Hoạt động thương hồ của người việt nam bộ ngô văn lệ,tạp chí đại học thủ dầu một, số 3(22) –2015

Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 HOẠT ĐỘNG “THƢƠNG HỒ” CỦA NGƢỜI VIỆT NAM BỘ Ngô Văn Lệ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM TĨM TẮT Đồng sơng Cửu Long có vị trí đặc biệt quan trọng phát triển Việt Nam Đã có nhiều cơng trình học giả thuộc ngành khoa học khác phác họa tranh toàn cảnh vùng đất người nơi đây, vừa có nét chung văn hóa Việt Nam, lại có nét riêng vùng văn hóa – “văn minh miệt vườn”, ”văn minh sông nước” – khác biệt nhiều so sánh với vùng văn hóa khác Tuy nhiên, có lĩnh vực hoạt động kinh tế vừa thể sáng tạo cư dân, vừa góp phần làm nên nét văn hóa riêng vùng chưa nghiên cứu nhiều, hoạt động “thương hồ” (bn bán sông nước) Hoạt động thương hồ đồng sông Cửu Long góp phần phát triển cho vùng đất này, khơng túy khía cạnh giao lưu kinh tế (thương mại), mà cịn khía cạnh giao lưu văn hóa cộng đồng cư dân vùng, xa nữa, với tộc người bên ngồi lãnh thổ Việt Nam Từ khóa: thương hồ, người Việt, Nam Bộ Đặt vấn đề hóa xã hội bối cảnh vùng đất gắn liền với trình khai hoang lập làng, mở rộng Vì điều kiện tự nhiên đặc chủ quyền, thực thi chủ quyền bảo vệ biệt so với địa phương khác Việt chủ quyền Đồng thời, kết nghiên cứu Nam, hoạt động kinh tế người dân vùng cho thấy tính đa dạng hoạt động sơng nước đồng sông Cửu Long kinh tế cộng đồng cư dân sinh sống có khác biệt so với cộng đồng cư lãnh thổ Việt Nam dân khác sinh sống lãnh thổ nước ta Mỗi lĩnh vực kinh tế vùng sông nước Nói đến hoạt động “thương hồ” nói đều, mặt, thể nét chung đến loại hình hoạt động kinh tế đặc cộng đồng cư dân trình khai thù cư dân đồng sông Cửu Long phá, xây dựng bảo vệ thành Buôn bán hoạt động kinh tế có hầu hết lao động để hình thành nét văn hóa chung – tộc người giới, phản ánh “văn minh miệt vườn”, “văn minh sơng trình giao lưu văn hóa tộc người, nước” Nhưng mặt khác, cộng đồng khu vực Trong lịch sử phát triển, cư dân (từng tộc người) lại cộng không tộc người hoạt động đồng di cư, nên hoạt động kinh tế trao đổi hàng hóa Bởi để tồn họ lại có nét riêng, gắn liền với văn hóa sống hàng ngày, người ln có truyền thống Nghiên cứu hoạt động kinh tế nhu cầu khác nhau, nhu cầu cộng đồng cư dân đồng vật chất Trên vùng lãnh thổ định, sông Cửu Long giúp cho người đọc thấy điều kiện tự nhiên (cụ thể loại tranh toàn cảnh đời sống văn khoáng sản, dược liệu, sản phẩm 12 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 tư tưởng, tín ngưỡng, hệ giá trị chuẩn mực, sản xuất, tương đồng điều kiện sống quan niệm chủ quan họ mục tiêu phương tiện hoạt động” (Viện Thông tin Khoa học Xã hội, 1990) Tuy nhiên, quan điểm chưa đặc trưng (tiêu chí) để xác định cộng đồng Tô Duy Hợp Lương Hồng Quang cơng trình dẫn lại qua điểm Ferdinand Tonnies, theo đó, khái niệm cơng cộng có đặc trưng: “Thứ nhất, quan hệ xã hội mang tính chất tinh thần, thân thiện, mang độ cố kết có ý nghĩa tự nhiên tính cộng đồng Thứ hai, tính bền vững Tính cộng đồng khẳng định theo dòng chảy lịch sử Thời gian có vai trị yếu tố kết dính thành viên cộng đồng Thứ ba tính cộng đồng xét từ quan điểm đánh giá vị xã hội thành viên xã hội vị xã hội gán sẵn nhiều vị phấn đấu mà có Cuối cùng, tính cộng đồng lấy quan hệ dòng họ quan niệm mang hai đặc trưng: dòng họ huyết thống dòng họ trở thành khn mẫu văn hố sinh hoạt cộng đồng” (Tô Duy Hợp, Lương Hồng Quang, 2000) Một quan niệm cộng đồng rõ ràng, giúp chúng ta, người nghiên cứu, có sở để tiếp cận nghiên cứu cộng đồng từ nông nghiệp, mặt hàng thủ công ) không đáp ứng nhu cầu tiêu dùng cư dân Do đó, trao đổi hàng hóa tộc người, vùng dân cư diễn sớm, tộc người, nhu cầu đời sống, hình thành tổ chức xã hội (bộ lạc, tộc) Hoạt động bn bán, hình thức trao đổi hàng hóa, đa dạng, trao đổi hàng hóa địa điểm cố định (chẳng hạn chợ) Cách thức trao đổi hàng hóa diễn hàng ngày, hay diễn vào ngày quy định theo âm lịch (chợ phiên) Có loại chợ diễn năm lần, vào ngày cố định, để cầu may (như chợ Viềng – Nam Định), có loại chợ mà việc mua bán trao đổi khơng giữ vai trị quan trọng, chủ yếu nơi gặp gỡ đơi nam nữ (như chợ tình – Sapa) Chợ với tư cách nơi diễn hoạt động kinh tế, người bán hàng phải tính đến lợi nhuận (tính đến chi phí), chi phí cho việc vận chuyển ln quan tâm Với điều kiện cụ thể đồng sơng Cửu Long vận chuyển theo đường thủy cách rẻ tiền tiện lợi Do đề tài thực liên quan đến hoạt động thương hồ, vốn chưa nghiên cứu nhiều, nên cần phải làm rõ số khái niệm như: cộng đồng, cộng đồng di động Chủ đề viết “Nghiên cứu hoạt động “thương hồ” người Việt Nam Bộ, chúng tơi khái niệm “cộng đồng” – khái niệm công cụ Thông thường, cộng đồng hiểu “mối liên hệ qua lại cá nhân, định lợi ích chung thành viên có giống điều kiện tồn hoạt động người hợp thành cộng đồng đó, bao gồm hoạt động sản xuất vật chất hoạt động khác họ, gần gũi họ Hoạt động "thƣơng hồ" – dạng cộng đồng đặc trƣng 2.1 Yếu tố cộng đồng Ở Việt Nam, đời sống thường nhật, chí khoa học, khái niệm cộng đồng sử dụng tương đối rộng rãi để nhiều đối tượng có đặc điểm tương đối giống quy mơ, đặc tính xã hội Chẳng hạn, cộng đồng “tồn thể người sống, có điểm 13 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 thể chỗ cho dù có biến động lịch sử, làng Việt tồn vận hành theo quy chuẩn riêng làng (sau hương ước), nơi bảo lưu phát huy giá trị văn hoá truyền thống đấu tranh không cân sức chống lại đồng hoá kẻ thù Mặt khác, với tư cách đơn vị hành cấp sở, làng bị tách nhập vào nhu cầu quản lý, phát triển kinh tế quyền, ký ức làng cũ không dễ phai nhạt tâm thức người dân Trong nhiều trường hợp, cư dân làng lý ly tán khỏi địa bàn cư trú cũ, họ tái lập làng nơi cư trú (Nguyễn Đức Lộc, 2013) Vì vậy, làng – với tư cách cộng đồng – muốn hình thành phải có điều kiện cần đủ Cho đến chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu hệ thống q trình hình thành loại làng Việt Nam Qua việc tiếp cận cơng trình nghiên cứu với tư liệu điền dã địa phương Nam Bộ, ký ức làng quê – nơi sinh lớn lên – cho làng Việt có ba hình thức hình thành Quá trình hình thành làng phụ thuộc vào điều kiện tự nhiên xã hội cụ thể, mơ quy mơ làng khác Thứ nhất, làng Việt cổ truyền hình thành từ tan rã công xã nguyên thuỷ, mà dấu vết tồn dai dẳng chế độ công điền, công thổ làng (vẫn tồn năm 50 kỷ XX) Loại làng chủ yếu đời Bắc Bộ – nơi hình thành tộc người Việt Thứ hai làng người dòng họ khai hoang lập nên, làng thường lấy tên họ đặt cho tên làng Ở tỉnh miền Bắc có tới 190 làng mang tên dòng họ Lưu Xá, Nguyên Xá giống nhau, gắn bó thành khối sinh hoạt xã hội Thí dụ: cộng đồng ngơn ngữ, cộng đồng làng xã, cộng đồng người Việt nước ngoài” (Hồng Phê, 2000) Như vậy, thấy danh từ cộng đồng sử dụng cho đơn vị xã hội gia đình, làng xã hay nhóm xã hội có mối liên hệ tâm thức lý tưởng xã hội, lứa tuổi, giới, hay nghề nghiệp, thân phận xã hội Tuy không đưa tiêu chí, định nghĩa cộng đồng, Việt Nam, nghiên cứu nhà tâm lý học (Đỗ Long, 2000), sử học (Phan Huy Lê, Vũ Minh Giang, 1996; Phan Đại Doãn, 2008), dân tộc học (Trần Từ, 1984; Ngô Văn Lệ, 2007) có thống việc xem làng xã dạng cộng đồng gắn liền với đơn vị cư trú người Việt Tuy nhiên, nhà xã hội học lại cho cần phải phân tích chiều kích khác cộng đồng, phải thành phần tạo lập nên cộng đồng (Tô Duy Hợp, Lương Hồng Quang, 2000) Theo hai nhà nghiên cứu này, nghiên cứu quốc gia khác giới cho thấy có số yếu tố cộng đồng địa vực cư trú, yếu tố kinh tế hay nghề nghiệp cuối yếu tố văn hoá Những yếu tố tạo cố kết cộng đồng từ đặc điểm chung mà thành viên chia sẻ với Tuy nhiên, cộng đồng cụ thể làng Việt theo chúng tơi nghiên cứu cần phải lưu ý đến tính bền vững qua thời gian Làng với tư cách “những cộng đồng đa dạng huyết hệ, kinh tế (nhiều nghề sở hữu ruộng đất), thành phần xã hội (sĩ, nông, công, thương), tơn giáo (tín ngưỡng dân gian hồ đồng với Nho, Phật, Đạo)” (Phan Đại Doãn, 2008) nên thể tính bền vững qua thời gian Tính bền vững làng 14 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Trong đó, họ Nguyễn có đến gần 50 làng (Diệp Đình Hoa, 1994) Cũng có làng mang tên hai dịng họ Đồn Đào, Đào Đặng (Hưng Yên) Và thứ ba làng nhà nước huy động nhân lực từ địa phương khác đến lập làng, ví dụ trường hợp Tiền Hải (Thái Bình) Kim Sơn (Ninh Bình) làng Việt Nam Bộ Các làng Việt dù miền Bắc, miền Trung hay miền Nam, quy mơ khác nhau, nơi cư trú cộng đồng dân cư Việt có quan hệ huyết thống hay quan hệ láng giềng Như vậy, thấy người tham gia lập làng trước hết có quan hệ huyết thống tiếp địa vực cư trú Trải qua trình cộng cư lâu dài, cộng đồng hình thành lợi ích nhóm cư dân cư trú làng, khác biệt cộng đồng đời sống văn hoá (bản thân văn hố làng – làng có nét văn hoá riêng – làm nên khác biệt làng) 2.2 Quan hệ huyết thống – dạng cộng đồng Quan hệ huyết thống biểu tính cộng đồng làng Việt Quan hệ dòng họ – quan hệ huyết thống – xuất sớm hầu hết tộc người giới Từ buổi bình minh lịch sử nhân loại, người sống cô độc mà phải dựa vào Do đó, mối quan hệ huyết thống xuất trước mối quan hệ khác, sản phẩm thừa hưởng từ tự nhiên Nhưng yếu tố khách quan chủ quan tác động vào tiến trình lịch sử tộc người khác nhau, nên ngày quan hệ dòng họ tộc người khác Ở số tộc người, quan hệ thân tộc tính theo dòng mẹ (mẫu hệ), vai trò người phụ nữ xã hội, gia đình đề cao Người phụ nữ người chủ động hôn nhân, việc điều hành gia đình, ni con, thừa kế tài sản Ngay người chồng qua đời khơng chơn cất phía bên vợ mà phải đưa chơn cất nghĩa địa dịng họ mẹ Ở Việt Nam, chế độ mẫu hệ tồn lại đậm nét tộc người thuộc ngữ hệ Mã Lai – Đa Đảo (như người Chăm, Êđê, Giarai, Raglai, Churu) Ở số tộc người, quan hệ dịng họ khơng thể cách rõ ràng theo dòng cha (phụ hệ) hay dòng mẹ (mẫu hệ) Trong dân tộc học, tộc người gọi tộc người song hệ giai đoạn chuyển tiếp từ mẫu hệ lên phụ hệ (như người Khmer) Quan hệ huyết thống bổ sung thêm quan hệ địa vực (quan hệ láng giềng) làm cho dịng họ thêm vững chắc, ổn định “Chính dịng họ góp phần bảo lưu sắc văn hóa truyền thống gia đình giữ hiếu đễ, học hành; xóm làng hài hòa ổn định Đạo thờ cúng tổ tiên đạo đức tơn trọng người già góp phần củng cố mối quan hệ cộng đồng, giữ gìn quan niệm “uống nước nhớ nguồn” Chính việc làm viết gia phả, lập gia huấn, thờ cúng tổ tiên tổ chức thường xuyên làm cho ý thức cộng đồng ngày bền vững” (Phan Đại Doãn, 2008) Cùng với thời gian, mối quan hệ dịng họ có ảnh hưởng chi phối đến phát triển phận dân cư ngày nay, truyền thống văn hóa dịng họ ảnh hưởng, chi phối đời sống thành viên, khía cạnh tinh thần Trong thời đại, mang tên họ biết chắn họ có nguồn gốc, từ thủy tổ chung, nhờ gia phả Nhưng chủ yếu có dịng họ lớn, có nhiều người đỗ đạt, có cơng với nước… 15 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 lợi cho người dân, mà làm nên nét riêng đời sống văn hóa Thứ nhất, đồng sơng Cửu Long đồng rộng lớn có nhiều kênh rạch, với tổng chiều dài 28.000 km Những kênh rạch này, phần q trình biển thối tạo nên, phần khác công sức người dân trình chinh phục vùng đất tạo nên (Nguyễn Sinh Hương, 2010) Hệ thống kênh rạch chằng chịt, nối kết vùng, tỉnh, huyện, ấp, hình thành mạng lưới giao thơng thuận tiện cho người dân vùng sông nước Việt Nam đất nước nông, cư dân chủ yếu làm nông nghiệp lúa nước, nên địi hỏi phải có nước Vì vậy, lãnh thổ Việt Nam sơng ngịi dày đặc Ở Bắc Bộ, bên cạnh sông tự nhiên sông Hồng, sơng Thái Bình, sơng Mã, v.v… cịn có hệ thống sông đào hệ thống thủy nông Bắc Hưng Hải, tạo nên hệ thống sơng ngịi dày đặc, góp phần phát triển kinh tế Tuy nhiên, phần lớn sơng ngịi miền Bắc thường chảy qua địa hình phức tạp, ngắn, dịng chảy xiết, nên việc khai thác phục vụ giao thơng có phần hạn chế, khác với đồng sông Cửu Long Đồng sơng Cửu Long có địa hình tương đối phẳng, lại có chế độ thủy triều ổn định, nên người dân biết khai thác lợi kênh rạch phục vụ đời sống Đây điều kiện tự nhiên thuận lợi để hình thành hoạt động kinh tế đặc thù – thương hồ, buôn bán sông – so với địa phương khác Việt Nam Thứ hai, hoạt động kinh tế cộng đồng cư dân vùng đồng sông Cửu Long hoạt động kinh tế hàng hóa Trước người Việt với tộc người khác đến khai phá vùng hoang hóa, sức lao động mình, cộng đồng cư dân biến vùng Gia phả dòng họ ghi chép chi tiết chi phái, nhờ tìm mối liên hệ thành viên dịng họ Cịn dịng họ nhỏ, người đỗ đạt thường khơng ghi chép có sơ sài Trên thực tế, nhiều người có họ, khơng hay có chứng cớ cho thấy họ có chung nguồn gốc, cho dù xa xưa Việc trùng tên họ nhiều nguyên nhân kinh tế, xã hội, trị phức tạp Có người cơng lao đóng góp việc thiết lập vương triều hay chiến đấu chống xâm lược nên vua ban cho mang họ vua (như Lý Thường Kiệt) Có người có người thân dòng họ khởi xướng phong trào chống lại triều đình, thất bại, bị ghép phải tội “tru di tam tộc”, nên cháu phải đổi họ khác (trường hợp họ Mạc) Khơng trường hợp phải đổi họ phải kiêng tên “húy” nhà vua Ngoài ra, việc đổi sang tên họ khác cịn làm nuôi, rể Từ năm 30 kỷ XX, nhiều người tham gia cách mạng phải đổi tên, đổi họ để tránh đàn áp nhà chức trách đương thời Như vậy, thấy quan hệ dịng họ có thay đổi biến động lịch sử đời sống kinh tế xã hội 2.3 Những người buôn bán sông – “thương hồ” – dạng cộng đồng đặc trưng – cộng đồng di động Buôn bán sơng nước có nơi hội đủ điều kiện cho phép Những điều kiện đó, mặt, tự nhiên quy định, mặt khác, lại cộng đồng cư dân sinh sống môi trường sinh thái nhân văn quy định Đồng sông Cửu Long, nơi có hoạt động thương hồ, hội đủ điều kiện hoạt động kinh tế khơng làm 16 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 đất hoang hóa xưa thành vùng trù phú bậc nước ta Quá trình khai hoang lập làng gắn liền với q trình tư hữu hóa tích tụ đất đai (Ngô Văn Lệ, 2007) Điều kiện thiên nhiên thuận lợi với tích tụ đất đai dẫn đến sản xuất vượt khả tiêu dùng Kinh tế hàng hóa Nam Bộ phát triển sớm, ngồi ngun khả sản xuất vượt khả tiêu dùng, cịn có lý đóng góp cộng đồng người Hoa Các sản phẩm nông nghiệp sản xuất mạng lưới phân phối trải rộng khắp vùng cung cấp cho người tiêu dùng Mạng lưới kênh rạch trải khắp địa phương làm cho việc lưu thơng hàng hóa dễ dàng Việc lưu thơng hàng hóa dễ dàng làm tăng lợi nhuận lại kích thích kinh tế phát triển, góp phần hình thành nhóm dân cư – người thương hồ Vậy “thương hồ” có phải cộng đồng? Khi nói khái niệm chung, chúng tơi nhắc lại tiêu chí để xác định cộng đồng Theo đó, người bn bán sơng, “thương hồ”, dạng thức cộng đồng Bởi tảng hình thành cộng đồng “được quy định lợi ích chung thành viên” “có giống điều kiện tồn hoạt động người hợp thành cộng đồng đó, bao gồm hoạt động sản xuất vật chất hoạt động khác họ, gần gũi họ tư tưởng, tín ngưỡng, hệ giá trị chuẩn mực, sản xuất, tương đồng điều kiện sống quan niệm chủ quan họ mục tiêu phương tiện hoạt động” (Viện Thông tin Khoa học Xã hội, 1990) Căn vào tiêu chí này, “thương hồ” cộng đồng Cộng đồng “thương hồ” hình thành không giống cộng đồng làng huyết thống Một cộng đồng làng thường có địa vực cư trú với khơng gian sinh tồn xác định, cịn với cộng đồng huyết thống, yếu tố địa vực cư trú không quan sát thấy bối cảnh nay, giai đoạn đầu, thơng thường dịng họ có địa vực cư trú làng, hay địa vực cư trú riêng rẽ (khi họ hình thành làng) Tuy nhiên, so sánh với dạng thức cộng đồng nghiên cứu (cộng đồng làng, cộng đồng huyết thống) có khác biệt dạng thức cộng đồng Sự khác biệt dễ nhận thấy “thương hồ” cộng đồng di động Do phải vận chuyển hàng hóa từ nơi đến nơi khác phục vụ người tiêu dùng, nên “thương hồ” phải di chuyển, khơng có nơi cố định Thứ hai, khác với cộng đồng làng cộng đồng huyết thống, cộng đồng “thương hồ” không bền vững Lực lượng “thương hồ” thay đổi theo mùa vụ có chuyển đổi hoạt động kinh tế (như di chuyển địa bàn cư trú, chuyển nghề mới, khó khăn vận chuyển hàng hóa làm chợ khơng họp chợ Phong Điền, hôn nhân…) Bởi vậy, cộng đồng làng cộng đồng huyết thống có tính bền vững dù có biến động lịch sử làm làng khơng cịn, tình cảm với làng cũ lưu giữ lại ký ức dân làng, cộng đồng “thương hồ”, tác động từ bên chủ quan dễ gây tổn thương cho họ (Chợ Phong Điền trước nhộn nhịp, từ hệ thống giao thơng huyện Ơ Mơn có điều chỉnh, dẫn đến việc di chuyển phương tiện khó khăn, mùa khơ khơng có nước, mùa mưa thuyền chở hàng khơng qua cầu, cầu thấp, phải di chuyển xa, nên “thương hồ” khơng cịn nhóm họp đơng chợ Phong Điền nữa.) Có thể nói, tính di động khơng bền 17 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 vững đặc trưng trội cộng đồng “thương hồ” Nét đặc trƣng văn hóa hoạt động “thƣơng hồ” Đồng sông Cửu Long đồng lớn nước ta với diện tích 39.000 km2, chiếm 12% diện tích nước Xét nhiều phương diện, tương lai lâu dài, đồng sơng Cửu Long với Thành phố Hồ Chí Minh đóng vai trị quan trọng chiến lược phát triển kinh tế – văn hóa nước ta Đồng sông Cửu Long vùng đất so với lịch sử lâu đời nước Việt Nam Nhưng vùng đất lại vùng đất hứa, niềm hy vọng bao lớp cư dân nhiều lý khác đến để sinh lập nghiệp, mưu cầu sống ấm no, hạnh phúc Các hệ người Việt với tộc người anh em khác chung lưng đấu cật khai phá bảo vệ vùng đất này, làm nên kỳ tích kháng chiến chống xâm lược, xây dựng hịa bình Do tính chất tầm quan trọng vùng nên từ lâu có nhiều cơng trình nghiên cứu đồng sơng Cửu Long (Nguyễn Cơng Bình, 1990, 1995; Trịnh Hoài Đức, 1998; Mạc Đường, 1991; Huỳnh Lứa, 1987, 2000; Sơn Nam, 1968, 1973; Phan Quang, 1981; Nguyễn Phương Thảo, 1997) Các cơng trình nghiên cứu kể trên, tiếp cận theo lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn khác nhau, phác họa tranh toàn cảnh đồng sông Cửu Long Đây vùng đất so với khu vực khác Việt Nam Cách kỷ nơi vùng đất hoang vu, thiên nhiên khắc nghiệt, môi sinh đa dạng, bao gồm tiểu vùng khác Điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt đa dạng, có nét đặc thù so với vùng khác nước, ảnh hưởng cách trực tiếp sâu sắc đến việc hình thành yếu tố văn hóa cư dân vùng Mặt khác, so với vùng khác nước ta, đồng sơng Cửu Long có nhiều yếu tố thiên nhiên thuận lợi, thích hợp với kinh tế đa dạng, đáp ứng yêu cầu đời sống thường nhật Đồng sông Cửu Long nơi có nhiều tộc người sinh sống Có thể nói số vùng đặc biệt, Việt Nam mà giới, vùng đồng mà có bốn tộc người cư trú khác biệt phương diện Chưa kể nơi có số tộc người sinh sống biến động lịch sử, họ di chuyển đến nơi khác (Trần Văn Giàu, 1987) Những biến động lịch sử làm cho sóng di cư xảy liên tục (Ngô Văn Lệ, 2007) Ở diễn ba hình thức di dân Đó di dân tự nhiên, di dân chế di dân chỗ (Mạc Đường, 1992) Các tộc người cư trú đồng sơng Cửu Long có mặt vào thời điểm khác Giữa tộc người có khác biệt trình độ phát triển kinh tế, tổ chức xã hội, tôn giáo Sự khác biệt trở ngại ban đầu cho trình tiếp xúc Nhưng trải qua khoảng thời gian dài cộng cư lãnh thổ, phải thường xuyên chống kẻ thù xâm lược thiên nhiên khắc nghiệt trình sống xen kẽ tạo trình giao lưu văn hóa (echanges culturelles) tiếp biến văn hóa (acculturation) tộc người Các q trình tạo nên yếu tố văn hóa chung tộc người sinh sống trình xảy tác động tích cực bối cảnh Đồng sơng Cửu Long nơi hội tụ văn hóa Do vị trí địa lý mà vùng đất từ lâu nơi giao lưu, hội tụ văn minh khác 18 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Nằm trục giao thông quan trọng, người dân mở rộng giao lưu buôn bán với vùng khác ln mở cửa để đón nhận yếu tố văn hóa du nhập từ ngồi vào Cũng trình tiếp xúc thường xuyên với giới bên ngồi nên xảy q trình hỗn dung văn hóa Đồng sơng Cửu Long nơi có nhiều tơn giáo Trên vùng đất này, ngồi tơn giáo du nhập vào từ bên ngồi vào hay đoàn lưu dân mang theo, Phật giáo, Cơng giáo, Islam, Tin lành, cịn có nhiều tơn giáo xuất đây, mang sắc thái địa phương rõ rệt, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, Hịa Hảo Những tơn giáo thường có tính hỗn hợp (syncretisme) giáo lý lấy từ tôn giáo khác 3.1 “Thương hồ” gắn liền với yếu tố sông nước Thương hồ (nghề buôn sông nước) hoạt động kinh tế đặc thù cộng đồng cư dân vùng đồng sông Cửu Long Từ lâu người biết khai thác nguồn lợi mà sông nước mang lại để phục vụ đời sống Nhiều địa phương Việt Nam biết khai thác dịng sơng phục vụ cho việc vận chuyển hàng hóa từ miền ngược miền xi ngược lại Nhưng khơng có nơi đồng sông Cửu Long, hoạt động buôn bán sông nước trở thành nghề Hoạt động bn bán sơng góp phần trao đổi hàng hóa vùng, làm nên nét văn hóa riêng quan trọng, q trình giao lưu văn hóa cộng đồng cư dân Nghiên cứu thương hồ với ý nghĩa hoạt động kinh tế cư dân đồng sông Cửu Long tiếp cận góc độ lịch sử, kinh tế, văn hố… Trong viết chúng tơi trình bày hoạt động thương hồ góc nhìn văn hóa, thể khía cạnh khác Trước hết, hoạt động thương hồ cư dân đồng sơng Cửu Long thể khả thích ứng với môi trường sông nước Đồng sông Cửu Long xứ sở miền sơng nước, nơi có chín tỉnh thành giáp biển nơi có nhiều sơng rạch chằng chịt Đường sông, đường biển mạch máu giao lưu địa phương, vươn giới Chính yếu tố sơng nước góp phần làm nên nét văn hố đặc trưng sơng nước cư dân sinh sống nơi Ảnh hưởng yếu tố sơng nước đến văn hố cư dân vùng thể rõ, từ hình thái cư trú đến hoạt động kinh tế, sinh hoạt văn hố khác Do địa hình sông nước, nên cư dân thường cư trú ven kênh, rạch theo kiểu trước sơng, sau ruộng Hình thái cư trú trải rộng, khơng co cụm khép kín làng Việt Bắc Bộ, giúp cho việc lưu thông thuận lợi Hình thái cư trú ven sơng khơng giúp cho việc di chuyển thuận lợi, mà cịn góp phần vào phát triển kinh tế, nhiều gia đình biết khai thác “mặt tiền” để mở hàng quán dịch vụ khác Sự thích ứng với mơi trường sơng nước cịn thể trang phục cư dân Nam Bộ Do phải thường xuyên tiếp xúc với nước, nên màu sắc chất liệu phải phù hợp Nam Bộ, trình bày, xứ sở miền sơng nước, nơi có chín tỉnh thành giáp biển nơi tồn nhiều sông, kênh, rạch, khoảng 28.000 km chiều dài Đường sông, đường biển mạch máu giao lưu địa phương, vươn giới Chính yếu tố sơng nước góp phần tạo nên đặc trưng văn hóa sơng nước cư dân, đặc biệt lưu dân Nam Bộ suốt trình tồn phát triển Trong trình định cư vùng đất Nam Bộ, lưu dân nhìn thấy tầm quan 19 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 trọng vùng sông nước việc chọn đất định cư ổn định sống Người Khmer đến Nam Bộ men theo dịng sơng, chọn giồng, rạch để làm nơi cư trú Người Việt xây làng, lập ấp ven sơng Đồng Nai, Sài Gịn… Người Hoa chọn khu vực định cư gắn liền với vùng sông nước, xây dựng khu thương mại Cù Lao Phố ven sông Đồng Nai, thành phố Mỹ Tho dọc sông Tiền vùng đô thị Hà Tiên giáp biển Người Chăm định cư cặp theo dịng sơng Hậu… Việc chọn địa bàn cư trú cạnh vùng sông nước, theo chúng tôi, ngẫu nhiên mà đúc kết kinh nghiệm từ thực tiễn việc tương tác với môi trường tự nhiên Cư trú vùng sông nước tạo nhiều điều kiện thuận lợi cho việc di chuyển đường thủy, mà đường chưa thể phát triển; phù sa sông rạch bồi đắp quanh năm thuận lợi cho việc mở mang đồng ruộng, canh tác ao vườn; nguồn thủy triều lên xuống liên tục ngày điều kiện thuận lợi dẫn thủy nhập điền, tưới tiêu ruộng đồng, hoa màu Đặc biệt phục vụ cho đời sống đánh bắt thủy hải sản, giao lưu, trao đổi hàng hóa, bán buôn Không phải cho khi, lao động trí tuệ, cộng đồng cư dân vùng đồng sơng Cửu Long biến vùng hoang hóa thành đồng phì nhiêu bậc Việt Nam, người biết khai thác dịng sơng phục vụ đời sống Mà trái lại, từ xa xưa, với trí tuệ sức sáng tạo mình, người biết chế ngự tác động tiêu cực sông nước khai thác nguồn sông nước phục vụ cho đời sống Theo tư liệu khảo cổ học, thương cảng Óc Eo vương quốc Phù Nam quần thể gồm cảng sông cảng biển, nơi hội tụ 30 dịng sơng đào nối với đô thị Cảng sông nằm phía Đơng núi Ba Thê, nơi tụ họp bến nước tạo thành dãy chợ Nơi đây, ghe thuyền lui tới trao đổi hàng hóa với cư dân chỗ, nơi cung cấp lương thực cho nội thành mà theo thư tịch cổ gồm có vua chúa, đạo sĩ, quan lại, binh lính, cơng nhân thương nhân địa hay thương nhân tàu buôn Các kho hàng xưởng luyện vàng, nấu thủy tinh, chế tác đá quý tập trung phía sau hào nước dài sâu vốn cửa ngõ kinh Phù Nam lúc đó, cịn dấu tích tìm thấy ấp Trung Sơn kéo dài từ chân chùa Linh Sơn đến giồng Cây Trâm Nhiều thư tịch cổ đề cập đến hoạt động nhộn nhịp thương cảng Óc Eo suốt nhiều kỷ đầu cơng ngun, biến thành hội phồn vinh, nơi thương nhân đóng thuế bạc Trong hoạt động thương mại liên quan đến yếu tố sơng nước Nam Bộ, kể đến loại hình tiêu biểu chợ Việc hoạt động thương mại sơng nước Nam Bộ có nguồn gốc từ xa xưa Theo sử liệu để lại, từ vương quốc Phù Nam tồn tại, hoạt động thương mại vùng sông nước Nam Bộ hình thành phát triển Thương cảng Óc Eo xưa góp phần làm nên nét văn hóa riêng giai đoạn phát triển lịch sử vùng đồng sông Cửu Long Ngày nay, bối cảnh vùng, tiếp nối giá trị truyền thống xưa chợ Cái Răng, Phụng Hiệp – Ngã Bảy, Phong Điền (Cần Thơ), Cái Bè (Tiền Giang), Gành Hào (Bạc Liêu), Thới Bình (Cà Mau)… Hình ảnh tưởng chừng khác, thực chất Cũng dịng sơng, dịng kênh nối nhau, bến nước nơi hình thành nên khu vực buôn bán sầm uất Như chợ Phụng Hiệp, Cái Răng Cần Thơ tấp nập kẻ bán người 20 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 tộc người Mặt khác, suốt chiều dài tồn phát triển, tộc người khơng khép kín phạm vi lãnh thổ cư trú mình, mà thường mở rộng giao tiếp với tộc người khác Trong trình giao tiếp ấy, họ tiếp nhận cách có ý thức hay khơng ý thức thành tố (component) văn hóa tộc người láng giềng để làm phong phú văn hóa Trải qua nhiều hệ, yếu tố văn hóa tiếp nhận từ tộc người khác, thử nghiệm qua thời gian thực tế sống, gắn bó, hịa quyện vào yếu tố thân tộc người, tạo nên phức hợp văn hóa tộc người Nói đến văn hóa tộc người nói đến khía cạnh tiêu biểu tộc người tạo nên nét khác biệt với văn hóa tộc người khác (UNESCO) Ở đây, đề cập đến vấn đề có liên quan đến văn hóa tộc người – vấn đề giao lưu văn hóa(2) tộc người, thể qua hoạt động kinh tế buôn bán sông nước – nghề thương hồ Giao lưu văn hóa tộc người đợi đến ngày nay, mà người có khả chế ngự thiên nhiên, khắc phục trở ngại thiên nhiên gây ra, xảy Giao lưu văn hóa xảy suốt trình phát triển lịch sử nhân loại Có thể nói q trình xảy từ người tách khỏi giới động vật, với mức độ biên giới thời đại có khác Mặc dầu vào buổi bình minh nhân loại, khuynh hướng chủ yếu cư trú khuynh hướng cô lập, mối liên hệ nhóm người với lỏng lẻo, khơng có nghĩa khơng có mối quan hệ Bởi người muốn tồn phát triển phải giao tiếp với giới mua Những xuồng chở nặng trái cây, ghe tam đầy nông sản thuyền to từ bến Ninh Kiều đổ xuống mang theo đủ thứ hàng hóa Sài Gịn, Chợ Lớn Tất có đến hàng ngàn tụ tập để mua, bán… tạo nên cảnh văn hóa đặc trưng vùng sơng nước Chợ nhóm họp khơng theo quy định Nhà nước mà mang tính tự phát Sản phẩm trao đổi, mua bán chủ yếu loại hàng nông sản, thực phẩm, trái cây, hoa màu, v.v… sản xuất địa phương vùng lân cận chuyển tới phục vụ nhu cầu tiêu dùng chỗ, đưa tiêu thụ chợ huyện, xã, bán cho du khách Sản phẩm thường bắp cải, khoai lang, bầu, bí, sắn, quýt, cam, v.v… treo lủng lẳng mui ghe sào để giới thiệu, mời gọi khách mua hàng Người mua, người bán tấp nập làm nên đời sống văn hóa sống động vùng sơng nước Nhìn chung, chợ loại hình thương mại mang yếu tố sơng nước đặc trưng vùng đất Nam Bộ Chính điều khắc họa nên yếu tố văn hóa đặc sắc cư dân Nam Bộ so với cư dân khác nước 3.2 “Thương hồ” góp phần giao lưu văn hóa Trong q trình nghiên cứu dân (1) tộc , vấn đề chuyên gia quan tâm đến văn hóa tộc người Bởi vì, tộc người, trình tồn phát triển mình, điều kiện địa lý tự nhiên cụ thể, sáng tạo phức hợp văn hóa phản ánh sắc thái riêng, thích ứng với trình độ phát triển (1) Dân tộc xin hiểu theo nghĩa tộc người (ethnie), từ tác giả xin dùng thuật ngữ tộc người để phân biệt với dân tộc (nation) (2) Giao lưu văn hóa (acculturation), cịn hiểu tiếp biến văn hóa 21 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 xung quanh Chính nhu cầu thúc đẩy tộc người mở rộng giao lưu với tộc người khác Rõ ràng mối liên hệ nảy sinh trình người chinh phục thiên nhiên, hạn chế trở ngại thiên nhiên gây Q trình giao lưu văn hóa tộc người xảy liên tục mà dấu ấn để lại nhiều nơi giới, khu vực, quốc gia (có giống văn hóa vật chất văn hóa tinh thần nhiều tộc người quốc gia, khu vực) Giao lưu văn hóa xảy khu vực rộng lớn, bao gồm nhiều quốc gia, chủng tộc, mà trình độ phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội nhóm, tộc người hoàn toàn khác nhau, khuynh hướng phát triển kinh tế, xã hội khác Lấy Đông Nam Á làm thí dụ Trong khu vực này, nhiều tộc người có nguồn gốc khác cư trú Về ngơn ngữ, có ba ngữ hệ chính: Nam Á, Nam Đảo, Hán – Tạng(3) Cư dân khu vực có khác mặt văn hóa ảnh hưởng văn minh Trung Hoa, Ấn Độ Trung Cận Đông Nhưng bên cạnh yếu tố khác nhau, cư dân Đơng Nam Á lại có yếu tố văn hóa giống văn hóa địa: văn hóa Nam Á, hình thành miền nhiệt đới ẩm, gió mùa, tiêu biểu việc trồng lúa loại củ, vắng bóng chăn nuôi theo đàn, nhà sàn, nhuộm đen, ăn trầu…(4) Những yếu tố văn hóa giống tảng cho văn hóa nước Đơng Nam Á, có sức mạnh tiếp biến yếu tố văn hóa khác, làm giàu cho văn hóa thân mà khơng tự đánh Giao lưu văn hóa lại xảy vùng rộng hẹp khác quốc gia, chẳng hạn Việt Bắc, Tây Bắc, Tây Nguyên Không gian khu vực bao gồm số tỉnh với cư dân có nguồn gốc khác nhau, trình cộng cư lâu dài nên họ tạo nên yếu tố văn hóa chung nhất, khác với yếu tố văn hóa vùng khác Đó gọi vùng hay tiểu khu vực lịch sử – văn hóa Ở mức độ hẹp hơn, giao lưu văn hóa xảy phạm vi tỉnh, huyện, xã, có xen kẽ cư dân tộc người khác Giao lưu văn hóa cịn xảy phạm vi gia đình, có nhân hỗn hợp thành viên hai tộc người khác (hôn nhân dị tộc) Giao lưu văn hóa xảy tác động nhiều yếu tố khác hoạt động sản xuất, số lượng dân cư, tôn giáo, ý thức hệ văn hóa, nghệ thuật… Các yếu tố lại tác động không giống thời điểm suốt trình phát triển lịch sử nhân loại Và đương nhiên tác động yếu tố khơng giống chi phối đến q trình giao lưu văn hóa suốt q trình phát triển tộc người cụ thể Rõ ràng ta thấy trạng thái giao lưu văn hóa, cố kết văn hóa, đồng hóa văn hóa có mức độ khác nhau, thể kết cuối tạo thành tố (component) văn hóa tộc người Hiển nhiên, điều mà nhận thấy muốn có giao lưu văn hóa phải có điều kiện định Tùy (3) Theo cách phân loại P.K Benedict, ông chia thành ba dịng ngơn ngữ: – Nam Á gồm có Mơn – Khmer Munda Trong Mơn – Khmer có Việt – Mường – Nam Thái gồm có Tày – Thái, Nam Đảo, Kadai, Hmông – Dao – Hán – Tạng gồm có Hán Tạng Miến (Xem P.K Benedict, “Austro – Thai and Chinese”, Behaviour Science, No4, 1967, tr 67 – 136) (4) Viện Dân tộc học, Những q trình tộc người Đơng Nam Á, 1976 22 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 theo ý đồ khác tác giả nghiên cứu điều kiện cụ thể dẫn đến giao lưu văn hóa mà cho điều kiện quan trọng, cần đủ, điều kiện khác phụ, không định Có điều kiện giai đoạn mang tính định, thứ yếu giai đoạn, khu vực khác giới Cùng ý nghĩa vậy, điều kiện tộc người quan trọng, chủ yếu, thứ yếu tộc người khác Hay nói cách khác, giai đoạn khác tiến trình phát triển lịch sử nhân loại, điều kiện tác động đến giao lưu văn hóa nước, khu vực, tộc người không giống Khi dân tộc hay tộc người cư trú biệt lập khơng xảy giao lưu văn hóa, ngược lại có điều kiện, giao lưu văn hóa tiến triển, cần cảnh giác nguy diệt vong tộc người (ethnocide) hay nguy đồng hóa văn hóa Giao lưu văn hóa diễn hai mức độ: gián tiếp hai hay nhiều tộc người không tiếp xúc với nhau; trực tiếp có tiếp xúc trực tiếp tộc người Đồng sông Cửu Long đồng lớn màu mỡ nước ta Là vùng có điều kiện địa lý tự nhiên thích hợp với hoạt động kinh tế nơng nghiệp, lại vùng đất khai phá, nên đồng sơng Cửu Long từ lâu chào đón nhiều lớp di dân từ nơi khác đất nước đến lập nghiệp Xét phương diện tộc người đồng sơng Cửu Long chủ yếu có bốn tộc người: Việt, Khmer, Hoa, Chăm Những tộc người có mặt đồng sơng Cửu Long vào thời điểm khác Những tộc người lại có khác biệt số lượng dân cư, tơn giáo tín ngưỡng, văn hóa Ở đồng sơng Cửu Long có nhiều cộng đồng tơn giáo tồn bên nhau: Phật giáo Tiểu thừa, Đại thừa, Islam, Công giáo tôn giáo mang đậm sắc thái văn hóa Nam Bộ Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Cao Đài, Hòa Hảo Một tranh nhiều gam màu khác nhau, phản ánh tình hình tộc người, tơn giáo vùng đồng sơng Cửu Long, cho nhìn tổng thể vùng đất người Nhưng tất khác biệt số lượng dân cư, đặc điểm tộc người, tôn giáo không trở thành nhân tố khuyếch đại phân chia, mà trái lại hội nhập tính cộng đồng bền vững cộng đồng dân tộc Việt Nam truyền thống khoan dung tôn giáo dân tộc Sở dĩ có tình trạng cư dân đồng sông Cửu Long, nguồn gốc xã hội, mang điểm tương đồng, giúp cho họ vượt qua khó khăn trở ngại ban đầu để góp cơng sức, trí tuệ, xương máu xây dựng quê hương Tuy cộng đồng dân cư có đặc điểm tộc người, văn hóa, tơn giáo riêng biệt, q trình cộng cư, khai hoang lập làng, xây dựng bảo vệ thành lao động, nên diễn trình giao lưu, ảnh hưởng văn hóa cộng đồng dân cư Q trình giao lưu văn hóa tộc người diễn cấp độ quy mô khác phạm vi gia đình, ấp rộng xã, huyện, không văn hóa vật thể mà cịn văn hóa phi vật thể (Phan Thị Yến Tuyết, 1993) Sự giao lưu văn hóa mạnh mẽ tộc người đồng sông Cửu Long dẫn đến kết bên cạnh nét văn hóa riêng tộc người, hình thành nên nét chung, tạo thành vùng văn hóa mang tính đặc thù, đa dạng phong phú Vùng văn hóa có nét chung văn hóa Việt 23 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 Nam, sắc thái riêng mang đậm dấu ấn vùng sơng, rạch, hình thành nét chung văn minh sông rạch hay “văn minh miệt vườn”, cách nói Sơn Nam (Sơn Nam, 1968) Q trình giao lưu văn hóa cộng đồng cư dân đồng sơng Cửu Long, ngồi ngun nhân kể trên, theo chúng tơi, hoạt động buôn bán sông nước, “thương hồ”, nhân tố quan trọng, góp phần giao lưu văn hóa tộc người, vùng đồng sơng Cửu Long Tại chợ nổi, hàng hóa bày bán sản phẩm nông nghiệp vùng khác “thương hồ” vận chuyển tiêu thụ Người mua sản phẩm biết nguồn gốc – địa phương sản xuất – hiểu biết nét văn hóa địa phương khác (như hành đỏ Vĩnh Châu, dưa hấu Đại Tâm ) Nhiều người mua, người bán trao đổi cách chế biến, bảo quản sản phẩm Khi chợ phát triển, trình giao lưu văn hóa cộng đồng dân cư tăng Như vậy, điều kiện địa lý, cộng cư lâu dài vùng lãnh thổ, lao động, nên q trình giao lưu văn hóa tộc người đồng sông Cửu Long diễn ra, kết cuối hình thành nên vùng văn hóa mang sắc thái riêng so với vùng văn hóa khác Việt Nam 3.3 “Thương hồ” mang đậm yếu tố văn hóa tộc người Hoạt động kinh tế tộc người thể nét đặc trưng văn hóa tộc người Cũng cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, dễ dàng nhận thấy khác biệt người Chăm người Việt Sự khác biệt thể văn hóa tinh thần (tổ chức cộng đồng, lễ nghi nơng nghiệp ) văn hóa vật chất (cơng cụ lao động, trồng, vật nuôi…) Ở đồng sông Cửu Long, chợ nhóm họp, dễ dàng nhận thấy có tham gia đơng đảo cộng đồng cư dân sinh sống địa bàn nơi khác đến Sự tham gia đơng đảo cho cảm nhận tất tộc người sinh sống đồng sơng Cửu Long đầu trở thành “thương hồ” Bởi chợ nơi trao đổi, buôn bán sản phẩm nơng nghiệp người có hàng hóa người tiêu dùng Buôn bán hoạt động kinh tế, nên sản phẩm làm vượt mức yêu cầu tiêu dùng gia đình, cộng đồng, người ta đem bán Một bn bán trở thành hoạt động kinh tế, tham gia thành viên cộng đồng cư dân khác lẽ tự nhiên Theo logic vậy, đồng sơng Cửu Long, nơi có nhiều thành phần tộc người sinh sống, chủ yếu bốn tộc người có ưu mặt dân cư cư trú lâu đời người Việt, người Khmer, người Hoa, người Chăm, tất tham gia vào hoạt động chợ có hội để trở thành “thương hồ” Tuy nhiên, qua khảo sát tất nơi có chợ, “thương hồ” chủ yếu người Việt Tại hoạt động kinh tế chợ lại khơng có tham dự người Hoa, người Khmer, người Chăm? Sở dĩ tham gia cộng đồng cư dân khác vào hoạt động việc buôn bán chợ nổi, theo chúng tơi có lý sau: Đối với cộng đồng người Hoa, cộng đồng cư dân giỏi hoạt động thương nghiệp Chính cộng đồng góp phần phát triển kinh tế hàng hóa Nam Bộ nói chung đồng sơng Cửu Long nói riêng Tuy nhiên, phần lớn người 24 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Hoa lại cư trú đô thị thị tứ Vì vậy, hoạt động bn bán đô thị thị tứ mạnh người Hoa Mà địa bàn buôn bán chợ lại nông thôn, nên không phù hợp với truyền thống người Hoa Trong đó, người Khmer cư dân nơng nghiệp Theo truyền thống văn hóa, người Khmer khơng có thói quen làm ăn lớn, khơng lo nhiều sống tại, họ có quan niệm “sống gửi, thác về” Chính sản phẩm làm đủ đáp ứng nhu cầu cộng đồng, mà khơng có dư thừa, họ khơng có nhu cầu trao đổi hàng hóa Cuối cùng, hoạt động kinh tế người Chăm chủ yếu đánh bắt cá nước Khu vực người Chăm Nam Bộ sinh sống đất đai ít, nên sản xuất nơng nghiệp khơng có hội phát triển Người Chăm có nghề dệt vải thổ cẩm Nhưng sức sản xuất yếu, không đủ cạnh tranh Hoạt động thương mại người Chăm chủ yếu bán dạo, không đủ sức mở rộng thị trường (Ngô Văn Lệ, 2012) Tại có người Việt tham gia bn bán sơng? Như dã biết, địa bàn cư trú người Việt trải rộng, lại đa dạng điều kiện phát triển kinh tế Hoạt động kinh tế đa dạng làm cho sản phẩm trồng, vật nuôi phong phú Bên cạnh đó, khả tổ chức sản xuất người Việt vượt trội so với cộng đồng cư dân khác, dẫn đến sản phẩm làm vượt mức tiêu dùng địa bàn dân cư Hơn nữa, đất đai địa phương khác nhau, nên sản phẩm từ trồng, vật ni khác Từ dịi hỏi phải có trao đổi sản phẩm địa phương đồng sông Cửu Long Mặt khác, người nông dân Việt Nam Bộ không kỳ thị nghề buôn bán Tâm lý thể rõ qua câu ca dao quen thuộc vào lòng người bao hệ: Đạo vui đạo buôn / Xuống biển, lên nguồn gạo chợ nước sông Người nông dân Việt Nam Bộ chấp nhận nghề buôn bán với tâm lý thoải mái Qua thấy, hoạt động buôn bán chợ Nam Bộ có người Việt tham gia sản xuất dư thừa, cần có trao đổi địa phương nhờ tâm lý không kỳ thị với buôn bán Và cộng đồng “thương hồ” bao gồm người Việt Nghiên cứu cộng đồng “thương hồ” tiếp cận nhiều góc độ khác Trên sở tư liệu có qua khảo sát điền dã, khả hiểu biết giới hạn mình, chúng tơi trình bày số nội dung liên quan đến chủ đề lớn: cộng đồng cư dân hoạt động chợ đồng sơng Cửu Long, hay cịn gọi cộng đồng “thương hồ”, cộng đồng di động Để hiểu biết sâu sắc, tồn diện cộng đồng di động “thương hồ”, cần có nhiều nghiên cứu khác, tiếp cận từ nhiều góc độ khác Một tranh toàn cảnh cộng đồng “thương hồ” đồng sông Cửu Long phải phác thảo từ cơng trình nghiên cứu ngành khoa học khác Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số IV1.1 – 2011.09 (04/2012/IV/HĐ – KHXH) 25 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 "WATERWAY TRADE" ACTIVITY OF THE VIETNAMESE IN THE SOUTH Ngo Van Le University of Social Sciences and Humanities Vietnam National University Ho Chi Minh City ABSTRACT Mekong River Delta has a particularly important position for the development of Vietnam There have been many works of scholars in various fields of science outlining the overall view about the land and people here which brings general definition of culture of Vietnam and at the same time has unique features of a culture - "Hick civilization", "Waterway civilization" - much different from other cultural regions However, there is a field of economic activity which both demonstrates the creation of residents, and contributes to the formation of unique cultural identities of an area which has not been studied much That is "waterway trade" (trading on rivers) Waterway trade in Mekong Delta have contributed to the development of this land, not only purely in economic affairs aspects (commercial), but also in aspects of cultural exchange between the communities in the region, and more than that, it is the exchange with the people outside the territory of Vietnam TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Diệp Đình Hịa (1994), Làng Nguyễn tìm hiểu làng Việt II, NXB Khoa học Xã hội [2] Diệp Đình Hoa (Chủ biên, 1990), Tìm hiểu làng Việt, NXB Khoa học Xã hội [3] Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương khóa VIII, NXB Chính trị Quốc gia [4] Nhiều tác giả (2001), Địa chí Đồng Nai, NXB Tổng hợp Đồng Nai [5] Tỉnh ủy – UBND tỉnh Tiền Giang (2005), Địa chí Tiền Giang, Sở Văn hóa Thơng tin tỉnh Tiền Giang [6] Đỗ Mười (1993), “Chăm sóc, bồi dưỡng, phát huy nhân tố người mục đích dân giàu nước mạnh, xã hội công dân chủ văn minh”, Văn kiện Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ khóa VII, NXB Sự Thật [7] Gerald C Hukey (1960), Nghiên cứu cộng đồng thôn xã Việt Nam, xã hội học, Phái đoàn Cổ văn đại học đường tiểu bang Michigan [8] Huỳnh Lứa (1987), Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [9] Huỳnh Lứa (2000), Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ kỷ XVII, XVII, XIX, NXB Khoa học Xã hội [10] Lê Bá Thảo (1986), Địa lý đồng sông Cửu Long, NXB Đồng Tháp [11] Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Sài Gòn [12] Lê Trung Hoa (Chủ biên, 2003), Từ điển địa danh Sài Gịn – Hồ Chí Minh, NXB Trẻ [13] Ngô Văn Lệ (2003), Một số vấn đề văn hóa tộc người Nam Bộ Đơng Nam Á, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [14] Ngô Văn Lệ (2004), Tộc người văn hóa tộc người, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [15] Ngô Văn Lệ (2010), Tộc người văn hóa tộc người, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [16] Ngô Văn Lệ (Chủ nhiệm, 2011), “Đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo sinh hoạt văn hóa cộng đồng cư dân Nam Bộ”, Dự án Khoa học xã hội cấp Nhà nước Lịch sử hình thành phát 26 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] triển vùng dất Nam Bộ, GS.VS Phan Huy Lê làm Chủ nhiệm Dự án (đề tài nghiệm thu tháng năm 2011) Nguyễn Cơng Bình, Lê Xn Diệm, Mạc Đường (1990), Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, NXB Khoa học Xã hội Nguyễn Đổng Chi (1977), “Vài nhận xét nhỏ sở hữu làng xã Việt nam trước Cách mạng tháng 8”, in Nông thôn Việt Nam lịch sử, Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam Nguyễn Hồng Phong (1998), Văn hóa trị Việt Nam truyền thống đại, NXB Văn hóa – Thơng tin Nguyễn Hồng Phong (1958), Xã thôn Việt Nam, NXB Văn – Sử – Địa Nguyễn Sinh Hương (2010), Vai trò hệ thống kênh đào đồng sông Cửu Long nửa đầu kỷ XIX (1802 – 1858), Luận văn thạc sỹ chuyên ngành Lịch sử Việt Nam Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, NXB Văn hóa – Thơng tin Nguyễn Văn Hun (2005), Văn minh Việt Nam, NXB Hội Nhà văn Phạm Minh Đức (2006), Những làng văn hóa, văn nghệ dân gian đặc sắc Thái Bình, NXB Văn hóa – Thơng tin Sơn Nam (1992), Văn minh miệt vườn, NXB Văn hóa – Thơng tin Toan Ánh (1992), Nếp cũ – Làng xóm Việt Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh Trần Ngọc Thêm (Chủ biên, 2013), Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ, NXB Văn hóa – Văn nghệ Trần Thị Thu Lương (1994), Chế độ sở hữu canh tác ruộng đất Nam Bộ nửa đầu kỷ XIX, NXB Thành phố Hồ Chí Minh Viện Dân tộc học (1984), Các dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía Nam), NXB Khoa học Xã hội Viện Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minh (1982), Một số vấn đề khoa học xã hội đồng sông Cửu Long, NXB Khoa học Xã hội Viện Sử học (1978), Nông thôn việt Nam lịch sử, NXB Khoa học Xã hội 27 ... Gòn – Hồ Chí Minh, NXB Trẻ [13] Ngơ Văn Lệ (2003), Một số vấn đề văn hóa tộc người Nam Bộ Đông Nam Á, NXB Đại học Quốc gia TP.HCM [14] Ngô Văn Lệ (2004), Tộc người văn hóa tộc người, NXB Đại học. .. môi trường sinh thái nhân văn quy định Đồng sông Cửu Long, nơi có hoạt động thương hồ, hội đủ điều kiện hoạt động kinh tế không làm 16 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 đất hoang hóa... thành nên vùng văn hóa mang sắc thái riêng so với vùng văn hóa khác Việt Nam 3.3 ? ?Thương hồ? ?? mang đậm yếu tố văn hóa tộc người Hoạt động kinh tế tộc người thể nét đặc trưng văn hóa tộc người Cũng