Kieu nhan vat trong VHDG

Các nhân vật thuộc kiểu "người lạc cõi tiên" có cung nhân Nguyễn Bích Châu sống thời vãn Trần đã hiến tế thân mình cho Giao thần ở biển Nam Hải, đến thời vua Lê Thánh Tông niên h[r]

Trong nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam, việc phân loại vấn đề khó nhiều ý kiến trái ngược Bởi lẽ phân loại khoa học bước việc miêu tả khoa học Việc nghiên cứu phân tích tài liệu có xác hay khơng phụ thuộc vào viêc phân loại tài liệu có xác hay khơng Cấp phân loại phân loại theo thể loại

Trong văn học dân gian Việt Nam, có khơng tác phẩm bị phân làm hai ba thể loại Ví như, từ lâu, truyện Sơn Tinh Thủy Tinh nhận diện vừa thuộc thể loại thần thoại vừa câu chuyện truyền thuyết

Thuộc thể loại thần thoại, truyện Sơn Tinh Thủy Tinh nhận diện theo hai tiêu chí vể nhân vật đề tài Nhân vật bán thần tức người thần thánh hóa Đề tài hoạt động hai vị thần tượng trưng cho hai sức mạnh tự nhiên Bởi lẽ nội dung truyện nhằm giải thích tượng lũ lụt xảy hàng năm lưu vực sông Hồng – vế định nghĩa thần thoại nhiều người thừa nhận ‘’thần thoại nhằm lý giải tượng tự nhiên’’ Song đây, tượng không lý giải tri thức khoa học tự nhiên mà tưởng tượng đánh vị thê hai vị thần tượng trưng cho hai sức mạnh tự nhiên Núi Nước Có thể vào đặc điểm đặc điểm vể thới gian nghệ thuật Trong thần thoại thời gian nghệ thuật khứ khởi nguyên, nghĩa khứ khởi đầu tượng tự nhiên Và truyện có kiểu kết thúc mệnh đề thời gian khứ khởi ngun ‘’Từ đó, ốn nặng, thù sâu, hàng năm Thuỷ Tinh làm mưa gió, bão lụt dâng nước đánh Sơn Tinh’’. Thuộc thể loại truyền thuyết, truyện Sơn Tinh Thuỷ Tinh đặt chùm truyển thuyết vua Hùng có mặt Hùng Vương thứ 18, bên cạnh cịn nhiều truyện khác Sơn Tinh Tản Viên Sơn Thánh, Tản Viên đón vợ, Sơn Tinh đánh giặc, Sơn Tinh dạy dân săn bắn, Sơn Tinh trị thuỷ… Cả thời gian không gian truyện xác định cụ thể nhằm đáp ứng chức thể loại truyền thuyết giáo dục ý thức cộng đồng, người kể truyền thuyết thường có xu hướng cố làm cho người nghe tin vào điều kể Như vậy, tác phẩm giao thoa thể loại, truyện Sơn Tinh Thuỷ Tinh, tác phẩm cụ thể sưu tầm địa phương cụ thể , cần phải xem xét ‘’tính trội’’ thuộc thể loại để qui định thể loại cho

Bất tượng, q trình nằm chu trình phát triển có chuyển tiếp từ cũ lên mới, từ tầng thấp lên bậc cao Và chuyển đổi xuất mảnh khơng gian chung chứa đựng đồng thời phần cũ phần Mảnh không gian chung tượng vượt khung / giao thoa hai thể loại, hai tiểu loại văn học dân gian Hiện tượng giao thoa điều tất yếu q trình phát triển, xảy giai đoạn ngắn, chí nhanh chóng, đơi khó mà phân biệt không để ý so sánh nhận diện thật kỹ

truyện ‘’bài học giáo dục em nghe lời nói khơng làm lời người răn dạy’’được xem lời quy châm rút từ câu chuyện ngụ ngơn cịn thơ sơ

Cũng tiểu loại truyện cổ tích lồi có nhóm truyện nhân vật thỏ, tác giả dân gian Việt tộc người anh em tuyệt đối hóa thông minh láu lĩnh thỏ ngu ngốc nhân vật bị lừa Thông qua việc làm, hành động nhân vật thỏ, ta thấy khơng phải hành vi lồi vật, khơng phải tập tính mang tính sinh vật, mà ứng xử mang tính xã hội nhân sinh với việc đề cao vai trò tư duy, trí khơn Mượn tên vật làm tên nhân vật, nội dung trò lừa kẻ có trí khơn, biết suy nghĩ, đối lập với kẻ khờ dại, tin, thiếu suy nghĩ Từ quan sát thiên nhiên xã hội, tác giả dân gian táo bạo dựng lên xã hội loài vật mang tính người Lồi vật nhân cách hóa cách hồn nhiên dí dỏm Tác giả dân gian đồ chiếu quan hệ xã hội loài người vào quan hệ vật Đó truyện đời muộn thường có xu hướng ngụ ngơn, vượt khung / giao thoa từ truyện cổ tích lồi vật sang truyện ngụ ngơn Bởi lẽ, truyện nhằm nói điều sống, hạng người, thái độ ứng xử, bắt đầu có ý răn dạy theo hướng ngụ ngơn Có thể coi dạng ngụ ngơn cấp độ thấp, dàn trải việc kể lể q nhiều Đó thứ ngụ ngơn pha lẫn yếu tố hài Tiếng cười bật ta chứng kiến ngu ngốc, kẻ ngu ngốc, thông minh, kẻ thông minh, mẹo lừa mắc lừa, thành công thất bại hai hạng người mang danh động vật

vật khác Đặt vào hoàn cảnh nhau, người anh hành động trái ngược hẳn với người em, đằng giả dối tham lam, đằng thực trung hậu từ khiến rõ tính cách, phẩm chất, đạo đức hai nhân vật đối lập, qua làm bật phẩm chất người em Hệ thống nhân vật loại đề tài - cốt truyện gồm chủ yếu: người em út, người anh cả, người chị dâu người vợ – có mặt ngoại lệ số truyện Về người anh cả, kẻ lợi dụng địa vị gia đình phụ quyền để chiếm đoạt tài sản thừa kế người em, nhân vật thường miêu tả kẻ tham lam, biển lận, keo kiệt, dốt nát, ăn chơi, đương nhiên thừa hưởng gia sản cha mẹ để lại, khơng cần cù lao động, có lịng tham vô đáy nên dẫn đến tàn ác vô nhân đạo, giết hại em mà khơng nghĩ đến tình máu mủ; hậu bị trừng phạt dẫn đến chết biến thành thú vật Riêng với truyện người Chăm Núi cười Cađốp Cađc / Chàlúc - Chàlắc cốt truyện khơng mang đến kết thúc có hậu dành cho người em, lẽ nhân vật người anh sau hành động xử ác với em khơng bị trừng phạt Cốt truyện Núi cười Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc tóm tắt sau: có hai anh em, cha mẹ chết sớm, chia người anh giành hết gia tài nên sống sung túc, người em hiền lành thật nên chẳng chia cho phần yên phận sống nghèo hèn Người em khơng có phương tiện kéo cày bắt chó mèo kéo cày Thấy cảnh chó khóc mèo kêu, hịn đá gần há miệng cười để lộ vàng sáng lấp lánh Người em lấy vàng trở nên giàu có Sau đánh em tội khơng báo cho biết, người anh bắt chước người em bị đá ngậm tay lại Nhưng đến chết - nhờ vơ tình làm trò vui ve với vợ khiến đá / thần núi há miệng cười, quay lại đánh mắng người em Ở kể Chà Lúc – Chà Lắc, thần núi cho người em giữ tay người anh, sau thoát chết người anh quay lại đánh mắng em khiến người em sợ bỏ chiếm tài sản em Như vậy, ta thấy hai truyện Chăm Núi cười Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc, kẻ tham lam, độc ác khơng bị trừng phạt mà lại cịn cải, thắng người hiền lành, thật Lý giải kiểu kết thúc này, Vũ Lang cho người dân Chiêm Thành phải chịu cảnh nghèo khổ hạn hán, lụt lội, chiến tranh,… nên họ không tin vào công mà trời định (Tạp chí Văn hóa Á Châu, số 15, Sàigịn, 1959); Mã Khánh Dương Kị cho nước Chiêm Thành bị thất nên họ thấy chân lý thuộc kẻ mạnh (Tạp chí Tri Tân, số 94, Sàigịn, 1943) Theo chúng tơi, trước hết, hai truyện ta thấy có điều chưa hợp lý trường hợp người anh chiếm đoạt gia tài cha mẹ để lại lại xảy gia đình mẫu hệ cổ truyền người Chăm, cần có một lý giải thỏa đáng

Thật vậy, đọc truyện Đáng đời kẻ gian tham, ta thấy tác giả dân gian Chăm kể rằng: “… gia đình cha mẹ cả, lại hai chị em gái… Người chị tham lam độc ác cịn cô em thật đôn hậu Người chị có chồng riêng cải cha mẹ để lại chiếm hết, mặc cho em gái sống nghèo nàn túng thiếu” Trường hợp xảy gia đình mẫu hệ truyền thống Chăm nhân vật người chị có dã tâm lấn lướt người em gái út – thường đặc biệt nhận nhiều tài sản thừa kế người gái út với cha mẹ có trách nhiệm ni cha mẹ lúc già yếu Còn truyện Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc, việc thừa kế tài sản kể sau: “Một phú ông chết để lại cho hai trai gia tài lớn Lúc em Cađoéc chôn bố anh Cađốp giấu tất vàng bạc Em hỏi: “Vàng bạc cha đâu ?” Đáp: “Không biết”.Thấy em khơng nói gì, Cađốp cịn lấn tới: “Của cha mẹ có nhà này, tao có vợ con, mày chưa có gì, mày nhường cho tao, chỗ khác” Nói chiếm lấy tất cả, chia cho em chó, mèo mảnh ruộng hoang”

định riêng tách biệt với người thân ruột thịt - em gái út / em trai út, với ý đồ lấn lướt chiếm đoạt hết phần lớn tài sản thừa kế cha mẹ để lại Tuy nhiên, hai truyện lại có kết thúc khơng giống nhau, truyện Đáng đời kẻ gian tham kết thúc có hậu truyện Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc kết thúc khơng có hậu Hiện tượng phân chia tài sản tất yếu xảy trình hình thành phát triển cấu trúc tiểu gia đình / gia đình riêng dần tách khỏi gia đình lớn mẫu hệ Đó q trình đấu tranh giằng co, loại trừ níu kéo lẫn bên bảo thủ vốn có đại gia đình bên phát triển tất yếu kinh tế, toàn xã hội Khuynh hướng muốn tích lũy tài sản riêng dẫn đến tư hữu ln đấu tranh với tính thống huyết thống, truyền thống đoàn kết với chủ nghĩa bình quân kinh tế đại gia đình Và hai hình tượng nhân vật phản diện điển hình người chị người anh tác giả dân gian Chăm khắc họa cách tận thật rõ nét với thói tham lam, gian trá, giảo hoạt, hết nhân cách Họ tham lam mà đẩy em vào chỗ cực, đói rét… Các nhà cổ tích học cho xung đột thành viên “trưởng” với thành viên “thứ” gia đình thị tộc, xung đột quyền lợi người đại diện cho bước khởi đầu phân hóa đẳng cấp Đấy giả thiết thứ Giả thiết thứ hai cho truyện Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc tác giả dân gian Chăm Bàni (Hồi giáo cũ) xây dựng theo quan niệm thiết chế tiểu gia đình phụ hệ với ứng xử tập tục chịu chi phối mạnh mẽ giáo luật, quan hệ huyết thống tính theo dịng cha nên người ta quí trọng trai gái, quyền thừa kế tài sản phần lớn thuộc trai, gái thừa kế tài sản nửa trai Trên thực tế, Hồi giáo du nhập vào xã hội Chăm tên gọi Bàni, phận nhỏ người Chăm tách khỏi cộng đồng Bà la môn, tạo nên số làng Chăm Bàni Ở làng này, yếu tố văn hóa địa lưu giữ, cịn yếu tố Bà la môn trước thay Hồi giáo hẳn, nên tạo cộng đồng làng Hồi giáo biến thể tồn song song với cộng đồng làng Chăm Bà la môn hàng kỷ Giả thiết thứ ba truyện sáng tác tác giả dân gian người Chăm Hơroi nói cộng đồng với thiết chế gia đình song hệ Được biết cộng đồng người Chăm Hơroi (người Chăm phía mặt trời mọc – theo cách giải thích đồng bào) xưa xem nhóm địa phương Chăm gồm khoảng 4.000 người cư trú tập trung ba huyện Tuy Phước, Vân Tranh Tây Sơn phía tây nam tỉnh Bình Định huyện Đồng Xuân phía tây bắc tỉnh Phú Yên

Xét khía cạnh đề tài – cốt truyện, nhân vật người em út vốn thuộc nhóm nhân vật bất hạnh tiểu loại truyện cổ tích thần kỳ, truyện Đáng đời kẻ gian tham, cốt truyện mang chi tiết có tính chất thần kỳ rắn thần chi phối diễn biến truyện dẫn đến kiểu kết thúc có hậu nhằm làm thay đổi số phận nhân vật lý tưởng người em út dân gian mong muốn Song trường hợp truyện Cađốp Cađoéc / Chàlúc - Chàlắc, thực tế xã hội lúc hạng người nghèo khốn thấp cổ bé họng chưa đủ khả tự làm thay đổi đời giả thực tế đời sống khơng cịn cho phép tác giả dân gian thay thật mong muốn - “không tưởng”, truyện phải có kết khơng có hậu, có lợi cho kẻ xấu ác và, theo chúng tơi, xem tượng độ / vượt khung / giao thoa tiểu loại truyện cổ tích thần kỳ chuyển tiếp sang tiểu loại truyện cổ tích tục phù hợp với qui luật vận động phát triển sáng tác văn học dân gian

lao động chức giao lưu tình cảm người lao động với qua trình tự tiến triển hò lao động giã gạo đôi nam nữ niên nông thôn sau : A : ký hiệu chức phối hợp lao động ;

B : ký hiệu chức giao lưu tình cảm ;

Trình tự tiến triển gồm ba giai đoạn sau : Ở giai đoạn : A > B (giã lúa thành gạo chính) ;

Ở giai đoạn : A = B (vừa giã lúa vừa trao đổi giao lưu tình cảm) ;

Ở giai đoạn : A < B (lúa hết nhu cầu giao lưu tình cảm tiếp nên đơi bạn khác giới quen bỏ vỏ trẩu vào cối để lấy cớ / mượn mội trường lao động hầu giao lưu tình cảm tiếp)

Đây tường hợp vượt khung điển hình dân ca lao động có nội dung chuyển tiếp / giao thoa qua dân ca sinh hoạt giao duyên

Qua trường hợp vượt khung / giao thoa dẫn đây, thiết nghĩ cần quan tâm việc đưa vào nội dung giảng dạy môn văn học dân gian Việt Nam nguyên tắc phân loại tác phẩm theo thể loại dựa vào tiêu chí chức thể loại đặc trưng thi pháp thể loại Và đưa cách lý giải xác hợp thỏa đáng trường hợp có tượng vượt khung / giao thoa tác phẩm cụ thể hẳn người giảng viên giúp cho sinh viên nắm vững nguyên tắc phân loại tiêu chí phân loại tác phẩm văn học dân gian Việt Nam

Tháng 05-2008

So sánh kiểu truyện "người lạc cõi tiên" văn học Việt Nam với tiểu thuyết cứu Vân Mộng (Hàn Quốc)

PGS.TS Nguyễn Hữu Sơn

Phịng Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học

1 Trước hết cần giới thuyết kiểu truyện "người lạc cõi tiên" theo nghĩa rộng, bao gồm kiểu nhân vật kỳ lạ lạc cõi bồng lai tiên cảnh, cõi trời, cõi Phật, cõi mơ, chốn đào nguyên, thủy cung, âm ti, địa phủ Chủ đích chúng tơi việc so sánh kiểu truyện "người lạc cõi tiên" văn học Việt Nam với tiểu thuyết Cửu vân mộng (Hàn Quốc) không nhằm tương đồng mặt thể loại mà hướng đến khảo sát tính chất, mức độ, biện pháp nghệ thuật tác phẩm văn xuôi đoản thiên Việt Nam so với thiên tiểu thuyết đạt tới độ hoàn chỉnh, bề Hàn Quốc thể kiểu truyện "người lạc cõi tiên"

Nguyễn nhập Thiên Thai(1) Hệ thống điển tích vào kho tàng ngữ liệu sử

dụng phổ biến tác phẩm văn học Việt Nam nước chịu ảnh hưởng văn hóa Hán

Trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam có nhiều truyện với nội dung tương tự; sử dụng số đoạn, kiện, chi tiết, tình tiết với mức độ đậm nhạt khác Miếng trầu kỳ diệu, Tú Uyên, Nợ duyên mộng, Cây thuốc cải tử hồn sinh tích thằng Cuội cung trăng, Sự tích động Từ Thức, Thánh Gióng, Người dân nghèo Ngọc Hồng, Sự tích đầm Nhất Dạ bãi Tự Nhiên, Sự tích sơng Nhà Bè truyện Thủ Huồn, Người họ Liêu Diêm Vương, Sự tích cơng chúa Liễu Hạnh, Cường Bạo đại vương, Sự tích bãi Ơng Nam, Ả Chức chàng Ngưu, Người cưới ma(2) Trong truyện này, người thường gặp

các nhân vật siêu nhiên, thần tiên, ma quái sống không gian kỳ ảo thiên giới, miền đất lạ, ảo giác mơ hồ

2 Đồng thời với trình phát triển văn học viết thời trung đại, kiểu truyện "người lạc cõi tiên" có vận động biến đổi theo thời gian Theo tiến trình văn học sử Việt Nam, thấy kiểu nhân vật "người lạc cõi tiên" xuất gắn với hai thể loại chủ yếu Ghi chép truyện cổ tích, truyền thuyết, nhân vật lịch sử Truyện truyền kỳ

2.1 Loại truyện ghi chép truyện cổ tích, truyền thuyết nhân vật lịch sử phát triển mạnh thời Lý - Trần (Thế kỷ X-XIV), có ý nghĩa đặt móng cho văn học dân tộc Có thể kể đến ba tác phẩm tiêu biểu Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái Thiền uyển tập anh

Tác phẩm Việt điện u linh Lý Tế Xuyên biên soạn xong vào năm Khai Hựu nguyên niên (1329) viết "lịch đại quân nhân" (vua đời), "lịch đại phụ thần" (bề đời), "hạo khí anh linh" (sự tích linh thiêng) Liên quan đến mẫu hình "người lạc cõi tiên" có Việt Vương đường: "Thoạt thấy Rồng vàng rẽ nước thành đường đi, dẫn nhà vua vào nước, nước lấp lại cũ" (Triệu Việt Vương Lý Nam Đế); việc Sơn Tinh đưa lễ vật đến trước, lấy Mị Nương đưa vợ núi Lôi Sơn khiến: "Thủy Tinh giận đem quân chúng đuổi theo nàng, muốn đạp nát núi Lôi Sơn Vương liền dời lên tuyệt đỉnh núi Tản Viên, đời đời kẻ cừu thù với Thủy Tinh Cứ năm, Thủy Tinh đưa nước mùa thu dâng tràn lên để tiến kích vào núi Tản Viên Dân chúng đem đắp đê đắp bờ để giúp Vương Thủy Tinh xâm phạm tới được" (Sơn Tinh, Thủy Tinh); Sóc Thiên Vương sau đánh tan quân giặc bay cõi trời: "Ngài phi ngựa đến núi Vệ Linh, leo lên đa, bay vút lên trời, có để lại áo dấu tích, ngày cịn Bây người làng gọi Đổi Áo" (Chuyện Sóc Thiên Vương)(3) Nhìn chung, nhân

theo, cho dựng đàn tế, thắp hương, kính cẩn cầu xin suốt ba ngày Cuối trời mưa to sấm chớp, thấy cụ già cao sáu thước, mặt đen, bụng lớn, râu tóc bạc phơ, ngồi ngã ba đường, nói cười múa hát Những người trông thấy biết bậc phi thường liền vào trình báo với vua Vua thân hành vái chào, đón vào đàn ( ) Nói xong, cụ già vút lên không mà Bấy biết cụ Long Quân" Truyện kết thúc việc Phù Đổng Thiên Vương sau đánh tan giặc Ân bay trời: "Đi đến thôn An Việt, tổng Sóc Sơn, ơng cởi áo, cưỡi ngựa mà lên trời, để lại vết tích hịn đá núi" (Truyện Đổng Thiên Vương)(4)

Tác phẩm Thiền uyển tập anh (Anh tú vườn thiền) hoàn thành vào năm Khai Hựu Đinh Sửu (1337) Đây tập sách ghi chép 68 tiểu truyện thiền sư, có viết vân du, giấc mơ gặp thần nhân tu luyện nơi nhà chùa mà thoát tục, sống cõi Phật Chẳng hạn Đại sư Khuông Việt (933-1011): "Sư thường chơi núi Vệ Linh, quận Bình Lỗ, thích nơi cảnh trí đẹp, u, muốn dựng am để Ban đêm sư chiêm bao thấy thần nhân mặc áo giáp vàng, tay phải đỡ bảo tháp, theo sau có chục tên quân hầu dáng mạo Vị thần bảo với sư rằng: "Ta Tì-sa-mơn Thiên vương, quân hầu theo ta bọn quỉ Dạ xoa Thiên đế có sắc sai ta đến nước gìn giữ biên cương Phật pháp hưng thịnh Ta có duyên với nên đến để nhờ cậy" Sư giật tỉnh dậy, nghe núi có tiếng gào thét lấy làm lạ Khi trời sáng, sư vào núi thấy cổ thụ cao chừng mười trượng, cành xum xuê tươi tốt, phía có đám mây lành che bóng Sư nhân thuê thợ đốn lấy gỗ tạc tượng theo thấy mộng để thờ phụng"; Thiền sư Không Lộ (?-1119): "Khoảng niên hiệu Chương Thánh Gia Khánh (1059-1065, đời Lý Thánh Tông), sư đạo hữu Giác Hải vân du cõi ngoài, giấu kín tung tích, đến chùa Hà Thạch, ăn rau mặc lá, quên thân mình, dứt hết điều mong muốn, lòng chuyên tu tập thiền định Rồi sư thấy tâm thần, tai mắt ngày sáng láng thông tỏ, bay không, nước, hàng long phục hổ, mn nghìn phép lạ khơng lường hết được"; Thiền sư Chân Không (1046-1100): "Khi mẹ ông mang thai, cha ông mộng thấy vị sư người Ấn Độ trao cho tích trượng, sau sinh ơng"(5) Với phong cách viết truyện tiểu sử thiền sư,

những chi tiết giấc mơ sống tu hành đặc biệt khác lạ cho thấy dấu ấn tư Phật giáo mang màu sắc Mật tông ảnh hưởng xa gần tư tưởng Đạo giáo

Nhìn chung, kiểu truyện "người lạc cõi tiên" qua ba tác phẩm thời Lý - Trần nêu chủ yếu phác thảo cô đúc, chi tiết ngắn gọn thoáng qua Tất để nói nhân vật có phẩm chất kỳ lạ, gắn làm với giấc mơ lạ Bản thân nhân vật chưa thành khách thể, chưa có khơng gian riêng để tồn hoạt động cõi mơ, cõi lạ Nói cách khác, nhân vật có xu đồng nhất, thể hóa vĩnh cửu hóa khơng gian cõi mơ, cõi lạ

2.2 Các tác phẩm thuộc thể loại truyện truyền kỳ phát triển mạnh từ khoảng cuối kỷ XV - đầu kỷ XIX Có thể kể đến tác gia tiêu biểu Lê Thánh Tông, Nguyễn Dữ, Đồn Thị Điểm, Phạm Q Thích Ở sâu khảo sát tác phẩm Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm

Quỳ nằm ngủ mơ gặp trò chuyện với vợ Nhị Khanh chết từ lâu (Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu); Dương Đức Tạc bất tỉnh thấy lạc cõi trời, sau Thượng đế sai gã trà đồng thác sinh làm (Chuyện gã trà đồng giáng sinh); người họ Trịnh thần Bạch Long Hầu dẫn xuống Long cung gặp Long Vương đòi vợ (Chuyện đối tụng Long cung); chàng Ngô Tử Văn xuống cõi âm gặp Diêm Vương để kể tội viên Bách bộ họ Thôi (Chuyện chức Phán đền Tản Viên); Từ Thức cáo quan ẩn lạc vào nơi suối Sậu nguồn Đào, sống yên bình cõi tiên, đến trở cố hương thời gian trơi qua 80 năm (Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên); Phạm Tử Hư có lần vong hồn thầy Dương Trạm đưa du chơi Thiên Tào, biết quang cảnh gặp nhiều bậc hiền tài thuở trước (Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào); người họ Hoàng lấy hồn ma nàng Nghi Thị, sau bị bắt xuống cõi âm cho Diêm Vương tra xét (Chuyện yêu quái Xương Giang); người họ Trương đời nhà Hồ gặp người tiều phu tiên phong đạo cốt núi: "Chống gậy trèo lên thấy am nhỏ, hai bên tả hữu trồng kim tiền chen lẫn vào bích đào, hồng hạnh, xanh tốt đáng yêu Trong am đặt giường mây, giường để đàn sáo gối dựa" lần sau vào tìm thấy "rêu trùm cửa hang, gai góc đầy núi, dây leo, cành rậm lấp lối rồi" (Câu chuyện đối đáp người tiều phu núi Nưa); nàng Vũ Thị Thiết thác oan lại sống Thủy Tinh cung gặp người làng họ Phan bị chết đuối mà xiêu giạt đến (Chuyện người gái Nam Xang); Lý Thúc Khoản đời Hậu Trần đưa xuống cõi âm xem xử kiện, sau trở dương gian biết thật lòng hối cải (Chuyện Lý tướng quân); người học trò Mao Tử Biên qua huyện Kim Hoa lạc vào cõi âm gặp thi nhân đời trước Ngô Chi Lan, tỉnh lại thấy nằm bên hai ngơi mộ (Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa); Võ Dĩ Thành thường giao du với ma quỉ, sau làm quan cõi âm và hiển linh cứu giúp nhà bạn Lê Ngộ thoát khỏi dịch bệnh (Chuyện tướng Dạ xoa)(6) Có thể

nói Truyền kỳ mạn lục có số lượng nhân vật phong phú, tràn ngập khơng khí ma qi, khơng gian thần tiên, ma quỉ

Tập truyện Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm (1705-1748) gồm truyện Các nhân vật thuộc kiểu "người lạc cõi tiên" có cung nhân Nguyễn Bích Châu sống thời vãn Trần hiến tế thân cho Giao thần biển Nam Hải, đến thời vua Lê Thánh Tông niên hiệu Hồng Đức (1470-1497) bà hiển linh giúp nhà vua chinh phục phương Nam thắng lợi, sau vua sai người viết thư kiện tới Quảng Lợi Vương bắt tội Giao thần (Chuyện đền thiêng cửa bể); ông Đinh Hoàn sứ Yên Kinh, bốn năm sau hiển linh trò chuyện vợ, sau bà chết theo chồng, có người họ Hà mơ đến thăm đền đài cõi âm hầu chuyện bà (Chuyện người liệt nữ An Ấp); có ông họ Lê lên Thiên Cung để nhận Tiên chủ Quỳnh Nương bị đày xuống cõi trần, thác thai làm con, đặt tên Giáng Tiên, sau nàng lên trời lại tìm đường thăm chồng con, có hiển linh vùng Lạng Sơn đàm đạo thơ văn với Phùng Khắc Khoan văn nhân, sau hóa thành cơng chúa Liễu Hạnh trụ Phố Cát -Thanh Hóa (Chuyện nữ thần Vân Cát); có chàng Trần Tú Uyên sống đời Hồng Đức gặp tiên Ngọc Hồ, sau nàng xưng tên Giáng Kiều, hai người ăn ở, xướng họa thơ ca, chàng Trân Giáng Kiều cưỡi hạc bay đi, đến niên hiệu Vĩnh Hựu năm thứ (1735) báo mộng đưa người tú tài lên chơi cung Tử Thanh chín tầng trời, cách nhân gian 80 vạn dặm (Cuộc gặp gỡ kỳ lạ Bích Câu)

cuộc sống riêng mô tả cụ thể hơn, số lần - từ cõi trần đến cõi xa lạ nhiều hẳn

2.3 Trong văn học trung đại Việt Nam, mẫu hình nhân vật "người lạc cõi tiên" phát triển chủ yếu thể văn ghi chép truyện cổ tích, truyền thuyết, nhân vật lịch sử truyện truyền kỳ Do tính chất đan xen thể loại, tập truyện ký vốn nghiêng ghi chép chuyện người thật việc thật xuất nhiều kiện, chi tiết, yếu tố liên quan đến giấc mơ kiểu nhân vật "người lạc cõi tiên" Một số thiên truyện khác Hoa viên kỳ ngộ tập có tính phóng tác, tập cổ (Khuyết danh, kỷ XVIII), Đào hoa mộng ký (còn gọi Đào hoa mộng ký tục Đoạn trường tân thanh) Nguyễn Đăng Tuyển (Thế kỷ XIX) tiểu thuyết chương hồi có sử dụng hình ảnh điềm lạ, giấc mơ lạ chuyện người lưu lạc đến chốn xa lạ, hoang đường Không thấy có tác phẩm trường thiên viết riêng nhân vật phi thường chuyến du ngoạn đến cõi thần tiên kỳ ảo

3 Tương đồng với kiểu nhân vật "người lạc cõi tiên" văn xuôi Việt Nam thời trung đại song tác phẩm Cửu vân mộng (Giấc mơ chín tầng mây) nhà văn Kim - Man - Chung (Kim Vạn Trọng, 1637-1692) lại có qui mô to lớn, đạt đến đa dạng, phong phú số lượng nhân vật, nội dung thực, thời gian không gian nghệ thuật Điều may mắn tiểu thuyết cổ điển tiếng Hàn Quốc vừa dịch đến với đông đảo bạn đọc Việt Nam(7).

Với Giấc mơ chín tầng mây, Kim Vạn Trọng dẫn dắt nhân vật Dương Thiếu Du từ cõi thực vào cõi mộng, lạc vào cõi tiên, đầm Bạch Long, hồ Động Đình, cung Thúy Vi gặp bậc vua chúa, đạo sĩ, thiền sư, tiên nữ Trong ngao du khắp chốn Bồng Lai tiên cảnh, nhân vật có dịp trải nghiệm chiêm nghiệm buồn vui kiếp người, thấy rõ giàu sang, quan cao lộc hậu đám mây giấc mơ hư ảo Cho đến đoạn kết, Dương Thiếu Du trở lại thành tiểu hịa thượng Tính Chân đạo tràng Liên Hoa: "Tính Chân hồi tưởng lại, ban đầu bị sư phụ khiển trách, theo lực sĩ tới Phong Đơ, hồn sinh trần thế, làm trai nhà họ Dương, sớm đỗ Trạng nguyên, làm quan Hàn lâm, thăng chức làm tướng thống lĩnh ba quân, tổng quản trăm quan, dâng sớ xin lui, từ quan sống thư nhàn, hai cơng chúa sáu nương tử hịa hợp sắt cầm, đàn ca vui múa, chung vui chén rượu Tất chuyện sớm tối hành lạc giấc mộng xn mà thơi" (tr.277) Nhìn chung, thiên truyện in đậm dấu ấn ba yếu tố Nho - Phật - Đạo, cảm quan Phật giáo trở thành dòng chủ lưu với suy tưởng cõi đời "sinh ký tử qui", giả định đặt vào cõi hư để soi nhìn lại kiếp người ước mơ sống an lành, bình dị

phần kết phần sau thức tỉnh, cịn phần câu chuyện xảy giấc mộng Tiểu thuyết mộng du xuất từ đầu thời Choson (1392-1910) trở thành thể loại tiểu thuyết quan trọng văn học sử Hàn Quốc"(8) Các tác giả Komisook Jungmin

-Jung Byung Sul giới thiệu Cửu vân mộng xác định: "Dương Thiếu Du tám tiên nữ chung hưởng vinh hoa phú quý đến bậc, năm 60 tuổi, Thiếu Du từ chức Trong bữa tiệc mừng thọ, Thiếu Du giác ngộ đời thật Trong khoảnh khắc tâm tu hành theo đạo phật chàng tỉnh giấc mộng Như vậy, đời Dương Thiếu Du tất giấc mộng Tính Chân Sau đó, Tính Chân tám tiên nữ tu thành quả"(9) Điều

này cho thấy kiểu nhân vật "người mộng du", "người lạc cõi tiên" xuất tương đối sớm văn học trung đại Hàn Quốc Việt Nam Tuy nhiên, kiểu nhân vật Việt Nam chủ yếu dừng lại thể văn xuôi đoản thiên, tác phẩm ghi chép truyện cổ tích, truyền thuyết, nhân vật lịch sử truyện truyền kỳ văn học Hàn Quốc, chúng lại có điều kiện phát triển thành tiểu thuyết, bao quát nội dung thực phong phú hình thức nghệ thuật sinh động

Nhìn rộng ra, bên cạnh hệ thống văn liệu có nguồn gốc từ sách Hán cổ nói trên, sau Kim Vạn Trọng kỷ, nhà văn Trung Hoa Lý Nhữ Trân (1763-1830) viết Kính hoa duyên (Mối duyên hoa gương) dài tới 100 hồi(10) theo phong cách hình thức

của Cửu vân mộng Nhà nghiên cứu Phạm Tú Châu nhấn mạnh: "Tác phẩm đánh giá kết hợp khéo léo đặc trưng nhiều loại tiểu thuyết, từ tiểu thuyết huyễn tưởng, tiểu thuyết lịch sử, tiểu thuyết châm biếm đến tiểu thuyết du ký"(11) Các học giả Trung Quốc xác

định tác phẩm "xuất sắc nhất" tiểu thuyết khoảng hai mươi năm đầu kỷ XIX (niên hiệu từ Gia Khánh đến Đạo Quang): "Tác phẩm thông qua việc miêu tả giới hải ngoại ảo tưởng, vạch trần châm biếm xã hội thực đen tối bất công, nhằm gửi gắm lý tưởng xã hội kiểu khơng tưởng, có nhân tố tư tưởng dân chủ", đồng thời tầm quan trọng việc xuất Kính hoa duyên ghi nhận phần Niên biểu kiện lớn văn học Trung Quốc(12)

4 Kết luận

Đặt phối cảnh rộng lớn truyền thống văn hóa phương Đơng nhận thấy mẫu hình nhân vật "người lạc cõi tiên" có nguồn gốc từ kho văn liệu cổ Trung Hoa hệ thống văn học dân gian nước khu vực Khảo sát riêng văn học trung đại thấy điểm tương đồng khác biệt kiểu nhân vật hình thức thể loại Việc so sánh nhằm bước đầu nêu lên tính xu hướng tương đồng kiểu nhân vật "người lạc cõi tiên" tác phẩm văn xuôi Việt Nam tiểu thuyết Cửu vân mộng Hàn Quốc Mặc dù có khác biệt qui mô mức độ thấy rõ những tương đồng chi phối tư tưởng Nho - Phật - Đạo hình thức chuyến viễn du đến cõi tiên, thủy cung, địa ngục miền đất lạ khác Đây đặc điểm mang tính cộng đồng phận văn xuôi Hàn Quốc Việt Nam thời trung đại vốn nằm quĩ đạo văn hóa Hán