Phật giáo trước hết là một tôn giáo, vì thế những tư tưởng của giáo lý Phật giáo không đề cập nhiều tới những vấn đề triết học thuần túy, mà mục đích chính của tư tưởng Phật giáo là sự giải thoát cho chúng sinh nỗi khổ cuộc đời. Đó là mục đích tối cao, là vấn đề trung tâm của các giáo lý Phật giáo.
MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG I Lí luận chung .1 Giới thiệu sơ lược Phật Giáo a) Lịch sử Phật giáo b) Các kinh lớn Phật giáo .3 Bản thể luận a) Khái niệm thể luận b) Quan niệm Bản thể luận triết học phương Tây .6 c) Quan niệm thể luận triết học phương Đông .7 II Bản thể luận phật giáo đóng góp tư tưởng vấn đề thể luận: Bản thể luận Triết học Phật giáo Những phạm trù thể luận triết học Phật giáo 10 a) Quan niệm “Tâm”, “Chân - Thực tướng”, “Pháp”, “nhân duyên”, “sắc - không” .10 b) Tư tưởng “Vô ngã”, “ Vô thường” 12 Đóng góp Phật giáo vấn đề thể luận 12 KẾT LUẬN 17 MỞ ĐẦU Phật giáo trước hết tơn giáo, tư tưởng giáo lý Phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học túy, mà mục đích tư tưởng Phật giáo giải thoát cho chúng sinh nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo Tuy nhiên trình thuyết pháp truyền bá tư tưởng, nhiều quan điểm, triết lý Phật giáo lại thể khía cạnh triết học sâu sắc mà số chúng vấn đề liên quan đến tư tưởng thể luận Bản thể luận nội dung triết học nhàn triết học đề cập đến theo quan điểm trường phái Những quan điểm thể luận khác nhau, tựu chung lại theo cách hay cách khác nhắm tới việc lý giải tồn thực lát cắt cội nguồn, khởi nguyên Theo quan điểm Phật giáo thể luận có đặc sắc riêng NỘI DUNG I Lí luận chung Giới thiệu sơ lược Phật Giáo a) Lịch sử Phật giáo Phật giáo (chữ Hán: 佛佛 ) tôn giáo bao gồm loạt truyền thống, tín ngưỡng phương pháp tu tập dựa lời dạy nhân vật lịch sử Tất-đạt-đa Cồ-đàm ( 佛 佛 佛 佛 佛 ).Tất-đạt-đa Cồ-đàm thường gọi Phật hay Bụt Phật giáo tơn giáo mang tính lý vô thần Hệ thống giáo lý Phật giáo không hướng đến sùng bái thần linh mà hướng đến nhận thức chân lý hay gọi giác ngộ Chính nhận thức đắn ngã giới xung quanh giúp người giải thoát Phật giáo khởi nguồn từ Ấn Độ vào kỷ thứ V, VI trước Công nguyên với người sáng lập Kiều Đạt Ma Tất Đạt Đa Vào thời kỳ thống trị Vương triều Khổng Tước vua A Dục, khoảng kỷ thứ III trước Công nguyên Ấn Độ, Phật giáo trở thành quốc giáo bắt đầu phát triển lan rộng biên giới quốc gia Ấn Độ Từ đó, Phật giáo hướng thê giới, bước phát triển thành tơn giáo có tính giới Đến kỷ XIII sau Công nguyên, Phật giáo Ấn Độ tiêu vong, lại phát triển nước khác giới, đặc biệt Phật giáo Đại Thừa sau truyền nhập vào Trung Quốc liền hòa quyện tương hỗ với tư tưởng truyền thống Trung Quốc để đạt bước phát triển Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc vào khoảng đầu kỷ nguyên Dương lịch, tức vào khoảng hai đời Hán (Tây Hán Đông Hán) Gần với nhiều nghiên cứu giá trị, xác định Phật giáo thức du nhập vào Trung Quốc vào khoảng đời Hán Ai Đế Xét từ lịch sử phát triển lưu truyền Phật giáo, Phật giáo từ Ấn Độ truyền bá nơi giới, chủ yếu hai lộ tuyến Nam truyền Bắc truyền Phật giáo Nam truyền dùng kinh điển chủ yếu chữ Phạn Phật giáo Bắc truyền lại chia hai hệ thống lớn hệ Hán ngữ hệ Tạng ngữ, mà Phật giáo bao gồm ba hệ thống lớn gồm Hán ngữ, Tạng ngữ Pali ngữ Ngay từ buổi đầu, Bổn Sư Thích Ca, người sáng lập đạo Phật, tổ chức giáo hội với giới luật chặt chẽ Nhờ vào uyển chuyển giáo pháp, đạo Phật thích nghi với nhiều hoàn cảnh xã hội, nhiều dạng người, nhiều tập tục thời kỳ khác nhau, Phật giáo tiếp tục tồn ngày phát triển rộng rãi toàn giới tận ngày b) Các kinh lớn Phật giáo 佛 Kinh Viên Giác Kinh Viên Giác thuộc hệ tư tưởng liễu nghĩa Đại thừa Tên đầy đủ kinh là: Đại phương quảng viên giác tu-đa-la-liễu nghĩa Bộ kinh có nguồn gốc từ tiếng Phạn, truyền sang Trung quốc dịch chữ Hán Khi vào Việt Nam, kinh viên giác dịch tiếng việt Viên giác có nghĩa là: “Viên” tức viên mãn trịn đầy, khơng chút khuyết thiếu, khơng phải sứt mẻ, mà viên dung vô ngại, khơng có lọt ngồi (sâm lậu) “Viên” cịn có nghĩa khơng thời khơng tồn tại, khơng có nơi khơng có mặt Dù thời gian, khơng gian thành Phật Tùy thời cảnh mà ln ln trịn đầy giác tính (tức tính giác ngộ sẵn có) tùy thời, tùy cảnh mà ngộ đạo “Giác” có đầy đủ giác tính Phật tính Kinh Viên giác ghi lại lời thuyết giảng đức tôn cho vị Bồ Tát, nên Kinh bố cục theo pháp danh 12 vị Bồ Tát trực tiếp vấn đáp đức tôn vấn đề tu chứng Nội dung chủ yếu kinh Viên giác đức Phật dạy cho chúng sinh thấy tự tính Viên giác sẵn có người Rằng người có tính giác ngộ viên mãn, tịnh, khơng có tội lỗi, nhiễm Dù Thánh tính Viên giác khơng thêm, phàm không hao bớt Chúng sinh hữu cõi đời diệu dụng tùy duyên vốn sinh khởi từ thể tự tính Viên giác bất biến Trong Kinh Viên giác, thể Viên giác lai Cái thể khởi nguyên giới bất động, không thay đổi nước lặng, khơng hình khơng tướng Cịn giới tượng chẳng qua hình, tướng thể mà thơi Nếu ví thể nước, chất tĩnh lặng Khi nước bị khuấy tạo thành sóng hay bọt: dụng Đó có hình, tướng (là giới tượng) Cái hình, tướng giả, đi, thật (bản thể) khơng Cái hình tướng khác nhau, thể 佛 Kinh Lăng Nghiêm Kinh Thủ Lăng Nghiêm thuộc Đại Thừa Viên đốn giáo, thẳng tâm người, thấy rõ chân tâm thường trụ Đây Kinh đức Phật khai thị cho ngài A Nan Kinh Lăng nghiêm nhằm mục đích khai thị cho chúng sinh chân tâm thường trụ có người Chân tâm vốn bình đẳng, khơng sinh, khơng diệt Chân tâm chân thật xưa không biến đổi, mê lầm mà bị lạc vào mê đạo khơng thể giải thốt, nhận chân tâm thành tựu phật đạo Kết cấu Bộ Kinh gồm 10 quyển, nêu bảy chỗ gạn hỏi, Ý Phật muốn đưa A Nan thẳng đến chỗ tự ngộ Phật dùng thuốc giả để bệnh giả cho A Nan Quyển luận giải Thanh tịnh pháp thân kiến tinh, ngũ ấm vốn vô sanh Quyển giải thích Lục nhập Như Lai tạng Diệu Tính chân Quyển dựa vào quan niệm Tứ luận giải tồn người Vô minh để nói đến phiền não người.v.v Trong Kinh Lăng Nghiêm, thể chân tâm, bất biến Thế giới tượng tâm thức tái Xoay quanh tâm hữu vật không, kinh Lăng nghiêm triển khai trình bày thức quan với cốt lõi tâm “ngũ pháp”, “Tam tự tính”, “bát thức”, Nhị vô ngã” 佛 Kinh Hoa Nghiêm Trong kho tàng kinh điển Phật giáo thi Kinh Hoa nghiêm coi Vua Bộ kinh Để giảng kinh này, đức Phật phải thay đổi bảy địa điểm trải qua chín lần hội tụ Ở Trung quốc, kinh Hoa nghiêm có ba dịch từ tiếng Phạn gồm Lục Thập Hoa Nghiêm (60 cuốn) Bát thập Hoa nghiêm (80 cuốn), Tứ thập Hoa nghiêm (40 cuốn) Những nội dung kinh Hoa Nghiêm nằm nội dung triết lý thể như: Nhất thiết tâm tạo, Nhất tâm chân pháp giới duyên khởi Đức Phật muốn khai thị cho người thể thành Phật có người tạo từ Tâm chúng ta, ngộ điều để tinh tiến đường tu tập người thành Phật Cấu trúc kinh Hoa nghiêm: Bát thập (80 quyển) gồm hội 39 phẩm Mỗi hội gồm nhiều phẩm khác Ví dụ, hội thứ gồm phẩm là: Thế chủ diệu nghiêm, Như lai tướng, Phổ hiền tam muội, Thế giới thành tựu, Hoa tạng giới, Tỳ lô giá na.v.v Trong Kinh Hoa nghiêm coi thể vũ trụ chân Mọi vật từ Chân không diện hữu hay Nhất chân pháp giới mà phát sinh Các hình tướng phong phú thực xuất phát từ xuất phát từ thể tuyệt đối vơ biên Vì thế, vật phải nương tựa lẫn nhau, làm nhân, làm duyên cho mà biến dịch sinh tồn mối tương quan mật thiết lý: Pháp giới trùng trùng duyên khởi Thế giới Hoa nghiêm Nhất chân pháp giới từ Tâm vạn hữu chư pháp Đây giới mà chân vọng biến không phân chia chúng sinh hay chư phật, giới vượt qua đối đãi, thể tượng ngược lại Đó bình đẳng tuyệt đối chứng ngộ vĩnh bất diệt sinh mệnh Vì thế, khơng tính ít, vạn ức khơng tính nhiều Hạt bụi nhỏ khơng tính nhỏ, coi hư khơng khơng tính lớn, Sát na khơng tính ngắn, kiếp ba khơng tính dài Có chưa hẳn thực có, khơng chưa hẳn thực không, tịnh hay ô uế tương đối Tóm lại, tất tất Bản thể luận a) Khái niệm thể luận Ngay từ thời cổ đại, mối tương quan thực nhận thức, nhà triết học có xu hướng muốn tìm kiếm, lý giải thực tồn (tổng thể có thực khơng có thực, tồn tại) Cái coi tảng cốt nhất, chất vật giới: thể Khi đó, thể hiểu chất mà có lý trí hiểu được, đối tượng tri thức tư biện Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó kết hợp hai từ: on: thực tồn, logos: lời lẽ, học thuyết tạo thành “Học thuyết tồn tại” Theo nghĩa thể luận hiểu học thuyết triết học thực tồn nói chung, hồn tồn độc lập với dạng tồn cụ thể Trong triết học trước Mác, với cách hiểu thể luận hay “triết học đầu tiên” học thuyết tồn nói chung nên nghĩa với siêu hình học - hệ thống định nghĩa phổ biến có tính chất tư biện tồn Khi thể luận hiểu nguyên nhân sâu xa, khó xác định cảm tính, tri thức kinh nghiệm, mà hiểu tư duy, lý tính Tóm lại, cách chung nhất, khái niệm thể luận thường hiểu quan niệm, luận thuyết tồn theo quan điểm chủ nghĩa MácLenin, thể luận học thuyết tồn đó, vật, phát triển tồn b) Quan niệm Bản thể luận triết học phương Tây Trong triết học phương Tây, có nhiều quan điểm khác tồn Pácmênít – nhà triết học Hy lạp cổ đại, coi người đề cập đến khái niệm “tồn tại” đồng tư với tồn Arixtốt coi phạm trù nội dung tồn Xôcrát lại cho tồn giới tự nhiên Điểm xuất phát tồn có ý thức, tư Đó tồn tại- tự ý thức Với Platôn, từ học thuyết trọng tâm ý niệm, ông quy tồn tổng thể ý niệm giới Sự tồn vật cảm tính chẳng qua ý niệm Chỉ có ý niệm tồn đích thực Thời trung cổ, nhà triết học theo quan điểm nhà thờ mưu toan lợi dụng tư tưởng Arixtốt siêu hình học để xây dựng học thuyết tồn nhằm chứng minh mặt triết học cho chân lý tôn giáo Thời cận đại người ta bắt đầu hiểu thể luận phận đặc biệt siêu hình học, học thuyết cấu siêu cảm giác, phi vật chất tất tồn Thuật ngữ “Bản thể luận” nhà triết học Đức Hôclêniút (1613) đưa tiếp tục triết học Vônphơ Lúc học thuyết thể luận tách rời hoàn toàn khỏi nội dung khoa học cụ thể xây dựng cách phân tích trừu tượng khái niệm như: tồn tại, khả thực, lượng chất, nguyên nhân tác động coi mơn triết học cao Ngược lại, nhà vật thời kỳ như: Hôbơ; Xpinôda; Lốccơ (thế kỷ XVIII) dựa kiện khoa học thực nghiệm, với nội dung tích cực quan điểm chứng minh mặt khách quan thể luận môn triết học cao nhất, “triết học đầu tiên”, tách rời khỏi nhận thức luận logic học Đến triết học cổ điển Đức, họ cho thể luận khơng có nội dung lặp lại; đồng thời học đòi hỏi tạo thể luận (siêu hình học) mới, hồn thiện hơn, thay triết học tiên nghiệm (Căng) hay hệ thống chủ nghĩa tâm tiên nghiệm (Selinh) hay logic học (Hêghen) Triết học phương Tây đại kỷ XX, phản ứng trước việc phổ biến trào lưu tâm chủ quan (chủ nghĩa Căng mới; chủ nghĩa thực chứng) có ý thức xây dựng cách hiểu Bản thể luận sở tâm khách quan quan niệm thể luận tiên nghiệm Huxéclơ; thể luận phê phán Háctman; thể luận Heidegger; thể luận tượng học Sartre Trong học thuyết thể luận mới, người ta hiểu thể luận hệ thống khái niệm phổ biến tồn mà hiểu nhờ số trực giác siêu cảm tính siêu lý tính c) Quan niệm thể luận triết học phương Đơng Thường ví nơi văn minh nhân loại, dòng chảy tư tưởng phương Đông, tư tưởng triết học thể đậm nét số quốc gia tiêu biểu Trung Quốc, Ấn Độ với quan niệm khác vấn đề thể luận đặc sắc Quan niệm triết học Trung Quốc cổ trung đại thể luận Một quan điểm tiêu biểu người Trung quốc cổ đại thể luận quan điểm Đạo Lão Tử Theo Lão tử, “Đạo” có trước trời đất, trống khơng lặng n lại có nơi, nguồn gốc vạn vật Nó thống giới, nguyên sâu kín, huyền diệu mà từ vạn vật có danh tính, có hình thể sinh Đạo thực thể vật chất khối “hỗn độn”, “mập mờ”, “thấp thống” khơng có đặc tính, khơng có hình thể, nhìn khơng nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được, chẳng thể gọi tên Nó tồn người nhận thức hay khơng Ở khía cạnh thể luận, khái niệm “đạo” Lão tử đề cập ba khía cạnh thể, tướng dụng Những quan điểm Lão tử, gạt bỏ điểm hạn chế giới quan lập trường tâm, phần tiêu biểu cho cho quan niệm biện chứng đầy tinh tế bí hiểm người phương đông Quan điểm vừa thể quan điểm trực quan nguyên sơ người trung quốc cổ đại lại hàm chứa đốn định, cảm nhận sâu sắc tồn biến hoá vũ trụ, điều xuất tư trừu tượng đạt tới trình độ cao Học thuyết Âm dương - Ngũ hành lại hướng đến việc lý giải tồn giới tương tác yếu tố tự nhiên giới mà thành Các quan điểm hướng tới việc phân tích tác động yếu tố có tự nhiên tạo thành vật (học thuyết ngũ hành) liên hệ, tương tác hai mặt đối lập, hai lực vật chất để tạo nên vũ trụ (học thuyết âm dương) Nho giáo, với nội dung chủ yếu thiên giải vấn đề trị- xã hội người nên đưa quan niệm khác lý giải nguyên tồn Theo Mạnh Tử nội tâm chủ quan bên thể tự tại, thuộc tiên nghiệm, vượt khỏi phạm trù không gian, thời gian, vật chất, vận động Đạt đến người thơng quan với trời đất, hoá sinh vạn vật Tâm chủ thể người, thần linh có đủ lý mà trời phú cho người để hiểu biết, ứng vạn vật, vạn Tâm có quan hệ với Tính Tính lý hồn tồn tâm Đem tâm tính mà ứng xử với vạn vật bên tình Chỉ có tâm biết tính ta vạn vật v.v Tuy nhiên, tư tưởng thể luận Khổng Tử xem không quán theo hướng tâm Về sau, học trò Khổng Tử Mạnh Tử phát triển tư tưởng thể luận theo hướng tâm, kết hợp tâm khách quan tâm chủ quan Mặt khác, Tuân Tử phát triển tư tưởng Khổng Tử theo hướng vật với quan niệm giới tự nhiên khách quan, có qua trình vận động từ thấp đến cao, từ ơng chứng minh phát triển giới tự nhiên Quan niệm triết học Ấn độ cổ trung đại thể luận Các nhà triết học Ấn Độ cổ đại ban đầu quan niệm thể giới vị thần có tính chất tự nhiên Họ giải thích vũ trụ tồn ba lực có liên hệ mật thiết với thiên giới, trần địa ngục Họ lý giải, phân tích tượng tự nhiên qua biểu tượng giới thần linh Về sau, quan niệm tự nhiên vị thần mờ nhạt, thay vào nguyên lý trừu tượng tối cao coi nguồn gốc vũ trụ đời sống người Đó thần sáng tạo tối cao Brahman tinh thần tối cao Brahman Bước chuyển mặt nhận thức người Ấn độ cổ thể bước chuyển từ giới quan thần thoại (với việc giải thích tính mn vẻ, cụ thể giới qua biểu tượng vị thần có tính chất tự nhiên) đến giới quan triết học (bằng việc dần phát chung, chất nguyên tối cao giới) II Bản thể luận phật giáo đóng góp tư tưởng vấn đề thể luận: Bản thể luận Triết học Phật giáo Quá trình hình thành quan niệm lý luận nhận thức luận học thuyết triết học thường diễn thông qua mối quan hệ tư tồn Trong Triết học Phật giáo, thể nhận thức có quan hệ khơng thể tách rời Biểu quan hệ chỗ tính “khơng” thể, tính vơ thường, nhân giới tượng nhận thức thông qua mối quan hệ với “tâm” Quan hệ giống quan hệ thể giới tượng Vì việc tách rời thể luận nhận thức luận có tính tương đối Nhận thức Phật giáo thực chất nhận thể, chân tâm mình, tức giác ngộ Để đạt mục đích ấy, người học đạo phải tự chứng ngợ lấy chân lý thơng qua đường trực giác Với mục đích giải đau khổ tinh thần nơi trần cho người, Phật giáo đưa đường Tam học Kết thực hành Tam học, người học đạo có trí tuệ sáng suốt Tuy nhiên trí tuệ khơng phải tri thức khoa học người đạt thơng qua đường biện chứng q trình nhận thức, mà trí tuệ vơ sơ Vạn vật vơ thuỷ vơ chung, khơng có vật khơng có vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu khơng có quan hệ với hạt bụi khơng thành lập Để diễn đạt ý trên, thiền sư dùng hai câu thơ: “ Càn khôn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung ” Có nghĩa là: “ Trời đất rút lại đầu lơng nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm hạt cải mòng ” Như đạo Phật khơng phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lượng thể tiềm tàng Sau tìm hiểu vật, tượng tìm hiểu tâm đạo Phật để thấy quan niệm đạo Phật tâm vật Chữ tâm đạo Phật có nghĩa lượng, làm thể cho tất tượng tâm lý, cho hành Bản thể chất, cội gốc vạn vật Khi ta phân tích, chia chẻ vật đến phần tử nhỏ nhiệm nhất, đến phần cuối phần tử thể mà có vật có chất nên thấy có thể, tâm lại to lớn vơ biên Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nương vào tượng sinh lý, vật lý Nói nương để phát sinh tượng sinh lý, vật lý sinh tượng tâm lý Hiểu thấy rõ khơng phải tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những tượng sinh lý vật lý tượng tâm lý tương sinh tương thành Những phạm trù thể luận triết học Phật giáo a) Quan niệm “Tâm”, “Chân - Thực tướng”, “Pháp”, “nhân duyên”, “sắc - không” Theo quan niệm Phật giáo, thể tự thể pháp, mà pháp từ chung vật, tượng, dù to nhỏ, hữu hình, vơ hình, chân thực, hư vọng Từ thể hay chân không, vô minh, vọng động mà xuất chúng sinh, chúng sinh sau giải lại trở hồ nhập với thể tuyệt đối Bản thể hiểu Tâm Đây chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước yên lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, khơng thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si” trình tạo nghiệp, tạo nhân, dễ làm che mờ chất, làm người vào vòng luân hồi không dứt Nhưng vượt qua điều đó, người giải thốt, có trí tuệ bát nhã để phá tan vô minh, tâm ý 10 thức khơng cịn bị tác động chi phối yếu tố khách quan vạn vật trở – Tâm ban đầu tịnh, yên tĩnh, trẻo, khởi nguồn tồn Như vậy, giới tượng (vạn tượng) từ thể (chân tâm, chân như) mà Cái chân pháp chân thật, khơng hình không tướng, lúc vậy, bất biến Tức là, giới vật chất cụ thể nhân duyên tạo thành hư ảo, thể khơng hình tướng chân thực Như vậy, thể, chân giới trần tục, lẫn với bụi đời (cửu hỗn phàm trần) khơng phải tồn bí ẩn Người giác ngộ thấy điều cịn người trần tục lại tưởng Bồ đề xa xôi Khi giác ngộ thể thần diệu vốn hư khơng, biểu mn hình vạn trạng để nhận dạng Một quan niệm điển hình Phật giáo đề cập đến vấn đề thể luận khái niệm “Không” Trong quan hệ với “Sắc”, “không” bắt đầu tính, tính vũ trị, “chân pháp tính” “phật tính”, nói tắt “như” hay “chân như”, độc lập tự tại, khơng sinh “sắc” hiểu tượng bộc lộ tồn tách rời “khơng” (bản thể) “Sắc” cịn hiểu vật chất đối lập với “không” tâm, tinh thần Theo tư tưởng Bát Nhã sắc tức không, không tức sắc, sắc chẳng khác không, khơng chẳng khác sắc Trong sắc có khơng, khơng có sắc Kinh phật thường có cụm từ sắc sắc khơng khơng để nói vơ thường đời sống Từ quan niệm “Khơng” đó, Phật giáo đưa khái niệm “ Pháp” Phật giáo đưa quan niệm “Nhân duyên” yếu tố cấu thành nên tồn Theo quan niệm Phật giáo, tất vật, tượng tồn vũ trụ từ vô nhỏ đến vô lớn khơng khỏi chi phối luật nhân duyên Nhân duyên điều kiện cần thiết để phát triển yếu tố cấu thành nên tồn b) Tư tưởng “Vô ngã”, “ Vô thường” Tư tưởng thể luận triết học Phật giáo thể qua tư tưởng: “vô ngã” , “ vô thường” Phật dạy vạn vật chuyển biến không ngừng satna (từng giây, phút Thậm chí nháy mắt) Từ người vũ trụ vạn vật vận hành theo quy luật: thành, trụ, hoại, không 11 (hoặc sinh, trụ dị, diệt) ví bốn mùa xuân, hạ, thu, đông hay sinh, già, bệnh, chết Trong bốn thời kỳ đó, thời kỳ Trụ lại ngắn ngủi, satna Tức tượng tồn thực tế trước mắt khơng phải cố định mà dịng biến đổi thường xuyên, vĩnh viễn vô thủy, vô chung Vì gian vơ thường nên vật vơ tự tính (khơng có tự tính khơng riêng) Đó vơ ngã (anatman) người Phủ nhận Atman thuyết linh hồn vĩnh cửu Upanishad, Phật giáo cho khơng có ngã thường hằng, bất biến người vạn vật vũ trụ Trong dòng chảy đời sống, người tập hợp ngũ uẩn thập nhị sứ, thập bát giới tạo thành ngã giả tạm với hai phần: thân tâm Thân kết hợp tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) Tâm phối hợp sáu tiếp xúc với sáu trần sáu thức phân biệt chia thành bốn loại: thọ, tưởng, hành, thức Các yếu tố kết hợp, luân chuyển cho mà tạo thành Khi nhân duyên đầy đủ hợp thành, nhân dun hết tan rã Đóng góp Phật giáo vấn đề thể luận Mặc dù Phật giáo chủ yếu bàn vấn đề giải thoát – đưa chúng sinh thoát khỏi nỗi khổ đau đời thực, với tư cách học thuyết mang đậm tính triết học, tư tưởng Phật giáo luận bàn nhiều vấn đề triết học quan niệm tồn giới (bản thể luận), tồn người ý nghĩa sống (nhân sinh quan) Những quan niệm “pháp”, “bản thể”, “vô thường”, “vô ngã”, “nhân duyên”, “sắc – không”, “nhân quản”, “luân hồi”, “tứ diệu đế”, “giải thoát”, “Niết Bàn”… thể điều Và thể luận nội dung triết học, nhà triết học đề cập đến theo quan điểm, trường phái Những quan điểm thể luận khác nhau, tựu chung lại theo cách hay cách khác, trình độ lý luận quan niệm có tính hệ thống nhằm tới việc lý giải tồn thực lát cắt cội nguồn, khởi nguyên Phật giáo trước hết tơn giáo, tư tưởng giáo lý phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học túy mà mục đích 12 tư tưởng Phật giáo giải chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo lý Phật giáo Tuy nhiên, trình thuyết pháp truyền bá tư tưởng, nhiều quan điểm, triết lý Phật giáo lại thể khía cạnh triết học sâu sắc mà số chúng vấn đề liên quan đến tư tưởng thể luận Theo quan niệm Phật giáo, thể là: “căn tự thể pháp”, mà “Pháp từ chung moi vật, tượng, dù to nhỏ, hữu hình, vơ hình, chân thực, hư vọng Sự vật vật, đạo lý vật, pháp cả” Theo Kinh Hoa Nghiêm, giới thể gọi lý pháp giới, giới tượng gọi pháp giới Nó nước với sóng Như vậy, thể vừa tâm thức, vừa vật chất Nó nhất, đầu tiên, cội nguồn hay thực cuối mà vũ trị hình thành Từ thể hay chân khơng, vô minh, vọng động mà xuất chúng sinh Các chúng sinh sau giải lại trở hịa nhập với thể tuyệt đối Một khái niệm trọng tâm quan niệm thể luận Phật giáo khái niệm “Tâm” Đấy lý thuyết Phật chất tồn giới Cái Tâm ban đầu vốn tròn đầy, yên tĩnh, chưa xao động Bản thể Tâm ví mặt nước lặng trong, gió thổi (vọng tâm sinh khởi) mà tạo sóng to, sóng nhỏ, bọt, bong bóng… Gió ngừng thổi sóng hết, bọt tan chúng lại trở với mặt nước yên lặng Đó thể Vậy Tâm bất biến, có sẵn, khơng thay đổi Những biểu biến đổi tâm có tác động từ bên ngồi, có tiếp xúc “lục căn” (cơ quan cảm giác chủ quan) với “lục trần” (thế giới khách quan) làm xuất tâm với tính cách ý thức chủ quan làm tâm xao động, chạy theo ảo, giả mà sinh “tham”, “sân”, “si”… trình tạo nghiệp, tạo nhân, dễ làm che mờ chất, làm người vào vòng luân hồi khơng dứt Nhưng vượt qua điều đó, người giải thốt, có trí tuệ bát nhã để phá tan vô minh, tâm ý thức khơng cịn bị tác động chi phối yếu tố khách quan vạn vật trở – Tâm ban đầu tịnh, yên tĩnh, trẻo, khởi nguồn tồn 13 Như vậy, giới tượng (vạn tượng) từ thể (chân tâm, chân như) mà Cái chân pháp chân thật, khơng hình khơng tướng, lúc vậy, bất biến Tức là, giới vật chất cụ thể nhân duyên tạo thành hư ảo, thể khơng hình tướng chân thực Như vậy, thể, chân giới trần tục, lẫn với bụi đời (cửu hỗn phàm trần) khơng phải tồn bí ẩn Người giác ngộ thấy điều cịn người trần tục lại tưởng Bồ đề xa xôi Khi giác ngộ thể thần diệu vốn hư khơng, biểu mn hình vạn trạng để nhận dạng Có thể thấy thể luận triết học Đạo phật mang tính tâm Đạo Phật cho tất từ tâm mà ra, toàn thể giới quanh ta tâm tạo nên, khơng có giới thực, giới độc lập tồn khách quan với người Vậy là, giới người sống với khơng thực có, sản phẩm tâm tạo tác mà thành, tồn biến phụ thuộc hồn tồn vào tâm Và quan niệm thể luận triết học Phật giáo có đóng góp có giá trị cho quan niệm thể luận chung triết học đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng nhân loại: Thứ nhất, với quan niệm thể giới thống nguyên Như Lai Viên Giác, chân tâm, giới lý giải mắt Phật giáo thống tận xuất phát điểm Nó thể tư tưởng biện chứng khái quát vô sâu sắc người phương Đông lý giải giới mà trải nghiệm người ta dường cảm thấy đúng, bất chấp địi hỏi chứng cụ thể thực cảm nhận cách trực quan Thứ hai, đạo Phật tơn giáo trí tuệ, quan niệm giải thoát Phật giáo hướng nhiều vào việc giải thoát đời sống tâm linh người qua trí tuệ Và giải bắt đầu việc người ta quan niệm tồn giới Chính quan niệm “vô ngã”, “vô thường” giúp cho đời sống tâm linh người giải khỏi “vơ minh” ngáng trở người đạt tới hạnh phúc “cõi tạm” hành 14 trình hướng đến cõi cực lạc Đến với Phật giáo, ngườidường vịng quay khốc liệt đời sống mưu sinh, khỏi xung đột tơi cá nhân hữu hạn mong muốn vô hạn vịng xốy tham, sân, si, làm dịu ham muốn để tìm thấy trạng thái cân nội tâm cho sống bình Nó giúp cho người an nhiên trực diện vô thường đời sống, xua tan muộn phiền tục, thiết lậpmối qua hệ hài hoà người với người người với giới Khi nỗ lực để giải thoát tâm linh tâm hồn người trở nên sạch, đời sống tinh thần khiết, cao thượng Đó nguồn gốc lương thiện giá trị đạo đức hướng tới tha nhân nhiều Những tư tưởng giúp cho hành giả diệt trừ ngã chấp pháp chấp, sống đời vô ngã, vị tha để: “Sống người”, xây dựng xã hội an lạc cách hoàn thiện nhân cách từ cá nhân xã hội mà tạo thành giới Cực Lạc gian Thứ ba, với quan niệm dùng trí tuệ để phá bỏ vô minh, đạo Phật tôn giáo biết đề cao giá trị tri thức đường tìm kiếm chân lý Mặc dù Tuệ cách hiểu Phật giáo khơng trí tuệhiểu theo nghĩa thông thường (học nhiều, biết rộng, hiểu sâu) mà biết thực hành, biết qua trực giác, biết trí tuệ Bát nhã Nhờ Tuệ mà người nhận thức quy luật sơng hài hồ với quy luật (quy luật vô ngã, vô thường, lý nhân duyên ) Đó q trình lấy minh để hố giải vơ minh, ví ánh đèn xua tan bóng tối vơ minh, chìa khố để mở cánh cửa đến Niết bàn giải thoát Sự lý giải tư tưởng Phật giáo thực cách đặt vấn đề có tính nhập khoa học Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực nêu trên, tư tưởng thể luận triết học phật giáo số hạn chế Những hạn chế quan niệm thể luận Phật giáo thể qua kinh Viên giác là: Thứ nhất, tư tưởng Phật giáo, người phải tìm giải đời bể khổ, nỗi khổ nhiều cát sông Hằng Khát vọng đạt tới niết bàn vừa 15 phản ánh nghèo nàn thực vừa phản kháng chống lại nghèo nàn thực Lý tưởng niết bàn lý tưởng đẹp đẽ Tuy nhiên, lýgiải thể này, đoán định tinh tế từ trực giác tâm linh tính thống giới, lại yếu tố khơng dễ thực chứng nên khó nắm bắt Sự giải thoát tuý mặt tâm linh chưa làm thay đổi thực sống người nơi trần Để an lạc, người cần tìm thấy hạnh phúc sống thực không “vầng hào quang nơi thần thánh” Muốn vậy, ngồi giải tâm linh, người phải hành động tạo lập hạnh phúc cho nhân loại việc bắt tay vào xây dựng cải biến thực để đạt tới ấm no hạnh phúc mặt vật chất tinh thần Con người phải nhận thấy sinh đời sống làm người hạnh phúc lớn lao “giả tạm”, để người sống yêu đời hơn, gắn bó với đời khơng chối bỏ đời khổ đau, bất hạnh Thứ hai, quan niệm giới tượng thể muôn màu từ thể khơng phải khơng xác Nhưng đốn định chất nằm sâu tượng phong phú, phức tạp lại luận giải cao siêu nên người có trí tuệ bát nhã thấu hiểu Vì thế, Kinh đánh giá kinh trừu tượng, khó hiểu với nhiều người trình tu tập Thứ ba, quan niệm đường để trở thể thông qua việc tu tập thân tâm, loại trừ phiền não, thông qua tuệ giác không nên coi đường Đây dường phép tu luyện tinh thần, thực hành đạo đức người lộ trình sâu thẳm tìm cõi tâm linh bí ẩn thânmình Nó điều cần thiết chưa đủ để giải thoát triệt để người khỏi nỗi khổ đời Những quan điểm thể luận triết học Phật giáo, cịn có số điểm hạn chế xét từ phương diện nhận thức luận mácxít, thể cách đặc sắc tư tưởng biện chứng tinh tế đến phi thường khai phóng cảm nhận tâm linh vượt thực 16 chứng cho tồn lúc chứng minh giải thích từ phương diện khoa học giới Đó điểm tích cực triết học Phật giáo KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn, đồng thời học thuyết mang đậm tính triết học với lý giải sâu sắc vấn đề liên quan đến thể luận nhận thức luận Những quan niệm thể luận triết học Phật giáo thể nét đặc sắc tiêu biểu tư tưởng phương đơng: tính biện chứng linh cảm trực giác tâm linh sâu sắc thâm thuý luận bàn tồn giới biến đổi khơn Những quan niệm thể luận Phật giáo thể kinh vừa giảng giải đầy thuyết phục nguyên vạn vật nhận thức có tâm tịnh cách thức trở thể Đó dường hành trình từ để tìm trở với Mặc dù cịn có hạn chế định, quan niệm thể luận phật giáo có đóng góp quan trọng phát triển tư tưởng nhân loại đường kiếm tìm tri thức chân lý đắn để phục vụ cho sống ngày tốt đẹp người phương diện vật chất đời sống tâm linh 17 ... chất nguyên tối cao giới) II Bản thể luận phật giáo đóng góp tư tưởng vấn đề thể luận: Bản thể luận Triết học Phật giáo Quá trình hình thành quan niệm lý luận nhận thức luận học thuyết triết học... tơn giáo, tư tưởng giáo lý phật giáo không đề cập nhiều tới vấn đề triết học túy mà mục đích 12 tư tưởng Phật giáo giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ đời Đó mục đích tối cao, vấn đề trung tâm giáo. .. giải tư tưởng Phật giáo thực cách đặt vấn đề có tính nhập khoa học Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực nêu trên, tư tưởng thể luận triết học phật giáo số hạn chế Những hạn chế quan niệm thể luận Phật