Đã là chủ nghĩa hiện sinh thì con người bao giờ cũng cô đơn, thấy cuộc đời mình “như thừa ra”, xã hội như không có nhu cầu gì về sự tồn tại của mình, con người không đối tượng hóa được n[r]
(1)Ảnh Hưởng Tư Tưởng Phật Giáo Trong Nhạc Tình Của Trịnh Cơng Sơn
Viết Trần Thanh Hà Thứ tư, 12 Tháng năm 2010
Huế - mảnh đất văn hóa, tâm linh Cái vẻ trầm mặc, ưu tư thành cổ lối sống bình lặng chốn cố tạo nên phong chách – phong cách Huế Người Huế đa số theo đạo Phật Tư tưởng Phật giáo thấm sâu vào cách sống, lối sống tâm hồn
Trịnh Công Sơn (1939-2001), ông sinh Đắc Lắc, lúc nhở ông sống Huế, trưởng thành Đà Lạt, Quy Nhơn, Sài Gịn Có thể nói, Đắc Lắc cho ông tính cách cô đơn, mãnh liệt; Đà Lạt nuôi thơ tâm hồn mộng mị; Huế mang đến không gian buồn bã, lắng đọng Huế, TCS theo học trường Lyceè Francais, Provindence Huế, sau vào Sài Gòn học triết trường Tây Lyceè J.J Rousseau Sài Gịn Triết học chìa khóa giải mã cho tâm hồn người niên non nớt sống, thân, đặc biệt Phật giáo Chính TCS trả lời vấn nhà báo nói: “Huế đạo phật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm thời thơ ấu tơi Tất thuộc sống có ảnh hưởng đời sống tinh thần tình cảm tơi.” Trong dịng ca khúc TCS, thấy rõ quan niệm sáng tác qua giai đoạn: Dịng ca khúc trữ tình, dịng ca khúc chống chiến tranh (phản chiến), dòng ca khúc âm ỉ thứ ba: giải ngã Ca khúc trữ tình phần nghiêng sáng tác TCS, đặc biệt vào thời kỳ trước 1975, số 400 xuất phổ biến Ở ca khúc đầu tay, thời gian xóa nhịa cõi mộng, gờn gợn thứ âm nhạc liêu trai, chút cô đơn, tuyệt vọng chưa thể rõ tư tưởng Phật gióa sáng tác Cuộc sống nhiều cọ sát mang đến cho ông thêm triết lý đời để ca khúc trở nên bớt gập ghềnh hơn, sâu sắc nhạc phẩm mà ông tạo giai đoạn sau có hội tụ Đạo Tình Triết lý nhà Phật thấm sâu tâm hồn, tư tưởng với xúc cảm đời thường nhạc sĩ gửi gắm ca khúc Điều thể qua nhìn đời, người, tình yêu Phật giáo – ba tơn giáo lớn giới, có ảnh hưởng sâu sắc đời sống xã hội người Phương Đông Phật giáo không đơn tơn giáo thể tín ngưỡng người mà cịn thể tư tưởng triết học qua nhìn cách lý giải người, đời sống, xã hội Ở Việt Nam, Phật giáo truyền vào sớm, từ kỷ I II, đến thời Lý – Trần (thế kỷ X XIV) Phật giáo quốc đạo, từ triều Lê đến triều Nguyễn (thế kỷ XV đến XIX) Phật giáo khơng cịn địa vị quốc đạo chỗ đứng Phật giáo vững đời sống người
Việt Nam
(2)(3)Được lẽ thường, khơng có tồn mãi đừng ảo tưởng bất biến lịng người Vậy nên, em khơng cần bận bịu để lại sau lưng tình tâm hồn hoang vu, cõi lòng tan nát mà đầy thương mến Tình thương mến bao trùm lên khoảng cách chia xa, nỗi đau ẩn giấu tâm hồn để Ru em dù chia xa Ru em tình nghĩa vu vơ u em u thêm tình phụ u em lịng từ bi bất ngờ (Ru em) Em tình đóa hoa vơ thường nên cho dù chờ kiếp trước, hẹn kiếp chia xa khơng thể tránh khỏi Tình đến, tình rộ tình tàn lụi, héo rữa chết chu trình “Thành, trụ, hoại, khơng” đời người “Sinh, lão, bệnh, tử” Mất để đầu thai kiếp khác Tình chết để tái sinh tình Cái cịn chẳng cịn, chẳng Tình giới này, sinh sinh diệt diệt, biến chuyển khơng ngừng Đã quy luật cưỡng lại lời cảm tạ: Dù đến đi, xin tạ ơn người, tạ ơn đời đưa em chốn (Tạ ơn); bước cho bình minh tới, cho đời chút ơn biết tà áo Em đóa hoa cho đời sắc hương, lời hát ca cho trần gian (Cho đời chút ơn) Em cho tôi, cho bầu trời Em cho tơi thêm u lồi người (Em cho tơi bầu trời)
Sẽ có người cho rằng: Nếu nhạc sỹ họ Trịnh khơng ốn trách người tình ca từ lại ảo não, đau đớn đến Tình réo, tình âm thầm, sầu réo sầu bên bờ vực sâu Tình yêu nỗi chết đau thật dại, tình khơng mơi cười hay Xin vỗ tay cho đêm đổ xuống đời ta Xin vỗ tay cho tình tơi trơi xa Xin ngủ vịng nơi, ta ru ta ngậm ngùi Đã có người cho rằng: Âm nhạc TCS chịu ảnh hưởng chủ nghĩa sinh Đã chủ nghĩa sinh người đơn, thấy đời “như thừa ra”, xã hội khơng có nhu cầu tồn mình, người khơng đối tượng hóa nên đời thành vơ nghĩa Đó nỗi đau khổ người Điều chưa hẳn, nhiều nhạc sỹ họ Trịnh chịu ảnh hưởng Albert Camus tự ví phận cỏ hèn: Đời ta có tựa cỏ, ngồi hát ca tự Sống chết mong manh thân cỏ hiền mọc đầy núi non Tuy nhiên, TCS khơng cho “mình người thừa ra”, khơng đứng ngồi lề đời nỗi buồn thương, sầu khổ tuyệt vọng lời tách cứ, nỗi niềm nuối tiếc Đó tiếng lịng u người bể khổ, bể khổ cõi tình Bản chất người khổ mà yêu lại khổ Khổ bị phụ lịng, khổ khơng phải tình u mà khổ cịn người cịn u, yêu Tránh khổ đời, tình? Thế nên, tốt đối mặt với nó, gặm nhấm nỗi cô đơn muộn phiền bên bãi đời hiu quạnh, lịng đường buồn tênh, bóng đêm heo hút, tường trắng lặng câm
(4)bay Để kết thúc nhạc phẩm lời oán não nề Trẻ thơ ơi! Trẻ thơ ơi! Tin buồn từ ngày mẹ cha mang nặng kiếp người
Trong ca khúc “Ngẫu nhiên” nhạc sỹ lý giải hữu người vạn vật đời ngẫu nhiên mà điểm đến, điểm dừng, điểm thân phận Khơng có đâu em này, khơng có chết có đâu bao giờ, đâu có chết sau Hịn đá lăn bên đồi, đá rớt xuống cành mai, rụng cánh hoa mai gầy, chim chóc hót tiếng qua đời Người ôm lấy muôn loài nằm tiếng bi Cuộc sống ngẫu nhiên chết tất nhiên nên người với đời “Ở trọ”: Tơi trọ trần gian, bâng khng đôi mắt hồng Cũng từ quan niệm mà nhạc sỹ hiểu điều Kinh thánh viết “cát bụi lại trở với cát bụi”: Bao nhiêu năm làm kiếp người, chiều tóc trắng vôi Lá úa cao rụng đầy Cho trăm năm vào chết ngày Phải! Trăm năm kết thúc thân phận người Cái chết lẽ tự nhiên, cõi đời người, Đường dìu tơi đến say Một lần nằm mơ thấy qua đời Dù thật lệ rơi lịng khơng buồn Giật tỉnh nắng lên (Bên đời hiu quạnh) Chỉ câu hát mà chứa đựng nguồn cảm xúc Lịng khơng buồn lẽ sinh tử chuyện thường tình, lệ rơi thể gắn bó, yêu thương trần thoát khỏi mơ thấy màu nắng lên hy vọng đợi chờ vào ngày mai Dù rằng, tư tưởng Phật giáo muốn khỏi bể khổ người phải hướng tới nghiệp lành, diệt trừ nghiệp ác Ở nhạc Trịnh khổ tình mà cứu rỗi, giải tình Tình cõi bước chân vơ định mà nhạc sỹ họ Trịnh bước cõi đời Dù phiêu du đời, dù khơng cịn ai, dù có đêm thấy thác đổ, dù có lúc giật thu phai, bên bước chân kẻ lữ hành cô độc tình Tình người, đời Nhạc Trịnh buồn, nhiều ý kiến cho sướt mướt, rên rỉ xét cho thì: Nếu khơng u đời phải buồn xa nó? Nếu khơng u người phải sầu héo xa người? Nếu khơng thương kiếp đời người phải buồn thương cho số kiếp làm người? Điều mà quan niệm nhà Phật tâm niệm thể qua nhạc Trịnh tình yêu thương dành cho người Đó chiều sâu tính nhân sao? Và phải lý mà người ai cất tiếng hát thấy ngân nga hồn giai điệu Diễm xưa, tình xa hay Một cõi
Khi nói nhạc tình TCS, người đời gọi ông “kẻ du ca phận người”, “sứ giả tình yêu”, “người hát rong kỷ XX”, Hoàng Phủ Ngọc Tường, nhà văn, nhà phê bình văn học, người xứ Huế, người bạn gắn bó với Trịnh Cơng Sơn cho rằng; khỏi phải e ngại TCS định làm triết lý thay âm nhạc Điều mà Hồng Phủ Ngọc Tường muốn nói tới: TCS muốn “mượn” âm nhạc để thể quan niệm, tư tưởng đời, người Nhưng chưa hẳn vậy, nhạc TCS thăng hoa từ cảm xúc yêu thương từ nỗi đau ngào người, sống mà ẩn chứa nhìn mang tính triết lý, triết lý nhà Phật…
(5)