Sự tương tác giữa mã của người gửi và mã của người nhận trong tiếp nhận văn học_2

Sự tương tác mã người gửi mã người nhận tiếp nhận văn học Có thể nói, cách mạng lĩnh vực lý luận phê bình văn học diễn phương Tây, kéo dài gần suốt kỉ XX,thực chất tiến trình chuyển dịch trung tâm ý từ tác giả sang văn đến người đọc Trong q trình đó, tư lý luận văn học soi sáng chất tác phẩm từ nhiều góc nhìn khác nhau, qua đó, ngày tiếp cận sâu vào chất Trên tảng thành tựu nghiên cứu ngôn ngữ học đại khoa học lân cận cấu trúc - kí hiệu học, lý thuyết thông tin, triết học Hiện tượng luận , lý luận văn học từ đại đến hậu đại phát chất đối thoại tác phẩm văn học, từ khai mở hướng tiếp cận để khám phá chất phương thức tồn tác phẩm văn họctrong mối quan hệ với người đọc, với hoạt động tiếp nhận Từ góc nhìn lý thuyết thơng tin, thấy, chất văn văn học hệ thống kí hiệu; vậy, để có tác phẩm văn học, khơng cần đến văn với đầy đủ đặc trưng văn học mà phụ thuộc vào người đọc - người giải mã kí hiệu văn Việc nghiên cứu chất tác phẩm mối quan hệ với người đọc tương tác lập mãvà giải mã làm sáng tỏ thêm vấn đề quan trọng chất phương thức tồn tác phẩm mà lý luận từ phía sáng tác khơng giải thích được, giúp soi sáng yếu tố gây nên tính khả biến tác phẩm tiếp nhận văn học Trong giới hạn biết này, nghiên cứu chất tiếp nhận văn học mối quan hệ tương tác, đối thoại mã người gửi với mã người nhận Trong tương tác này, văn mã hố thơng tin thẩm mỹ nhà văn; đến lượt mình, người đọc thực qui trình ngược lại: giải mã văn để tiếp nhận thông điệp thẩm mỹ Theo lẽ thông thường, hiểu mục đích cuối cứu cánh hình thức thơng tin - giao tiếp Theo đó, hành vi giao tiếp đạt hiệu tối ưu thông tin thu từ người nhận trùng khớp với thông tin phát từ người gửi Bởi vậy, hành vi thông tin - giao tiếp thông thường, người gửi tin người nhận tin phải chung mã, tức giao tiếp diễn người phát tin người nhận tin “kênh” giao tiếp, hoàn cảnh cụ thể, với “vốn chung” lịch sử, xã hội… Trái lại, khám phá tính chất kí hiệu văn văn học, nhà kí hiệu học khơng phủ nhận rằng, “trong q trình truyền thơng tin, thực tế khơng phải một, mà hai mã sử dụng: để mã hoá, - để giải mã thông báo”(1) Bởi vậy, nghiên cứu tương tác mã người gửi với mã người nhận, tính chất mức độ tương thích hai mã giúp soi sáng chất phương thức tồn tác phẩm văn học tiếp nhận Một người gửi người nhận khơng chung mã tình sau xẩy ra: Trường hợp khơng có tương thích mã người gửi với mã người nhận Đó hai mã bị “lệch pha”, tức không “kênh” giao tiếp Thực tế cho thấy, tình dù không tất yếu phổ biến, không xẩy tiếp nhận văn học, mà nguyên nhân từ hai phía, người giải mã, người lập mã a) Khi người giải mã dùng mã khác lạ, dự kiến người lập mã để giải mã văn bản, ý nghĩa mà người đọc phát đối lập với nghĩa chủ ý tác giả Lý thuyết tiếp nhận gọi tượng “phản tiếp nhận” Theo nhà nghiên cứu Trần Đình Sử, đặc trưng “phản tiếp nhận” “tìm thấy tư tưởng tác phẩm ngược chiều với khuynh hướng tư tưởng tác giả, cắt nghĩa ngược lại với khuynh hướng tác giả” Ví dụ: nhà văn Lỗ Tấn tiếp nhận tác phẩm Nhị thập tứ hiếu nhận tính chất phản nhân văn tác phẩm mà mục đích người viết giáo dục đạo hiếu cha mẹ theo lối phong kiến(2) Trong lịch sử tiếp nhận Truyện Kiều, tượng phản tiếp nhận diễn thời phong kiến, xu tiếp nhận phổ biến ca ngợi trinh tiết, phẩm hạnh lòng hiếu nghĩa Kiều Nguyễn Cơng Trứ lại mạt sát, kết tội Kiều kẻ mượn danh chữ hiếu để làm điều tà dâm Cách hiểu hiển nhiên nằm mong muốn Nguyễn Du, có nhiều chứng cho thấy ơng dành tình cảm trân trọng cho nàng Kiều Như vậy, phản tiếp nhận không tượng tiếp nhận ngược lại với chủ ý tác giả, mà tiếp nhận ngược lại với cắt nghĩa trở thành truyền thống phổ biến người trước Trong đời sống văn học năm gần đây, tượng xẩy với tác phẩm quen thuộc giảng dạy nhà trường Nhà nghiên cứu Phan Trọng Luận cho biết, có giáo viên kể rằng, học tác phẩm Tắt đèn, có học sinh đánh giá chị Dậu thấp cô Kiều mặt đạo đức, Kiều gái cịn trinh tiết mà dám bán chuộc cha, chị Dậu câu nệ thân xác mà khơng dám hy sinh chồng Tác phẩm Đôi mắt Nam Cao hiểu với nhiều khía cạnh khác lạ so với cách hiểuđã phổ biến quen thuộc Nếu trước đây, Hoàng coi nhân vật phản diện, trí thức chợ đen sống ích kỷ, hưởng lạc, xa rời cách mạng, có ý kiến lại chiêu tuyết cho Hồng với lập luận rằng: “Có tường hoa, có chó dữ, có nhà riêng, có vợ đẹp ngoan với nếp sống sang trọng nhiều hương vị, nhiều thú vui có đáng trách?” Thậm chí, có người cịn triết lý táo bạo lý tưởng: “Hồng khơng thích cách mạng, khơng thích với cộng sản nên khơng chịu hợp tác tự sống tách biệt theo lý tưởng sống nhỉ? Vẫn người lương thiện, người dân bình thường, ta thiên vị ý thức hệ việc đánh giá” Có em học sinh cịn nhận xét Hồng nhìn người nơng dân có phần đúng; phát biểu “thích Hồng lẫn Độ”(3) Những cách cảm nhận, đánh giá khác lạ tác phẩm quen thuộc cho thấy, tác phẩm nhìn nhận, đánh giá lại bảng giá trị văn hóa, đạo đức, thẩm mỹ khác với tiêu chí, chuẩn mực trở thành quen thuộc thời Lý giải nguyên nhân tượng phản tiếp nhận, nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cho tượng văn hóa, “thường xẩy thời đại có bước ngoặt lịch sử giao lưu, tiếp xúc với văn hóa khác” Đó “một cách tiếp nhận tác phẩm hệ hình mới, tượng hợp qui luật thời biến đổi”(4) Như vậy, thấy,những tượng tiếp nhận ngược lại với truyền thống có ngun nhân từ phía người đọc, tác động thay đổi có tính bước ngoặt đời sống văn hóa tinh thần cộng đồng, xã hội có thay đổi từ tảng tư duy, giá trị cá nhân ý thức, tinh thần cởi mở, dân chủ đề cao, giao lưu văn hóa mở rộng Tuy nhiên, theo chúng tôi, với nguyên nhân từ phía người đọc, tác động yếu tố xã hội, bỏ qua nguyên nhân nội vốn tiềm ẩn văn Đó văn cấu trúc “đề án tiếp nhận”, chứa đựng tiềm để giải mã theo nhiều cách khác nhau, nên thực tương tác với người đọc khiến cho ý nghĩa ngược lại với chủ ý nhà văn Như vậy, phản tiếp nhận kiểu tiếp nhận, miễn khơng tuỳ tiện, khơng li kí hiệu hình tượng văn Hiện tượng phản tiếp nhận, đó, kết tương tác văn với người đọc, mã người nhận có thay đổi ngồi dự kiến người gửi b) Khi người lập mã dùng mã khác lạ để mã hóa thơng tin nghệ thuật, văn “thách đố” với mã tiếp nhận quen thuộc người đọc Điều chứng nghiệm lịch sử phát triển văn học nhân loại, xuất trào lưu với cách tân nghệ thuật có tính bước ngoặt, làm thay đổi giá trị định hình truyền thống, người đọc với mã tiếp nhận quen thuộc lại chưa thể thích nghi Chẳng hạn, cuối kỉ XVIII, đời trào lưu văn học lãng mạn Pháp bị chối từ cơng chúng có sẵn mã tiếp nhận văn chương cổ điển, họ đánh giá thơ ca tiêu chuẩn thi pháp mang tính qui phạm mẫu mực Chapelain Boileau Vào cuối kỉXIX, “đụng độ” tương tự diễn Baudelaire, Mallarmé nhà thơ Chủ nghĩa tượng trưng với công chúng văn học quen với vị Chủ nghĩa tự nhiên Và gần nhất, vào nửa sau kỉ XX, độc giả củaChủ nghĩa thực lại bị “sốc” trước vị thẩm mỹ hoàn toàn lạ, buộc họ phải thay đổi, điều chỉnh “phông” tri thức thẩm mỹ cho thích hợp để thâm nhập vào “mê hồn trận” Chủ nghĩa hậu đại Ly khai triệt để với truyền thống tơn ti, trật tự khép kín ổn định Chủ nghĩa thực kỉ XIX, chối từ vai trị “người thư kí trung thành” thời đại, đoạn tuyệt với tôn phản ánh sống cách chân thực “với tồn hình thức đối tượng”, nhà vănhậu đại không mời mọc người đọc ăn dọn sẵn, mà cung cấp ngun liệu cịn thơ mộc,“sống sít”, chưa “sơ chế”, để buộc người đọc tự chế biến lấy theo vị Sự cách tân tồn diện triệt để thi pháp sáng tạo văn chương hậu đại thực thách đố to lớn kinh nghiệm thẩm mỹ đại đa số công chúng vốn quen với mã văn chương thực chủ nghĩa Hiện nay, giới, người đọc thích nghi với vị nghệ thuật Chủ nghĩa hậu đại, phần đơng cơng chúng bạn đọc Việt Nam chưa hết “dị ứng” với ăn tinh thần mẻ Những tác phẩm mang hướng Chủ nghĩa hậu đại xuất văn đàn Việt Nam vào đầu năm 80 kỉ XX, khởi đầu từ truyện ngắn Nguyễn Minh Châu (Bức tranh; Người đàn bà chuyến tàu tốc hành; Bến quê; Phiên chợ Giát,…) với nhân vật coi “lạ lẫm”, “dị biệt”, “khó hiểu”, khơng giống với đời thường khiến cho nhiều nhà văn nhà phê bình - độc giả bậc cao “khơng biết ơng nói gì” Sau xuất Phạm Thị Hoài, đặc biệt Nguyễn Huy Thiệp với hàng loạt truyện ngắn Khơng có vua; Kiếm sắc; Vàng lửa; Phẩm tiết; Con gái Thủy thần; Cún,… Mỗi tác phẩm ông kiện làm xôn xao dư luận cơng chúng người đọc, chí gây tranh luận gay gắt giới chuyên môn, họ nhìn thấy chi tiết “tự nhiên chủ nghĩa”, “xuyên tạc lịch sử”, “hạ bệ thần tượng”… Đến nhà phê bình lão luyện Nguyễn Đăng Mạnh cịn cảm thấy bất lực thừa nhận: “Đọc truyện Nguyễn Huy Thiệp lúc cảm thấy thật hoang mang Vì chẳng hiểu anh định nói - chủ đề không rõ ràng Nhiều truyện Nguyễn Huy Thiệp, thật tình khơng biết giảng giải nào”(5) Nhà phê bình Nguyễn Thanh Sơn cảm thấy căng thẳng “đọc truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp giống vật lộn với thân Rất khó tìm thấy nơi để tâm hồn nghỉ ngơi trang viết ông”(6) Những tranh luận, “hoang mang” hay “căng thẳng” khơng tương thích mã người gửi với mã người nhận Nếu không nắm nguyên tắc chung mã hậu đại, không nắm “luật chơi” (những ngun tắc mỹ học) nó, khơng có tay “chìa khố” để giải mã nó, đối diện với chúng ta, văn hậu đại giới đóng kín, bí ẩn, vơ nghĩa, chẳng thứ “văn bia ngơn ngữ khác”, khiến chúng ta, đành bất lực hành động “kính nhi viễn chi”, hờ hững quay Trong tình văn “thách đố” với mã tiếp nhận quen thuộc người đọc, để giao lưu thông điệp diễn ra, đòi hỏi người đọc phải thay đổi mã, tức phải điều chỉnh tầm đón nhận cho tương thích với vị thẩm mỹ Tuy nhiên, xây đắp tảng tinh thần tương đối ổn định nên việc “cơ cấu” lại mã tiếp nhận (tầm đón nhận) cơng chúng văn học điều thực hai, mà q trình địi hỏi người đọc nỗ lực để tự vượt Quá trình đó, theo nhà xã hội học văn học, cần khoảng thời gian từ 25 đến 30 năm, tính từ thời điểm xuất cách tân nghệ thuật đến “đào luyện” cơng chúng người đọc có tầm đón nhận tương thích Lịch sử nghệ thuật nhân loại minh chứng điều này, có khơng tác phẩm lúc đời bị người đọc ghẻ lạnh, phải chịu số phận hẩm hiu, sau thời gian, cơng chúng khơng cịn thờ với họ xác lập tầm đón nhận tương thích, họ tìm “chìa khóa” để mở cánh cửa vào tác phẩm Đó trường hợp tiểu thuyết Bà Bovary G Flaubert xuất bị công chúng tẩy chay, sau đó, hình thức kể chuyện chấp nhận, tác phẩm văn học trở nên tiếng giới Trào lưu Thơ xuất văn đàn Việt Nam vào đầu năm 30 kỉ trước “tuyên chiến” với tầm đón nhận truyền thống vốn xác lập thơ ca cổ điển dân tộc tồn nhiều trăm năm Chỉ từ hai nhà phê bình Hồi Thanh Hồi Chân mở “một thời đại thi ca”, qua định hướng, khơi mở cho người đọc tầm đón nhận - tầm đón nhận văn chương đại, vị Thơ từ bắt đầu khẳng định  ... khả biến tác phẩm tiếp nhận văn học Trong giới hạn biết này, nghiên cứu chất tiếp nhận văn học mối quan hệ tương tác, đối thoại mã người gửi với mã người nhận Trong tương tác này, văn mã hố thơng... thích hai mã giúp soi sáng chất phương thức tồn tác phẩm văn học tiếp nhận Một người gửi người nhận không chung mã tình sau xẩy ra: Trường hợp khơng có tương thích mã người gửi với mã người nhận Đó... chủ ý nhà văn Như vậy, phản tiếp nhận kiểu tiếp nhận, miễn khơng tuỳ tiện, khơng li kí hiệu hình tượng văn Hiện tượng phản tiếp nhận, đó, kết tương tác văn với người đọc, mã người nhận có thay