“Nghệ thuật tạo hình Phật giáo có thể xem là bắt nguồn từ sự cúng dường, tán thán Đức Phật. Theo Phật dạy “Một hạt gạo của thí chủ cũng lớn như núi Tu Di, đời này mà không liễu đạo, phải mang lông, đội sừng để trả”. Bài viết này hy vọng thắp lên chút suy tư về việc chăm chút một cách thành tâm đến các tượng Phật, Bồ Tát hiện có trong các ngôi chùa Việt.
TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU NGHIỆM VỀ VẺ ĐẸP TRONG TẠO TÁC CÁC PHO TƯỢNG PHẬT ĐIỂN HÌNH Ở VIỆT NAM NGND.PGS.TS Lê Văn Tạo1 Tóm tắt: “Nghệ thuật tạo hình Phật giáo xem bắt nguồn từ cúng dường, tán thán Đức Phật Theo Phật dạy “Một hạt gạo thí chủ lớn núi Tu Di, đời mà không liễu đạo, phải mang lông, đội sừng để trả”2 Về sau, điện thờ tơng phái Đại thừa có thêm nhiều tượng như: Bồ Tát bộ, Chư Thiên bộ, Minh Vương bộ, La Hán bộ, Hộ Pháp bộ, Thần bộ, Quỷ bộ… Ở Việt Nam từ kỷ XVII có thêm tượng Sư Tổ chùa, hay vị đầy tâm đức, công đức gây dựng chùa, họ xứng đáng xem “Bát phong xuy bất động” xứng đáng tán thán Tạo tác tượng Phật không phục vụ cúng dường, tán thán mà cịn cách giúp người ta “thức, ngộ” “hoằng dương chân nguyên Phật Pháp” Bài viết hy vọng thắp lên chút suy tư việc chăm chút cách thành tâm đến tượng Phật, Bồ Tát có ngơi chùa Việt Từ khóa: Tượng Phật, nghệ thuật tạo hình, mỹ thuật Việt Nam, chùa Việt Đặt vấn đề Trong “Kinh Đại thừa công đức tạo tượng Phật” dịch giả Thích Thiện Thơng dịch Hịa Thượng Thích Thiện Siêu chùa Từ Đàm viết lời giới thiệu năm 1993 có đoạn: “Hễ thành tâm tạo tượng Phật, có nhiều cơng đức… Tuy nhiên, phải có đủ tướng tốt trang nghiêm, khơng tồn hảo phải có đủ nét biểu Đại trí, Đại từ, Đại giải thoát, phải đủ hai tướng: bạch hào nhục kế, để nhìn vào, biết tượng Phật, dễ phát khởi lịng kính tin có cơng đức Trái lại, tạo tượng Phật mà không biểu lộ tướng Phật nhìn vào khơng biết tượng Phật, khơng phát khởi tín tâm, cịn xem thường nữa, việc tạo tượng tất nhiên khơng có cơng đức, lúc mang tội khác” Nghệ thuật tạo tác tượng Phật thực đạt viên mãn người tạo tác hình ảnh Phật thực giác ngộ phương pháp vi tế để “xóa bỏ vô minh để đạt đến ánh sáng tuệ giác khởi phát ba minh”3 Để có hình tướng Phật, có phần “chân xác” thiết nghệ sĩ khơng thể dựa vào “lục căn”, hay “ngũ uẩn” mà Nguyên Hiệu trưởng Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa Theo Kinh Vơ Lượng Thọ Theo Đại Tạng Kinh Việt Nam minh là: Túc mạng minh (pubbe nivàsànussati nà.na); Thiên - nhãn minh (dibbacakkhu hay sattàna.m cutùpapàta nà.na); Lậu - tận - trí (àsavakkhaya nà.na) 68 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU thiếu nhân duyên khởi phát, hành tạo khởi vọng niệm phân biệt vơ minh Sau Phật Thích Ca viên tịch, đại hội kiết tập lần III (thế kỷ III TCN) bảo trợ vua Asoka thành Pataliputta thuộc Magadhan; thời gian này, Kusinagara nơi mà Phật nhập niết bàn, khảo cổ học kỷ XIX phát nhiều mảnh vỡ tượng Phật cột trụ kinh Phật mà vua Asoka cho xây dựng Điều củng cố cho nhận định chuyện làm tượng để cúng dường, tán thán Đức Phật xuất từ kỷ III TCN Tuy nhiên, từ thời cổ trung đại đến nay, lớp hậu sinh dựa vào hình mẫu để tạc tượng Phật cho chân xác? có nhìn thấy Đức Phật đâu mà tạc cho đúng? Vậy có chuyện rằng, thần tướng Phật biến hóa mn dạng, mn tướng, dân tộc, quốc gia theo Tam Tạng Kinh4 mà nhận đoán, lại bị che phủ “lớp sương mù thời đại” mà khiến họ biểu đạt hình tướng Đức Phật hay Bồ Tát dù cố gắng đạt phần mà thơi Những vẻ đẹp tiêu biểu hình tượng Phật Việt Nam 2.1 Bức tượng Phật đồng Đồng Dương (Quảng Nam) niên đại kỷ III Bức tượng Phật xem cổ Việt Nam đông đảo giới Phật học giới thừa nhận tượng Phật Đồng Dương (Quảng Nam) cao 1m22, tượng đồng thau, niên đại kỷ thứ III, thuộc vùng đất gọi kinh đô Phật giáo Chăm Pa cổ Bức tượng tạc theo tư đứng thuyết pháp, Vô ủy ấn Abhaya - mudra, mang phong cách đặc trưng nghệ thuật Nam Ấn Sri Lanka đầu công nguyên Bức tượng cho di vật truyền giáo từ bên đến Chăm Pa Tượng thuộc nam tính, y phục cà sa bó sát (Uttarasanga), nếp vải chảy theo nhiều nếp mềm mại sát thân, khốc thêm bên ngồi khốc (Samghati), để trần bên vai phải, theo điển tích đức Phật từ cõi “trời Đâu - suất” (Tusita) xuống Giới mỹ học bàn nhiều tượng có 32 tướng tốt điển hình5 Trong đó, đơi bàn chân thể tướng tốt đầu tiên, mặt bàn chân sát khít với mặt đất Tiếp đến hai tay, hai chân, hai mắt ngấn chìm cổ, gộp lại thành “7 chỗ đầy đặn” theo quan niệm nhà Phật Theo sách Giáo trình Phật học: Tam Tạng Kinh sách ghi chép lời Đức Phật nói ra, xem Giáo pháp (Dhamma), bao gồm ba phương diện: Giáo lý (Pariyatti), Thực hành (Patipatti) Chứng ngộ (Pativedha) Xem sách Giáo trình Phật học - Chan Khoon San, biên dịch Lê Kim Kha, Nxb Phương Đông, 2011 Theo Tiến sĩ Bá Trung Phụ, Trưởng phòng trưng bày Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Thành phố Hồ Chí Minh 69 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU Quý tướng thứ 21 bóng nhẵn, trịn trịa vai bên phải để trần với gương mặt hiền hậu hai má phẳng rộng, theo kinh chép: “khi Phật mở miệng thuyết pháp làm tắt tất âm lồi rừng” q tướng thứ 25 Mắt Phật Đồng Dương không nhắm hẳn lại, khơng mở hết cỡ, khoan dung, độ lượng bậc chí tơn bề trên, thể diệu tướng thứ 29 Giữa trán có “bạch hào” vòng tròn biểu tượng khiết, vững bền biểu đỉnh đầu tượng với cục u lên búi tóc cuộn quanh, nhục kế - tướng thứ 32 Phong cách tượng đứng, y phục bó sát người, tư đứng thuyết pháp, Vô ủy ấn - Abhaya - mudra hoằng dương Phật pháp ngồi cõi Ấn đầu cơng ngun Đây tượng đồng thau độc đáo có Việt Nam sau 2.2 Bức tượng A di đà chùa Phật Tích (Bắc Ninh) kỷ XI Bức tượng A di đà chùa Phật Tích tượng mang phong cách đặc trưng, bật nghệ thuật Phật giáo Việt Nam Nhà khảo cổ Louis Bezacier, sử gia Trần Trọng Kim gọi tượng Phật Thế Tơn Thích Ca Mâu Ni Theo văn bia Vạn Phúc thiền tự bi tượng tạo tác vào năm 1057 (niên hiệu Long Thụy Thái Bình thứ 4) vua Lý cho xây chùa dựng tháp cao núi Lạn Kha Bức tượng có bệ cao 1,6m, thân tượng cao 2,69m sơn son thếp vàng bên chất liệu đá 70 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU tượng Phật Đồng Dương kỷ III Chăm Pa phong cách tượng Phật Trung Hoa đương thời 2.3 Bức tượng Phật Bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay chùa Bút Tháp (Bắc Ninh) Bức tượng Phật Bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay chùa Bút Tháp cho tác phẩm kinh điển mỹ thuật Phật giáo Việt Nam, có niên đại kỷ XVII, Trương Thọ Nam tạc Đồng thời, theo văn bia chùa cho biết việc tôn tạo chùa liên quan đến sư trụ trì Thiền sư Minh Hạnh, học trị Hịa thượng Chuyết Chuyết câu chuyện Hoàng hậu Trịnh Thị Ngọc Trúc (vợ vua Lê Thần Tông) gái Lê Thị Ngọc Duyên (pháp danh Diệu Tuệ) bỏ tiền công đức để trùng tu chùa từ năm 1644 đến năm 1647 Tượng cao 3,7m, ngang 2,1m, dày 1,15m Tượng có 11 đầu, 42 tay lớn 952 tay dài ngắn khác Đây tượng mang đến nhiều ý giới nghiên cứu mỹ thuật, văn hóa, tơn giáo Việt Nam, nghĩa có tác động mạnh mẽ, đa chiều, hay nói cách khác tượng khơng đẹp hình khối mà cịn ẩn chứa nhiều triết lý sâu xa, chạm đến vẻ đẹp chuẩn mực theo phong cách tượng Phật Việt Nam Nếu tượng Phật cổ Đồng Dương kỷ III cho thấy Đức Phật có hình ảnh gần gũi với phong cách Phật giáo Nam Tơng, tượng thứ A di đà chùa Phật Tích kỷ XI cho thấy hình ảnh Đức Phật Việt hóa theo tri ngộ cư dân châu thổ sông Hồng, đến tượng Phật Bà Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay kỷ XVII chùa Bút Tháp lại cho thấy hình tượng Phật đồng với triết thuyết “Tịnh - Mật tông hợp nhất” Sự độc đáo Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Âm Việt Nam khác với nước khác kết hợp, đồng hai biểu tượng Quan Âm biểu tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Âm (nghìn mắt, nghìn tay - vi diệu vô biên quán sắc, quán hương, 72 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU quán vị, quán xúc, quán pháp) biểu tượng Thập Nhất Diện Quan Âm (với 11 khn mặt, kể ba khn mặt đầu tượng Phật A di đà đỉnh, xếp theo tầng) Đồng thời, phần bệ tượng hình chữ nhật có tạc hình tượng Quỷ Ác ma bị quy phục Một hợp thể “lục diệu dụng” “tri, hành hợp nhất” từ giáo lý nhà Phật trở thành tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Âm xem kỳ tích Vẻ mặt Phật vừa trang nghiêm, dũng mãnh, uy hùng, vừa đượm buồn, đậm nét nữ tính dân gian cho hình ảnh Công chúa Diệu Thiện vua nước Ấn Độ cổ xưa, không lời cha mà từ bỏ ngai vàng lên chùa tu tập, vua cha đốt chùa nơi nàng tu tập nàng Thần Bạch Hổ cứu chạy sang tận chùa Hương Việt Nam… Cần trọng gìn giữ vẻ đẹp tượng Phật chùa Việt ngày 3.1 Những tác động xã hội đến nhận thức xây dựng, tạo tác tượng chùa Phật Từ thời trung đại cận đại, cảnh kinh tế xã hội Việt Nam nói hạn chế so với Trung Hoa hay Ấn Độ Các hang động Ajanta niên đại kỷ III TCN gần Aurangabad đục vùng núi lửa Deccan thuộc đồi Sahyadri lưu giữ nhiều kết cấu kiến trúc (Chaitya sảnh cầu nguyện, Vihara (tịnh xá) tu viện) với nhiều tác phẩm điêu khắc tranh vẽ tường biểu phong cách nghệ thuật Tiểu thừa cách tuyệt vời Hoặc cơng trình to lớn kiểu chùa hang Vân Cương, Long Môn, Mạc Cao Mạch Tích Sơn niên đại kỷ thời Bắc Ngụy (thuộc tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc) Những ngơi chùa có sớm biết đến Bắc Bộ có từ thời Lý, kiến trúc chùa - tháp gắn liền với không gian làng xã u tịch, phác Theo sử truyền, tượng to lớn (là bảo vật An Nam Tứ Đại Khí) tượng chùa Quỳnh Lâm cao trượng (tức đến gần 20m), xác đến đâu khơng rõ Những tượng lại từ kỷ XI - XVIII đến phần lớn đặt điện thờ chính, phụ thuộc không gian kiến trúc Thường cao lớn tượng A di đà chùa Kim Liên hay tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Âm phổ biến Ngày nay, kinh tế phát triển mạnh mẽ, tính thực dụng lấn lướt bề nhân sinh, ngộ nhận phải làm tượng to lớn, làm nhiều Bồ Tát để khẳng định Phật Pháp (?!) Thay làm tượng Phật cho đúng, cho sát quý tướng vẻ vi diệu thần thơng Phật lại trọng làm to, cao, lớn, kết cục lực mà phần lớn tượng không đạt đến độ chân xác, nhiều thô kệch, cẩu thả Mặt khác, nhiều chùa Thanh Hóa hay địa phương khác cúng dường nhiều tượng nên bày đặt kín điện thờ khơng có quy củ, bày đặt sân nơi 500 vị A La hán, nơi 18 vị, lại có chùa sân hẹp bày đặt tượng Quả thật, xem khơng nên Lại có chuyện, ngày người ta có cơng nghệ đúc tượng hàng loạt, nên giá rẻ, đem cúng tặng chùa, khiến cho tượng chùa giống nhau, thiếu ấn tượng Đặc biệt, màu sắc rực rỡ, khô khan, phô trương, thiếu cảm xúc mầu vàng 73 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU óng đơn điệu Thực ra, màu sắc tượng Phật màu áo Casa (kasaya) Theo Phật tích nguyên thủy, màu áo Casa màu “hoại sắc”, tức hỗn hợp sắc tam chủng: màu gần đen (màu thâm, màu bùn đất) + màu gần xanh (màu rỉ đồng) + màu gần đỏ (màu hoa quả) Những tượng cổ chùa Kim Liên, hay chùa Tây Phương bảo lưu lớp sơn son thếp vàng theo kiểu màu “hoại sắc” 3.2 Những thay đổi tân kỳ tạo tác tượng Phật đương đại Thanh Hóa cần tránh Trong lịch sử cổ đại, trung đại không chùa Phật lại nhỏ bé, tráng lệ dinh thự vua quan Bởi Đức Phật xem vua giới khứ - - tương lai Ngược lại, ngày tín đồ thương gia hay quan lại giàu có, họ sẵn sàng xây dinh thự to nhiều lần chùa truyền thống Sự chênh lệch theo cách so sánh mặt thúc đẩy nhiều chùa Việt đua xây mới, đắp tượng to lớn nhằm hoằng dương Phật Pháp đầu kỷ XXI Điều cảm thơng, cách cúng dường, tán thán Đức Phật mà thôi, song thực tế sinh nhiều phản cảm Thanh Hóa có nhiều chùa Phật niên đại từ kỷ XI - XVIII, nhiên phần lớn hư hại, di vật gốc lại Bộ Tam gỗ chùa Sùng Nghiêm Diên Thánh (Hậu Lộc) có niên đại kỷ XVIII thuộc loại tượng mẫu mực nghệ thuật tạo hình Phật giáo Việt Nam bị cắp Một số chùa làm xem có chất lượng tốt kiến trúc điêu khắc, kể đến chùa Linh Cảnh (Thọ Xn) với Tam có cách tạo hình sơn màu theo kiểu “hoại sắc - tâm chủng” cổ điển biểu cảm Các chùa Tường Vân (Vĩnh Lộc), chùa Thanh Hà (Thành phố Thanh Hóa) cịn bảo lưu nhiều tượng Phật mang phong cách truyền thống Việt lối đặt tượng theo tầng tầng đảm bảo truyền thống cổ điển Đại Thừa, có thay đổi tầng thứ 4, 5, ảnh hưởng tông phái tín ngưỡng địa Tuy nhiên, số vấn đề mà xin khuyến cáo phải trọng đến tạo tác tượng Phật là: - Người tạo tác hình tượng Đức Phật sáng tạo thành công thực tâm giác ngộ Phật Pháp tự nguyện lao động tạc tượng cúng dường, tán thán Đức Phật - Sư trụ trì chùa phải có cơng đức cao dầy trí tuệ khởi phát cao minh, thơng tường kinh cổ, Phật Pháp để dẫn dắt người tạo tác tượng giác ngộ, nhận quý tướng, vẻ đẹp uy hùng, mẫm tiệp Phật mà tạc theo - Phải nhận thức duyên khởi xuất từ hình tượng Phật phương thức dẫn nhập, khai thông giúp người vén u tối vô minh để giác ngộ Rõ ràng, chuẩn mực tượng chùa xưa cần tiếp nối, khơng phải tỷ lệ tượng lớn hay bé, chùa cao hay thấp Mà quan tâm yếu chất lượng tạo 74 TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU tác, điêu luyện, công phu đạt hình nét vi diệu, lột tả cốt cách, thần thái, quý tướng Phật chân xác Nhờ giúp chúng sinh dễ dàng dẫn nhập, giác ngộ “Chân Nguyên Phật Pháp” Tài liệu tham khảo [1] Chan Khoon San (Lê Kim Kha biên dịch) (2011), Giáo trình Phật học, Nxb Phương Đơng [2] Học viện Phật giáo Việt Nam, Trí Siêu, Tuệ Sỹ (2016), Đại tạng kinh Việt Nam (Bộ A Hàm), Nxb Tôn giáo [3] Kinh Tam Muội tạo tượng (biên soạn mới), ký hiệu lưu kho AC 646 Viện Hán Nôm [4] Pháp sư Tịnh Không (dịch giả Nguyên Trừng) (2002), Đại Thừa vô lượng thọ kinh, Nxb Tôn giáo [5] Thích Minh Cảnh (2016), Từ điển Phật học Huệ Quang, Tập 2, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh [6] Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Triết học (1998), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb KHXH A STUDY ON THE BEAUTY OF TYPICAL BUDDHA STATUES IN VIET NAM People’s Teacher.Assoc.Prof Dr Le Van Tao Abstract: “Visual arts of Buddhist culture may come from the advices of Buddha: a grain of rice is as big as Tu Di Mountain, so nothing can be done to compensate” In Vietnam, many Buddha statues are also placed in the pagodas Buddha statues are done for worshiping customs and to help people live better The paper refers to the beauty of existing Buddha statues in Vietnamese pagodas Keywords: Buddha statues, visual art, Vietnam Fine Arts, Vietnamese pagodas 75 ... nói cách khác tượng khơng đẹp hình khối mà ẩn chứa nhiều triết lý sâu xa, chạm đến vẻ đẹp chuẩn mực theo phong cách tượng Phật Việt Nam Nếu tượng Phật cổ Đồng Dương kỷ III cho thấy Đức Phật có hình. .. biểu đạt hình tướng Đức Phật hay Bồ Tát dù cố gắng đạt phần mà thơi Những vẻ đẹp tiêu biểu hình tượng Phật Việt Nam 2.1 Bức tượng Phật đồng Đồng Dương (Quảng Nam) niên đại kỷ III Bức tượng Phật xem... Hương Việt Nam? ?? Cần trọng gìn giữ vẻ đẹp tượng Phật chùa Việt ngày 3.1 Những tác động xã hội đến nhận thức xây dựng, tạo tác tượng chùa Phật Từ thời trung đại cận đại, cảnh kinh tế xã hội Việt Nam