làn điệu của xẩm được), chỉ là các nghệ sĩ dựa trên các lối hát cũ mà hát nhanh lên, bóng bẩy hơn để phù hợp với không gian sống sôi động, và hát xẩm những bài thơ nổi tiếng thời đó để p[r]
(1)Ðàn Tam
3-Hình thức cấu tạo:
Nhạc khí dây gảy có ba dây, ba cỡ : đại, trung tiểu, loại tiểu phổ biến
1-Thùng đàn: hình bầu dục, thành đàn làm gỗ cứng, nặng, đáy đàn bịt gỗ, có lỗ âm
2-Mặt đàn: bịt da trăn thay da lợn, mặt đàn có ngựa đàn
3-Dọc đàn (cần đàn): dài, gỗ cứng, mặt cần đàn khơng có phím
4-Dây đàn: dây đàn tơ se, thay nylông, cỡ to nhỏ khác nhau, ba dây mắc vào cuối bầu đàn, chạy qua ngựa đàn, kéo lên cần đàn, trước
xỏ vào trục dây luồn qua miếng xương đục thủng ba lỗ đặt mặt cần đàn Miếng xương di chuyển kéo lên cao gần đầu đàn hay hạ xuống phía hộp đàn giống khuyết Ðàn Nhị, có tác dụng làm âm cao lên hay hạ xuống cần thiết Ðàn Tam bỏ miếng xương Dây đàn cách quãng quãng (Sol - Ðô1 - Sol1)
Ví dụ (138-1)
5-Bộ phận lên dây: có trục gỗ để lên dây, đầu cần đàn hốc luồn dây có trục dây (bên hai, bên một) trục gỗ xuyên ngang hai bên thành đàn (ở phía cuối thân đàn) để mắc dây lên dây Bộ phận lên dây cải tiến để dây khơng bị chùng xuống
6-Phím gảy đàn: nghệ nhân gảy đàn miếng nhựa với ngón gảy, hất, vê
(2)3-Hình thức cấu tạo:
1 Thùng đàn: hình trịn dẹt, đường kính 36cm
2 Mặt đàn: mặt đàn làm gỗ nhẹ, xốp, để mộc, thành đàn thấp khoảng 6cm làm gỗ cứng, đáy đàn bịt gỗ khơng có lỗ âm, mặt đàn có phận để mắc dây đàn, đồng thời ngựa đàn gọi thú
3 Dọc đàn (cần đàn): dài 100cm làm gỗ cứng, có gắn phím đàn, cịn phím gắn mặt đàn Các phím đàn cao, gắn cách xa nhau, với khoảng cách không nhau, đầu Ðàn Nguyệt ngã phía sau
4 Dây đàn: dây đàn có hai dây tơ se, to, nhỏ, thay nylông, thường lên dây cách quãng năm tùy theo giọng
5 Bộ phận lên dây: có trục gỗ xuyên ngang hai bên thành đàn đầu đàn để lên dây, dùng hai trục để mắc lên dây đàn Sự diện trục chứng tỏ khởi thủy Ðàn
Nguyệt có hai dây kép (Ðàn Song Vận), sau nhấn không thuận tiện nên người ta bỏ bớt hai dây (kép) để dây Bộ phận lên dây cải tiến để dây không bị chùng xuống
6 Phím gảy đàn: nghệ nhân gảy đàn móng tay dài mình, ngày đàn miếng nhựa với ngón gảy, hất, phi đặc biệt ngón vê kể âm ngắn tạo khơng khí rộn ràng sơi
Ðàn Sến
3-Hình thức cấu tạo:
hạc khí dây gảy, có hai dây
1-Thùng đàn: hình hoa đào sáu cánh hình lục giác, đường kính 28 cm
2-Mặt đàn: mặt đàn đáy đàn làm gỗ nhẹ, xốp, để mộc, mặt đàn có ngựa đàn để mắc dây Thành đàn dầy 6cm làm gỗ cứng
3-Dọc đàn (cần đàn): dài 70 cm, làm gỗ cứng đàn có 17 phím, phím đàn gắn dựa theo thang âm cung chia dân tộc
4-Dây đàn: đàn có dây tơ se, thay nylông, lên cách quãng đúng: Sol1 -Rê2
(3)6-Phím gảy đàn: nghệ nhân gảy đàn miếng nhựa với ngón gảy, hất, vê
Ðàn Ðáy
3-Hình thức cấu tạo:
1-Thùng đàn: hình thang cân, đáy lớn rộng khoảng 24cm, đáy bé rộng khoảng 20cm, cạnh huyền khoảng 35cm Mặt đàn làm gỗ nhẹ, xốp, để mộc, thành đàn cao khoảng 9cm gỗ cứng Ðáy đàn khoét khoảng trống hình chữ nhật dài 20cm, rộng 9cm sau lưng Trên mặt đàn có gắn phận để mắc dây gọi ngựa đàn
2-Dọc đàn (cần đàn): dài, khoảng 1m18 gỗ cứng, đặc biệt từ đầu đến 3/5 cần đàn khơng gắn phím, 2/5 phần cịn lại gắn phím phím gắn mặt đàn (có đàn gắn đến 11 12 phím) Các phím cao tre gắn dựa theo thang âm cung chia dân tộc
3-Dây đàn: có dây đàn tơ se, lên cách quãng
đúng, Ðàn Ðáy cổ truyền không đánh âm dây bng Ví dụ (132-1)
4-Bộ phận lên dây (cái thú): đầu Ðàn Ðáy hình đề, có trục gỗ để lên dây, phía cuối thân đàn có ngựa đàn để mắc dây Bộ phận lên dây cải tiến để dây không bị chùng xuống
(4)Ðàn Tranh
3-Hình thức cấu tạo:
1-Thùng đàn: hình hộp dài, chiều dài khoảng 110cm, đầu đàn hẹp khoảng 13cm, cuối đàn rộng khoảng 20cm
2-Mặt đàn: vồng lên tượng trưng cho vòm trời làm gỗ nhẹ (gỗ tung, thông hay ngô đồng)
3-Thành đàn: làm bắng gỗ trắc, mun cẩm lai
4-Ðáy đàn: đáy đàn đầu rộng, phía tay phải người đánh đàn có lỗ âm hình bán nguyệt để lắp dây, đàn có lỗ hình chữ nhật để cầm đàn di chuyển đầu hẹp có lỗ trịn nhỏ để treo đàn
5-Cầu đàn: ở đầu rộng, cầu đàn gỗ, nhô lên uốn cong theo mặt đàn có 16 lỗ nhỏ xếp hàng ngang có nạm cẩn kim loại để xỏ dây
6-Ngựa đàn: trên mặt đàn có 16 nhạn đàn, nhạn (chevalet) để đỡ dây đàn di chuyển để điều chỉnh độ cao thấp dây lúc đàn, nhạn làm nhựa, xương, ngà, đồng thau, gỗ trắc cẩm lai, làm nhựa phổ biến
7-Trục đàn: ở đầu hẹp đàn Tranh có 16 trục đàn để lên dây, trục đàn đặt mặt đàn để giữ đầu dây xếp hàng chéo độ ngắn dài dây, tạo âm cao thấp, trục đàn làm nhựa, đồng thau, gỗ trắc cẩm lai
8-Dây đàn: dây đàn đồng thau, thép inox với cỡ dây khác 20mm, 25mm, 30mm, đến 50mm
9-Móng đàn: Ðàn Tranh đàn móng gảy thường làm đồi mồi, Inox
Ðàn Bầu
(5)ó hai loại Ðàn Xẩm Ðàn Bầu chuyên nghiệp, theo GSTS.Tô Ngọc Thanh Ðàn Xẩm loại đàn gồm nửa ống tre bổ dọc, cọc nắn âm khơng có bầu, đánh bồi âm(không đánh thực âm) Ðàn Bầu chuyên nghiệp cấu tạo sau:
1-Thân đàn: Ðàn Bầu hình hộp dài, đầu đàn cao thuôn hẹp cuối đàn Mặt đàn gỗ phồng lên, chung quanh thành đàn làm gỗ cứng Ðáy kín có kht lỗ vng cuối đàn, dùng để mắc dây âm
2-Vịi đàn(cần đàn): Phía đầu đàn có cọc tre cắm từ mặt đàn xuống đáy gọi vòi đàn Ðầu vịi đàn nhỏ dần uốn cong trịn phía trái ngồi đầu đàn Có người vót sừng trâu làm vòi đàn Trước cắm vòi đàn vào mặt đàn, người ta cho xuyên ngang qua bầu cộng hưởng
3-Bầu cộng hưởng : Ðàn Bầu vỏ cứng bầu, có nơi thay gáo dừa ngày bầu cộng hưởng làm gỗ Một sợi dây có độ đàn hồi tốt căng từ đầu hộp đàn kéo dài tới cần (vòi) đàn chỗ cắm qua vỏ bầu cộng hưởng Từ nơi mắc dây đến vịi đàn tạo góc 30o Như đầu dây mắc chéo
xuống không song song với thân đàn số nhạc cụ, đặc biệt đàn dây phím Ðàn Bầu điện có gắn thêm phận cảm âm điện tử, nối liền với phận khuyếch đại máy tăng âm loa
4-Dây đàn: dây kim khí mắc từ trục lên dây, chui qua lỗ nhỏ cuối mặt đàn, kéo chếch lên buộc vào vòi đàn, chỗ miệng loe bầu cộng hưởng
5-Bộ phận lên dây: một trục gỗ xuyên ngang hai bên thành đàn (ở phía cuối thân đàn) gắn phận lên dây kim loại để mắc dây lên dây Bộ phận lên dây cải tiến để dây không bị chùng xuống
6-Que gảy đàn: que nhỏ, ngắn nhỏ đũa, đầu vót nhọn tròn tùy yêu cầu biểu diễn Que gảy đàn trước làm tre, làm Giang (họ tre mây) Nếu que gảy cứng hay bị vấp, cịn mềm q dễ gãy Que gảy ngắn: tiếng mềm mại, trữ tình Tremolo bậc cao hay phím tiếng đàn nét rõ Que gảy dài: tiếng thô khỏe chắc, đầy đặn
7-Bộ phận khuyếch đại: bầu cộng hưởng sau Ðàn Bầu thay gỗ không ống bương vỏ bầu khô trước Một phận cảm âm điện tử (Bobine électronique) đặt đàn, gần chỗ mắc phận lên dây, từ phận cảm âm sau nối liền vào phận khuyếch đại âm điện tử (máy tăng âm loa) để phát tiếng Ðàn Bầu
(6) Ðàn Bầu khơng có phím nên điểm nút coi cung phím Ðàn Bầu Chiều dài dây đàn đoạn AB, điểm O Nếu lên dây đàn theo giọng Ðơ gảy chạm tay vào điểm O (điểm nút) âm phát âm Ðô lần lượt từ O đến A ta có:
Ðàn Cị (Nhị)
3-Hình thức cấu tạo:
1-Bầu cộng hưởng: là bầu vang, hình hoa muống rỗng lịng, làm gỗ cứng, dài khoảng 13,8cm, đầu bịt da Trăn hay da Kỳ đà Ðường kính vịng ngồi khoảng 6,8cm, chỗ uốn cong bầu có chu vi khoảng 13,4cm
2-Dọc Cò (cần đàn): làm gỗ cứng, gụ hay trắc để có sức chịu lên dây, cần đàn thân trịn vng (15mmx15mm) chiều dài khoảng 75,5cm, phần đầu giống hình cổ cị, phía cần đàn xuyên thủng bầu cộng hưởng khoảng 2cm phía mặt da
3-Trục đàn: dùng để lên dây gọi trục
dây, hai trục cắm xuyên qua đầu cần đàn, nằm theo hướng bầu cộng hưởng Trục đàn dài khoảng 14cm hình gỗ tròn (một đầu lớn, đầu nhỏ) trục gọt thành múi hình lục lăng để lên dây, có chạm xương hay xà cừ
4-Ngựa đàn: giống phím Ðàn Nguyệt nhỏ hơn, làm tre hay gỗ dài khoảng 1cm, cao khoảng 0,7cm dày khoảng 0,4cm, ngựa đàn đặt khoảng mặt da
5-Dây đàn: có dây nên gọi Nhị, trước làm sợi tơ xe, ngày hay dùng dây nylông tốt dây kim khí dây kim khí tiếng đàn bảo đảm chuẩn xác, nhiên tiếng đàn mềm mại bảo đảm chuẩn xác âm
(7)Tuy có khả độc tấu, hịa tấu đệm đàn tam thập lục phổ biến cộng đồng Việt Nam, ngoại trừ số dàn nhạc chuyên nghiệp sử dụng nhạc cụ
Đàn tam thập lục có hình thang cân, mặt đàn làm gỗ mềm, vồng lên giữa, mặt phẳng Trên mặt đàn có đặt hàng cầu dây (ngựa đàn) Mỗi hàng cầu dây có từ 16 đến 18 ngựa đàn Ngựa đàn hàng đặt so le Thành đàn làm gỗ cứng Bên phải hàng trục dây, bên trái hàng móc gốc dây
Các dây đàn kim loại nên phát trẻo, thoát, nghe giống tiếng đàn tranh chạy giai điệu âm vực cao, nhiên khơ đàn tranh Trong khoảng âm trầm, âm nhịe đi, hịa lẫn vào vi nhạc cụ khơng có phận chặn âm Người ta chỉnh dây nhạc cụ theo hệ thống gam nguyên Nếu loại cải tiến có dây bổ sung dây đàn giữ nhiệm vụ dây nửa âm, chơi nhạc phương Tây có nốt nửa cung
Tất dây đàn nằm hàng cầu dây Nhìn chung đàn tam thập lục có âm vực quãng tám (theo quãng nguyên âm) Loại cải tiến ngày có âm vực rộng
Khoảng âm dưới: Tiếng đàn ấm áp, vang Khoảng âm giữa: Tiếng đàn đầy đặn, Khoảng âm cao nhất: Tiếng đàn sắc, gọn
Khi biểu diễn nhạc công dùng que gõ vào mặt đàn tạo ngón như: Ngón rung, ngón vê, ngón bịt, ngón á, đánh cồng âm, hợp âm
(8)“Hát ru” hát nhẹ nhàng, đơn
giản người Mẹ người thân đứa bé hát, giúp cho bé dễ ngủ
Phần lớn lời “hát ru” có xuất xứ từ Ca dao, Đồng dao, Hò vè dân gian loại thơ… truyền miệng qua nhiều hệ khác nhau Do đó, “hát ru” đa dạng mang đậm sắc địa phương Có nhiều dạng hát ru: hát ru mang tính nói, ngâm ngợi hát ru mang tính ca xướng.
Trong “hát ru”mang tính “trữ tình” ln để lại ấn tượng sâu sắc suốt đời đứa con.
Theo nhiều tư liệu y khoa Âu –Mỹ, thai nhi bắt đầu nghe được tiếng động giọng nói người Mẹ từ tháng thứ thứ Tiếng động có khả thay đổi nhịp tim thai nhi Tiếng nói “thủ thỉ” của người mẹ có cường độ mạnh truyền theo thể mẹ vào thẳng bào thai Trong khảo cứu nhà khoa học Đức, đứa bé bị sinh thiếu tháng cho nghe nhạc “Ru con” Brahms phút trong lần /ngày lớn nhanh đứa trẻ sinh thiếu tháng mà không nghe nhạc này(!) Những nhà khoa học sớm tìm lý do
“phát triển tốt “như trẻ sinh thiếu tháng “nhịp điệu của bản nhạc đem lại cảm giác “an toàn”, khơi dậy “tiềm thức
quen thuộc” gần giống nhịp tim đập bé nằm bụng Mẹ Giọng
nói, tiếng ru Mẹ bên tai cho bé biết người yêu thương bảo
bọc.
Thật ra, đứa bé bắt đầu bước vào lứa tuổi Mẫu giáo nhu cầu được nghe “hát ru” ngày giảm, chí biến thành nhu cầu được nghe “kể chuyện nghe truyện cổ tích” trước ngủ nhiều hơn.
Tuy nhiên, đứa bé may mắn nghe “hát ru” thường xuyên trong
một thời gian dài trước có khả “nhớ” nhiều thơ, mẩu chuyện tích chuyện trường lớp Mẫu giáo Tiểu – Trung học sau
(9)-Qua việc “hát ru”, người mẹ giáo dục trẻ khơng?
Th.s- NSƯT Hoàng Điệp: Trong chúng ta, dù độ tuổi nào, ít nhiều có ký ức lời ru tiếng hát Mẹ, bà hay của những người trơng giữ hồi nhỏ Tiếng “hát ru” suối nguồn vô tận kho tàng dân ca nước, dân tộc thế giới Tiếng “hát ru” thơ khác mạch nước ngầm chảy trong lòng đất âm thầm nuôi lớn cây(!) Thấm lời hát ru, đứa bé lớn lên trong hồn nhiên, nhân cách bé hình thành cách tự nhiên với gắn bó u thương khơng người với người mà cịn với thiên nhiên, sơng núi ruộng vườn…Tiếng hát ru hành trang lòng nhân ái giúp trẻ vào đời với hồn nhiên sáng
Mỗi đất nước, dân tộc có hát ru dành cho trẻ em.“Hát ru” vốn nghệ thuật độc đáo đậm đà sắc dân tộc được truyền miệng từ sang đời khác, cịn nét đặc sắc gia đình truyền thống Việt Nam Có nhiều chất liệu dân ca vùng miền của Việt Nam đưa vào nội dung lới hát ru:
Hát ru nét đẹp đặc sắc thuộc văn hóa tinh thần người Việt Nam xưa Lời ru mộc mạc, đơn sơ sâu kín, dạt tình cảm, ẩn chứa bao điều hay lẽ phải hấp thụ dần vào người nghe –
lời ru động lực, phương tiện vỗ đứa trẻ lúc cịn nằm nơi Có thể nói lời ru hình thành nên tính cách trẻ, giúp trẻ cảm nhận tình mẫu tử bao la vơ bờ bến, u mến thiên nhiên, cảnh vật…
Lời ru làm cho tâm hồn người thêm sáng, cao thượng Lời ru giản dị, gần gũi mang nét dân dã giúp người thêm u ngơn ngữ, tiếng nói dân tộc, tình u thương nhân loại, yêu quê hương xứ sở
Lời ru thường khơng có tựa, khơng có cố định, bà, chị… hát bắt quàng, hết câu sang câu
Nội dung câu hát ru thường mang tâm người phụ nữ người thương, cha
(10)Phương tiện hỗ trợ cho hát ru võng, nôi, cánh tay lồng ngực Tiếng ru tín hiệu truyền thơng hai đối tượng tiếp xúc với nhau: người hát ru trẻ cần tiếng ru vỗ để vào giấc ngủ vô tư, hồn nhiên, đầy mộng đẹp
Nhịp điệu câu hát đưa em không gãy gọn khúc chiết lý mà diễn đạt tự do, thoải mái, trầm bổng, nhặt khoan tùy thuộc vào trạng thái tình cảm người hát đứa trẻ
Hát ru yếu tố tạo mối quan hệ truyền cảm ông bà cháu, mẹ con, chị em
Nay, dường tiếng hát ru trở nên hiếm, vùng, vài nơi nơng thơn Gần máy đại thay hát ru, cần lắp băng, ấn nút, người ta ru em bé giọng hát, thứ nhạc xa lạ kể giọng hát người nước Thậm chí có người cịn mở nhạc Pop, Rock át tiếng khóc trẻ Như vậy, em trưởng thành từ điều xa lạ, không cảm nhận ấm người thân, tình làng nghĩa xóm, hình ảnh quê hương, bao điều thân thuộc phai mờ ký ức tuổi thơ Các em thiếu lời giáo huấn ân cần chất chứa lời ru
(11)đồng dao trị chơi trẻ em
những hình thức giáo dục trẻ dần bị lãng quên TRẦN XUÂN TOÀN
Các nhà giáo dục băn khoăn, loay hoay tìm phương pháp giáo dục trẻ em thật có hiệu thời đại mà thơng tin bùng nổ kỹ thuật điện tử xâm nhập đến mái trường, gia đình, đến trẻ em Làm n tâm với em chúng hàng ngày vòi vĩnh tiền bạc cha mẹ để xúm xít bên trị chơi điện tử, karaoke, hay vào trang web không hợp với lứa tuổi? Cũng trước đây, ta chứng kiến tràn ngập khối vng rubic lăn trịn tay trẻ em mà người lớn
Ở đây, ta khơng nói chuyện - trị chơi Nhưng có lẽ lãng quên phương pháp giáo dục đầy hiệu mà có sẵn: kho tàng đồng dao trị chơi trẻ em Riêng lĩnh vực giáo dục, kho tàng cung cấp nội dung phương pháp giáo dục “không thầy, không sách” tương đối rõ ràng đầy đủ
Đồng dao bao gồm nhiều loại: Các hát, câu hát trẻ em, lời hát trong trò chơi, hát ru em Trò chơi lắm, trò chơi vận động (dung dăng dung dẻ, chơi khăng, đánh đáo), trò chơi học tập (đánh chuyền, đánh ơ), trị chơi mơ (đi chợ, làm nhà), trò chơi sáng tạo (xếp thuyền, đánh trận, chơi diều) Cả kho tàng phong phú phương tiện giáo dục trí, đức, thể, mỹ cho em Qua phát triển tâm lý, thể lực, trí tuệ trước mắt nhân cách em tương lai.
Thật vậy, ông bà ta nhận thức để giáo dục trẻ em phải thông qua đường tình cảm hiệu Đầu tiên tình mẹ tràn trề thấm thía qua hát ru “cục ta cục tác, diều hâu ác, gà đâu, mau mẹ ủ, mẹ đông đủ, chẳng sợ diều hâu” Rồi đến tình cảm với vật gần gũi: gà, chó, chổi, dao Trong lời hát, truyền cho em cảm thông nồng ấm Dần dần, rộng chút, cho em tiếp xúc với thiên nhiên rộng lớn bên ngồi Rồi khơng không buồn cười, thú vị em bé đút hạt xôi vào miệng dế mèn hay kết cánh hoa thành áo cho cào cào: “Cào cào giã gạo tao xem, tao may áo đỏ, áo đen cho mày” Từ tình yêu với sâu, kiến, em lớn lên vài tuổi, tiếp xúc, tham gia công việc đồng với người lớn, em yêu chim, cò, trâu, nghé quanh Các đồng dao Gọi mẹ, Gọi nghé trẻ mục đồng; đồng dao chim, lá, hoa tốt lên tình cảm u thiên nhiên, yêu lao động đậm đà bát ngát
(12)vui nhộn phù hợp với em, làm em nhớ đến tên loài vật xung quanh mình?
Chẳng cung cấp kiến thức tự nhiên, đồng dao kho kiến thức xã hội, hội hè, đình đám, họ ngồi làng, đồ ăn, thức uống: “Những nồi cơm nếp, tệp bánh chưng, mứt bí, mứt gừng, mứt chanh, mứt khế” Các em chuẩn bị từ tuổi hoa niên kiến thức nghề nghiệp xã hội sau này: “Ơng thầy có sách, thợ ngạnh có dao, thợ rèn có búa” hay: “Ai cày ruộng ni trâu, trồng dâu ni tằm, hay nằm nhịn đói” Đồng dao dạy em phê phán thói hư tật xấu, sự lười nhác: “Cho học chữ- nhiều chữ vay, cho học nghề- nghề tớ, cho làm thợ- nói: nghề buồn” Thậm chí, em bé gái đồng dao trang bị cho kiến thức nữ công gia chánh đặc biệt: “Bắt cua đem nấu canh, băm tỏi băm hành, xương sơng lốt”, hay “canh ốc ngọt, canh bứa chua”
Đồng dao em hát lúc tổ chức trò chơi Nhiều lời đồng dao hát, tổ chức trò chơi dường khơng có đề tài tập trung, gặp đâu nói đó, cốt cho vần vè, cịn ý nghĩ chung rời rạc, câu xọ câu kia, chuyện sang chuyện khác Trẻ em thích thú phù hợp với trí lực em, khơng thể địi hỏi em tư người lớn Đồng dao trò chơi trẻ em tiếp thu ấn tượng ngoại vật khơng phải lý luận
Có thể thấy việc học văn hóa qua đồng dao trị chơi khơng dạy chữ, mà em đếm, tính nhẩm, cộng trừ từ “chuyền một” đến “chuyền chuyền mười”, từ “năm lên sáu” hay “bốn lên bảy” trò chơi chuyền chuyền Trò chơi “đánh ăn quan” dạy trẻ em tính nhẩm chia, trừ, quan sát chiều ngược, chiều xuôi để động não cách tự lực có bạn mà khơng có thầy Thật cách giáo dục có ý nghĩa
Trò chơi giáo dục thể lực trẻ “Đánh chuyền” với động tác “nâng lấy một, chộp lấy đôi, sang tay qua, tay chống” có tác dụng luyện gân, cổ tay, cánh tay, khuỷu tay cho bé gái sao? Trị “đánh khăng” nhiều mơn thể thao vận động toàn diện kết thúc với chạy, nhảy, đuổi bắt, cõng Còn bao trò chơi khác với cách thức luyện tập khác Quan sát kỹ ta thường thấy trò chơi thường lặp lặp lại Người lớn xem hay chơi chán, với trẻ em việc thú vị Cùng cách chơi “Đuổi bắt” em biến hóa xê dịch nhiều trò chơi Qua trò chơi, em dịp rèn luyện mắt, chân tay, luyện thính giác, khướu giác
Và sau đồng dao trò chơi chất keo nối kết tình bạn sáng, ngây thơ lũ trẻ với mà ta khó tìm thấy trò chơi đại ngày
(13)trường có giảng dạy đồng dao lý thuyết, mà thật ỏi làm sao!
Hị ví
Ca hát lao động niềm ưa thích thói quen người Việt Nam Những hát lao động vốn văn hóa phong phú quý báu nhân dân Hị Ví hai hình thức trình diễn dân gian phổ biến liên quan đến đời sống lao động sinh hoạt người.
Rất nhiều ý kiến cho rằng, hò loại ca hát ca hát có nguồn gốc từ lao động sơng nước Điều có sở có nhiều điệu hị gắn với sơng nước Hị sơng Mã, Hị Qua sơng hái củi, Hị khoan, Hị Giựt chì, Hị Kéo lưới, Hị Mái nhì, Hị Mái đẩy, Hị Mái ba Gị Cơng, Hị Đồng
Tháp Tuy nhiên, có điệu hị khơng gắn với sơng nước Hị Giã gạo, Hị Xay lúa, Hò Kéo gỗ, Hò Đạp lúa Từ thực tế đó, coi phần lớn Hị loại ca hát loại lao động tương đối nặng nhọc và hầu hết trường hợp lao động đông người cho công việc
Tuy nhiên, khơng phải điệu hị mang nhịp lao động Các điệu hò sông Hương, kênh rạch Nam Bộ giai điệu tự sự, dàn trải, lắng sâu Vì vậy, khơng thể xem hị phương tiện giữ nhịp điệu cho tập thể lao động thống động tác Với tư cách một dạng nghệ thuật âm nhạc, trước hết chủ yếu hò diễn tả tâm tư tình cảm người lao động
Hị coi đặc sản văn hóa miền Trung miền Nam, mặc dầu một số địa phương ven biển miền Bắc có hị Một vài tộc thiểu số cũng có loại ca hát tương ứng với hị điệu “Xi sông Đà” (Loong Té) “Xuôi sông Mã” (Loong Ma) người Thái Tây Bắc
các điệu Hò lại phổ biến khắp nơi đất nước ta, từ “ vùng châu thổ đồng miền núi cao, từ lưu vực sông hồ cho tới vùng ven biển”.
(14)giới điệu Hò người Việt thật vô phong phú đa dạng, chứa đựng sức sống mãnh liệt, lan tỏa thâm nhập vào Lí Hát thể loại âm nhạc khác.
NGHỆ THUẬT HÁT XẨM
Xẩm nói loại hình âm nhạc kể chuyện bám sát văn học dân gian, nội dung đề cập đến vấn đề đời sống so với loại hình âm nhạc dân gian khác ca trù, chầu văn, chèo…Phần lớn phần lời xẩm nghệ
sĩ xẩm tự chế, tự thân phận mình, nỗi khổ người nghèo khó, cảnh đời ngang trái Hay có chuyện vui nhẹ nhàng, hóm hỉnh, mang tính chất châm biếm thói hư tật xấu, lên án hủ tục, tố cáo tội ác của
kẻ áp bức, thống trị Có thể coi người hát xẩm người kể chuyện rất tài ba.
Hát xẩm thường tụ thành nhóm nhỏ từ - người, gồm vợ chồng, cái, anh em, bè bạn Trong số này, trưởng nhóm thường người cầm đàn bầu - nhị, hồ - tự chơi, tự đệm hát chính. Những người khác phải biết chơi tối thiểu nhạc cụ Điều đáng nói là
trên sân khấu nghệ thuật hát xẩm thường lúc diễn ba công việc: biểu diễn, sáng tác truyền nghề Khi người tuyển chọn tham gia
với nhóm hát, ơng trưởng nhóm phải huấn luyện cho người chơi nhạc cụ hoặc cách hát xướng, cách phổ thơ, soạn thơ suốt trình biểu diễn
Các điệu Hát xẩm gồm có: xẩm chợ, chênh bong, riềm huê, ba bậc, phồn huê, hò bốn mùa, hát ai, thập ân Sau này, người hát xẩm thôn quê
lên thành thị hát kiếm sống (đặc trưng Hà Nội) sáng tạo thêm các làn điệu xẩm tàu điện, bến xe(thực liệt vào
làn điệu xẩm được), nghệ sĩ dựa lối hát cũ mà hát nhanh lên, bóng bẩy để phù hợp với không gian sống sôi động, hát xẩm thơ tiếng thời để phục vụ lớp người có trình độ học vấn thành thị, dùng chỗ hay biểu diễn mà gọi lối hát
(15)Gần đây, công tác sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn dân ca trọng, các nghệ nhân hát xẩm hoi lại bà Hà Thị Cầu tổ chức truyền lại cho hệ sau loại hình dân ca Sau chục năm gián đoạn, ngày 29 tháng năm 2008 (22 tháng âm lịch), lễ giổ tổ nghề hát xẩm cũng đã phục hồi tổ chức cách trọng thể Quốc tử giám, Hà Nội. Hát xẩm thể loại hát rong người Việt thuở xưa thể loại đặc trưng người hỏng mắt Họ thường đi tốp 2-3 4-5 người, nhiều thành viên trong gia đình để biểu diễn tụ điểm đơng người ngồi trời.
Sức hấp dẫn xẩm điệu hát với nhịp trống phách tươi vui hút khéo hoà tiếng bầu, tiếng nhị nỉ non réo rắt nội dung phong phú lời ca.
Người hát xẩm tự than phận mình, họ kể nỗi khổ người nghèo khó, cảnh đời ngang trái Lại có chuyện vui nhẹ nhàng hóm hỉnh, châm biếm sâu cay thói hư tật xấu, lên án những hủ tục, tố cáo tội ác kẻ áp thống trị, đả kích bọn bán dân hại nước, nêu cao gương anh hùng liệt sĩ Những người hát xẩm người kể tài ba truyện thơ nhân dân yêu thích.
Các điệu hát xẩm gồm: Huê tình, Ba bậc, Thập ân, Hà liễu… Ngày người hát xẩm rong không nữa, song nghệ thuật họ tồn trân trọng.
Quan Họ Bắc Ninh
Ngày hội Lim
Xuất phát từ dân dã
(16)các dịp hội hè truyền thống người tham dự sáng tác vun bồi sau đó.
Nghệ thuật Quan Họ tồn qua nhiều kỷ từ người tham gia trực tiếp hát nghe hát Một "liền anh" hay "liền chị" Quan Họ rời bỏ lại gia nhập hát vào lúc Khơng có ranh giới người hát người nghe Cũng khơng có cấp độ người trình diễn người phê bình, Quan Họ thơ thới sống phát triển dòng chảy dân tộc.
Quan Họ truyền thống
Quan Họ truyền thống khơng có nhạc đệm chủ yếu hát đôi "liền anh" "liền chị" vào dịp lễ hội làng quê Trong Quan Họ truyền thống, đôi liền anh đối đáp với đôi liền chị gọi hát hội, hát canh, hát bọn Cả nhóm "liền anh" đối đáp nhóm "liền chị" gọi hát chúc, mừng, hát thờ Quan Họ truyền thống khơng có khán giả, người trình diễn đồng thời người người thưởng thức, nhiên hát Quan Họ thường rôm rả vào dịp lễ tết mà cặp trai gái làng hay từ làng khác gặp trao cho lời hát đối đáp duyên dáng, thơng minh khơng phần tình tứ để sau chia tay nhà với lưu luyến đôi khi ướt đẫm nước mắt chia ly.
(Se luồn kim) Hội thi hát Quan Họ
Ngày Tết, hội thi hát Quan Họ truyền thống tổ chức vào ngày giáp Tết diễn khoảng gần trưa, tổ chức theo hình thức du thuyền hát Quan Họ Một bên thuyền liền chị, đối diện em nhỏ súng sính trong tà áo tứ thân Các liền anh đứng ngồi sát hai phía đầu và cuối thuyền Cuộc thi khơng có giải thưởng cụ thể tràng pháo tay tiếng trầm trồ ngợi khen khán giả hai bên bờ. (Giã bạn)
(17)Ca trù loại hình âm nhạc truyền thống Việt Nam Xuất vào đầu kỷ XVI, trải qua biến cố thăng trầm lịch sử, có lúc tưởng chừng tồn được, với đặc trưng loại hình nghệ thuật độc đáo, phối hợp tuyệt vời ca từ giọng hát hồ nhạc khí: phách, đàn đáy, trống chầu… ngày nay, ca trù khẳng định vị trí quan trọng khơng Việt Nam mà nhân loại Đây môn nghệ thuật dân gian Việt Nam đề nghị UNESCO cơng nhận di sản văn hố phi vật thể nhân loại.
Tên gọi nguồn gốc
Ca trù cịn có nhiều tên gọi.Tuỳ địa phương, thời điểm mà hát ca trù cịn gọi hát ả đào, hát đầu, hay hát nhà tơ…
tuy nhiên dù có tồn dạng tên gọi tồn ca trù gắn liền với đào nương “ khơng có đào nương bất thành ca trù, nói đến ca trù khơng thể khơng nói tới đào nương” Để trở thành đào nương chuyện dễ, phải hội nhiều tiêu chuẩn khắt khe giọng hát, khiếu âm nhạc (thẩm âm, gõ phách), tri thức âm nhạc văn thơ, lòng đam mê kiên trì tồn ca trù định đào nương Các đào nương người chuyền tải thể hay, đẹp, độc đáo ca trù, giúp ca trù tồn ngày
Ca trù tổ chức chặt chẽ thành phường, giáo phường, trùm phường quản giáp cai quản
Ca trù có qui chế truyền nghề, cách học đàn học hát, có phong tục nhìn nhận đào nương rành nghề, lễ mở xiêm áo (thầy cho phép mặc áo đào nương để biểu diễn chánh thức lần đình làng gọi Hát cửa đình), có nhũng qui chế việc chọn đào nương hát thi (ngoài tài sắc diện cần phải có đức hạnh tốt) Các Hát thi phát giải tổ chức rành rẽ, lễ hội cử hành nghiêm chỉnh
Ca trù bắt nguồn từ dân ca, dân nhạc cộng với số trò diễn múa dân gian. Ca trù lúc khởi thủy thời gian dài môn nghệ thuật tổng hợp, bao gồm nhạc, thơ, múa trò diễn Chính độc đáo ca trù là sự phối hợp đa dạng, tinh vi, nhuần chuyễn thi ca âm nhạc, đơi có múa
(18)ru, Bắc phản, Mưỡu… có giai điệu khác nhau, thể hát nói có nhiều Mỗi loại thơ có nét nhạc tiết tấu đặc biệt tạo nhiều thể ca trù
Đặc biệt ca trù nhạc khí nhạc song song với loại có nét đặc thù Về nhạc, ngồi hát tuồng có kỹ thuật phong phú độc đáo cịn mơn ca nhạc cổ truyền khác khơng có kỹ thuật nhạc phức tạp, tinh vi ca trù Thể rõ đào nương cất tiếng hát, kỹ thuật hát điêu luyện, không cần há to miệng, không đẩy mạnh từ buồng phổi mà ém cổ, ậm ự mà lời ca rõ ràng, tròn vành rõ chữ Hát cửa đình khơng cần ngân nga Hát chơi có cách đổ hột, đổ kiến làm cho tiếng hát thêm duyên, có tiếng nức nở, thở than quyện vào lòng người
Nhạc cụ
Trong ca trù bên cạnh nhạc khí nhạc quan trọng đặc biệt Khí nhạc gồm: cỗ phách, đàn đáy, và trống chầu Cỗ phách tre hay mảnh gỗ gọi bàn phách hai dùi gỗ phách phách Gõ hai dùi vào cỗ phách tạo nên tiếng trầm tiếng
bổng, tiếng mạnh, tiếng nhẹ, tiếng thấp, tiếng cao, tiếng trong, tiếng đục, tiếng dương, tiếng âm Người biểu diễn nhịp nhàng, tay cầm phách cái, phách con, tay đưa lên cao, tay đưa xuống thấp uyển chuyển múa
Khơng thể khơng nói đến loại nhạc cụ quan trọng, đàn đáy dùng ca trù Thùng đàn hình chữ nhật hay hình thang, mặt đàn ngơ đồng, có mặt mà khơng có đáy, cần dài, gắn 10 hay 11 phím tre cao, phím đầu bề dài dây đàn Đàn mắc dây tơ, có cách nhấn khác thường, tiếng vê, tiếng vẩy, tiếng lia, lúc chân phương dìu dặt, dễ vào lịng người
Góp thêm âm hưởng trống chầu: trống chầu ca trù khác với trống chầu Tuồng, Hát bội kích thước lẫn cách đánh Kích thước hình thức trống chầu gần với trống đế chèo cách đánh chức hồn tồn khác Dùi trống khơng gọi “dùi” mà gọi “roi chầu” Roi chầu gỗ, dài dùi trống khách Người gõ trống (quan viên) phải người sành ca trù phải người am hiểu thấu đáo âm luật Ca trù cầm roi Người đánh trống phải biết phép trống dục, phép trống chầu nhiều cách biến hóa khác Khi hịa canh hát tiếng trống trở thành nhạc cụ thứ ba sau phách đàn nhằm tôn vinh tiếng hát với lời thơ Tất trở thành hịa tấu vơ phong phú nhiều âm sắc, nhiều tính nǎng khác ln có thay đổi, biến hóa khơng ngừng
(19)Chầu văn
Hát văn, gọi chầu văn hay hát bóng, loại hình nghệ thuật ca hát cổ truyền Việt Nam Đây hình thức lễ nhạc nghi thức
hầu đồng tín ngưỡng Tứ phủ, tín ngưỡng dân gian Việt Nam Hát văn có xuất xứ vùng đồng Bắc Bộ.
Thời kỳ thịnh vượng hát văn cuối thế kỉ 19, đầu thế kỉ 20 Vào thời gian này, thường có thi hát để chọn người hát cung văn Từ năm 1954, hát văn mai hầu đồng bị cấm bị coi mê tín dị đoan Đến đầu năm 1990, hát văn lại có hội phát triển Các trung tâm hát văn Nam Định số vùng quanh Hà Nội.
Hát văn có ba loại hát thi, hát thờ hát lên đồng:
Hát thi: dùng đua tài, thường hát đơn.
Hát thờ: hát trước ngày tiệc, đầu rằm, mồng một, ngày
tất niên hát trước vào giá văn lên đồng.
Hát lên đồng, hay cịn gọi hát hầu bóng: người theo tín
ngưỡng hầu bóng từ hàng đức thánh mẫu quyền uy Tứ phủ cơng đồng, hệ thống chầu quan hoàng trở xuống.
Hầu đồng nghi lễ nhập hồn vị Thánh Tứ Phủ vào thân xác ông Đồng bà Cốt Trong nghi lễ đó, hát vǎn phục vụ cho q trình nhập đồng hiển thánh Sau múa thánh thường ngồi nghe cung văn hát, kể tích lai lịch vị thánh giáng Với giá ông Hồng cung văn ngâm các thơ cổ Thánh biểu hài lòng động tác gối thưởng tiền cho cung văn Lúc nầy lúc thánh dùng thứ người hầu đồng dâng như: rượu, thuốc lá, trầu nước v.v Các thứ thánh dùng phải làm nghi thức khai cương (khai quang) cho
(20)[sửa] Đàn nhạc
Đàn nhạc hầu bóng gồm có đàn nguyệt, đàn nhị, trống nhỏ (gọi trống con), cảnh đôi, phách Tùy địa phương, tùy hồn cảnh hành lễ mà người ta thêm bớt nhạc cụ nhạc cụ
khác Nhưng đàn nguyệt, trống nhỏ, cảnh đôi nhạc cụ nịng cốt, nhạc cụ tính cách dàn nhạc nên thiếu Những buổi hát thờ lớn thì thêm cỗ trống lớn, chiêng, sáo tiêu.
[sửa] Các điệu tiết tấu
Về tiết tấu, hát văn thường sử dụng nhịp ngoại (đảo phách) Loại nhịp này mang đến cảm giác khơng ổn định tâm trí người nghe, đưa người nghe vào trạng thái mông lung, huyền ảo.
Hát văn có 13 điệu, hay cịn gọi lối hát Đó là: Bỉ, Miễu, Thổng, Phú Bình, Phú Chênh, Phú Nói, Phú Rầu, Đưa Thơ, Vãn, Dọc, Cờn, Hãm Dồn.
Bỉ mang sắc thái trịnh trọng, dùng để hát trước
thức vào văn thờ văn thi Có cách hát: Bỉ câu và Bỉ câu Bỉ lấy theo dây lệch, nhịp theo lối dồn phách.
Miễu lối hát nghiêm trang, đĩnh đạc, dùng
hát thi hát thờ, không dùng Hầu Bóng Miễu lấy theo dây lệch, nhịp đôi.
Thổng giành riêng cho văn thờ văn thi, lấy theo dây
bằng, nhịp ba.
Phú Bình dành riêng cho hát văn thờ, đĩnh đạc, dùng để
hát ca ngợi nam thần Phú Bình lấy theo dây lệch, nhịp 3.
Phú Chênh lối hát buồn, thường dùng để hát cảnh
chia ly Được lấy theo dây bằng, nhịp 3.
Phú nói thường dùng để mô tả cảnh hai người gặp gỡ, nói
chuyện với Dùng hát văn thờ, văn thi hầu bóng Lấy theo dây bằng, nhịp ba khơng có nhịp mà dồn phách.
Phú rầu lối hát buồn, lấy theo dây hát
(21) Đưa thơ lấy theo dây bằng, nhịp dồn phách,
chủ yếu dồn phách.
Vãn lấy theo dây bằng, nhịp đôi, hát theo lối song thất lục bát,
hát theo lối vay trả (vay câu trước trả lại câu sau).
Dọc lấy theo dây bằng, nhịp đôi, hát theo lối song thất - lục bát
và hát theo nguyên tắc vay trả Nếu hát câu gọi cú Nếu hát liền hai câu song thất - lục bát gọi "Dọc gối hạc" hay "Dọc nhị cú".
Cờn dùng để ca ngợi sắc đẹp vị nữ thần Cờn lấy theo
dây lệch, nhịp đơi Có thể hát theo dây bằng, hầu hết hát kiểu dây lệch (biến hóa).
Hãm lấy theo dây bằng, nhịp đơi, lối hát khó phải
hát liền song thất lục bát Trong lối hát có tuyệt chiêu Hạ Tứ Tự, có nghĩa mượn bốn chữ trổ sau, sang trổ lại trả lại bốn chữ ấy.
Tuồng Việt: loại văn nghệ trình diễn cổ truyền đặc sắc
Tuồng thuộc dịng sân khấu tự phương Ðơng Phương thức phản ánh sinh thủ pháp phương tiện biểu diễn Tuồng Trong trình tái sống, Tuồng khơng có xu hướng tả thực mà trọng lột tả thần Tả thần biện pháp nhằm lột tả cốt lõi bản, không sâu vào chi tiết vụn vặt chi tiết không gây hiệu nghệ thuật
Ðể lột tả thần nhân vật Tuồng dùng thủ pháp khoa trương cách điệu Tất cả lời nói, động tác hình thể lại sân khấu Tuồng khoa trương cách điệu để trở thành điệu hát, điệu nói, điệu múa có nguyên tắc và niêm luật cụ thể.
Tuồng có hệ thống điệu hát hình thức múa mang tính chất mơ hình
(22)Cùng với khoa trương cách điệu,
Tuồng dùng thủ pháp biểu trưng ước lệ nghĩa thủ pháp lấy chi tiết để thay cho toàn thể hút khán giả tham gia vào tưởng tượng sáng tạo người diễn viên.
Một roi ngựa thay cho ngựa, mái chèo thay cho thuyền, vài người lính thay cho đạo qn, vịng quanh sân khấu thay cho vạn dặm đường trường
Phương pháp cách điệu hoá dùng cách quán tồn diện biểu diễn Người diễn viên khơng tn thủ hình thức bên ngồi, mà xa dạng tự nhiên, biến thành tượng trưng, mang ý nghĩa biều tượng, ý nghĩa tín hiệu, roi ngựa tượng trưng cho ngựa, mái chèo tượng trung cho thuyền…Người diễn viên Tuồng truyền thống miêu tả vật thể, không dừng lại vỏ vật thể mà vào sống vật thể thần vật “Cái thần” đỉnh cao nghệ thuật sân khấu Tuồng truyền thống
Khác với sân khấu thực tâm lý, Tuồng trí sân khấu Khơng gian sân khấu thường bỏ trống, người diễn viên xuất khơng gian, thời gian xuất hiện Nhân vật hành động khơng gian, thời gian sân khấu khơng gian, thời gian
Thuở trước gánh hát Tuồng cần có chiếu trải sân đình đơi ba hòm gỗ đựng đạo cụ phục trang mà họ diễn tả không gian thời gian khác nhau, trốn cung điện nguy nga, lúc nơi núi rừng hiểm trở
Trong nghệ thuật Tuồng truyền thống, lối hát, yếu tố quan trọng tạo nên đặc trưng loại hình nghệ thuật múa Tuồng
Múa Tuồng hình thành từ động tác sinh hoạt hành động lý sống xã hội người Các hệ diễn viên chắt lọc động tác sinh hoạt, lao động hàng ngày; tiếp thu tinh hoa hình thái múa dân gian, múa tín ngưỡng, tôn giáo tế lễ, hội hè; múa cung đình võ thuật dân tộc để xây dựng hệ thống động tác từ đơn giản đến phức tạp Múa Tuồng có nguyên tắc nghiêm ngặt: nội ngoại tương quan, tả hữu tương ứng, thượng hạ tương phù Nghĩa hành động bên trong, hành động bên phải tương ứng; phải trái phải cân đối; trên, dưới, phải phù hợp hồn cảnh quy định Múa Tuồng có chức minh hoạ, chức cảnh Trong vài hồn cảnh đó, múa tuồng có khả độc lập; thay cho lời nói, điệu hát để diễn đạt tâm trạng, tính cách nhân vật lớp diễn: “Liêm Cương tắm ngựa”, “ Châu Xương cấy râu”…
(23)thành nói lối, bản, điệu Tuồng Nói lối Tuồng dựa theo văn biền ngẫu từ bốn đến tám chữ Đầu câu câu thường đệm vào nói hường, nói kẻ theo thể văn xi cho rõ nghĩa câu hát để vỉa vào câu hát Bài hát theo nhịp phách Làn điệu hát có nhạc đệm riêng biệt Bài bản, điệu hát theo nhiều thể thơ khác lục bát, tứ tuyệt, thất ngơn, ngũ ngơn…nói lối, bản, làm điệu, kiểu “đài từ” riêng nghệ thuật sân khấu Tuồng diễn đạt theo tâm trạng, tính cách nhân vật
Cùng với người diễn viên cảnh tượng sân khấu dần lên, địa điểm thời gian kịch xác định Với câu hát, điệu múa, người diễn viên dựng nên trời tưởng tượng, lúc triều đình, rừng núi, lúc vườn thượng uyển, thành bãi chiến trường Nhiệm vụ người diễn viên Tuồng kiêm việc cảnh Nhưng để dựng cảnh sắc trí tưởng tượng người xem, người diễn viên Tuồng phải dùng động tác tượng trưng với giả định có cảnh thật trước mắt Đây động tác điêu luyện, cách điệu cao giầu sức biểu Nhờ động tác tượng trưng này, người diễn viên Tuồng vượt ngồi khn khổ diện tích chật hẹp sân khấu, tạo nên tồn sống sân khấu
âm nhạc dân gian Việt Nam ruyền ng ng kỉ 19 , đầu kỉ 20 1954 à mê tín dị à Nam Định ố vùng quanh Hà Nội cung văn rượu , thuốc lá cụ nhạc cụ ớn, chiêng , sáo tiêu