhiều ẩn ý thổi hồn vào lớp áo tạo tác đơn giản bà phi người Mường tinh tế tượng bà Hồng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc hay trễ ngực bà phi Hà Lan người đời sau nhìn vào giải mã thân phận, tước vị bà dù nhập thần tượng bà hoàn tồn tục mà hướng nơi niết bàn Ngồi ra, số tượng tranh cho ta biết thêm trang phục quan lại triều đình tranh Chân dung Nguyễn Trãi (hiện lưu giữ Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam) Nhận thức chung cho thấy, nhiều chi tiết tranh khớp với tư liệu sử học 42 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU chép phẩm phục triều Lê như: mũ cánh chuồn, hai cánh hướng phía trước, tay áo rộng, ngực có bổ tử thêu, mang đai, chân hia Như ta biết, thời Hậu Lê (đặc biệt Lê sơ), xuất phát từ ý thức độc lập dân tộc với tinh thần quân chủ nho giáo tập quyền đà lên cao, nhà nước có xu hướng quy phạm hóa mạnh mẽ lĩnh vực thuộc phạm vi đời sống vật chất tinh thần nhân dân trọng việc ban dụ quy định chặt chẽ ăn mặc, trang phục triều đình, quân đội người dân Thực tế cho thấy, quy định liên tục bổ sung, điều chỉnh từ thời Lê Thái Tổ, Thái Tông, Thánh Tông, Hiến Tông giai đoạn sau Trong khoảng gần 400 năm triều Lê trị vì, riêng lĩnh vực trang phục quan quân, triều đình hai mươi lần ban dụ quy định, nhắc nhở Vua Lê Thánh Tông khoảng năm 1466 đến năm 1488 có tới sáu lần chiếu, dụ trang phục Trong Lịch triều hiến chương loại chí, vua Lê Thánh Tơng dụ: “Triều đình chỗ lễ nhạc, y phục để phô vẻ đẹp, danh phận rõ ràng, sai vượt được” , “những thứ áo giáp, mũ trụ để làm cho dung nghi quân sĩ hùng mạnh” [5] Như vậy, trang phục phương tiện để biểu dương uy lực, tỏ rõ thứ bậc thể mức độ phồn thịnh quốc gia, vương triều Thay lời kết Khảo sát, đối chiếu tư liệu sử học trang phục với nghệ thuật chạm khắc tượng thờ vua chúa, quan lại thời Lê hai điểm di tích lịch sử tiếng xứ Thanh cho thấy phần tính chất chặt chẽ quy định y phục quan lại, vua chúa thời Lê Nó cho thấy, nhà Lê coi trọng đề cao giá trị thẩm mỹ liên quan đến người Trên hết, cho thấy xã hội có tính quy củ, nề nếp dưới, phản chiếu hình ảnh xã hội cường thịnh, đà ổn định mặt Tuy nhiên, quy định mang tính thực thi chiếu dụ vua ban phục phẩm triều có vận dụng vào thực tiễn có phần dân gian hóa qua bàn tay điêu khắc nghệ nhân Các tác phẩm điêu khắc tượng người Thái miếu nhà Hậu Lê di tích Lam Kinh vừa cho thấy nhìn trực quan tư phản ánh lịch sử đồng thời nghệ nhân đem yếu tố tư tưởng, triết lý nhân sinh dân dã, mộc mạc vào phản ánh tác phẩm Đây điều lý thú, điều làm ta có câu trả lời, chẳng hạn tượng bà phi vua Lê Thần Tơng có phẩm tước qua cách ăn vận chi tiết khác giúp phân biệt tính cách, tâm lý, chí q hương người Và rằng, khơng hẳn quy định chặt chẽ tuân thủ cách tuyệt đối, lúc, nơi, mà có “tùy tiện” khả cho phép nhiều yếu tố chi phối nguồn gốc dân tộc, niềm tin tín ngưỡng… mà chứng di vật văn hóa chúng tơi khảo sát chứng minh tương đối rõ 43 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Tài liệu tham khảo [1] Đồn Thị Tình (2006), Trang phục Việt Nam, Nxb Mĩ thuật [2] Lê Quý Đơn tồn tập: Kiến văn tiểu lục, Nxb Văn hóa Thơng tin 2007 [3] Lê Q Đơn tồn tập: Phủ biên tạp lục, Nxb Văn hóa Thơng tin 2007 [4] Nguyễn Đức Nùng (chủ biên) (1978), Mỹ thuật thời Lê sơ, Nxb Văn hóa [5] Phan Huy Chú (tái 2007), Lịch triều hiến chương loại chí, Nxb Giáo dục [6] Trần Quang Đức (2013), Ngàn năm áo mũ, Nxb Thế giới [7] Lê Văn Tạo (2008), Một số đặc trưng nghệ thuật chạm khắc đá truyền thống Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa [8] http://phunutoday.vn/kham-pha/vua-le-than-tong-voi-bon-nguoi-vo-ngoai-quoc12200.html CHARACTERISTICS OF COSTUMES WORN BY ROYAL FAMILIES UNDER LE DYNASTY FROM COMPARATIVE STUDIES BETWEEN HISTORICAL DOCUMENTS AND STATUES AT TEMPLES OF THE LATER LE DYNASTY AND IN LAM KINH HISTORICAL RELIC Hoang Thi Thanh Binh, M.A Nguyen Thi Hong Thuy, M.A Abstract: The comparative studies of historical documents and statues on the characteristics of costumes worn by royal families under Le Dynasty give us a multidimensional view in the lively, overall picture of material, spiritual and cultural life belonging to a period in which the achievements of economy, politics, culture and social issues are performed with a strong domination on a foundation of Confucianism In particular, from the perspective of folk artists, costumes of royal families under Le Dynasty, that were reflected on the form of statues, have expressed aspirations, human philosophy and artistic ideals in the relationship of reference and contemporary reference standards according to both the unified and centrifugal trends 44 ... quan lại, vua chúa thời Lê Những hình mẫu chủ yếu tập trung hệ thống tư? ??ng thờ chứng sử học nghệ thuật quý giá để nhận thức trang phục vua chúa, quan lại thời Lê tư? ?ng đối trực quan Các tư? ??ng Lam. .. bắt gặp tư? ??ng quan hầu Lam Kinh? ?? So với phẩm phục tư? ??ng quan hầu Lam Kinh nghệ thuật tạo tác y phục phản ánh tư? ??ng vua Lê Thần Tông bà phi Thái miếu nhà Hậu Lê có phần phức tạp Tư? ??ng vua Lê Thần... thống tư? ??ng thờ Thái miếu nhà Hậu Lê di tích Lam Kinh Hiện nay, Thái miếu nhà Hậu Lê quần thể di tích Lam Kinh Thanh Hóa hai số cơng trình cịn lưu giữ nhiều yếu tố có liên quan đến trang phục quan