Trong Nghị định 92 hướng dẫn thi hành Luật Di sản văn hóa cũng chỉ dừng lại ở mức nêu đầu việc, còn ai, cơ quan nào có trách nhiệm và phải làm những gì để thực hiện những đầu việc đó th[r]
(1)Di Sản Văn Hóa Việt Nam
1. Di sản văn hóa Việt Nam nằm gọn chữ Việt với ý nghĩa siêu việt, nhảy từ hai thái cực vào một: từ Trời cao Ðất thấp nhảy vào Người Các nhà nghiên cứu Ðông Nam Á thấy nét đặc trưng miền lưỡng hợp tính (dual-unit) nó: nét kết nhìn riêng biệt khơng xem hai đối cực hai thực thể chống đối nhau, tiêu diệt mà hai chiều bổ túc hỗ tương thực thể Và Minh Triết, Minh Triết khơng khả hội nhập hai thái cực
Nói theo thực hành Minh Triết nghệ thuật tối cao xếp đặt việc nhà việc nước để đem lại hạnh phúc cho người Vậy văn hóa Việt Nam làm xuyên qua gần năm ngàn năm lịch sử Trong quãng dài lâu vô địch khơng mắc mâu thuẫn nào: khơng đẳng cấp, khơng giai cấp; khơng có chủ nơ, tồn dân tham dự vào tài sản quốc gia, người tự tư tưởng, tự tôn giáo Cả đến 50 sắc dân thiểu số với tin tưởng khác mà khơng xảy xích mích đàng tơn giáo Ðó di sản văn hóa Việt Nam, gọi di sản triết lý Thái Hòa
2. Di sản thăng hoa vào trang huyền sử diễm lệ Âu Cơ tổ mẫu Mẹ Âu Cơ lấy Bố Lạc Long đẻ bọc trăm trứng, nở trăm Ðến lúc chia tay 50 theo mẹ lên núi, 50 theo cha xuống biển Bọc trứng trăm chia đoàn thăng hoa thành hình trịn O chia đơi nét cong chữ S sau Ðây vòng tuyệt diệu đời vẽ đẹp hơn, sâu xa hơn, bao trùm Chữ S cong lượn hai đầu để âm có chút dương, dương có chút âm: tránh tuyệt đối: tuyệt âm hay tuyệt dương
Người ta quen nói có hai loại văn hóa: nghiêng khoa học Tây Âu, nghiêng huyền niệm Ấn Ðộ, quên loại thứ ba nghiêng thẩm mỹ Ðông Á thuộc Việt tộc mà Việt Nam gọi miêu duệ thừa tự Nếu ta biểu thị óc khoa học hình vng màu trắng phân chia rõ rệt phân minh: có hay khơng dứt khốt Cịn óc huyền niệm vịng trịn màu đen khơng, vơ thể âm u, người ta biểu thị óc thẩm mỹ vịng trịn gồm đen lẫn trắng, có lẫn khơng, yes and no tính chất thẩm mỹ Hịa hợp mềm giẻo Bởi lằn chia đôi vịng trịn bên đen bên trắng khơng chạy thẳng chữ I mà cong lượn theo hình chữ S Chữ S xuất lu bù trống Ðông Sơn sau: ~= ~ các học giả gọi dấu Ðơng Sơn, trỏ tính cách hòa hợp mềm dịu thẩm mỹ đức tính vượt văn hóa Việt tộc
3. Nếu Ấn Ðộ nghiêng Thiên Viên, Âu Tây thiên địa phương Việt theo hai: thiên địa (tam thiên lưỡng địa nhi ỷ số) hai vng trịn hợp lại làm nên nét cong Vì nét cong dấu định tính văn hóa nên tiền nhân thực vào vật dụng nhà thuyền, hai mang nét cong lớn để nhắc nhở cháu phải lấy hòa dịu làm lối sống đời Ðời sống không điều động pháp luật cứng vật mà phải lễ nhạc mềm giẻo nho nhã Nhờ mềm dịu nho nhã mà hịa hai bên đen trắng, bên trịn bên vng Về sau nho giáo gọi vịng trịn chia đơi vịng trịn thái cực viên đồ Ðó vịng trịn chu tri hay vịng trịn Thái Hịa Chữ Hịa phải gọi Thái Hịa nguồn gốc hịa lẻ tẻ khác:
- Trong người hịa tình với lý, hịa tâm với vật
- Trong gia đình hòa vợ với chồng cha với mẹ, chị anh với em
- Trong xã hội hịa nhân dân với quyền, nên khơng có hai văn hóa: cho quyền cho dân nơi
- Trong nhân loại hòa nước để làm nên Thái Bình đưa đến mối tình huynh đệ phổ biến
- Trên cấp siêu hình hịa có với không, Vô với Hữu, không hữu kiểu Hữu thể học ontology Tây Âu, hay vô kiểu Vô Nhị advaita Ấn Ðộ Những biểu hiệu đợt uyên nguyên kết tinh vào Kinh Dịch thành hai nét âm dương, khôn càn, Mẹ cha
(2)được đặt vào khung chữ tỉnh # để làm cấu Ngũ Hành, đồ án kép khác Hồng Phạm, Cửu Trù, Hà Ðồ, Lạc Thư quảng diễn tập sách nhỏ kèm theo Mới coi tưởng phiền toái diễn tả hội nhập hai mảnh đen trắng lại cách tài tình, nên chẳng qua phát triển từ bọc Âu Cơ tổ mẫu Tất chứng minh văn hóa Việt đạt Ðạo, hay đạt Minh Triết tức thực hội nhập hai đầu thái cực để tạo nếp sống hạnh phúc cho dân Việt ghi lại sử ký suốt nhiều ngàn năm qua: Tàu hay Việt Nam chi khác Việt tộc từ Hàn, Nhật, Ðài Loan xuống đến Phi, Mã, Ấn Nê, Miến, Lào, v.v
II Ðời Sống Hiện Tại
5. Ðời sống sống vô hướng vơ hồn, ví tàu biển khơi mà thiếu bàn la kinh để hướng dẫn, thiếu bến bờ để tới lui Nói khác thiếu Minh Triết Sự thiếu biểu lộ thiếu vắng đồ án tỏ thống cách bao trùm nét lưỡng hợp mà có triết lý lý bất lực nên sống phải nhờ đến hướng dẫn tôn giáo, pháp hình luân lý Trên cấp siêu hình không hàn gắn nhát chẻ đôi luôn dỉ máu (bleeding dichotomy) Trong thực tế khơng xóa bỏ giai cấp đấu tranh Như đời sống cần số điểm sau:
6. a Trước hết triết lý Thái Hòa để làm tảng cho thống hòa âm đông tây, kim cổ, thống đạo lý lẫn trị kinh tế
b Cần chu tri toàn diện gồm Hữu Vô thay cho học chiều Hữu Vô không đủ rộng để hội nhập hai bên thành Thành thử giáo dục toàn sản người tản mát fragmentary, split personality Nước có đến Hiến Pháp khơng có Ðạo hết
c Một triết lý thiết thực cụ thể, dẫn tới tác hành thay cho triết lý trừu tượng: nói nhiều làm
Một hướng sống hay Chủ Ðạo để đem lại ý nghĩa cho đời đặng có sống tươi vui thay cho triết học khắc nghị buồn thảm từ trước tới
e Một tình huynh đệ phổ biến để người xử với anh em nhà: yêu thương tương trợ thay tranh đấu căm hờn
Tất điều vừa kể tìm đóng góp di sản văn hóa Việt Nam Tây phương khoa học nên nội tâm Ðông phương huyền niệm nên nghèo Ðã đến lúc phải cộng vuông khoa học với tròn huyền niệm lại Và đường hội nhập phải nét cong thẩm mỹ nghệ thuật sống?
(TT&VH) - GS-TSKH Tô Ngọc Thanh, Chủ tịch Hội Văn nghệ Dân gian Việt Nam vừa thay mặt cho 1.000 hội viên nước BCH hội gửi tới Quốc hội góp ý hội Dự án luật sửa đổi, bổ sung số điều Luật Di sản văn hóa Để hiểu rõ góp ý hội, TT&VH có trị chuyện với GS-TSKH Tơ Ngọc Thanh
Không “kiểm kê” mà cần xếp hạng * Thưa ông, ý kiến bật ông đối với Di sản văn hóa phi vật thể phải tiến hành xếp hạng cấp quốc gia cấp tỉnh chứ không “kiểm kê”? Tại vậy, thưa ông?
(3)Luật ghi khuyến khích, động viên, tơn vinh phải cụ thể tơn vinh, tơn vinh gì, lúc nào, với chuẩn chứ?! Đấy (mang tính) chủ trương, đường lối luật Trong Nghị định 92 hướng dẫn thi hành Luật Di sản văn hóa dừng lại mức nêu đầu việc, cịn ai, quan có trách nhiệm phải làm để thực đầu việc Nghị định lẫn Luật (hầu như) không cho biết DSVHPVT nhắc đến dòng trách nhiệm UBND tỉnh huyện việc: “Xây dựng quy hoạch, kế hoạch bảo vệ phát huy DSVH vật thể DSVHPVT địa phương mình” Và, chung chung thơi Như cách làm cho có, khơng phải làm cho Năm 2001, chuẩn bị dự thảo luật, Ủy ban Văn hóa Giáo dục Thanh thiếu niên Nhi đồng Quốc hội mở hội thảo lần Trong hội thảo đó, tơi đề nghị việc xếp hạng công nhận DSVH PVT, chí cịn dự thảo sẵn 22 điều để thực chủ trương không chấp nhận Người ta trả lời việc phức tạp, không khả thi nên bỏ Nhưng phức tạp khơng xét UNESCO lại xét DSVHPVT toàn giới để chọn kiệt tác nhân loại, có Nhã nhạc cung đình Huế Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Việt Nam? * Luật hành quy định Chủ tịch UBND cấp tỉnh đạo việc tổ chức việc lập hồ sơ khoa học cho các DSVHPVT địa phương, theo quan điểm quan quản lý việc phức tạp, cho nên dự thảo luật đề xuất việc “kiểm kê DSVHPVT địa phương” thơi Ơng đề nghị phải đưa ngay vào luật việc xếp hạng cấp cơng nhận DSVHPVT (như văn hóa vật thể), vậy lại sức?
- Tơi cho xếp hạng DSVHPVT, khơng khó Cứ đưa tiêu chí tiến hành lập hồ sơ xếp hạng DSVH vật thể xếp hạng DSVHPVT lại khó khăn? Tơi sẵn sàng đóng góp cho việc xây dựng tiêu chí xếp hạng DSVHPVT, chưa phải lúc để đưa
Theo ông Thanh, DSVHPVT hát Dô cần xếp hạng như di tích vật thể
* Thật mục tiêu lớn bảo tồn DSVHPVT Theo ông việc xếp hạng có ý nghĩa với việc bảo tồn?
- Xếp hạng cấp công nhận cấp cho DSVHPVT sở lý luận pháp lý để sở nhân dân lãnh đạo địa phương chọn lọc có kế hoạch bảo vệ phát huy; sở pháp lý để ngăn chặn xâm hại, làm méo mó chất hình thức di sản
* Qua theo dõi Liên hoan dân ca VN truyền hình, nhiều người bất ngờ nhận rằng, riêng loại hình dân ca khối lượng DSVHPVT lớn Ơng có nghĩ xếp hạng số lượng DSVHPVT lớn, khơng DSVH vật thể?
(4)DSVHPVT tiêu biểu, xứng đáng cấp quốc gia Như có trăm Chưa kể đến phong phú đa dạng DSVHPVT địa phương Số lượng cụ thể tơi khơng ước đốn được, chưa tiện nói (cười)
Chúng “tổng kiểm kê” di sản phi vật thể rồi!
* Trở lại với việc kiểm kê lập hồ sơ khoa học DSVHPVT Cơ quan chức cho việc tổ chức lập hồ sơ khoa học DSVHPVT công việc phức tạp, địi hỏi cán có chun mơn cao phải cần chi phí tương đối lớn, nên đến chưa có địa phương triển khai việc - Có thể người ta quen làm bảo tồn bảo tàng (liên quan đến DSVH vật thể) thấy việc khó Tại họ khơng phối hợp với Hội (Hội Văn nghệ Dân gian VN), Hội VHNT Dân tộc thiểu số Hội KH Lịch sử VN? Khơng nói đến việc tổng kiểm kê, việc lập hồ sơ DSVH PVT khơng có khó cả, cần, huy động 1.000 hội viên tỉnh làm xong ngay, nhanh kỹ Nói thật chúng tơi tổng kiểm kê xong với 4.000 trang thảo tất loại hình DSVHPVT tất dân tộc anh em khắp miền đất nước sửa in thành sách * Việc kiểm kê di sản phải theo tiêu chí khoa học đầy đủ Xin ơng cho biết hội “tổng kiểm kê” nào, kết thúc?
- Chương trình chúng tơi khởi động từ 2002, với tên gọi “Tầm nhìn 2010”, mục đích tổng kiểm kê DSVHPVT từ lúc đó, chúng tơi nhận định rằng, đến 2010 khơng kịp kiểm kê, người lưu giữ DSVHPVT hết Khơng làm khơng biết xưa có Chúng tơi đặt mục tiêu, kiểm kê, thấy di sản nguy cấp chi tiền khơi phục Kết “tổng kiểm kê” hội có thơng tin sau: Tên loại hình di sản, nơi tồn tại, thời điểm diễn ra, người lưu giữ (nghệ nhân), tình trạng (nghệ nhân sống hay chết? Di sản mai hay mất? Việc khôi phục làm, làm, hay chưa làm? (vì sao); cuối kiến nghị phương pháp phục hồi Sách biên tập, tập khoảng 500 trang, sau 7-8 tập Bộ sách danh mục DSVHPVT để phục vụ tra cứu Việc tổng kiểm kê tiến hành hội viên hội làm cách hoàn toàn tự nguyện Hội viên trước vào hội tập huấn DSVH PVT nên làm chuẩn hiệu
* Ơng nói khơng tổng kiểm kê mà tiến hành phục hồi di sản nguy cấp Xin hỏi ông đã “cứu” DSVHPVT rồi?
- Đã cứu upload.123doc.net di sản Chúng khôi phục truyền dạy để di sản trở thành phận đời sống dân cứu cách quay băng hình cất vào tủ Ví dụ, làng Teng (Ba Tơ, Quảng Ngãi) nghề thổ cẩm từ lâu lắm, đồng bào khơng cịn mặc trang phục truyền thống Chúng tơi tìm nghệ nhân lại, cấp cho họ khung cửi, vật liệu cần thiết, cấp kinh phí để họ để mở lớp truyền dạy; đồng thời mời cô gái đến học, buổi học học viên bồi dưỡng 20 ngàn để ăn trưa (Kinh phí Quỹ Ford cấp thông qua Trung tâm Trao đổi Giáo dục với Việt Nam) Tới nay, làng Teng trở thành trung tâm dệt thổ cẩm vùng, người truyền dạy khóa trở thành “thầy” để dạy nghề dệt cho làng xung quanh Bây dệt làng Teng làm không đủ để bán, tồn dân mặc áo dân tộc họ dệt
Có thể kể thêm đến DSVHPVT phục hồi hát Dô (Liệp Tuyết, Quốc Oai, Hà Nội), hị Cửa đình múa hát Bài bơng Phú Nhiêu Bây chuẩn bị khôi phục Rò Băm người Khmer (Nam Bộ) - hình thức sân khấu cổ truyền sử thi Ramayana Ấn Độ, diễn 30 đêm