Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 2014 ẢNH HƯỞNG VÀ TÁC ĐỘNG CỦA CÁC GIÁ TRỊ TÔN GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÙNG NAM BỘ Ngô Văn Lệ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh TĨM TẮT Tơn giáo tượng văn hóa xã hội Các tơn giáo đời điều kiện lịch sử xã hội cụ thể Các cộng đồng dân cư tiếp nhận tơn giáo phần lớn q trình giao lưu tiếp xúc Tiếp nhận tôn giáo tiếp nhận giá trị văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa cộng đồng dân cư đó, vì, tơn giáo có giáo luật, giáo lý quy định hành vi ứng xử chức sắc, tín đồ môi trường tự nhiên, xã hội nơi cộng đồng tín đồ sinh sống Trải qua hàng ngàn năm, hành vi ứng xử trở thành thói quen làm nên sắc thái văn hóa riêng Nam Bộ Việt Nam địa bàn có nhiều tôn giáo, bao gồm tôn giáo giới tôn giáo đời bối cảnh cụ thể Nam Bộ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Các tôn giáo địa (tôn giáo dân tộc) mặt, góp phần làm phong phú văn hóa người Việt, mặt khác, lại có tác động chi phối đến đời sống mặt người Việt Nam Bộ Bài viết chúng tơi trình bày ảnh hưởng tác động giá trị tôn giáo đời sống xã hội vùng Nam Bộ, bao gồm cộng đồng dân cư sinh sống nơi Từ khóa: tơn giáo, đời sống, xã hội, Nam Bộ * Tôn giáo thuộc giới tâm linh đời sống tinh thần, có sức hấp dẫn thần bí Tiến trình tôn giáo tương quan mật thiết với phát triển nhân loại Sự tồn tôn giáo ngày có ảnh hưởng rộng lớn sâu sắc nhiều người giới Khi nói chức tơn giáo, Phát Ấn Độ, J Nehru viết: “Rõ ràng tơn giáo đáp ứng nhu cầu tính người đa số rộng lớn người giới khơng thể khơng có dạng tín ngưỡng đó… Tơn giáo đưa loại giá trị cho sống người, số chuẩn mực ngày khơng cịn áp dụng, chí cịn tai hại chuẩn mực khác sở cho tinh thần đạo đức”… “Nói rộng hơn, tơn giáo đề cập đến khu vực nguyên sơ kinh nghiệm người, tức mà tri thức khoa học ngày chưa biết đến Nói theo nghĩa đó, tơn giáo xem phận phụ thêm khu vực biết đến” Ở đoạn khác, Nehru viết tiếp: “Cuộc sống bao gồm tồn nhìn thấy, nghe thấy cảm thấy, tức giới hữu hình biến đổi theo thời gian, khơng gian; cịn liên tục tiếp xúc với giới vơ hình yếu tố khác, bền vững biến đổi vậy; không có trí suy xét lại bỏ qua giới vơ hình này” (J Nehru, 1990) Cùng với q trình phát triển Journal of Thu Dau Mot University, No (15) – 2014 lịch sử nhân loại, q trình giao lưu văn hóa tộc người, dẫn đến thực tế ngày khơng có tộc người giới lại không theo tôn giáo Đã nhiều lần người ta lên tiếng phê phán tôn giáo cho với phát triển vượt bậc khoa học, trình độ dân trí ngày nâng cao, tơn giáo tự vai trị đời sống xã hội, tơn giáo khơng cịn Nhưng thật lại khác, khoa học phát triển, đời sống mặt dân trí người dân ngày nâng cao, mà tôn giáo lại không đi, chí số nơi tơn giáo có vai trị định chi phối đến đời sống mặt tộc người, chí nhiều tộc người trường hợp Trung Đông (Ngô Văn Lệ, 2012) Là thành tố (component) văn hóa tộc người, tơn giáo góp phần làm phong phú văn hóa tộc người, có ảnh hưởng lớn đến q trình tộc người, bao gồm trình phân ly (divergence) trình quy tụ (convergence) Với tư cách thành tố quan trọng văn hóa tộc người, tộc người theo tôn giáo độc thần, tơn giáo có nhiều chức như: chức phân biệt cộng đồng theo tôn giáo khác nhau, chức giới quan, chức giao tiếp, chức tích hợp xã hội, chức kiểm soát xã hội, chức hỗ trợ xã hội Khi nghiên cứu tôn giáo người Việt Nam Bộ đời cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, quan tâm đến ba chức là: tích hợp xã hội, kiểm soát xã hội hỗ trợ xã hội Đồng sơng Cửu Long, phương diện hành chính, có 12 tỉnh thành phố trực thuộc trung ương, thành phần tộc người, nơi có nhiều tộc người sinh sống, chủ yếu có tộc người Việt, Khmer, Hoa, Chăm, theo tín ngưỡng tơn giao khác Trong bối cảnh cụ thể đó, tơn giáo làm chức tích hợp xã hội thể rõ ràng, tạo nên cố kết cộng đồng người đồng tơn giáo Bởi vì, tơn giáo dù du nhập từ vào hay đời bối cảnh cụ thể Nam Bộ, có giáo luật, giáo lý quy định hành vi tín đồ, chức sắc Do đó, tơn giáo có giá trị, chuẩn mực nó, làm nên khác biệt với giá trị chuẩn mực tơn giáo khác Vì người theo tơn giáo gắn bó với nhờ giá trị chuẩn mực Điều lý giải người thuộc thành phần tộc người khác nhau, theo tôn giáo, người ta lại có khả khắc phục trở ngại ngơn ngữ, họ có mặt sở tôn giáo Trong vấn đề xã hội, nhiều yếu tố tơn giáo lại góp phần làm tăng thêm mâu thuẫn nhóm, tộc người chí quốc gia Những trường hợp tơn giáo làm chức tích hợp xã hội Ở đồng sông Cửu Long chức tích hợp xã hội thể việc gắn kết người đồng đạo với người đồng đạo dễ đồn kết sống hài hịa, việc chăm lo đời sống, hỗ trợ người gặp khó khăn Chính việc làm thiết thực cộng đồng tín đồ tơn giáo tạo nên tính kết dính, tích hợp tín đồ lại với Bên cạnh chức tích hợp xã hội, tơn giáo cịn có chức kiểm sốt xã hội Các tơn giáo với nhiều hình thức biểu niềm tin khác nhau, hướng sống vĩnh giới bên Vì tín đồ thực hành nghiêm túc giáo luật giáo lý, thúc đẩy tính tuân thủ xã hội qua Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 2014 trì ổn định Có lẽ chức kiểm sốt xã hội chi phối đến tín đồ cụ thể, nên địa phương tập trung đơng đảo tín đồ tơn giáo, an ninh trật tự xã hội có phần tốt nơi khác khơng có tình hình tơn giáo Cuối chức hỗ trợ xã hội Trong sống hàng ngày gặp thuận lợi, không gặp bất trắc, mà trái lại, người hoàn cảnh, thân phận Chính lúc phải đối mặt với khó khăn, hiểm nguy, bệnh tật… người thân hay mình, người dễ bị tổn thương cảm nhận thấy nhiều khó khăn, thấy sống vơ nghĩa Một người rơi vào tình trạng niềm tin tơn giáo giúp họ khơng rơi vào tuyệt vọng, giúp họ niềm tin để vượt qua khó khăn Tơn giáo yếu tố tinh thần có sức mạnh giúp họ vượt qua xã hội Mặc dầu vậy, tôn giáo không lụi tàn người ta nghĩ, mà trái lại, bên cạnh tôn giáo truyền thống ngày phát triển mở rộng không số lượng mà khơng gian tồn (thí du Islam), đời sống xuất tôn giáo không quốc gia, mà nhiều quốc gia giới (Đỗ Quang Hưng, 2001, Nguyễn Văn Minh, 2009) Mối quan hệ tôn giáo phát triển dễ nhận thấy cộng đồng cư dân có trình độ phát triển kinh tế, xã hội thấp, tiếp nhận tơn giáo có thay đổi hoạt động kinh tế, tổ chức xã hội, chăm sóc y tế, giáo dục (thí dụ người S’tiêng Bình Phước) Trong viết gần Vương Hồng Trù có nhắc lại chuyện Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ sử dụng công việc khuyến nông để truyền đạo “Trong tháng kể từ ngày 10 tháng đến ngày 28 tháng năm 1945, Giáo chủ nhiều địa phương để khuyến nông truyền đạo Trong đợt khuyến nông truyền đạo Giáo chủ có tới 107 buổi thuyết pháp trước đám đông Nhờ tác động buổi thuyết pháp giúp cho người nơng dân có nhiều sáng tạo sản xuất, đạt hiệu cao” (Vương Hoàng Trù, 2010) Những tư tưởng ăn sâu tiềm thức tín đồ Hịa Hảo, để hơm nay, công xây dựng đất nước, người nơng dân – tín đồ Hịa Hảo biết vận dụng tiến khoa học kỹ thuật sản xuất nông nghiệp hoạt động xã hội khác Là thành tố văn hóa tộc người, tín ngưỡng tơn giáo khơng góp phần làm phong phú văn hóa, mà cịn góp phần vào việc giữ gìn sắc văn hóa tộc người Trong q trình mở cõi, Rõ ràng, tơn giáo có sức sống nhân loại đạt thành tựu lớn lao lĩnh vực khoa học, vượt xa hiểu biết trước giới xung quanh Nhìn đồ giới nay, địa bàn phân bố tôn giáo lớn (Phật giáo châu Á, Công giáo châu Âu, châu Mỹ, Islam Trung Đông, châu Phi), dễ dàng nhận thấy có hàng tỷ người nước tín đồ tơn giáo khác Những thành tựu khoa học, lĩnh vực công nghệ sinh học, hiểu biết ngày sâu rộng toàn diện cấu tạo vũ trụ, vận hành quy luật tự nhiên, xã hội… giúp cho thấy phi lý mà trước thiếu hiểu biết mà tin vào Sự phát triển khoa học ngày giúp cho người khắc phục trở ngại thiên nhiên gây cho người kết dẫn tới không cịn chỗ đứng cho tơn giáo đời sống Journal of Thu Dau Mot University, No (15) – 2014 người Việt, mặt, mang theo hành trang tảng văn hóa truyền thống, mặt khác, tiếp nhận thành tố văn hóa mới,do giao lưu tiếp xúc mà có Q trình diễn suốt chặng đường Nam tiến người Việt kể từ đầu kỷ XIV (từ năm 1306) xác lập chủ quyền vùng đất Nam Bộ vào kỷ XVIII (năm 1757) Trên tầng văn hóa Việt truyền thống, người Việt Nam Bộ, mặt, thể kế thừa sáng tạo, mặt khác, thể thích ứng môi trường tự nhiên xã hội Các tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hịa Hảo mang đậm nét văn hóa truyền thống, lại có nét thể Nam Bộ Việc giữ gìn sắc văn hóa Việt thể trang phục, trang sức, truyền thống gia phong gia đình người Việt Nam Bộ gắn liền với tôn giáo họ tin theo Mặt khác, đa dạng tôn giáo vùng, thể đa dạng sở thờ tự đồng sơng Cửu Long Có lẽ khơng có nơi Việt Nam có diện đầy đủ loại hình kiến trúc tơn giáo vùng đất Những sở tơn giáo góp phần làm cho tranh văn hóa Nam Bộ thêm đa sắc màu Cũng sở tơn giáo nơi thể niềm tin tạo nên kết dính người đồng đạo, nơi bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống Có thể thấy tơn giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống người Việt Nam Bộ Không người Việt – cộng đồng đa số Nam Bộ – mà cộng đồng cư dân khác người Khmer, người Chăm, theo thực hành tín ngưỡng tơn giáo khác nhau, có điểm chung tơn giáo góp phần vào việc bảo vệ sắc văn hóa bối cảnh cộng cư lâu dài Trong trình cộng cư đó, mặt, xảy q trình giao lưu văn hóa, mà kết cuối hình thành nét văn hóa chung, để nhà khoa học phân chia vùng văn hóa Việt Nam trí coi Nam Bộ vùng văn hóa, với sắc thái riêng đậm nét Mặt khác, tơn giáo mà người Khmer, người Hoa, người Chăm tin theo lại làm nên khác biệt so sánh văn hóa tộc người cộng cư nơi Phật giáo Nam tơng tơn giáo tồn cộng đồng có ảnh hưởng chi phối đến lĩnh vực đời sống cư dân từ đời sống vật chất đến đời sống tinh thần đời sống trị người Khmer Nam Bộ Ở người Khmer nay, bên cạnh cộng đồng Phật giáo Nam tơng, cịn có phận không nhiều người Khmer theo Công giáo Tin Lành Phật giáo tôn giáo du nhập vào Campuchia, trước người Khmer di cư đến vùng đồng sông Cửu Long Tại vùng đất mới, điều kiện cụ thể đời sống cộng đồng, tuyệt đại phận người Khmer Nam Bộ theo Phật giáo Nam tơng Phật giáo Nam tơng có vai trị quan trọng đời sống họ Với người Khmer, Phật giáo chi phối cách sâu sắc phương diện đời sống tôn giáo, giáo dục, văn học, nghệ thuật, tâm lý… Hầu tất phum, sóc (đơn vị cư trú trước đây, hình thái cư trú khơng hồn tồn vậy) người Khmer có ngơi chùa làm trung tâm sinh hoạt cộng đồng để tín đồ đến làm lễ Chùa khơng nơi để tín đồ làm lễ, tổ chức lễ hội tơn giáo, mà cịn nơi tổ chức lễ hội cộng đồng phum sóc khơng nằm hệ thống lễ hội Phật giáo Ngôi chùa Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 2014 tiếp nhận nam thiếu niên phum, sóc vào tu học kể kiến thức khoa học học chữ Khmer, học toán năm gần học kỹ thuật sản xuất nông nghiệp, theo truyền thống người Khmer Ngơi chùa xem biểu tượng sắc văn hóa người Khmer biểu tượng phum sóc Vì ngơi chùa người Khmer có vị trí quan trọng đời sống người, nên thành viên cộng đồng có trách nhiệm đóng góp cơng sức, tiền bạc để xây dựng chùa cho khang trang Đối với người Khmer việc đóng góp công sức, tiền xây dựng hay trùng tu, sửa chữa việc làm có ý nghĩa cho sống tương lai khuất núi Có thể đóng góp ảnh hưởng lớn đến sống vốn đạm bạc, người Khmer sẵn lịng đóng góp tự nguyện Ngơi chùa cịn nơi bảo lưu truyền dạy nững giá trị văn hóa truyền thống nơi diễn sinh hoạt có liên quan đến cộng đồng Người Khmer từ già đến trẻ, nam hay nữ, giàu hay nghèo sống phum, sóc họ vừa công dân phật tử, nên sống họ ln gắn bó với nhà chùa suốt đời Quan niệm “sống gửi, thác về” chi phối đến lối sống, mong muốn để phúc đức cho đời sau, người Khmer làm phúc, góp cơng, góp phụng chùa chiền, xây dựng ngơi chùa khang trang, uy nghiêm phum, sóc Người Chăm 54 tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam, với số lượng dân cư khiêm tốn (số liệu điều tra dân số ngày tháng năm 2009, dân số người Chăm 161.729 người, chiếm 0,19% dân số nước) Người Chăm sinh sống chủ yếu Trung Bộ Nam Bộ Dân số người Chăm Nam Bộ 32.382 người, chiếm 20% dân số Chăm nước Ngoài ra, có phận người Chăm theo Islam sống Campuchia có quan hệ qua lại với người Chăm Nam Bộ Người Chăm Nam Bộ tuyệt đại phận tín đồ Islam Hiện chưa có đầy đủ liệu để khẳng định rằng, người Chăm Nam Bộ, ngồi tin theo Islam cịn theo tôn giáo không? Nhưng qua viết tình hình nhân người Chăm người Khmer Trà Vinh (Lâm Quang Vinh, 2011) suy đốn rằng, ngồi tin theo Islam, có người Chăm chuyển đổi đạo Bời vì, có nhóm người Chăm sinh sống An Giang, biến động lịch sử họ chuyển sinh sống Trà Vinh Tại nơi mới, họ kết hôn với người Khmer Trà Vinh có số người chuyển đạo, sau nhân họ sống mơi trường văn hóa người Khmer Tuy nhiên, chưa thể đưa ý kiến khẳng đinh, chưa có đủ liệu cần thiết Người Chăm Nam Bộ tín đồ ngoan đạo, thực cách nghiêm túc bổn phận tín đồ (5 bổn phận tín đồ Islam: 1) Xác tín; 2) Cầu nguyện hàng ngày; 3) Nhịn ăn ban ngày tháng lịch Islam (Ramadan); 4) Bố thí; 5) Hành hương thánh địa La Meque) Trong đời sống hàng ngày người Hồi giáo (Islam giáo) chi phối sâu sắc mặt đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội họ Hồi giáo giữ vai trò chủ đạo mối quan hệ từ phạm vi cá nhân, gia đình, xóm ấp đến tồn cộng đồng Người Chăm Islam Nam Bộ có quan niệm đời sống tinh thần hồn tồn dựa vào đức tín Hồi giáo Họ tin tưởng tuyệt đối vào cứu giúp Aallah “ngày tận thế”, ngày “phán xét cuối cùng” thành tâm Journal of Thu Dau Mot University, No (15) – 2014 thực bổn phận để Allah cứu giúp lên thiên đường ngày phán xét” (Phan Xn Biên, 1991) Tơn giáo góp phần tạo nên cố kết cộng đồng Ngoài ra, Nam Bộ người Chăm lại có khu vực cư trú riêng biệt, lại có cách ăn, cách mặc, cách sinh hoạt khác so với cộng đồng tộc người xung quanh Mặt khác, khác biệt tơn giáo (thực chất khác biệt văn hóa) làm cho người Chăm Nam Bộ hạn chế giao tiếp với người có khác niềm tin (khác biệt tơn giáo, khác biệt văn hóa) Tính cởi mở giao tiếp đại tác động đến người dân cộng đồng Chăm Nam Bộ, thể tính khép kín Chính điều làm cho q trình giao lưu tiếp xúc tộc người bị hạn chế Điều ảnh hưởng lớn đến tiếp nhận giá trị (những tiến khoa học công nghệ, thành tố văn hóa lối sống, kinh tế thị trường) Ở khía cạnh khác biệt tơn giáo cộng đồng dân cư dẫn đến hạn chế trình hội nhập Mà hội nhập bị hạn chế ảnh hưởng đến phát triển phát triển bền vững cộng đồng Qua chúng tơi trình bày tác động ảnh hưởng tôn giáo đến phát triển tộc người nêu lên nhận xét bối cảnh cụ thể tộc người thiểu số Tây Nam Bộ? Rõ ràng Phật giáo Nam Tông Islam thấm sâu vào thở sống thường nhật người Khmer người Chăm Nam Bộ, làm nên cách ứng xử bối cảnh xã hội lấy nông nghiệp trồng lúa nước hoạt động đánh bắt cá nước hoạt động kinh tế Các hoạt động kinh tế khác hai cộng đồng cư dân có khác (thủ cơng nghiệp, bn bán hàng rong), khơng đóng vai trị chi phối Vì vậy, xã hội truyền thống, quan hệ tộc người cịn giới hạn khơng gian định, yếu tố văn hóa truyền thống giúp cho cố kết cộng đồng, tạo động lực phát triển Điều kiện tự nhiên đồng sông Cửu Long giai đoạn đầu trình khai phá, có khắc nghiệt, nguồn lợi mà thiên nhiên mang lại (như cá nước ngọt, lúa trời, loại rau) đủ đảm bảo cho sống tối thiểu cộng đồng Nhưng xã hội ngày phát triển, nhu cầu sống ngày tăng lúc nguồn tài nguyên thiên nhiên ngày cạn kiệt Để tồn phát triển địi hỏi người phải có thay đổi tổ chức đời sống, hoạt động kinh tế Điều đồng thời dẫn đến thay đổi văn hóa Đối với cộng đồng cư dân khơng chịu tác động sâu sắc tôn giáo đến đời sống mặt họ, thay đổi không dễ dàng (cư dân vùng ngoại thành trình thị hóa chẳng hạn) Cịn cộng đồng cư dân theo tôn giáo độc thần, mà tác động tôn giáo đến đời sống họ lớn, thay đổi nếp suy nghĩ thực thách đố Trong điều kiện nay, kinh tế thị trường xu hướng phát triển hầu hết quốc gia, ngồi cạnh tranh khốc liệt, hướng tới giá trị thặng dư Sản phẩm làm không hướng tới đáp ứng nhu cầu cộng đồng, mà hướng tới trở thành hàng hóa phục vụ cộng đồng lớn với mục tiêu lợi nhuận Một tư duy, lối sống không muốn buôn bán kiếm lời, quan niệm "sống gửi, thác về", sản xuất giới hạn phục vụ cộng đồng nhỏ truyền thống, dẫn đến hạn chế Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 2014 chiếm lĩnh thị trường, làm giảm cạnh tranh bối cảnh Điều có nghĩa không tạo dựng tảng cho phát triển, nói chi đến phát triển bền vững Như trình bày, tơn giáo có nhiều chức có chức điều chỉnh xã hội hay chức kiểm soát xã hội Chức kiểm soát xã hội thể qua kinh sách, giáo luật giáo lý truyền đạt đến tín đồ Mỗi tín đồ tùy theo chức phận cố gắng thực theo giáo luật, giáo lý hình thành nên hành vi ứng xử trước tượng thiên nhiên mối quan hệ xã hội Để qua thăng trầm lịch sử, hình thành nên chuẩn giá trị, mà tín đồ có trách nhiệm thực Các tôn giáo đời Nam Bộ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX thể tinh thần Có thể thấy tôn giáo, dù tôn giáo du nhập từ ngồi vào hay tơn giao đời bối cảnh cụ thể Nam Bộ, tạo hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi người có đạo Những hành vi điều chỉnh không hành vi thờ cúng mà sống hàng ngày gia đình ngồi xã hội người tín đồ Vì thế, hệ thống chuẩn mực, giá trị lý thuyết đạo đức xã hội mà tôn giáo tạo ảnh hưởng quan trọng đến hoạt động người Có lẽ mà xu hướng “nhập thế” tôn giáo Nam Bộ thể rõ Ngược dịng thời gian, thấy có hoạt động khai hoang Đoàn Minh Huyên chủ xướng Đây hình thức hoạt động đặc thù lối sống tư người nông dân Nam Bộ tự khẳng định vươn lên bàn tay lao động Vào năm 1849, sau giúp người dân chữa bệnh, người dân suy tơn Phật Thầy Tây An, Đồn Minh Hun sử dụng pháp môn đưa Phật giáo vào đời sống cách khai hoang, lập ấp, tạo sống an cư lạc nghiệp cho người nông dân nghèo Nhờ phong trào khai hoang lập ấp đem lại thành cho người nông dân Những trại ruộng Thới Sơn (huyện Tịnh Biên), Láng Linh (huyện Châu Thành) khơng thành lao động, mà cịn góp phần phát triển kinh tế nơi khó khăn buổi đầu khai phá Khi Pháp xâm lược Nam Bộ, tơn giáo đời có kế thừa đường hướng “Học Phật, tu thân” Bửu Sơn Kỳ Hương Tứ Ân Hiếu Nghĩa Người sáng lập Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngô Lợi, biết vận dụng Tứ đại trọng ân để khơi gợi lòng yêu nước người dân bối cảnh đất nước bị xâm lược Vào thời điểm đó, cờ tôn giáo, Ngô Lợi tập hợp lực lượng nhận hướng ứng nhiều người khác, hình thành kháng Pháp Có quy mô, chỗ dựa cho phong trào chống Pháp, Láng Linh – Bảy Thưa Trần Văn Thành huy hay Đồng Tháp Mười Võ Duy Dương huy Sau thực dân Pháp đàn áp phong trào chống Pháp, người sáng lập Tứ Ân Hiếu Nghĩa tiếp tục tinh thần chống ngoại xâm, thể tinh thần nhập tích cực (Đinh Văn Hạnh, 1999) Trong hai kháng chiến chống Pháp Mỹ, kẻ thù tìm cách chia rẽ, gây hận thù dân tộc, chức sắc tín đồ Phật giáo người Khmer lịng theo Đảng có nhiều đóng góp cho nghiệp giải phóng dân tộc Journal of Thu Dau Mot University, No (15) – 2014 Trong năm sau giải phóng, tơn giáo tham gia tích cực có hiệu hoạt động từ thiện xã hội, tham gia vào hoạt động cứu trợ, chăm sóc người nghèo, giáo dục, y tế Ở đồng sông Cửu Long, tơn giáo có hoạt động từ thiện, trội có lẽ Phật giáo Hòa Hảo Trong nghiên cứu gần tôn giáo Nam Bộ cộng bố Phạm Bích Hợp, cho thấy hoạt động xã hội đóng góp Phật giáo Hào Hảo năm từ 1999 đến 2005 lớn (Phạm Bích Hợp, 2005) Các hoạt động Phật giáo Hòa Hảo găn liền với đời sống người tín đồ vùng đồng sơng Cửu Long, nơi có nhiều tiềm cho phát triển kinh tế, khơng bất trắc Từ năm 1999 đến tháng năm 2005, hoạt xã hội huy động 34.440.666.729 đồng Đây số không nhỏ bối cảnh đời sống mặt người tín đồ cịn nhiều khó khăn Trong năm từ 2004 đến tháng năm 2005 số tiền huy động 12.098.399.000 đồng bao gồm hoạt động nhà tình thương (695 ngơi); nhà tình nghĩa (24 ngơi); sửa chữa, cất cầu (193 chiếc); nâng cấp đường nơng thơn (191.947m) (Phạm Bích Hợp, 2005) Qua số liệu cho thấy hoạt động xã hội Phật giáo Hòa Hảo hiệu quả, mang lại lợi ích cụ thể cho cộng đồng, cá nhân Xu hướng nhập tôn giáo Nam Bộ thể bối cảnh nay, mà thể sau đời Những hoạt động tín đồ Hòa Hảo gắn liền với việc khai hoang, với việc tham gia kháng Pháp, minh chứng Khơng có Phật giáo Hịa Hảo tham gia hoạt động xã hội, mà tôn giáo khác tham gia hoạt động xã hội mang lại hiệu xã hội lớn lao Nếu giới hạn xu nhập thế, tơn giáo Nam Bộ hoạt động có phần đa dạng hiệu so với hoạt động tương tự tỉnh phía Bắc Điều cho thấy, hướng tôn giáo có chọn lọc, loại bỏ khơng phù hợp, tiếp biến cách chủ động yếu tố nảy sinh đời sống tôn giáo, mặt khác kế thừa phát triển yếu tố tôn giáo truyền thống điều kiện môi trường Là thành tố quan trọng văn hóa tộc người, tôn giáo hướng người tới thiện, loại bỏ ác Với tầm nhìn sâu sắc khách quan, khoa học tôn giáo, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhận xét: "Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân Tơn giáo Giêsu có ưu điểm lịng nhân cao Chủ nghĩa Mác có ưu điểm phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tơn Dật Tiên có ưu điểm lịng u nước, sách thích hợp với điều kiện nước ta Khổng Tử, Giêsu, Các Mác, Tôn Dật Tiên chẳng có ưu điểm chung sao? Họ muốn mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội Nếu hơm họ cịn sống đời này, họ họp lại chỗ tin họ định chung sống với hồn mỹ người bạn thân thiết Tơi cố gắng làm người học trị nhỏ vị đó" (Dẫn lại Đặng Nghiêm Vạn, 2002) Một nhận xét tơn giáo nói lên nét chung có tính tích cực tơn giáo Chính mà tơn giáo có sở xã hội để tồn Nghị 24 Bộ Chính trị xác định "tơn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài, nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với công xây dựng xã hội" Các 10 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 2014 tơn giáo Nam Bộ có ảnh hưởng tác giai đoạn nay, mặt, khẳng động đến đời sống mặt cộng định giá trị tơn giáo truyền thống có đồng cư suốt chiều dài lịch sử, ảnh hưởng chi phối đến đời sống xã hội, trình khai hoang lập làng, mở rộng lãnh mặt khác, nói lên thực tế tôn thổ, xác lập chủ quyền, thực thi chủ quyền, giáo hữu đáp ứng nhu cầu tâm xây dựng bảo vệ thành lao linh người dân Người dân Nam Bộ động cộng đồng dân cư Những giá khơng có nhu cầu tiếp nhận tơn giáo trị tôn giáo cộng đồng cư dân Nam có nghĩa giá trị tơn Bộ – từ góc nhìn văn hóa – góp phần giáo hữu có vai trị định chuẩn làm nên nét riêng vùng văn đời sống tinh thần đời sống hóa, thực chức tích hợp xã hội, vật chất người dân Chính giá trị hỗ trợ xã hội kiểm sốt xã hội đáp ứng văn hóa góp phần làm nên nét riêng nhu cầu tâm linh xã hội người tộc người, xét từ góc độ văn hóa, nơng dân Nam Bộ Điều minh làm cho tranh văn hóa Nam Bộ thêm chứng cụ thể, mà "hiện tượng tơn phong phú, đa dạng Điều giáo mới" xuất nhiều nơi Việt Nam, minh chứng khẳng định ảnh hưởng tác Nam Bộ (Đỗ Quang động giá trị mà tôn giáo mang lại Hưng, 2001; Nguyễn Văn Minh, 2009) cho cộng đồng dân cư Nam Bộ Việc không xuất "hiện tượng tôn giáo mới" cộng đồng cư dân Nam Bộ INFLUENCE AND IMPACT OF RELIGIOUS VALUES TO SOCIAL LIFE IN THE NAM BO REGION Ngo Van Le University of Social Sciences and Humanities Vietnam National University Ho Chi Minh City ABSTRACT Religion is a cultural and social phenomenon The religions were born in specific historical and social conditions The larges communities receiving the religions have been mainly through exchanges and communication Receiving religions is to receive new cultural values, contributing to the cultural enrichment of the community because every religion has its own canons and tenets for behaviors of dignitaries and devotees to the natural environment and the sociality where its devotees live Over thousands of years, those behaviors have become a habit that makes its own cultural nuances The Southern region in Vietnam is an area with many religions, including the world religions and the religions which were born in the specific context of the Southern area in the late XIX century and the early XX century On the one hand, the indigenous religions (national religions) contribute to the abundance of Vietnamese culture On the other hand, they are dominant to all aspects of the life of the people in the Southern region in Vietnam Our article presents the influence and impact of religious values to social life in the southern region, including the communities living here TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Balaguskin, E.g., 1996, "Các tôn giáo với tính cách tượng văn hóa-xã hội tư tưởng hệ", sách Tôn giáo đời sống đại, NXB Khoa học xã hội 11 Journal of Thu Dau Mot University, No (15) – 2014 [2] Đặng Nghiêm Vạn, 2003, Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, NXB Chính trị Quốc gia [3] Đinh Văn Hạnh,1999, Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ, NXB Trẻ [4] Đỗ Quang Hưng, 2001, "Hiện tượng tôn giáo mới” vấn đề lý luận thực tiễn, Tạp chí Tôn giáo, số 5/2001 [5] Lang You Xing, 1995, Thế tục hóa tính khynh hướng nó, sách Tôn giáo đời sống đại, NXB Khoa học xã hội [6] Ngô Văn Lệ, 1994, "Bửu Sơn Kỳ Hương có phải tơng phái Phật giáo hay không?" sách Những vấn đề dân tộc, tôn giáo Nam Bộ, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [7] Ngơ Văn Lệ, 1995, "Thử tìm hiểu ngun nhân phát triển đạo Phật thời Trần", sách Thiền học thời Trần, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam [8] Ngô Văn Lệ, 2008, "Các tôn giáo địa ảnh hưởng đến văn hóa người Việt Nam Bộ", Hội thảo Việt Nam học lần thứ ba, tháng 12 năm 2008 [9] Ngô Văn Lệ (chủ nhiệm đề tài), 2011, Đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo sinh hoạt văn hóa cộng đồng cư dân Nam Bộ, đề tài NCKH cấp Nhà nước Đề án Lịch sử hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ VS.GS Phan Huy Lê, Chủ tịch Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam chủ nhiệm [10] Ngô Văn Lệ, 2013, "Cuộc đấu tranh Phật giáo miền Nam chống Mỹ – Diệm xu hướng nhập bối cảnh nay", Bài viết tham gia Hội thảo khoa học Năm mươi năm phong trào đấu tranh Phật giáo miền Nam (1963-2013) tổ chức vào ngày 11 tháng năm 2013 [11] NgơVăn Lệ, 2013, "Văn hóa tộc người Ả Rập – nhìn từ khía cạnh tơn giáo", Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (9)/2013 [12] Ngô Văn Lệ, 2013, "Về tiếp cận hướng nghiên cứu tôn giáo mới", Hội thảo khoa học quốc tế Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, tổ chức ngày 14 tháng năm 2013 Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh) [13] Nguyễn Văn Minh, 2009, "Tổng quan tôn giáo giới Việt Nam", Tạp chí Dân tộc học, số 6/2009 [14]Nguyễn Xuân Nghĩa, 1985, "Vài nhận xét phong trào tôn giáo cứu đồng sông Cửu Long ( từ cuối kỷ XIX đén trước năm 1975)", Tạp chí Dân tộc học, số [15] Phạm Bích Hợp, Người Nam Bộ tơn giáo địa (Bửu Sơn Kỳ Hương – Cao Đài – Hòa Hảo), NXB Tôn giáo [16] Phan An, 2012, Người Việt Nam Bộ, NXB Từ điển Bách khoa [17] Phan Lạc Tuyên, 1992, "Những đạo giáo Nam Bộ", kỷ yếu Hội thảo khoa học Các giáo phái Phật giáo miền Nam Việt Nam, Viện nghiên cứu Phật học tổ chức tháng năm 1992 [18] Trần Hồng Liên, 1995, Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ – Việt Nam từ kỷ XVII đến 1975, NXB Khoa học Xã hội 12 ... Phật giáo miền Nam (19 63 -20 13) tổ chức vào ngày 11 tháng năm 20 13 [11] Ng? ?Văn Lệ, 20 13, "Văn hóa tộc người Ả Rập – nhìn từ khía cạnh tơn giáo" , Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (9) /20 13 [ 12] Ngô Văn. .. đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội" Các 10 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (15) – 20 14 tôn giáo Nam Bộ có ảnh hưởng tác giai đoạn nay, mặt, khẳng động đến đời sống mặt... cộng cư nơi Phật giáo Nam tông tôn giáo tồn cộng đồng có ảnh hưởng chi phối đến lĩnh vực đời sống cư dân từ đời sống vật chất đến đời sống tinh thần đời sống tr? ?? người Khmer Nam Bộ Ở người Khmer