Nghi thức tu trước lửa trong tang lễ của người khmer ở đồng bằng sông cửu long danh lùng, tạp chí đại học thủ dầu một, số 3(46) 2020, tr 21 32

Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 NGHI THỨC TU TRƯỚC LỬA TRONG TANG LỄ CỦA NGƯỜI KHMER Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG Danh Lùng(1) (1) Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (VNU-HCM) Ngày nhận 20/12/2019; Ngày gửi phản biện 02/01/2020; Chấp nhận đăng 30/03/2020 Liên hệ email : sudanhlung@gmail.com https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 Tóm Tắt Tu trước lửa ( ) nghi thức quan trọng tang lễ người Khmer đồng sông Cửu Long Nghi thức không mang ý nghĩa người sống báo hiếu với người chết mà tạo động lực cho người sống tạo phước cho người cố cõi vô minh tái sinh vào giới tốt đẹp Nguồn tư liệu viết thu thập từ điền dã dân tộc học Kiên Giang, Trà Vinh vào năm 2017, 2018 đầu năm 2019 bao gồm quan sát tham dự đám tang, vấn sâu chức sắc tôn giáo trực tiếp thực nghi thức, người thực nghi thức này, người thụ lễ Bài viết trình bày diễn trình ý nghĩa nghi thức tu trước lửa qua khái quát giới quan nhân sinh quan người Khmer đồng sông Cửu Long Từ khóa: báo hiếu, lễ gọi hồn, lễ buộc tay, tạo phước báu, tu trước lửa Abstract TU TRUOC LUA CEREMONY AT THE FUNERAL OF THE KHMER PEOPLE IN MEKONG DELTA Tu Truoc Lua ( ) is a ceremony that makes someone to leave his home to become a Buddist monk before the fire of cremating the dead) is one of the most important rituals of funeral of the Khmer people in Mekong Delta This ritual not only means that the living expresses his filial piety to the deceased, but also encourages him to make merit for his deceased so that they can be reborn into a perfect world Data was collected from ethnographic fieldwork in Kien Giang and Tra Vinh province from 2017 to early 2019 through observing funerals, making in-depth interviews with three types of informants such as: religious dignitaries who directly performed the ritual, the people who practiced this rite of passage and the ritual attendants The article presents the process and the meanings of, which outlines the worldview and outlook on life of the Khmer in the Mekong Delta 21 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 Đặt vấn đề Trình tự lễ tang người Khmer giống tộc người khác bao gồm nghi thức dành cho người hấp hối, vừa tắt thở, đến khâm liệm, cúng viếng, động quan để đưa chôn hỏa táng; lễ tang người Khmer có nghi thức tơn giáo mà người sống muốn báo hiếu với người mất, muốn tăng thêm phần phước báo cho người muốn tạo động lực cho người sống nghi thức tu trước lửa (tiếng Khmer - Buốs Múc Plơn) Khi cha mẹ mất, gia đình chọn người trai để tu trước lửa Người chọn thường chưa lập gia đình để khơng vướn bận Hình thức tu thực chỗ thiêu người cố, nên gọi tu trước lửa (Huỳnh Ngọc Thu, 2013) Đây xem nghi thức xuất gia người có quan hệ thân cận với người cố nghi thức quan trọng tang lễ người Khmer Tuy nhiên, số nơi thuộc khu vực Đông Nam Bộ Lộc Ninh (tỉnh Bình Phước), Tân Biên (tỉnh Tây Ninh), Định Qn (tỉnh Đồng Nai)… người Khmer khơng cịn trì nghi thức tu trước lửa đám tang, chết, họ thực hình thức chơn, không hỏa táng truyền thống Ở Đồng sông Cửu Long, nghi thức tu trước lửa thực hầu hết tang lễ người Khmer, giữ hình thức hỏa táng truyền thống Tiếp cận lý thuyết chức Bronisław Malinowski nhân học biểu tượng Victor Turner viết mơ tả diễn trình lý giải ý nghĩa nghi thức tu trước lửa lễ tang người Khmer Tổng quan tài liệu phương pháp nghiên cứu Hai cơng trình Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng sông Cửu Long (1999), Phong tục nghi lễ vòng đời người Khmer Nam Bộ (2002) Trần Văn Bổn đề cập đến nghi lễ vịng đời người Khmer có nhắc đến tang lễ việc tu trước lửa tang lễ người Khmer Nam Bộ Tiếc rằng, tác giả khơng phân tích ngun nhân, ý nghĩa hành vi, nghi thức nghi lễ… để lý giải giá trị nhân văn nghi lễ Mai Thị Ngọc Diệp (2008) phân tích người Khmer An Giang làm bật lên điểm chung cộng đồng Khmer Nam Bộ Tác giả mô tả tỉ mỉ nghi thức tang ma người Khmer, từ lúc hấp hối đến lúc hỏa táng, thu cốt người cố; nghi thức cầu siêu, tu trước lửa….Theo chúng tôi, nguồn tài liệu miêu tả dân tộc học tang lễ cộng đồng Khmer sâu sắc Tuy nhiên, tác giả chưa giải thích ý nghĩa nghi thức tang lễ bối cảnh tơn giáo, văn hóa tộc người để khái quát nên giá trị nhân văn sâu sắc cộng đồng người Khmer Huỳnh Ngọc Thu (2013) trình bày quan niệm hành vi báo hiếu người Khmer Nam Bộ qua biểu đời sống tơn giáo đề cập đến nghi thức tu trước lửa người thân gia đình dành cho người cố Theo Huỳnh Ngọc Thu (2013) “Tu tu trước lửa hình thức báo hiếu hành vi tơn 22 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 giáo người Khmer… Hình thức tu thực chỗ thiêu người cố, nên gọi tu trước lửa… Mục đích việc tu hồn tồn khơng nhằm để giải cho người xuống tóc mà hướng đến yếu tố gọt rửa, hóa giải tội lỗi người khuất để nhằm báo đáp công ơn sanh thành, dưỡng dục (tr.59) Trong viết này, tác giả đề cập khía cạnh “báo hiếu” việc tu trước lửa, chưa đề cập đến giá trị khác nghi thức Năm 2019, Võ Văn Thắng Đinh Văn To (2019) viết “tạo phước hồi hướng cha mẹ vãng (Đakkinànuppadana)” đề cập đến người trai phải xuất gia để báo hiếu Tác giả cho “truyền thống người Khmer, cha mẹ mất, gia đình chọn người trai để tu trước lửa Việc tu thực chỗ thiêu người cố, sau nghi thức tang ma thực xong Người chọn thường chưa lập gia đình, vị sư xuống tóc thay đổi y phục cho người tu Sau đó, người tu đưa lên chánh điện chùa để thực lời tuyên thệ nghe giảng điều răn Thời gian tu trước lửa tùy theo điều kiện người Có người tu vịng 24 giờ, có người tu ngày tháng Tu trước lửa để nhằm báo đáp công ơn sinh thành, dưỡng dục” Những nghiên cứu nghi thức tu trước lửa người Khmer Đồng sông Cửu Long mô tả nghi lễ báo hiếu lễ tang cha mẹ Theo chúng tôi, điều chưa đủ, nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer chuyển tải nhiều ý nghĩa như: tạo động lực, nuôi dưỡng thêm niềm hy vọng cho người sống; tăng thêm phước cho người mất… Để mơ tả trình tự lý giải ý nghĩa nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer Đồng sơng Cửu Long bối cảnh văn hóa tộc người, tác giả viết tiến hành điền dã dân tộc học bao gồm quan sát tham dự vấn sâu Kiên Giang Trà Vinh nhiều năm qua, năm gần đây, từ năm 2017 đến năm 2019 Cụ thể, quan sát tham dự 10 đám tang ghi chép Ngồi ra, chúng tơi cịn vấn sâu 15 bao gồm: người thân gia đình người cố (7 cuộc), sư thực nghi lễ (3 cuộc) người cộng đồng đến tham dự (5 cuộc) nhằm hiểu ý nghĩa giá trị nhân văn nghi thức thực tu trước lửa tang lễ Hơn nữa, thân tác giả chức sắc Phật giáo Nam tông Khmer Nam Bộ, chủ trì nhiều lễ xuất gia cho người thọ giới nghi thức tu trước lửa, nên am hiểu trình tự ý nghĩa biểu tượng nghi thức Kết thảo luận 3.1 Diễn trình nghi thức tu trước lửa Người chọn để thụ hưởng nghi thức tu trước lửa tang lễ nam giới, con, cháu nội, cháu ngoại, hay cháu họ người mất, từ 10 đến 16 tuổi, khơng có người độ tuổi quy định chọn người độ tuổi lớn Thông thường tang lễ người Khmer diễn khoảng ba ngày hai đêm, với nhiều nghi 23 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 thức khác nhau; đó, nghi thức tu trước lửa (buốs múc phlơn) gồm hai phần thực hai nơi Phần thứ diễn vào ngày thứ hai tang lễ, sau nghi thức đại lễ cầu siêu (mahāchāka), lễ an vị Phật (buddhābhisek: puts thia phi sêk), lễ đắp núi cát Phần thứ hai diễn sau lửa hỏa táng linh cửu bắt đầu Đây xem nghi thức quan trọng, trang nghiêm nên thành phần tham dự có nhiều người, bao gồm người thân gia đình, họ hàng gần xa, xóm giềng, đặc biệt có chứng kiến sư vị Acha Do ki (người hướng dẫn lễ) Diễn trình phần thứ nghi thức tu trước lửa Phần thứ nghi thức tu trước lửa diễn gia đình, vào ngày thứ hai tang lễ, sau thực xong nghi thức quan trọng cầu siêu, an vị tượng Phật, đắp núi cát… Nghi thức diễn bàn thờ Phật Bàn thờ đặt ngồi sân hiên nhà, phía trước linh cửu cách linh cửu khoảng trống Ở khoảng trống bàn thờ Phật linh cửu người có đặt sẵn mâm cơm, trái cây, trầu cau, bánh ngọt, trà nước, nhang đèn lễ Bai Prô Lưng đặt dĩa (gồm có gạo, chén nhỏ đựng dầu dừa, cặp đèn cầy, tháp nhỏ làm chuối nhiều sợ trắng) Để bắt đầu nghi thức tu trước lửa, người thụ hưởng bưng khay trầu cau, nhang đèn đến quì trước bàn thờ đức Phật đặt phía linh cửu trước chứng giám người thân, họ hàng xóm giềng, hướng dẫn vị Acha Do ki tỏ lịng thành kính phát nguyện xuống tóc tu trước lửa nhằm báo hiếu, hồi hướng phước báu cho người Sau đó, tiếp tục bưng khay lễ vật đến quì trước linh cửu người tỏ lịng phát nguyện xuống tóc phát nguyện bàn thờ Phật Sau phát nguyện xong, vị sư đại diện chư tăng xuống tóc cho người tu trước lửa bàn thờ Phật Sau đó, người tu quấn vải trắng (Sliếc So) từ thắc lưng đến ống khoác chéo vai khăn trắng, kín bên trái, hở bên phải, gọi Pia Nia So Tiếp theo, vị Acha Dô ki với đại diện gia quyến, vị lớn tuổi lên nhang đèn bàn thờ Phật để làm lễ gọi hồn (Lớk Chay Suốs) lễ buộc tay (Pi Thi Choong Đai Neak) cho người tu trước lửa nhằm báo hiếu phát nguyện hồi hướng phước báu cho người Để thực nghi thức này, vị Acha Dô ki đến mâm lễ đặt khoảng trống bàn thờ Phật linh cửu, bưng dĩa đựng lễ Bai Prô Lưng lên, quay lại bàn thờ Phật, ngồi quay mặt đối diện với người tu để làm lễ gọi hồn (Lớk Chay Suốs) Ông cắt sợi trắng nhúng vào dầu dừa, hai tay cầm hai đầu sợi đưa lên đối diện người tu ngoắt người tu bảy lần, ngụ ý cầu cho điều xấu xa, rủi ro tai hại bệnh tật tiêu tan; sau ngoắt vào bên người tu 19 lần, ngụ ý cầu cho 19 linh hồn an trú hỗ trợ người tu bình an, người Khmer quan niệm thân xác người ln có 19 phần hồn an trú, có thay đổi thể xác, phần hồn biến đi, người khơng bình an Sau đó, ơng lấy sợ trắng buộc vào tay phải người tu với ngụ ý giữ 19 phần hồn thể người tu Tiếp đến, 24 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 người dự lễ lấy trắng đặt lễ Bai Prô Lưng làm theo vị Acha Do ki, buộc vào tay cho người tu, vừa buộc vừa cầu chúc cho tu bình yên, cầu nguyện cho người hưởng phước tái sinh vào nơi nhàn cảnh Đến lúc này, phần thứ nghi thức tu trước lửa xem hoàn thành Người tu với y trắng đắp hở vai phải, đầu cạo hết tóc, ln túc trực bên linh cửu người để tạo phước, báo hiếu trò chuyện, chia sẻ với người đến viếng người cố Khi di quan, người tu ln phía trước linh cửu nhằm định hướng hồi hướng phước báu cho người cố Ở số gia đình Kiên Giang, người tu cầm theo cung bắn tên hướng với ngụ ý làm thức tỉnh người sống Vì theo họ, cung có giá trị cịn có mũi tên, giống thể xác người có ý nghĩa cịn có linh hồn trú ẩn Khi linh hồn rời khỏi thể xác, thể xác khơng cịn tác dụng; giống mũi tên bắn rời khỏi thân cung, khơng có mũi tên khác lắp vào, giống người khơng có phước báu tái sinh, cung thân xác trở nên vô dụng bị phân hủy Khi đoàn di quan đến nơi hỏa táng, phần thứ hai nghi thức tu trước lửa tiếp tục diễn Diễn trình phần thứ hai nghi thức tu trước lửa Địa điểm tổ chức phần hai nghi thức tu trước lửa diễn tùy thuộc vào khu vực cư trú gia đình có tang lễ Gia đình sống khu vực có chùa Khmer có đài hỏa táng chùa, phần hai nghi thức diễn chánh điện ngơi chùa Cịn khu vực mà gia đình cư trú khơng có chùa Khmer có chùa Khmer, đài hỏa táng xa chùa (ngoài đồng trống), phần hai nghi thức tổ chức nơi đặt kiệu Abhidhamma (kiệu vị Sư Cả ngồi đám đưa tang) theo hướng Đông Bắc đài hỏa táng Phần hai nghi thức tu trước lửa diễn lửa hỏa táng linh cửu người cố bắt đầu với thành phần tham dự người thụ hưởng nghi thức, người thân gia đình, họ hàng, xóm giềng chứng giám Sư, Trụ trì Acha Do ki Nghi thức diễn chánh điện chùa Sau an vị linh cửu người cố đài hỏa táng khởi lửa thiêu, chánh điện chùa, phần hai nghi thức tu trước lửa diễn Lúc này, vị sư Trụ trì Phó Trụ trì chùa làm Thầy tế độ cho người tu trước lửa Vị sư ngồi trước chánh điện, người tu bưng khay đựng y cà sa (y phục xuất gia) ngồi đối diện với Thầy tế độ, người tham dự ngồi xung quanh người tu Vị Achar Dô ki đọc kinh xuất gia để người tu đọc theo, người tu thuộc kinh, tự đọc Những câu kinh mang đại ý: “Tơi xin thành kính làm lễ Đại đức Bạch hóa Đại đức, cầu xin Đại đức xá tội lỗi cho Những việc lành mà làm, xin Đại đức nhận lãnh, việc làm mà Đại đức làm xin chia sớt cho tơi làm cho điều lợi ích thành tựu tơi xin hoan hỷ thọ lãnh Tơi xin thành kính, cầu Đại đức từ bi thương xót đến tơi cho phép tơi xuất gia 25 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 Bạch hóa Đại đức, xin Đại đức làm phép xuất gia cho Lần thứ nhì, tơi xin thành kính, cầu Đại đức từ bi thương xót đến tơi cho phép tơi xuất gia Bạch hóa Đại đức, xin Đại đức làm phép xuất gia cho Lần thứ ba, xin thành kính, cầu Đại đức từ bi thương xót đến tơi cho phép tơi xuất gia Bạch hóa Đại đức, xin Đại đức làm phép xuất gia cho Bạch hóa Đại đức, xin Đại đức thâu y cà sa vàng thương xót mà làm phép xuất gia cho dứt thống khổ đến Niết Bàn Bạch hóa Đại đức, xin Đại đức cho xin y cà sa vàng ấy, thương xót làm phép xuất gia cho dứt thống khổ đến Niết Bàn” Sau người tu đọc xong câu kinh ba lần, Thầy tế độ nhận y cà sa từ người xuất gia, lấy y nội (áo lót) xếp ngắn, vắt đầu y nội lên cổ mình, đầu cịn lại cầm tay, tay cịn lại đặt lên đầu người tu, bắt đầu dạy phép tham thiền; sau tiếp tục giảng giải thân trược cho người tu hiểu với đại ý: Thân thân trược, uế, ghê tởm, cần thấy rõ; thơm tho, xinh đẹp thời gian chăm sóc kỹ Nó làm cho ta mê muội thiếu quán tưởng (nhìn rõ chân thật nó) mà say đắm đến mức có hành vi sai trái Thân xác trở nên thối rữa, bị thiêu cháy lửa; phải thức tỉnh, giác ngộ, không tâm bị nô lệ ngũ uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành, thức, mà quên bổn phận, trách nhiệm người con, người cháu, công dân xã hội; cần làm nhiều điều tốt đẹp, lo tu luyện thân, ý cho chân chính, lo làm điều có ích cho thân, gia đình xã hội Mọi thứ hư vô, thân xác bị thiêu rụi; cải, nhà cửa phải để lại cho người khác sở hữu, có điều tốt đẹp, phẩm hạnh tốt tồn vượt thời gian không gian, để tái sinh nơi an lạc Sau lời giảng giải này, người tu tiếp nhận y cà sa để mặc vào, gọi đắp y Sau đó, Thầy tế độ tiếp tục có lời dành cho người tu với hàm ý “Ta mặc y cà sa bạch đây, để ngừa nóng, lạnh, gió, nắng mưa, muỗi, mịng, rắn, rít tránh lỏa thể, chẳng mặc để se sua” Tiếp đến, người tu xin thọ tam qui giới lời khấn “Tơi xin thành kính cầu đại đức từ bi thương xót mà truyền tam qui giới cho tơi Bạch Đại đức, xin Đại đức truyền Tam qui giới cho tơi (đọc ba lần vậy) Sau đó, Thầy tế độ thực nghi thức thọ tam qui truyền giới cho người xuất gia Thọ tam qui qui y Phật, qui y Pháp, qui y Tăng; truyền giới giữ 10 giới, gồm: không sát sinh, khơng trộm cắp, khơng hành dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu, không ăn sai giờ, không mua vui, không làm đẹp, không sống xa hoa, không cất giữ đồ vật quí báu Khi thọ xong tam qui truyền giới, phần thứ hai nghi thức tu trước lửa dành cho người tu xem kết thúc Lúc này, Thầy tế độ tụng kinh chúc phúc cho người thụ lễ xuất gia thành tựu Kết thúc nghi thức này, người tu đưa đến đài hỏa táng ngồi thiền tứ niệm xứ quán tưởng kết thúc hỏa táng thu tro cốt người cố 26 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 Nghi thức diễn nơi đặt kiệu Abhidhamma Do khu vực cư trú người khơng có chùa đài hỏa táng xa chùa, nên có trường hợp phải tổ chức phần hai nghi thức tu trước lửa nơi đặt kiệu Abhidhamma Diễn trình nghi thức tổ chức nơi đặt kiệu Abhidhamma giống với diễn trình chánh điện chùa Thành phần tham dự người thụ hưởng nghi thức, người thân gia đình, dịng họ, xóm giềng chứng giám Sư, Trụ trì/Phó Trụ trì Acha Do ki Tuy nhiên lúc này, Thầy tế độ thay ngồi chánh điện ngơi chùa, phải ngồi kiệu Abhidhamma để thực nghi thức Người tu ngồi đối diện Thầy tế độ người tham dự ngồi xung quanh người tu phía ngồi kiệu Abhidhamma nhằm chứng kiến nghi thức xuất gia Kết thúc lễ xuất gia, Thầy tế độ rời kiệu chùa; người tu thay Thầy tế độ ngồi thiền kiệu Abhidhamma kết thúc hỏa táng thu cốt cố Thời gian xuất gia người tu trước lửa thường kéo dài ngày đêm tính từ thời gian kết thúc phần thứ hai nghi thức tu trước lửa (thời gian xuất gia thành tựu), có nhiều trường hợp kéo dài tuần, tháng; có trường hợp kéo dài đến sau lễ 100 ngày dành cho người mất, người xuất gia hoàn tục Thời gian tu ngắn dài ý muốn người xuất gia, nguyên nhân nhiều yếu tố chi phối mối quan hệ xã hội, công việc, học hành… Nghi thức hồn tục tổ chức gia đình người xuất gia, thời gian xuất gia ngày đêm; tổ chức chùa thời gian xuất gia kéo dài lâu 3.2 Ý nghĩa việc tu trước lửa Tu trước lửa ý nghĩa báo hiếu Tu trước lửa thể tinh thần báo hiếu người sống dành cho người cố đề cập viết Báo hiếu hành vi tôn giáo cộng đồng người Khmer Huỳnh Ngọc Thu (2013) Tác giả cho rằng, người tu tu trước lửa khơng để có đạo đức, kiến thức, lòng nhân nhằm sau xây dựng sống tốt đẹp mà cịn mang mục đích báo hiếu cha mẹ, gọt rửa bớt tội lỗi mà cha mẹ sanh tiền gây nên trình mưu sinh, ni dưỡng (Huỳnh Ngọc Thu, 2013) Sở dĩ có quan điểm này, cộng đồng Khmer lưu truyền câu chuyện dân gian liên quan đến việc người mẹ phải vất vả mưu sinh với nhiều công việc đốn củi, săn bắt thú rừng, giết hại nhiều vật gây nên nhiều tội để nuôi dạy nhỏ Người thấy mẹ phạm nhiều tội, sợ sau bị đọa đày địa ngục nên mẹ đến xin tu chùa gần nhà Khi người mẹ mất, nhờ vào phước người mà linh hồn bà không bị đọa xuống địa ngục giải tội lỗi cịn sống Do đó, tu tu trước lửa người thân gia đình hình thức tạo phước người sống dành cho người mất, giúp người giải trừ tội lỗi gây cịn nhằm khỏi đọa đày địa ngục Đó hình thức báo đáp công ơn người sống dành cho người mất, tội lỗi người gây cịn ni dưỡng người sống (Huỳnh Ngọc Thu, 27 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 2013) Quan điểm nguyên giá trị cộng đồng người Khmer Đồng sông Cửu Long Tư liệu điền dã Trà Vinh Kiên Giang cho thấy người Khmer quan niệm báo hiếu nhằm bù đắp công lao ông bà/cha mẹ việc thực nghi thức tu trước lửa tang lễ gìn giữ nét đẹp văn hóa tộc người Họ giải thích, tốt nên xuất gia tu 10 tuổi tu cho khoảng đến năm; thời gian tu lâu, phước tạo nhiều, lúc báo đáp cơng ơn cha mẹ nhiều hơn; nay, học hành, công việc… nên người xuất gia tu vậy, phải thực nghi thức tu trước lửa để cố gắng báo tốt nhiêu Như nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer Đồng sông Cửu Long trước tiên mang ý nghĩa báo hiếu Người sống muốn thực nghi thức nhằm “gọt rửa, hóa giải tội lỗi người khuất để báo đáp công ơn sanh thành, dưỡng dục” (Huỳnh Ngọc Thu, 2013) Tu trước lửa ý nghĩa tạo động lực cho người sống Mỗi hành vi thực nghi thức tu trước lửa có ý nghĩa sâu sắc, tác động đến tâm thức người thụ hưởng nghi thức, đến thân quyến thuộc người tham dự Nghi thức mang ý nghĩa động viên cảnh tỉnh người sống sớm giác ngộ, từ bỏ điều sai trái, ; từ bỏ tham, sân, si, phấn đấu tu luyện để thân trở thành người tốt, có ích cho gia đình xã hội Ý nghĩa biểu tượng hành vi nghi thức tu trước lửa lý giải sau: Hành vi vị sư đại diện xuống tóc (cắt tóc) cho người tu trước bàn thờ Phật biểu tượng bỏ cám dỗ đời sống trần tục Do người Khmer quan niệm, tóc bao trùm đầu người thứ bên ngoài, thứ mà số người cho đẹp thân, nơi lại chứa nhiều tế bào chết, chất dơ bẩn bị đẩy từ bên trong… Khi người tu cắt hết tóc, lúc xem cắt bỏ ràng buộc trần tục, cắt bỏ vẻ đẹp bề ngoài, cắt bỏ tham, sân, si, cắt bỏ cám dỗ trần gian mà cám dỗ dẫn thân, khẩu, ý đến việc làm sai lầm sống Do đó, cắt bỏ “gốc rễ” dẫn đến việc làm sai lầm người làm cho người có sống tốt đẹp tương lai (Tư liệu điền dã, năm 2019) Lúc này, người tu bắt đầu thân xác Thân xác cắt bỏ ràng buộc đời sống trần tục Hành vi người tu đắp y trắng trước bàn thờ Phật với vai trái che kín, vai phải để hở xem hình tượng đối ngẫu, biểu tượng sai trái đắn, xấu tốt, mạnh yếu người Khmer quan niệm bên phải biểu tượng đắn, bên trái biểu tượng cho sai trái, lỗi lầm Vì thế, có suy nghĩ hay nói điều sai trái bị gọi “via beek chsêng” (nó rẽ trái trái chiều), ám hư hỏng, khơng Họ quan niệm, thân người tồn hành vi sai, bầu trời ln tồn ánh sáng bóng tối Bóng tối khơng đem đến cho người lợi ích hỷ lạc, sai trái, lỗi lầm không đem đến 28 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 niềm vui, muốn có lợi an lạc phải khắc phục sai trái, lỗi lầm (Tư liệu điền dã, năm 2017) Do đó, dùng khăn y trắng che bên trái nhằm nói lên tâm niệm Đó họ ln muốn làm đúng, muốn an vui, phải từ bỏ điều sai trái, tội lỗi cách che bên trái, không người phải nhìn thấy Mặt khác, để hở vai phải nhằm hướng đến điều đúng, điều tốt lành muốn chia sẻ, phổ biến điều tốt lành đến với người, cổ vũ người hướng điều để an lạc Cách biểu thị quan điểm - sai, tốt - xấu hình tượng vai phải vai trái người xuất gia hình tượng đối lập đặc biệt, việc dùng khăn y trắng đắp thân người tu hình tượng tinh khiết khỏa lấp trược bụi trần Hình tượng mang đậm chất nhân văn, có sức tác động mạnh mẽ, khơng làm chuyển đổi nhận thức người tu mà tác động đến nhận thức, hành vi cộng đồng, giúp họ hướng đến việc thực điều tốt đẹp sống Khi người tu khốt y trắng lúc thể hình tướng khác với hình tướng cũ Hình tướng đầu khơng cịn tóc, thân đắp y trắng, vai phải để trần Đây xem chuyển đổi, chuyển đổi từ thể xác đến linh hồn, chuyển đổi từ hình ảnh đến cảm xúc suy nghĩ chuyển đổi từ thân thể trần tục sang thân tướng thiêng liêng (thân tướng người tu) Màu trắng y đắp người tu biểu thị tinh khiết bắt nguồn từ lòng trắng hai giới nam nữ, kết hợp với tứ đại chất (đất, nước, lửa, gió) có trú ẩn hồn (atman) để tạo nên hình hài người Theo quan niệm người Khmer, việc giáo hóa người vơ khó, khơng dễ trở thành người hồn thiện, giống để có mảnh vải trắng vơ khó; phải đổ nhiều cơng sức trồng bơng, xe sợi, chỉ, dệt vải thành sản phẩm trắng tinh Mảnh vải trắng khốc hình ảnh tượng trưng cho tinh khiết thể chất tinh thần chánh nghiệp: thân chánh nghiệp, chánh nghiệp ý chánh nghiệp Hình tượng nhắc người sống phải chánh nghiệp Hành vi vị Acha Do ki gọi hồn (Lớk Chay Suốs) cột trắng (Pi Thi Choong Đai Neak) vào tay người thụ lễ trước bàn thờ Phật mang ý nghĩa trấn an người tu nhắc nhở người tu người tham dự nghi lễ cố gắng rèn luyện thân để trở thành người tốt xã hội Sợi trắng (người Khmer gọi Om Bós Phlúc) ám tinh khiết; muốn nhắc người phải giữ bạch, thẳng sống Sợi nhúng qua dầu thơm mang chuyển tải ngụ ý người phải có trình rèn luyện, dầu phải qua trình sàn lọc, đun nóng để loại bỏ tạp chất, cho hương thơm tinh khiết Con người vậy, cần có nỗ lực rèn luyện trở thành người tốt xã hội Ngoài ra, người buộc vào tay cho người tu tỏ lời cầu mong người xuất gia an lành, phấn đấu tốt đẹp cầu cho linh hồn người cố nhờ phước mà an vui; nhờ phước đó, người dự lễ an lạc sống Hình ảnh người trai xuống tóc, đắp y trắng thân buộc trắng vào tay với lời phát nguyện tu phần thứ nghi thức tu trước lửa 29 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 bàn thờ Phật gia đình người cố xem bước chuyển tiếp quan trọng nhận thức đời người tu Hình ảnh khơng tạo động lực cho người tu cố gắng thay đổi nhận thức để sống tốt theo quan niệm giáo lý Phật giáo Nam tơng Khmer mà cịn đánh động đến chuyển tiếp nhận thức cộng đồng, người tham dự nghi lễ Họ nhìn vào hình ảnh người tu để tự sửa lấy thân mình, tự răn đe điều chỉnh thân để sống tốt nhìn thấy trước mặt họ hai hình ảnh đối lập: người tu tơn kính thể xác bất động người cố Người tu dù tuổi nhỏ, tạo báu, cứu vớt tội lỗi cha mẹ thế; cịn người q cố trước giàu sang, quyền lực, đến chết trở thành thể xác bất động, khơng mang theo khơng có ích Đó cảnh tỉnh quan trọng người sống nhìn vào hai hình ảnh đối lập tang lễ Đến linh cửu vào đài hỏa táng lửu thiêu khởi lên, việc đắp y cà sa thọ tam qui, truyền giới dành cho người tu bắt đầu diễn Theo quan niệm vị chức sắc trực tiếp thực nghi thức, đắp y cà sa cho người tu biểu tượng sáng, chân hành vi người tu Đây xem biểu tượng cho chân, thiện, mỹ, cho phước điền Người đắp y cà sa cần nổ lực rèn luyện tu tập thân, khẩu, ý cho sáng, không để ô uế, vi phạm vào tội lỗi, làm bạch y cà sa Màu vàng y cà sa mang ý nghĩa phước điền chúng sanh, đức Phật cho Đại đức Ananda (đại đệ tử Đức Phật) lấy ý tưởng từ ruộng dân Ma Kiệt Đà (Maggadha) mà thiết kế nên Ngồi ra, màu vàng y cà sa cịn biểu thị cho sư hoan hỷ, giúp cho người mặc người ngắm thấy lòng hoan hỷ hưởng sắc vàng buổi ban mai Do đó, người đắp y cà sa vàng phải ln phấn đấu để hồn thiện mình, để ln xứng đáng phước điền, niềm hỷ lạc người (Tư liệu điền dã, năm 2017) Muốn vậy, người tu phải thọ tam qui, truyền thập giới; phải tâm niệm “cầu xin xá tội lỗi”, “xin được dứt thống khổ đến Niết Bàn”… phải nghĩ đến “thân ô trược, ghê tởm bị thiêu rụi lửa; có phẩm hạnh tốt tồn vượt thời gian để tái sinh nơi an lạc”, cần phải giữ 10 giới cấm dành cho bậc sadi(1) (Tư liệu vấn, năm 2019) Tóm lại, hình ảnh người tu trước lửa biểu thị thông điệp phước điền, an lạc để người sống có nhìn so sánh rõ phần tục với phần thiêng, an lạc với đau khổ, cao q người tu với vơ giá trị xác người chết… nhằm cảm hóa người sống bng lỏng tư tưởng tha hóa để quay chánh nghiệp tạo động lực cho họ sống tốt theo quan điểm chân, thiện, mỹ giáo lý Phật giáo Nam tông Khmer Tu trước lửa tăng phước cho người Theo lời Đức Phật dạy, có 10 cách để tạo phước, công đức hay thiện nghiệp Đó là: 1) Dana (bố thí, cúng dường), 2) Sīla (trì giới, khơng ngồi 30 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 3(46)-2020 đường Bát Chánh Đạo), 3) Bhavana (phát triển tâm linh, thiền tập), 4) Hồi hướng phước báu cho người thân qua đời, 5) Tùy hỷ phước báu (hoan hỷ với công đức hay thiện nghiệp người khác làm), 6) Phục vụ người khác, 7) Khiêm tốn, 8) Chánh kiến, 9) Nghe pháp, 10) Giảng dạy giáo pháp (Tuệ Đăng, 2018) Trong nghi thức tu trước lửa, nhằm tăng phước cho người mất, người tu trọng đến hai hình thức thiền tập hồi hướng phước báu Do bởi, thiền tập giúp lọc phiền não hay loại bỏ ham muốn, tham ái, sân hận, si mê, giúp người tu noi gương Đức Phật đạt tâm định trí tuệ Cịn hồi hướng phước báu nhằm chia sẻ hoan hỷ phát sinh từ việc làm tốt, đắn người tu đến người thân qua đời, giúp người cố nhận hồi hướng để hưởng phước tái sanh vào cõi tốt đẹp mà tránh bị vào giới ngạ quỷ (Tuệ Đăng, 2018) Do đó, sau thọ tam qui, truyền thập giới học phép tham thiền phần hai nghi thức tu trước lửa, người tu trở lại hành thiền tứ niệm xứ quán tưởng đài hỏa thiêu suốt thời gian thiêu cốt Trong thời gian này, người tu thực lúc hai nhiệm vụ: thiền tập hồi hướng phước báu cho người thân qua đời Với thiền tập, người tu niệm sinh, lão, bệnh, tử, quán tưởng vô thường, khổ não, vô ngã để loại bỏ tham, sân, si,… nhằm cho tâm đạt tịnh trí tuệ thông suốt giúp hồi hướng đến người thông suốt cõi vô minh Với hồi hướng phước báu cho người qua đời, người tu quán tưởng đến việc thiện, việc tốt lành, việc người tu, người thân gia đình, dịng họ kể người cố việc bố thí, cúng dường, trì giới, hoan hỷ thiện nghiệp, nghe pháp, dưỡng dục… nhằm tăng báu tránh bị đọa vào giới ngạ quỷ Ngoài ra, linh cửu cịn đặt gia đình, người tu sau thực xong phần thứ nghi thức tu trước lửa túc trực bên linh cửu để nhận lời chia sẻ người thân, xóm giềng cộng đồng đến chia buồn thay mặt người cố chia sẻ lại phước báu người tu đến với cộng đồng Đó hình thức giúp tăng phước cho người cố người tu trước lửa Chính thế, bên cạnh ý nghĩa báo hiếu, tạo động lực cho người sống, nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer Đồng sơng Cửu Long cịn mang ý nghĩa tạo phước khơng cho người tu mà cịn cho người q cố, giúp người cố tăng phước, nhận thêm nhiều phước báu để với cõi vô minh sanh vào cõi tốt đẹp, tránh bị đọa vào giới ngạ quỷ Đó ý nghĩa nhân văn triết lý tôn giáo nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer theo Phật giáo Nam tông Khmer đồng sông Cửu Long Kết luận Nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer Đồng sông Cửu Long không nghi thức vi tôn giáo mang ý nghĩa báo hiếu lập luận nghiên cứu trước mà cịn có ý nghĩa tạo động lực cho người sống làm tăng 31 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.03.031 phước cho người cố Những ý nghĩa mang giá trị nhân văn sâu sắc, giúp người nuôi dưỡng niềm hy vọng vươn lên sống Có thể nói, nghi thức tu trước lửa tang lễ người Khmer có tác động thiết thực sống, không làm thay đổi nhận thức, hành vi người xuất gia, mà tác động đến người có mặt tang lễ thân nhân người Cái chết người thân làm người sống đau buồn, thương tiếc, tuyệt dẫn đến quẫn trí, nên việc tu trước lửa cá nhân tang lễ phương thức “cứu cánh”, tạo động lực, giúp người sống bớt đau buồn, vững tinh thần để tiếp tục mưu sinh tốt đẹp nơi trần Vì vậy, nghi thức tu trước lửa tang lễ góp phần tạo nên giá trị văn hóa tộc người đặc sắc người Khmer đồng sông Cửu Long TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đặng Vũ Thị Thảo (1993) Lễ hội người Khmer vùng Đồng sơng Cửu Long (về Văn hóa Đồng bào Khmer Đồng Bằng Sơng Cửu Long) NXB Văn hóa Dân tộc [2] Huỳnh Ngọc Thu (2013) Báo hiếu hành vi tôn giáo cộng đồng Khmer Nam Bộ Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ Tập 16, số X3 [3] Mai Thị Ngọc Diệp (2008) Tang ma người Khmer An Giang Luận văn thạc sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (VNU-HCM) [4] Nguyễn Mạnh Cường (2008) Phật giáo Khmer Nam NXB Tôn giáo [5] Phan An (2009) Dân tộc Khmer Nam Bộ NXB Chính trị Quốc gia [6] Sơn Phước Quang (Chủ biên, 1998) Lễ hội truyền thống Đồng Bào Khmer Nam Bộ Nxb Giáo dục [7] Trần Thanh Pơn (2006) Ngơi chùa Khmer hình thành sắc văn hóa dân tộc NXB Khoa học Xã hội [8] Trần Văn Bổn (2002) Phong tục nghi lễ vòng đời người Khmer Nam Bộ NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [9] Trần Văn Bổn (1999) Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng sông Cửu Long NXB Văn hóa Dân tộc [10] Trường Lưu (Chủ biên, 1993) Văn hóa người Khmer vùng đồng sơng Cửu long NXB Văn hóa Dân tộc [11] Tuệ Đăng (2018) Mười cách tạo phước báu, nguồn: https://chua.phohien.fr/phatphap/muoi-cach-tao-phuoc-bau/ (truy cập ngày 20/12/2019) [12] Võ Văn Thắng Đinh Văn To (2019) Triết lý nhân sinh lễ hội Sen Đôn-Ta người Khmer Nam Bộ AGU International Journal of Sciences, Vol 23 (2) 32 ... cịn tr? ? nghi thức tu tr? ?ớc lửa đám tang, chết, họ thực hình thức chơn, khơng hỏa táng truyền thống Ở Đồng sông Cửu Long, nghi thức tu tr? ?ớc lửa thực hầu hết tang lễ người Khmer, giữ hình thức. .. đẹp, tr? ?nh bị đọa vào giới ngạ quỷ Đó ý nghĩa nhân văn triết lý tôn giáo nghi thức tu tr? ?ớc lửa tang lễ người Khmer theo Phật giáo Nam tông Khmer đồng sông Cửu Long Kết luận Nghi thức tu tr? ?ớc lửa. .. nghi thức Kết thảo luận 3.1 Diễn tr? ?nh nghi thức tu tr? ?ớc lửa Người chọn để thụ hưởng nghi thức tu tr? ?ớc lửa tang lễ nam giới, con, cháu nội, cháu ngoại, hay cháu họ người mất, từ 10 đến 16 tu? ??i,