So sánh trò diễn Xuân Phả với những trò diễn truyền thống của các nước Đông Nam Á

TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 SO SÁNH TRÕ DIỄN XUÂN PHẢ VỚI NHỮNG TRÕ DIỄN TRUYỀN THỐNG CỦA CÁC NƢỚC ĐÔNG NAM Á Nguyễn Thị Thúy Hạnh1 TĨM TẮT Văn hố Việt Nam thuộc tầng văn hố Đơng Nam Á Vì vậy, nghệ thuật sân khấu dân gian Việt Nam nghệ thuật sân khấu dân gian nước Đông Nam Á có nhiều điểm tương đồng Bài viết nghiên cứu trò cổ Xuân Phả - đỉnh cao nghệ thuật dân gian cung đình Việt Nam - qua việc so sánh đặc điểm tương đồng khác biệt trò Xuân Phả với trị diễn loại hình sân khấu nước Đông Nam Á, nhằm khẳng định vị trí trị diễn Xn Phả sân khấu Đơng Nam Á Mặt khác, nghiên cứu góp phần vào việc khai thác sâu mối quan hệ văn hoá truyền thống Việt Nam văn hoá truyền thống nước khu vực Từ khố: Trị Xuân Phả, sân khấu mặt nạ, sân khấu dân gian, sân khấu cung đình MỞ ĐẦU Đơng Nam Á cộng đồng quốc gia có quan hệ tương tác, có chung tầng Đơng Nam Á tiền sử, mà nghệ thuật Việt Nam Đơng Nam Á có điểm tương đồng Những tương đồng thể bề rộng chiều sâu, biểu tầng - nét văn hoá dễ nhận ra, tầng - lớp văn hố trầm tích cần phải dị tìm thấy Trong nghệ thuật sân khấu dân gian Việt Nam, có trị diễn mà lâu thu hút quan tâm đông đảo người dân giới chuyên môn đánh giá cao mặt nghệ thuật nội dung, điệu múa Xuân Phả Theo GS âm nhạc Trần Quang Hải(1), điệu Xuân Phả đỉnh cao nghệ thuật múa cung đình dân gian Việt Nam Nhà nghiên cứu Phan Cẩm Thượng cho rằng, dường cịn ẩn chứa thơng điệp văn hố cổ xưa mà tiền nhân để lại(2) Việc tìm hiểu trị diễn ThS Giảng viên Khoa Việt Nam học, trường Đại học Sư phạm Hà Nội 113 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Xuân Phả số nhà nghiên cứu quan tâm GS Đào Duy Anh, GS Vũ Ngọc Khánh, TS Hoàng Tường, PGS Phạm Minh Khang Tuy nhiên, chưa có tác giả đặt trị diễn Xn Phả vào bối cảnh rộng văn hố dân gian Đơng Nam Á Vì vậy, viết trình bày tính tương đồng khác biệt trị diễn Xn Phả với số trò diễn dân gian (cùng loại hình) nước Đơng Nam Á; nhằm mục đích khẳng định vị trí nghệ thuật dân gian Việt Nam văn hố Đơng Nam Á, đồng thời cho thấy mối quan hệ hữu văn hoá Việt Nam với văn hoá nước khác khu vực NGUỒN GỐC TRÕ CỔ XUÂN PHẢ Hội Xuân Phả diễn vào 10/2 âm lịch hàng năm, xã Xuân Trường, huyện Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hóa Xã Xuân Trường nay, xưa địa bàn cư trú xứ Láng: Láng Trang, Láng Thượng Vôi, Láng Sở, Láng Trung Thôn, Láng Đông Thôn, Láng Hạ Tên gọi Xuân Phả thức tồn từ kỷ XVII “Xuân” mùa xuân, “Phả” vùng nước lớn Xưa kia, nơi vùng đất rộng lớn trũng, quanh năm nước mênh mông hồ Người ta ví làng Xuân Phả viên ngọc quý lên vùng sóng nước mênh mơng, lúc cỏ tốt tươi, hoa ngát thơm mùa xuân Lễ hội Xuân Phả lễ hội lớn xứ Láng Lễ hội có quy mơ lớn, hình thức hội vơ phong phú, tiêu biểu trò Xuân Phả giáp làng trình diễn Trị cổ Xn Phả bao gồm trị theo trình tự bao gồm: Hoa Lang, Ai Lao, Tú Huần, Chiêm Thành Ngô Quốc, tượng trưng cho năm nước thời xưa có quan hệ ngoại giao với Đại Việt Vì mà cịn có tên gọi “Ngũ quốc lân bang đồ tiến cống” Về nguồn gốc, điệu múa trò Xuân Phả khởi nguyên từ điệu múa Chư hầu lai triều Nguyễn Trãi biên soạn đến thất truyền Thời Hậu Lê, đất nước giành thái bình, Nguyễn Trãi theo lệnh vua mà sáng tác nhã nhạc, gồm hai Bình Ngơ phá trận Chư hầu lai triều Nhưng đến tháng năm Nhân Tuất (1442) triều Lê Nhân Tông, Nguyễn Trãi bị tru di ba họ Vốn có bất đồng quan điểm nhã nhạc với Nguyễn Trãi, nên ông mất, Lương Đăng sửa định lại nhã nhạc, bắt chước quy chế lễ nhạc triều Minh – Trung Quốc Nhà vua lại nghe theo Lương Đăng, nên thời gian dài dùng nhạc lễ, bãi bỏ trị múa hát Bình Ngơ phá trận, Chư hầu lai triều Trị Xn Phả có Thanh Hố, mà đất Thanh Hoá bảo lưu số làng Làng Tứ Bôn, làng Viên Khê (huyện Đông Sơn), làng Chí Cường (huyện Thiệu Hố), làng Nhân Hậu (huyện Thọ Xuân), thường làng có quan hệ mật thiết tham gia trực tiếp vào khởi nghĩa Lam Sơn Riêng trị Tú Huần có từ trước, từ đời Lý - Trần (Theo sách Sử giao tập Trần Cương Trung (Trung Quốc) từ đời Lý - Trần, nước ta có trị “một mẹ mười con” hay “một mẹ mười hai con” cịn giữ 16 làng) Như thấy hai điều, thứ nhất, điệu múa trị Xn Phả vốn có nguồn gốc múa cung đình, thời gian lưu truyền dân gian, kết hợp với yếu tố dân gian để tạo thành tổ hợp múa đặc sắc với chất cung đình tơn nghiêm chất dân gian khoáng đạt GS Đào Duy Anh cho “tàn tích khúc múa 114 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 Chư hầu lai triều điệu múa Xuân Phả Thọ Xuân, gần Lam Sơn, Thanh Hoá” [2; tr30] Ra đời vào thời Hậu Lê, khúc múa Chư hầu lai triều có tính hệ thống, có quy định nội dung hình thức chặt chẽ, cách thức biểu diễn có trình thức định để đưa vào cung đình Sau này, múa Bình Ngơ phá trận Chư hầu lai triều bị dẹp bỏ, hai điệu múa không mất, mà tan thành mảnh vụn hồ vào đời sống văn hố nhân dân Có thể nói, điệu múa trò Xuân Phả kết hợp uyển chuyển từ mảnh vỡ điệu múa Chư hầu lai triều dân gian trở thành hình thức sinh hoạt văn hoá nghi lễ đặc sắc ĐẶC SẮC CỦA TRÕ XUÂN PHẢ TRONG SÂN KHẤU MẶT NẠ ĐÔNG NAM Á 3.1 Ý nghĩa tên gọi Ngay tên gọi nội dung trò diễn Xuân Phả cho thấy giao lưu, tiếp xúc văn hoá Việt Nam với quốc gia khác, có quốc gia Đông Nam Á thời kỳ trung đại Xuân Phả gồm năm điệu Hoa Lang, Ai Lao, Tú Huần, Chiêm Thành Ngô Quốc - tượng trưng cho năm nước có mối quan hệ ngoại giao với Đại Việt Ao Lao (nước Lào), Chiêm Thành (nước Chămpa), Ngô Quốc (nước Trung Quốc) Sau chiến thắng giặc Minh, vua Lê bắt tay vào công phục hưng đất nước “Xã hội phồn vinh, kinh tế phát triển, vua lịng, nhân dân no ấm, sống n vui hồ bình Thanh nước Đại Việt thêm lừng lẫy, uy tín vua ngày vang xa” Sử chép: “tháng năm Giáp Dần (1434), sứ Ai Lao sang triều cống; tháng năm Giáp Dần 91434) thuyền buôn nước Trảo Oa (Gia va) sang cống sản vật địa phương; tháng năm Giáp Dần, sứ Chiêm Thành sang triều cống; tháng năm Ất Mão (1435), sứ La La Tư Điền (Vân Nam) sang triều cống; tháng năm Ất Mão, sứ Ai Lao sang triều cống” [1; tr233 – 256] Việc mở rộng quan hệ ngoại giao với nước vùng thời kỳ phát triển, giao lưu văn hoá với nước tất yếu diễn thơng qua đồn ngoại giao, thuyền bn bán vào Để giữ gìn quan hệ ngoại giao lĩnh trị nhà Lê, “tháng năm Giáp Dần (1434), nhà vua bãi chức Lê Đạt Nguyễn Trung Từ tội quan hệ gian lận với thuyền buôn Trảo Oa Vân Đồn, tháng 11 năm Giáp Dần (1434), giáng chức số quan lại sứ tội buôn bán với người nước ngồi…” [1; tr257] Riêng trị Tú Huần Hoa Lan chưa khẳng định Hoa Lan Tú Huần nhằm vào dân tộc hay địa phương Có ý kiến cho trị Hoa Lan nước Hà Lan, quốc gia bên châu Âu Trong trò Hoa Lan (còn gọi Huê Lang, Hoa Lang) có câu: “Thuyền tơi nước Hoa Lang, Tơi nghe đức tơi sang chèo chầu” Trong tư liệu cổ có chứng giao lưu Đại Việt với Hà Lan giai đoạn Hậu Lê Hiện làng Bố Vệ, Thanh Hoá có tượng vua Lê Thần Tơng ngồi bên hai bà vợ, bà hoàng hậu người Việt bà thứ phi người Hà Lan, cổ đeo thập ác, tay lần tràng hạt Như vậy, trị Hà Lan đến Việt Nam vào khoảng kỷ 16-17, thời điểm mà thương thuyền Hà Lan đến quan hệ với Đàng Ngồi Cịn trị Tú Huần (cịn gọi Lục Hồn Nhung), có giả thuyết cho “Lục Hồn Nhung” tên gọi 115 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 tộc miền núi phía Bắc đến cống tiến Trang phục trị Tú Huần có mũ đan rế, mặt nạ gỗ sơn trắng, động tác nhảy có cách ngồi xổm, có hú, quay chỗ Những nơi khác, Tú Huần lại gần với trị có tích: chuyện “Bà mẹ có mười hai đặt tên cho con” Từ đó, giả thiết xưa kia, nước ta có quan hệ với nhiều dân tộc khác có dân tộc Đơng Nam Á, nên có điệu múa, khúc hát mơ tượng trưng mà ngày bị biến dạng thể thức lẫn tên gọi Dựa ghi chép nhà sử học, nội dung trị diễn, thấy điểm qn: nội dung trò dù mang tên quốc gia hay tộc, có mục đích đến tiến cống Đại Việt, ca ngợi đất nước Việt Nam thái bình thịnh trị Tất nhiên, trị có sắc thái khác tuỳ theo địa phương, song nét đại đồng tiểu dị Mặt khác, hầu hết điệu múa mặt nạ khác Đông Nam Á, trò diễn Xuân Phả thường tổ chức vào mùa xuân với ý nghĩa cầu mong năm may mắn, tốt lành, tỏ lòng nhớ ơn tổ tiên (ở vua Lê, vị công thần khai quốc thần hoàng làng Đại Hải Long Vương Hồng Lang tướng qn), ngợi ca thiên hạ thái bình Múa Xuân Phả mang đậm sắc văn hoá địa người Việt Những động tác dường khái quát lại hành vi sinh hoạt cư dân Việt thủơ trước: chèo thuyền, săn, đánh võ, gõ mạn thuyền, xoay vòng, đảo luồn, tung hoa, phất tay thần bí lồng vào động tác múa cách khéo léo Khiến cho xem cảm thấy chạm vào phần khứ chiều sâu ẩn ức lịch sử dân tộc 3.2 Nghệ thuật biểu diễn 3.2.1 Loại hình Nghệ thuật biểu diễn truyền thống Đơng Nam Á dù vũ kịch hay ca kịch trước hết loại hình sân khấu mang tính ngun hợp loại hình sân khấu tự (kể chuyện) mang tính ước lệ, thường diễn lễ hội mối quan hệ cộng cảm người thần linh, người diễn người xem Trò diễn Xuân Phả nghệ thuật sân khấu có kết hợp bốn môn: thơ ca, âm nhạc, nhảy múa tích diễn Cái tài người diễn thể “kịch bản” qua cách nhập vai, điệu bộ, cử múa đẹp, hát hay Sân khấu thường để trống ba mặt không cách biệt diễn viên khán giả Người diễn người xem người làng, quen biết chào hỏi, nói chuyện diễn Xét thể loại, vào thời gian tổ chức, cách múa, động tác…múa Xuân Phả xếp vào múa nghi lễ Múa nghi lễ, có học giả dùng thuật ngữ “múa thiêng”, loại hình múa mang đậm tính chất tơn giáo Theo GS Từ Chi nhân đọc J Cusinier, “múa thiêng” hình thức múa diễn chốc lát biến giây phút xuất thần gắn với tín ngưỡng dân gian theo nhịp điệu tâm linh” [8; tr67 – 68] Múa phần lớn nhịp điệu nghi lễ, có chỗ cho vui chơi – giây phút bột phát thăng hoa ngày hội Chẳng hạn lối múa thầy phù thuỷ lên đồng, múa ông đồng bà cốt; Lối múa tập thể hội mùa thường gắn với nghi lễ phồn thực; Điệu múa giáo với khiên hay động tác dùng gậy chọc lỗ bà “mẹ lúa” người Xá 116 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 (Tây Bắc) vung phía mặt trời mọc biểu tượng nói lên giao hợp âm dương; Múa then người Tày – Nùng; Múa tết nhảy để nhớ đến thuỷ tổ dân tộc Dao chó ngũ sắc; Múa dâng mâm người Chăm dâng tháp lên thần linh, múa lễ bỏ mả người Tây Nguyên để tiễn đưa linh hồn người chết; Cho đến múa lân, múa rồng người Việt để cầu mưa, cầu bình yên Trong múa Xuân Phả, động tác dâng hương, động tác phỗng, động tác nhảy ngồi, động tác bái điệu Chiêm Thành, hay động tác Chúa chùng chân tiến lên hương án trò Ai Lao mang đậm tính nghi lễ; điệu Hoa Lang hay Tú Huần múa để chúc tụng, cúng bái Hoa Lang có chúa quân, Tú Huần có mẹ con, sử dụng động tác quỳ vái, chèo hát theo nhịp trống mừng, trống chúc Điệu Ai Lao đầu hổ voi, điệu Hoa Lang đầu kỳ lân Hổ, voi hay kỳ lân - vật linh quan niệm văn hố phương Đơng, có ý nghĩa biểu tượng đại diện cho nước (voi tượng trưng cho nước Lào, kỳ lân tượng trưng cho nước Hoa Lang) Cũng từ phương diện loại hình, múa Xuân Phả xếp vào nghệ thuật sân khấu mặt nạ - nghệ thuật biểu diễn phổ biến có nguồn gốc lâu đời Đơng Nam Á (mặc dù, có ba điệu Chiêm Thành, Hồ Lang Tú Huần diễn viên có đeo mặt nạ, riêng hai trị Chiêm Thành Hoa Lang người múa không đeo mà ngậm mặt nạ nửa mặt chột gỗ vào miệng) Nói đến sân khấu kịch múa Đông Nam Á, nhà nghiên cứu thường phân sân khấu dân gian quần chúng sân khấu cung đình, sân khấu mặt trần sân khấu mặt nạ Theo đó, hình dung Đơng Nam Á có hai loại sân khấu chính: sân khấu người diễn (thế giới cõi trần) sân khấu rối diễn (thế giới thần linh) Giữa hai loại hình có loại sân khấu nước đơi Đó sân khấu múa mặt nạ hay rối người Tiếng Indonesia gọi rối bóng Wayang Mặt khác tiếng Malaisia có từ Yang có nghĩa thần Như vậy, nhiều loại hình nghệ thuật Đơng Nam Á xây dựng sở đời sống tâm linh (thuộc giới ý niệm), múa mặt nạ, múa rối bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Tổ tiên khơng thể người thường, mà phải có mặt khác – mặt nạ, rối bóng Cư dân Đông Nam Á cho cõi sống cõi chết có mối quan hệ khăng khít hình với bóng Người chết liên lạc với người sống qua điềm báo, điềm mộng, hoạt động thần dao cách cảm…Còn người sống giao tiếp với người chết thông qua “vật môi giới” (khái niệm nhà thần thoại học E M Meletinxki) - vật thiêng Những người thầy mo, thầy cúng, thầy đồng…là đại diện cho người sống sang giới bên kia, người đeo mặt nạ hoá trang, rối hình tượng đại diện cho tổ tiên từ cõi chết mời Linh hồn người chết trú ngụ rối Lúc đầu miếng gỗ, mảnh vải đẽo gọt đan kết thành hình dùng để thờ cúng, sau đá, tượng (như trường hợp người Polynésie, tổ tiên họ tảng đá) Những người đeo mặt nạ múa hoá trang thành rối người vật thiêng trung gian để mơi giới cõi sống cõi chết Chính thế, xem múa mặt nạ truyền thống, khán giả thường có cảm giác kỳ bí, dường có điều bí ẩn, khó cắt nghĩa Ở Java, Indonesia có múa mặt nạ Wayang Topeng, Malaysia có Wayang Topeng, mà Thái Lan gọi khon Ở Việt Nam, có múa rồng, múa sư tử Ở Lào có múa Pu nhơ Nha nhơ 117 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 vào dịp lễ năm mới, Myanmar có múa Nat Ở Campuchia, rối mặt nạ gọi Lokhon Lokhon thường diễn tích truyện Riêm ke Qua rối mặt nạ, người Khơmer tiến hành nghi lễ cầu mưa, cầu mùa màng bội thu, cầu năm tốt lành, may mắn (Sau này, sân khấu cung đình nước Thái Lan, Indonesia, Myanmar, Campuchia chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hoá Ấn Độ, nên mượn tích truyện thần thánh ma quỷ sử thi Ramayana, Mahabharata, Phật thoại Jataka Ấn Độ đưa lên sân khấu rối người) Qua điệu múa thấy, múa mặt nạ ngồi liên quan đến tục thờ cúng tổ tiên, gắn với nghi lễ có tính chất ma thuật Nat thần bảo hộ Người Myanmar múa Nat vào ngày lễ thần để cầu che chở phù hộ Pu nhơ Nha nhơ tổ tiên người Lào Ở Luông Pha băng, dịp tết năm mới, người ta mang mặt nạ Ông Nhơ Bà Nhơ múa để tưởng nhớ công khai phá đất đai, xua đuổi tà ma quỷ quái, thành lập mường họ Trong điệu Leng trot (điệu múa săn hươu vào dịp tết Chol Chnam Thmay) vùng Xiêm Riệp Campuchia, người múa mang mặt nạ hươu, quỷ, trâu…diễn tả cảnh săn cuối hươu bị giết chết Thoạt đầu, điệu múa diễn tả cảnh săn để cầu may, sau, mang ý nghĩa cầu mưa, cầu điều lành năm Trong múa Xuân Phả, điệu Ai Lao có người đột lốt voi hổ múa đám thợ săn, mười quân múa thành hai hàng với điệu mang tính săn bắn, hái lượm uyển chuyển Ngoài ý nghĩa biểu trưng cho nước Ai Lao sang tiến cống Đại Việt, cịn có ý nghĩa vật linh mang lại điều may mắn, tốt lành Bên cạnh điểm tương đồng trên, thấy điểm khác biệt rõ điệu Xuân Phả so với trò diễn mặt nạ khác Đơng Nam Á, trị diễn mặt nạ Lào, Thái Lan, Campuchia, Indonesia hầu hết ảnh hưởng sâu sắc từ văn hoá Ấn Độ - cụ thể sử thi Ramayana Mahabharata (múa Lokhon Campuchia, múa Khon Thái Lan chịu ảnh hưởng từ sử thi Ramayana, điệu múa Wayang Indonesia chịu ảnh hưởng sử thi Mahabharata ); từ nội dung, hình thức, kết cấu diễn phục trang diễn viên mang đậm tính ảnh hưởng hai sử thi Ramayana Mahabharata Trong đó, trị Xn Phả khơng chịu ảnh hưởng hai sử thi mà túy mang tính địa 3.2.2 Hình thức biểu diễn Trong múa mặt nạ Đơng Nam Á, mặt nạ có giá trị tạo hình lớn đặc sắc Đó gương mặt đa dạng khu biệt nhờ nghệ thuật trang trí Người ta nhận dạng nhận vật dựa vào cách tạo dáng (khuôn mặt, răng, cặp mắt…) màu sắc tô mặt Mặt nạ múa Xuân Phả có nhiều chủng loại, mẫu mã đa dạng, mũ lng (bằng tre), mặt nạ gỗ hình bà cố, mặt nạ mẹ, mặt nạ con, mặt nạ nửa mặt, hình béo mập, mắt lơng cơng, xênh tre Hình thức biểu diễn mặt nạ điệu Xuân Phả so với điệu múa mặt nạ tiêu biểu Đơng Nam Á có nhiều nét tương đồng Đặc biệt tương đồng với múa mặt nạ Wayang Topeng Indonesia Các mặt nạ điệu Wayang Topeng che khuất phần mặt khơng che đầu, có lưỡi da mà người nhảy ngậm hai hàm Khi cần nói diễn viên cầm mặt nạ tay trái, tay phải làm điệu Thơng thường diễn viên phải nói, thân điệu nói thay lời Trong 118 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 múa Xuân Phả, ba điệu Chiêm Thành, Hoa Lang Tú Huần có mặt nạ, đặc biệt trị Chiêm Thành Hoa Lang người múa khơng đeo mà ngậm mặt nạ nửa mặt chột gỗ vào miệng Vậy diễn viên lại ngậm mặt nạ mà khơng đeo mặt nạ? mặt nạ che khuất phần mặt không che đầu? Có thể giả thiết hành động tái diễn nghi lễ cổ xưa cư dân Đông Nam Á Hành động vào nghệ thuật, sân khấu hố, có biến thể vơ vàn trị diễn dân gian Cũng giống múa mặt nạ Khon Thái, diễn viên điệu Xuân Phả chủ yếu nam Điều tính chất động tác chi phối Các động tác tương đối mạnh mẽ, dứt khoát, phù hợp với diễn viên nam Nam thường đeo mặt nạ nữ khơng (Ở Thái Lan, biểu diễn cho vua xem khơng đeo mặt nạ) Trong trị Xn Phả, vai nữ có vai bà cố già điệu Tú Huần đeo mặt nạ, cịn vai tiên, gái Việt khơng có mặt nạ Ở Thái Lan, sau người ta bỏ mặt nạ, chuyển từ sân khấu rối sang sân khấu người, cịn điệu Xn Phả từ xưa đến ln giữ lại mặt nạ cho lớp diễn mà không thay đổi, mặt nạ làm nên nét đặc sắc trò diễn, khiến cho trò diễn hấp dẫn hơn, tạo khơng khí hơn, quan trọng cịn gắn với ý nghĩa tâm linh nguyên thuỷ hình thức múa mặt nạ Khơng có nét tương đồng với sân khấu mặt nạ Đông Nam Á, điệu Xn Phả cịn gặp gỡ mặt văn hố với điệu Cheoyongmu tiếng nghệ thuật sân khấu Hàn Quốc Điệu múa Cheoyongmu điệu múa có nguồn gốc cung đình (dưới triều Cheoyongmu thời kỳ Silla), trước thường biểu diễn nghi lễ hoàng gia nghi lễ trừ tà vào đêm giao thừa năm với ý nghĩa xua đuổi tà ma chờ đón may mắn Diễn viên đeo mặt nạ, mặc trang phục màu rượu vang tươi sáng, trắng, đeo khuyên tai thiếc, đội mũ đen có cài hai bơng hoa bảy đơn bảy hạt đào để tránh khỏi đón nguồn lượng tốt lành Năm vũ công di chuyển theo nhạc đệm hát trữ tình dân gian So với điệu Xuân Phả tiết điệu điệu Cheoyongmu chậm hơn, động tác phức tạp hơn, diễn viên múa không dùng đạo cụ, đạo cụ điệu Xuân Phả sử dụng phong phú: roi, quạt, đao, cờ lẹm, mái chèo, cờ, quạt, sênh Điệu Cheoyongmu biểu rõ ảnh hưởng triết lý Nho giáo chỗ số lượng diễn viên cố định năm người, người mặc trang phục đại diện cho màu sắc: vàng, đen, đỏ, trắng, xanh – tượng trưng bốn phương vũ trụ trung tâm giới, năm nguyên lý: Nhân, trí, tín, lễ, nghĩa Nho giáo Điệu Xuân Phả có nguồn gốc cung đình lại tốt lên tinh thần nhân dân: nhớ ơn cội nguồn, vị tiên vương, công thần, mong cầu quốc thái dân an Động tác múa trị Xn Phả mạnh mẽ khơng phần trữ tình Trị Xn Phả sử dụng nhiều đạo cụ đạo cụ có hình tượng riêng Những động tác múa lúc uyển chuyển, nhịp nhàng lại mạnh mẽ tạo nên cao trào, có sức hút mạnh mẽ truyền cảm tới đông đảo khán giả Nhìn nhiều mặt từ cấu trúc, hình thức nghệ thuật đến nội dung trị, nói hệ thống trị độc đáo Khác với trị nơi khác, có quy củ biểu diễn, có hệ thống bố cục Những trị nhau, mang tính liên tục, 119 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 diễn có năm lớp tương đương với năm trò diễn mang đậm chất văn hố người Việt cổ Nó cho thấy trình độ tư cảm thụ nghệ thuật người Việt giai đoạn trò Xuân Phả đời sâu sắc 3.2.3 Tính tích hợp văn hóa Ngồi tương đồng mặt văn hố với nước khu vực bình diện ngoại diên, xét nội diên, điệu Xn Phả có tiếp cận giao thoa cách tự nhiên với truyền thống văn hoá đặc sắc địa phương nước Điệu Xuân Phả xuất phát từ tỉnh Thanh Hoá, ba di sản văn hoá, văn nghệ quý giá xứ Thanh (gồm tổ khúc hị sơng Mã, tổ khúc dân ca Đơng Anh điệu Xuân Phả) Xứ Thanh coi gạch nối Đàng Trong Đàng Ngoài Đây nhân tố quan trọng để tạo nên phong phú đa dạng cho truyền thống văn hoá dân gian xứ Thanh Đặc điểm ảnh hưởng khơng nhỏ đến tính tích hợp văn hố điệu Xuân Phả Dường có liên hệ sâu sắc nghệ thuật tạo hình Champa Nam Trung Bộ với động tác mang tính thần bí, cách bẻ chân tay trái chiều cách vung động tác gần với hành vi tối cổ, động tác gần với tư múa trống đồng Đơng Sơn, cịn động tác trang phục tiên giống tư điêu khắc đình làng kỷ 16 -18 Người diễn trị Chiêm Thành đeo mũ có sừng dường có gần gũi với hình khắc cổ ba mặt người có sừng vách hang Đồng Nội (Hồ Bình) Trong điệu Xuân Phả có kết hợp chất dân gian chất cung đình nên động tác tốt vẻ hoang dã man dại người cịn sống cơng xã thị tộc; mạnh mẽ, quy củ, có hàng lối tác phong người sinh hoạt triều đình phong kiến Các động tác múa đấu roi, phi ngựa, múa siêu đao, múa cờ, múa cờ lẹm, múa tay không, động tác dâng hương, chúa chùng chân tiến lên hương án gần với động tác nghệ thuật Tuồng; đó, động tác kéo quạt, tung hoa giống động tác Chèo cổ truyền Vì thế, vào lịch sử đời, có nhà nghiên cứu cho trị Xn Phả với số trị cổ khác hình thức biểu diễn sơ khai hình thành nghệ thuật Tuồng, Chèo sau này…Có thể nói, thân trị Xn Phả chứa đựng nhiều nét văn hoá người Việt cổ từ lâu chìm vào quên lãng, nhiều ẩn số cần giải mã KẾT LUẬN Từ so sánh, đối chiếu phân tích trên, thấy nét tương đồng khác biệt trò diễn Xuân Phả với trị diễn sân khấu mặt nạ Đơng Nam Á Nếu lựa chọn trò diễn mặt nạ tiêu biểu Indonesia, chắn Wayang Topeng Tari Topeng, Thái Lan Khỏn, Myanmar Nat, Hàn Quốc Cheoyongmu, Việt Nam điệu Xuân Phả Điều khẳng định vị trí trị cổ Xn Phả sân khấu mặt nạ Đông Nam Á Không dừng lại trò diễn địa phương, trò Xuân Phả gửi gắm ước mơ nước Việt hồ bình, thịnh vượng, có vai trị vị vững mạnh, có quan hệ hữu hảo với quốc gia láng giềng Ước mơ 120 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 23 2015 cháy bỏng tâm thức dân tộc ta từ bao đời, mà Nguyễn Trãi viết lên dịng tha thiết: “Hồ bình gốc nhạc, âm văn nhạc Thần theo chiếu thẩm định nhã nhạc, khơng dám khơng hết lịng, ngặt học thức cỏi, khó lịng điều hồ luật điệu âm thanh, âm nhạc vốn thần diệu tinh vi Nguyện xin bệ hạ yêu thương nuôi dưỡng dân đen, để nơi xóm làng q thơn khơng cịn tiếng sầu than ốn giận, không lỗi nhã nhạc” [6; tr920 - 921] Việc phân tích lý giải đặc điểm tương đồng khác biệt nghệ thuật truyền thống nói chung sân khấu nói riêng nước Đơng Nam Á chắn có ý nghĩa lý luận thực tiễn đóng góp tích cực vào hợp tác hiểu biết lẫn quốc gia khu vực Khơng dừng lại trị cổ Xn Phả, việc mở rộng nghiên cứu mối tương quan loại hình nghệ thuật Việt Nam với loại hình nghệ thuật nước Đơng Nam Á cần tiếp tục khai thác sâu có quy mơ Chú thích: http://tranquanghai.info http://huc.edu.vn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Nhiều tác giả, Biên niên lịch sử cổ trung đại Việt Nam, NXB Khoa học Xã Hội, HN 1987 Hoàng Anh Nhân, Phạm Minh Khang, Hoàng Hải, Khảo sát trò Xuân Phả, Viện Âm nhạc, NXB Âm nhạc, 1997 Vũ Ngọc Khánh, Vang bóng khúc diễn xướng “Binh Ngơ phá trận” “Chư hầu lai triều”, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, số 4, 1980, tr 22 – 35 Vũ Ngọc Khánh, Điều tra tìm hiểu điệu múa Tú Huần Thanh Hố, Tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, số 2, tr 57 – 64, 1978 Trần Thị Liên, Trị diễn dân gian vùng Đơng Sơn, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 1997 Cao Xn Phổ (cb), Ngô Văn Doanh, Trần Thị Lý, Trần Văn Khê, Nghệ thuật Đông Nam Á, H Viện Đông Nam Á, 1984 Quốc sử quán (thế kỷ XIX) biên soạn, Tổ biên dịch, Ban nghiên cứu Văn Sử Địa dịch giải, Việt sử thơng giám cương mục – Chính biên, tập IX, H NXB Văn Sử Địa 1957 Nguyễn Phan Thọ, Nghệ thuật truyền thống Đông Nam Á, NXB Chính trị quốc gia 1999 Trần Từ, Nhân đọc múa thiêng, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số 1, 1990, tr 67 – 80 XUAN PHA DANCE IN SOUTHEAST ASIAN MASK THEATER Nguyen Thi Thuy Hanh 121 ... Đơng Nam Á, đồng thời cho thấy mối quan hệ hữu văn hoá Việt Nam với văn hoá nước khác khu vực NGUỒN GỐC TRÕ CỔ XUÂN PHẢ Hội Xuân Phả diễn vào 10/2 âm lịch hàng năm, xã Xuân Trường, huyện Thọ Xuân, ... Xã Xuân Trường nay, xưa địa bàn cư trú xứ Láng: Láng Trang, Láng Thượng Vôi, Láng Sở, Láng Trung Thôn, Láng Đông Thôn, Láng Hạ Tên gọi Xuân Phả thức tồn từ kỷ XVII ? ?Xuân? ?? mùa xuân, ? ?Phả? ?? vùng nước. .. Đơng Nam Á Vì vậy, viết trình bày tính tương đồng khác biệt trò diễn Xuân Phả với số trò diễn dân gian (cùng loại hình) nước Đơng Nam Á; nhằm mục đích khẳng định vị trí nghệ thuật dân gian Việt Nam