Tìm hiểu sự tiếp thu, Việt hoá và sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại (Khảo sát qua Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương)

Trong giới hạn nghiên cứu, tác giả khóa luận tập trung nghiên cứu những bài thơ Nôm của Nguyễn Trãi qua Quốc âm thi tập với mong muốn tìm hiểu rõ thêm sự tiếp thu và sáng tạo thể thơ luậ[r]

MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài

PGS - TS Lã Nhâm Thìn nhận xét: “Thơ Nôm Đường luật trong thể loại độc đáo đạt nhiều thành tựu lớn bậc của văn học Việt Nam Có nhiều tác giả, có nhiều đỉnh cao giá trị văn học thuộc thơ Nôm Đường luật” [27, 5].

Quả thật, thơ Nôm Đường luật thể loại “có khơng hai”, dường ln có ma lực hấp dẫn khiến khơng người tâm huyết với sâu nghiên cứu, tìm hiểu nhằm tìm nguồn sức hấp dẫn Và ngoại lệ

Với tư cách giáo viên dạy văn, chương trình SGK Ngữ Văn Phổ thơng, thơ Đường luật thơ Nôm Đường luật chiếm vị trí đặc biệt, có nhiều tác giả, nhiều tác phẩm dùng giảng dạy nhà trường Do vậy, Tìm hiểu tiếp thu, Việt hố sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại (Khảo sát qua Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi và Thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương) nhằm góp phần phục vụ đắc lực thực tế giảng dạy trường Phổ thông

2 Lịch sử vấn đề

Thơ Nôm Đường luật đỉnh cao văn học trung đại Việt Nam Bởi vậy, nghiên cứu thơ Nôm Đường luật niềm đam mê, hứng thú nhiều nhà nghiên cứu văn học Qua khảo sát, chúng tơi nhận thấy có khơng ý kiến đề cập đến vấn đề tiếp thu, Việt hóa sáng tạo thể thơ Đường luật thơ Nôm dân tộc

GS Nguyễn Huệ Chi Thơ văn Lý - Trần nhận xét: “Áp dụng thể thơ Đường vào thơ Nơm nhà nho thành thạo, có lẽ từ khi bắt đầu làm thơ Nôm người ta biết làm thơ cơng việc nặng tính chất “bắt chước” sáng tạo” [1, 148] Có lẽ xuất phát từ chỗ coi “thơ thất ngôn Hàn luật (Hàn Thuyên người khởi xướng nên gọi Hàn luật) thơ Đường luật làm chữ Nơm”, khơng có gì đặc biệt nên GS Nguyễn Huệ Chi cho làm thơ Nôm Đường luật chẳng qua cơng việc nặng tính “bắt chước” Và nhà nho ta việc chiếu theo quy tắc luật Đường có sẵn mà làm thơ khơng có sáng tạo

đưa xuất phát nghiên cứu từ trình sáng tạo cha ơng ta phương diện nghệ thuật mà chưa đề cập sâu sắc khía cạnh sáng tạo mặt nội dung Điển hình:

Trương Chính viết Cha ơng ta vận dụng thể loại văn học Trung Quốc vào thơ Nôm nhận định: “Cha ông ta chuyển sang sáng tác chữ Nôm, đồng thời muốn cởi xiềng xích ra, bắt đầu từ Nguyễn Thuyên Nếu Hàn luật thứ thơ Nôm ta thấy thịnh hành ở kỉ XV, từ Nguyễn Trãi đời Hồng Đức khơng phải hồn tồn thơ luật Đường” [3, 3] Và ông khẳng định: “Trung Quốc khơng có thể thế” Tuy nhiên, tác giả chưa có minh chứng cụ thể, nhằm làm sáng tỏ nét sáng tạo

Trong viết Thử tìm hiểu điều kiện hình thành hai thể thơ lục bát song thất lục bát, Phan Diễm Phương đối sánh hai yếu tố vần nhịp hai thể lục bát, song thất lục bát với thơ Đường luật Trung Quốc khẳng định: “Người Việt sử dụng vần chân kết hợp với vần lưng” vần: “Người Việt tỏ ưa thích để nhịp lẻ trước, chẵn sau Trong thơ Trung Quốc có vần chân, ngắt nhịp ai nhận thấy rằng nhịp thơ thơ bảy chữ năm chữ thơ Đường Trung Quốc là chẵn trước, lẻ sau” [15, 36].

Việc so sánh vần nhịp từ hai thể loại thơ Việt Nam với thơ Đường góp phần lí giải tượng ngắt nhịp lẻ 3/4 thơ Nôm dân tộc Là sáng tạo độc đáo nhà nho trung đại trình tiếp thu luật thơ Đường vần nhịp

luật Trung Quốc, từ chữ thứ 3, thứ câu từ chữ thứ câu 4 thuộc diện lựa chọn tự (B T) Ở thơ Nôm thất ngôn Đường luật của ta từ phải thực quy định cứng, B, T và B” [30, 21] Từ đó, tác giả khẳng định: “Đối với luật thơ cô đọng mà đặc điểm chủ yếu thể cấu trúc điệu B - T theo vị trí đặc điểm của từng từ, từ ảnh hưởng đến từ luật Đường việc quy định đối với ba vị trí đủ để hình thành sắc thái riêng cho sáng tác thơ Nôm thất ngôn Việt Nam” [30, 21].

Như vậy, từ Trương Chính, Phan Diễm Phương, Ngơ Đức Thọ phần đề cập làm sáng tỏ trình tiếp thu sáng tạo luật thi Đường phương diện hình thức câu thơ (hiện tượng câu thất ngôn xen lục ngôn, luật, cách ngắt nhịp, ) thơ Nơm Đường luật với mong mỏi tìm nét khu biệt thơ Đường luật Trung Quốc với thơ Nôm Đường luật dân tộc

Đặc biệt, chuyên luận Thơ Nôm Đường luật, Lã Nhâm Thìn nhìn nhận, nghiên cứu điều kiện cho hình thành phát triển thơ Nơm Đường luật; Khái qt q trình phát triển thơ Nôm Đường luật lịch sử văn học Việt Nam Đồng thời, tác giả đề cập đến hệ thống chủ đề, đề tài, ngôn ngữ…Tuy vậy, vấn đề PGS - TS Lã Nhâm Thìn tìm hiểu cách chung mà chưa đưa biểu cụ thể, chi tiết Ông chưa đề cập sâu sắc yếu tố đặc trưng thể loại thơ Đường luật có ảnh hưởng trực tiếp việc sáng tạo thơ Nôm Đường luật, đặc biệt tác giả Nguyễn Trãi nữ thi sĩ Hồ Xuân Hương

dung hai tác giả trên, để từ có nhìn đắn việc sáng tạo thơ Nôm Đường luật cha ông ta sở cội ảnh hưởng từ luật thơ Đường Trung Quốc Qua thấy vai trị vị trí Nguyễn Trãi Hồ Xn Hương tiến trình dân tộc hố, dân chủ hoá văn học trung đại Việt Nam

3 Mục đích nghiên cứu

Trên sở vận dụng phương pháp, đề tài: Tìm hiểu tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại (Khảo sát qua Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương) hướng đến mục đích sau:

- Góp phần tìm hiểu, phát q trình tiếp thu sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại qua tác giả Nguyễn Trãi Hồ Xuân Hương Từ thấy tiếp nhận có chọn lọc sáng tạo hai tác giả, thấy nét độc đáo phong cách Nguyễn Trãi Hồ Xuân Hương Qua hiểu sâu sắc thêm đặc trưng thể loại thơ Nôm Đường luật - thể loại có nguồn gốc nước ngồi

- Góp phần phục vụ cho việc nghiên cứu công việc giảng dạy thơ Nôm Đường luật chương trình Phổ thơng

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Thực đề tài: Tìm hiểu tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại (khảo sát qua Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xn Hương), chúng tơi chủ yếu tìm hiểu tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật hai phương diện nội dung hình thức thơ Nơm dân tộc, lấy việc khảo sát Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương làm

Đối tượng nghiên cứu là: Thơ Đường luật, Thơ Nôm Đường luật, các sáng tác thơ Nôm Nguyễn Trãi thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương

Phạm vi nghiên cứu: Khoá luận tập trung nghiên cứu Sự tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại Cụ thể: Tìm hiểu quá trình tiếp thu, Việt hố sáng tạo mặt nội dung hình thức qua Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi Thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương.

Ngồi ra, chúng tơi cịn liên hệ với tác phẩm thơ Nôm Đường luật khác văn học trung thấy đóng góp hai tác giả văn học dân tộc

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp thống kê, phân loại Phương pháp phân tích

Phương pháp so sánh

Tuy vậy, trình nghiên cứu, phương pháp vận dụng cách linh hoạt nhằm làm sáng tỏ tăng thêm sức thuyết phục

7 Đóng góp khố luận

Đề tài Tìm hiểu tiếp thu, Việt hố sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại (khảo sát qua Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi thơ Nơm truyền tụng Hồ Xn Hương) góp phần làm cho hướng nghiên cứu trở nên đầy đặn có hệ thống Đồng thời góp phần đắc lực việc giảng dạy thơ Nôm Đường luật nhà trường từ góc độ đặc trưng thể loại

Bố cục khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận tài liệu tham khảo, khoá luận chia làm hai chương với nội dung:

Chương 1: Giới thuyết thơ Đường thơ Nôm Đường luật

Chương 2: Sự tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật qua sáng tác Nguyễn Trãi Hồ Xuân Hương

CHƯƠNG

GIỚI THUYẾT VỀ THƠ ĐƯỜNG VÀ THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT 1.1 Giới thuyết thơ Đường luật

1.1.1 Khái niệm thơ Đường luật

Thơ Đường khái niệm bao hàm thơ sáng tác vào thời nhà Đường - Trung Quốc Hầu hết thơ sáng tác vào giai đoạn tuân thủ hình thức luật thi chặt chẽ nên gọi thơ Đường luật Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa: “Thơ Đường luật, gọi thơ cận thể (để phân biệt với thơ cổ thể sáng tác vào giai đoạn trước đó), bao gồm thể thơ cách luật ngũ ngôn thất ngôn đặt từ thời Đường Trung Quốc” [22, 313].

Thơ Đường luật có ba dạng chính: Thơ bát cú (mỗi tám câu), thơ tuyệt cú (mỗi bốn câu), thơ luật (dạng kéo dài thơ Đường luật) Các dạng thơ Đường luật phải tuân thủ nghiêm ngặt bố cục, luật B - T, đối, gieo vần…

1.1.2 Quá trình hình thành phát triển

Trong lịch sử văn học Trung Hoa, thơ Đường luật thành tựu bật Ra đời thời kì hồng kim chế độ phong kiến, thơ Đường luật ví “vườn hoa rộng lớn ngạt ngào hương sắc” với hàng vạn thơ Đường hàng nghìn tác giả Theo nhà nghiên cứu, có khoảng năm vạn thơ hai nghìn ba trăm tác giả, có nhiều thi phẩm Đường luật tiêu biểu, “biểu tượng huy hồng, đỉnh cao ngơn ngữ văn minh nhân loại” [31, 35].

Thứ nhất, nhà Đường tồn ba kỷ, từ năm 618 đến năm 907 Lý Uyên (hiệu Cao Tổ) sau lên ngơi (năm 618) thi hành nhiều sách cải cách tiến kinh tế, trị Nhờ phồn thịnh kinh tế ổn định trị tạo điều kiện thuận lợi cho việc xây dựng văn hoá phong phú, đặc sắc, đa dạng, nhiều mặt, có thơ ca

Thứ hai, thơ Đường luật tiếp nối truyền thống thơ ca lâu đời của Trung Quốc, từ Kinh Thi, Sở từ Khuất Nguyên đến thơ thời Ngụy - Tấn, Nam - Bắc triều, dân ca nhạc phủ triều đại Chính thành tựu thơ ca có từ giai đoạn trước điều kiện thuận lợi để thơ Đường tiếp thu, kế thừa sáng tạo nhằm để thành tựu thơ ca rực rỡ với lượng tác phẩm đồ sộ mà mẫu mực

Thứ ba, thơ Đường luật phát triển số lượng lẫn chất lượng cịn xuất phát từ sách thi cử, tuyển chọn hiền tài thơ, phú nhà Đường Đa số thi nhân đời Đường nhà nho có học vấn cao, sáng tác thơ ca họ thường đạt đến trình độ mẫu mực khiến nhiều người phải ngưỡng mộ như: Đỗ Phủ, Lý Bạch, Bạch Cư Dị, Nguyên Chẩn…

Trong thực tế phát triển thi pháp thể thơ Đường luật, nhà thơ đời Đường xây dựng nên luật thi chặt chẽ, nghiêm ngặt: “Họ đã đặt quy tắc, khuôn mẫu từ tứ thơ, kết cấu, bố cục niêm, luật, điệu, đối, vần khiến người đời sau có cảm giác đời Đường đã sản sinh thứ dây chuyền công nghệ sản xuất thơ, ép theo những khuôn mẫu đúc sẵn” [27, 40].

Những nhân tố kể ngun nhân dẫn đến hình thành phát triển thơ Đường luật

cứu thống chia ba trăm năm phát triển thơ Đường luật thành bốn giai đoạn: Sơ Đường; Thịnh Đường; Trung Đường; Vãn Đường

Giai đoạn Sơ Đường (618 - 713) Đây giai đoạn đầu cho hình thành thơ Đường luật giai đoạn chuẩn bị mặt cho phát triển thơ đời sau (chuẩn bị thể thơ, đề tài, chủ đề ) Đồng thời tạo nên bứt phá phong cách sáng tạo với nhà thơ tiêu biểu cho giai đoạn như: Vương Tích, Vương Quýnh, Vương Bột, Trần Tử Ngang

Giai đoạn Thịnh Đường (713 - 766) Đây thời kỳ phát triển đầy đủ nhất, “giàu có số lượng, sung mãn chất lượng” với xuất lực lượng đông đảo tác giả, đại diện cho phong trào sáng tác thơ Đường luật Điển hình: Lý Bạch (tiêu biểu cho phong cách lãng mạn), Đỗ Phủ (tiêu biểu cho phong cách thơ thực), Cao Vương Duy Mạnh Hạo Nhiên (tiêu biểu cho phái điền viên sơn thuỷ) Đặc biệt “luật thi” Đường đến giai đoạn hoàn vào ổn định, để lại nhiều thi phẩm có giá trị to lớn mặt nội dung nghệ thuật cho đời sau thưởng thức, học tập

Giai đoạn Trung Đường (766 - 835) Là giai đoạn xã hội phong kiến nhà Đường rơi vào suy thối kinh tế, trị điều kiện tốt trường phái thơ thực Đường luật phát triển mạnh mẽ với xuất hàng nghìn nhà thơ, có nhiều nhà thơ tài như: Nguyên Kết, Trương Tịch, Vương Kiến Đặc biệt, xuất phong trào Tân Nhạc phủ Nguyên Chẩn Bạch Cư Dị khởi xướng khẳng định tài thành tựu nhà thơ thuộc phong trào sáng tác thơ thực Đường luật giai đoạn

là xuất hai nữ sĩ Đỗ Thu Nương Trần Ngọc Lan, họ viết đề tài tình cảm đơi lứa, tình cảm vợ chồng thuỷ chung - đề tài mẻ thơ Đường luật so với giai đoạn trước

Tóm lại, thơ Đường có ba kỉ hình thành phát triển âm thầm thai nghén lịch sử văn học Trung Quốc từ hàng nghìn năm trước Những điều kiện thuận lợi chủ quan khách quan thơ tạo nên phát triển rực rỡ, “nở rộ nhiều hương sắc mà mẫu mực thơ Đường luật” [31, 35].

1.1.3 Đặc trưng thể loại thơ Đường luật

Lí luận văn học thể loại hình thức chỉnh thể tác phẩm văn học Với nghĩa vậy, thể loại văn học là: “Dạng thức tác phẩm văn học, hình thành tồn tương đối ổn định trình phát triển lịch sử văn học, thể giống cách thức tổ chức tác phẩm, đặc điểm loại tượng đời sống miêu tả tính chất mối quan hệ nhà văn tượng đời sống” [20, 299]. Trong trình thai nghén sáng tạo văn học, nhà văn lựa chọn phương thức biểu phù hợp với đối tượng lực tư duy, cảm thụ thẩm mĩ Việc nhà văn lựa chọn sáng tạo thể loại điều có ý nghĩa định, làm nên thành công tác phẩm việc nắm đặc trưng thể loại Nếu thể loại truyện với đặc trưng chung yếu tố cốt truyện, nhân vật đặt mối quan hệ với hoàn cảnh sống thể loại thơ lại có đặc trưng nội dung trữ tình, ngơn ngữ đọng, hàm súc, giàu hình ảnh, nhạc điệu với việc sử dụng yếu tố điệu, vần, cách ngắt nhịp góp phần làm tăng sức lan toả thơ Trong giới hạn nghiên cứu khố luận, chúng tơi xin trình bày khái quát đặc trưng mặt nội dung nghệ thuật thể thơ Đường luật Trung Quốc

Nội dung thơ Đường luật vô phong phú đa dạng, khái quát nội dung gần năm vạn thơ Đường vấn đề khơng đơn giản Song bản, có số nội dung chủ yếu, đề cập nhiều thơ Đường Đó là:

Bức tranh tồn diện thực đời sống tầng lớp xã hội đời Đường, tiêu biểu cho việc phản ánh nội dung có nhà thơ thuộc trường phái thực mà Đỗ Phủ đại diện xuất sắc Không tô vẽ hay sơn màu mà tác giả thơ Đường mang yếu tố nguyên sơ thực sống vào thơ Từ sống vương giả bọn tầng lớp xã hội phong kiến đến sống người dân lao động nghèo, từ nạn quan tham, thuế khoá, binh dịch đến chiến tranh loạn li Có thể nói nội dung này, nhà thơ Đường miêu tả toàn diện, chân thực, nhiều mặt, nhiều vẻ thực xã hội phong kiến nhà Đường

Thơ Đường luật bộc lộ lòng đồng cảm sâu sắc với số phận bi thảm của nhân dân, khát vọng sống yên bình, hạnh phúc nội dung chiếm số lượng lớn sáng tác thi sĩ đời Đường Số phận người chinh phu, cô phụ, cung nữ, tiều phu, nông dân trở thành đối tượng để nhà thơ bộc lộ lòng thương cảm Vương Xương Linh có Tây cung xn ốn viết người cung nữ, Cao Thích có n ca hành viết kẻ chinh phu người chinh phụ với lịng cảm thơng sẻ chia sâu sắc…Ở nội dung việc biểu tinh thần “nhân đạo” thơ tác giả Tinh thần xuyên thấm qua hệ thống ngôn từ hàm súc trở thành nội dung trang trọng, xuyên suốt sáng tác thi sĩ đời Đường Bên cạnh đó, nhiều nhà thơ Đường cịn bộc lộ khát vọng sống ấm no, hạnh phúc, ước mơ đấng minh quân “ưu quốc, dân” Tiêu biểu cho khía cạnh nội dung kể đến tác giả như: Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị

bật, xuyên suốt toàn tác phẩm thi sĩ đời Đường Do quan niệm “thơ khởi phát từ lòng” tính ước lệ khơng gian, thời gian, ảnh hưởng học thuyết vũ trụ, người Nho giáo nên sáng tác, tác giả bộc lộ tâm trạng, quan niệm sống, chết, vô - hữu hạn vũ trụ đời người cách sâu sắc nâng lên thành triết lí nho sĩ Tiêu biểu cho nội dung kể đến số thi phẩm: Thu phố ca - Lý Bạch, Đăng U Châu đài ca - Trần Tử Ngang, Ẩm tửu khán mẫu đơn - Lưu Vũ Tích Nhìn chung nội dung này, với tư tưởng cao siêu việc diễn đạt ngắn gọn, súc tích nên khơng phải người đọc tiếp nhận nội dung cách xác

Đặc biệt nội dung viết tình cảm đa dạng người, qua tìm hiểu nhận thấy hầu hết thi sĩ đời Đường có thơ viết “tình cố hương”, “tình hữu” “tình cảm đơi lứa” Tiêu biểu: Tĩnh dạ tư (Cảm nghĩ đêm tĩnh) - Lý Bạch, Xuân Lạc Thành văn địch (Đêm xuân Lạc Thành nghe tiếng sáo) - Lý Bạch, Hồng Hạc lâu (lầu Hồng Hạc) Thơi Hiệu, Hoàng Hạc lâu tống Mạnh Hạo Nhiên chi Quảng Lăng (Tại lầu Hoàng Hạc tiễn Mạnh Hạo Nhiên Quảng Lăng) - Lý Bạch

Một nội dung không phần quan trọng thơ Đường niềm say mê vẻ đẹp thiên nhiên tạo vật, thú vui sơn thuỷ, điền viên, nỗi đam mê cảnh sống ẩn dật lánh đục giữ thi sĩ đời Đường. Thiên nhiên tạo vật trở thành đề tài quen thuộc, trở thành đối tượng thẩm mĩ thi sĩ xưa Và đề tài khơng nằm ngồi nội dung phản ánh thi sĩ đời Đường Chính Phan Ngọc nhận xét: Thiên nhiên thơ Đường…

Khía cạnh thứ nhất: Những tranh phong cảnh thiên nhiên tráng lệ kì vĩ hay bình dị, mộc mạc nên thơ Tiêu biểu cho mảng thiên nhiên có: Xa ngắm thác núi Lư - Lý Bạch, Tuyệt cú - Đỗ Phủ, Lên lầu Qn Tước - Vương Chi Hốn), Tuyết sơng - Liễu Tông Nguyên, Khe chim kêu - Vương Duy

“Khởi hứng từ thiên nhiên, tìm kiếm mối tương giao hoà hợp người với thiên nhiên, gắn bó với nội dung sinh hoạt bình dị người hoặc nâng lên thành thú điền viên, thảnh thơi nhàn tản mà thưởng thức” [31, 78] khía cạnh thứ hai nội dung thơ tả cảnh thiên nhiên Do quy định hình thức nghệ thuật thơ Đường đặc điểm thơ ca cô đọng, lời ý sâu nên “tả cảnh ngụ tình”, mượn hình ảnh thiên nhiên để bộc lộ tâm trạng, cảm xúc phương diện biểu mà thi sĩ thơ Đường hay sử dụng Tiêu biểu cho khía cạnh có tác phẩm: Độc toạ Kính Đình sơn (Ngồi với núi Kính Đình) - Lý Bạch, Hồng Hạc lâu (Lầu Hồng Hạc) Thôi Hiệu, Thu hứng (Cảm xúc mùa thu) -Đỗ Phủ

Khía cạnh thứ ba: Các thi nhân sử dụng thiên nhiên “chất xúc tác” để phản ánh thực đời sống xã hội phong kiến nhà Đường Điển hình có: Kh ốn - Vương Xương Linh, Xuân vọng - Đỗ Phủ, Xuân tứ - Lý Bạch Với hệ thống nội dung chứng tỏ cho thấy thơ Đường có sức sống mãnh liệt nội dung phong phú có ảnh hưởng khơng nhỏ đến cảm hứng sáng tác tác giả sau Song, thi ca mang đậm “tính chất bác học” thể thơ chịu quy định chặt chẽ “thi luật” nên hầu hết nội dung thơ Đường luật thường mang tính chất cao siêu, trang trọng, người đọc khó nắm bắt “nội dung hồn cốt” thơ Bởi vậy: “Đọc thơ Đường cần phải tĩnh tâm, đặt vào giới nghệ thuật tác giả cảm nhận điều thi nhân muốn gửi gắm” [6, 18].

Trong lịch sử thơ ca, thơ Đường luật có lẽ thể loại đặc biệt thể thơ sáng tạo chịu quy định chặt chẽ “luật thi” Về mặt hình thức nghệ thuật, “Luật thi tồn quy tắc tổ chức ngơn từ trong sáng tạo thơ phân dòng, số tiếng, ngắt nhịp, gieo vần trắc” [22, 198] Trong thơ Đường, “luật thi thuật ngữ dùng để thơ bát cú đời Đường gồm “ngũ ngôn bát cú luật thi” (ngũ luật) “thất ngôn bát cú luật thi” (thất luật) [7, 195]; “Luật thi thể thơ phù hợp với việc thể tâm tình người vũ trụ - người có nhu cầu thấy thống với ngoại giới, tâm hồn có hoà điệu hoà điệu giới” [7, 209]

Đây thể thơ có quy định chặt chẽ về: Vần, luật, niêm, đối, kết cấu bố cục

Cụ thể:

Nếu thơ cổ thể cho phép thay đổi vần thơ Đường luật (thơ cận thể) cho phép dùng vần (độc vận) đại đa số gieo vần bằng, gieo vần trắc (trong thơ cổ thể lại chủ yếu gieo vần T) Đây đặc điểm để phân biệt thơ cổ thể thơ cận thể

Vần thơ Đường luật tính từ chữ cuối câu chữ cuối câu thơ chẵn (tức câu 1, câu 2, câu 4, câu 6, câu thơ thất ngôn bát cú; Trong thơ thất ngôn tứ tuyệt thường gieo vần chữ cuối câu 1, câu 2, câu 4)

Ví dụ:

Thu Hứng (Cảm xúc mùa thu)

Ngọc lộ điêu thương phong phụ lâm (B) Vu Sơn, Vu Giáp khí tiêu sâm (B) Giang gian ba lãng kiêm thiên dũng

Cô chu hệ cố viên tâm (B) Hàn y xứ xứ đao xích

Bạch Đế thành cao cấp mộ châm (B) (Đỗ Phủ)

Đây thơ thất ngôn bát cú Đường luật đảm bảo vần Bằng thứ tự cuối câu (lâm), câu (sâm), câu (âm), câu (tâm), câu (châm)

Về âm có hai B - T Sự lặp lại hai tạo cảm giác đơn điệu, buồn tẻ nhàm chán Để khắc phục tình trạng này, người ta đặt quy định luật Luật thơ cốt để tạo hài hoà cho B - T câu thơ Luật thơ tính từ chữ thứ câu thơ thứ Nếu mang thơ quy định làm theo luật

Trong thơ thất ngôn (7 tiếng), chữ thứ chữ thứ câu thơ thứ phải với nhau, chữ thứ phải ngược so với hai vị trí Người ta gọi chữ vị trí thứ “địn cân điệu” Người xưa tổng kết thành công thức “luật” thơ Đường:

“Nhất, tam, ngũ bất luận” (chữ thứ 1, 3, không cần theo luật) “Nhị, tứ, lục phân minh” (chữ thứ 2, 4, phải rõ ràng)

Ví dụ:

Trở lại thơ Thu hứng, thấy thơ làm theo luật T, vào chữ thứ 2, dòng thứ nhất:

Ngọc lộ điêu thương phong thụ lâm T B T

Chữ thứ “ lộ” làm theo T với chữ thứ “thụ”, đồng thời chữ thứ “thương” ngược với chữ vị trí thứ thứ Như khẳng định thơ Thu hứng Đỗ Phủ đảm bảo “luật”

Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “Niêm - nghĩa đen dính Chỉ quan hệ âm luật liên (cặp câu) thơ Đường luật” [22, 239]

Trong bát cú có niêm: Câu câu (nhị - tam); câu câu (tứ - ngũ); câu câu (lục - thất ); câu câu (bát - nhất) Để cho liên (câu 1+ câu 2, câu + câu 4; câu + câu 6, câu + câu 8) dính vào phải “niêm” liên liên Muốn vậy, chữ thứ câu chẵn thuộc liên phải với chữ thứ câu lẻ thuộc liên Không làm bị coi “thất niêm” (mất dính liền)

Ví dụ:

Bài Hồng Hạc lâu (Lầu Hồng Hạc) Tích nhân dĩ thừa Hồng Hạc khứ (B) Thử địa khơng dư Hồng Hạc lâu (T) Hoàng Hạc khứ bất phục phản (T) Bạch vân thiên tải khơng du du (B) Tình xun lịch lịch Hán Dương thụ (B) Phương thảo thê thê Anh Vũ châu (T) Nhật mộ hương quan hà xứ thị (T) Yên ba giang thượng thử nhân sầu (T)

(Thôi Hiệu)

Trong quan niệm Mĩ học phương Đông, đẹp hài hòa, cân đối Quy định “đối” thơ Đường luật nhằm góp phần tạo vẻ đẹp hài hịa cho hình thức thơ

“Đối” yêu cầu bắt buộc dạng bát cú thơ Đường Từ điển thuật ngữ văn học cho rằng: “Đối (còn gọi đối ngẫu) dạng của kết cấu song hành, kiểu kết cấu có mặt văn chương tất các dân tộc giới Quan niệm vũ trụ đẹp, ngôn ngữ đơn âm tiết, giầu điệu đặc thù thơ Trung Hoa (các dòng bài thường có số lượng âm tiết nhau) sở khách quan tạo nên sự hình thành phép đối luật đối riêng biệt văn chương cổ điển của quốc gia này” [22, 123].

Về luật đối, liên liên buộc phải có đối Tức câu câu 3; câu phải câu Đối yêu cầu phải đảm bảo (B với T; T với B), đối từ loại (từ loại từ loại đó), đối ý nghĩa Tuy nhiên thực tế, nhiều nhà thơ tìm cách phá luật đối, mục đích để nhằm nhấn mạnh nội dung thơ

Về tiết tấu (cách ngắt nhịp), người Trung Quốc cổ quan niệm trái đất âm - dương ngũ hành kết hợp mà thành Do âm - dương phải liên kết với để tạo hài hoà, cân đối trời đất người Người Trung Quốc cổ xưa quan niệm: Số chẵn số âm, số lẻ số dương Có lẽ mà theo quy luật trời đất, cách ngắt nhịp thơ Đường chẵn trước - lẻ sau (âm trước - dương sau) Cụ thể, thể thất ngôn bát cú 4/3 2/2/3; thể ngũ ngôn thường 2/3 Nhìn chung, cách ngắt nhịp thơ Đường thường đơn điệu

Ví dụ:

- Cố nhân tây từ / Hoàng Hạc lâu,

- Kim / Phu Châu nguyệt Khuê trung / độc khan Dao lân / tiểu nhi nữ Vị giải / ức Trường An

(Nguyệt - Đỗ Phủ)

Về kết cấu, bố cục thơ Đường luật Một thơ thất ngôn bát cú Đường luật thường có kết cấu chặt chẽ phần: Đề, thực, luận, kết

Đề: Bao gồm phá đề (câu 1) thừa đề (câu 2) nối câu phá đề mà vào

Thực (phô bày thật, giải thích đầu bài): Gồm câu câu Luận (bàn bạc cho rộng nghĩa đầu bài) : Gồm câu câu Kết (tóm tắt ý nghĩa mà chốt lại) : Gồm câu câu

Với tứ tuyệt, gồm: Khai, thừa, chuyển, hợp Câu mở đề, câu thừa đề, câu câu chuyển câu câu kết thúc

Sau ta có mơ hình thơ thất ngơn bát cú luật Bằng (với thơ thất ngôn bát cú luật Trắc tiếng 2, 4, (bắt buộc) phải T - B - T):

1

Liên

1 b B t T t B b(vần)

2 t T b B t T b(vần)

Liên

3 t T b B b T t

4 b B t T t B b(vần)

Liên

5 b B t T b B t

6 t T b B t T b(vần)

Liên

7 t T b B b T t

8 b B t T t B b(vần)

Một phương diện quan trọng nghệ thuật thơ Đường ngôn ngữ thơ Đọc thơ Đường, thường thấy tinh luyện ngôn ngữ, hàm chứa lượng thông tin vô lớn lao, có khả diễn đạt nội dung vô tinh tế phong phú

Nguyễn Thị Bích Hải Bình giảng thơ Đường nhận xét: “Ngơn ngữ thơ Đường nhìn chung giản dị sáng, tinh luyện Cũng nói đó tinh luyện đến mức giản dị Do vậy, phân tích thơ Đường đừng vì thấy giản dị ngơn ngữ mà xem thường bỏ qua Cái độc đáo thơ Đường giản dị đến mức gần suốt ấy” [6, 17].

Vì vậy, “tinh luyện” ngơn ngữ đem đến cho Đường nội dung kín đáo, đọng, hàm súc, “ý ngơn ngoại” (ý lời) Các nhà thơ Đường quan niệm: Làm thơ nghệ thuật tinh xảo là chỗ kiệm lời (Hàn Dũ); Ngôn tận nhi ý bất tận (lời hết mà ý vô cùng) Do vậy, thơ Đường đánh giá “đỉnh cao ngôn ngữ văn minh nhân loại” không sai

Trên đặc điểm nội dung nghệ thuật thơ Đường Qua tìm hiểu, khảo sát, người viết nhận thấy với thành tựu ba trăm năm thơ Đường để lại nội dung vô phong phú, song nội dung lại bao chứa hình thức nghệ thuật nghiêm ngặt - “luật thi” gị bó, đơn điệu Vì thế: “Thơ Đường luật dễ hấp dẫn giai cấp thống trị, bắt người ta tuân theo phép tắc nghiêm ngặt, chẳng trật tự xã hội phong kiến Rằng hay thật hay, ràng buộc gớm lắm” [3, 3].

1.2 Giới thuyết thơ Nôm Đường luật 1.2.1 Khái niệm

Vì điều kiện thời gian trình độ có hạn, tác giả khóa luận dựa vào khái niệm thơ Nôm Đường luật PGS - TS Lã Nhâm Thìn nêu Ơng cho rằng: “Khái niệm thơ Nôm Đường luật bao hàm thơ viết bằng chữ Nơm theo luật Đường hồn chỉnh viết theo thơ luật Đường phá cách - có xen câu ngũ ngơn, lục ngôn vào thơ thất ngôn” [26, 9].

1.2.2 Quá trình hình thành phát triển

Trong Thơ Nơm Đường luật, tác giả Lã Nhâm Thìn chia cụ thể q trình phát triển thơ Nơm Đường luật lịch sử văn học trung đại Việt Nam thành ba giai đoạn: Giai đoạn hình thành; Giai đoạn phát triển; Giai đoạn cuối thơ Nôm Đường luật

Ở đây, tác giả khoá luận xin khái quát cách chung trình hình thành phát triển thơ Nôm Đường luật - thể loại văn học tiếp thu “luật thi” Đường viết chữ Nôm

Thơ Nôm Đường luật tồn tại, phát triển khoảng bảy kỉ (từ kỉ XIII đến cuối kỉ XIX) xuất với xuất chữ Nôm (chữ Nôm mượn ký hiệu chữ Hán cải biên, sáng tạo thêm đọc thành âm tiếng Việt)

cố gắng tìm “lối thơ” riêng cho thể loại thơ Đường luật Nôm Việt Nam

Tiếp đó, phải kể đến thành tựu thơ Nôm khác: Lê Thánh Tông hội Tao Đàn với tập Hồng Đức Quốc âm thi tập sau tổng tập Việt âm thi tập (1459) Phan Phu Tiên Chu Xá biên tập với 700 bài thơ Nôm) đánh dấu trưởng thành phát triển dịng văn học chữ Nơm ảnh hưởng thơ Đường luật

Từ kỉ XVI đến kỉ XVIII, thơ Nôm Đường luật vào giai đoạn “thịnh trị nhất” Đi từ bước “thể nghiệm” thơ Nguyễn Trãi thơ Lê Thánh Tông, thơ Nôm Đường luật giai đoạn dần trở nên ổn định, tạo thành dòng văn học chủ lực văn học trung đại Việt Nam, gặt hái nhiều thành công với số lượng tác phẩm đồ sộ lực lượng sáng tác đông đảo Tiêu biểu : Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) với tập thơ Bạch Vân quốc ngữ thi tập; Trịnh Căn (1633 - 1709) với tập Ngự Đề Thiên Hoà Doanh bách vịnh; Thơ Nôm Nguyễn Công Trứ, Bà huyện Thanh Quan Đặc biệt, kỉ XVIII bật lên sáng tác thơ Nôm nữ sĩ Hồ Xuân Hương Đến Hồ Xuân Hương, thơ Nôm Đường luật “tiếp tục xu hướng dân chủ hoá đồng thời chuyển nhanh trên đường dân chủ hố nội dung hình thức thể loại” [27, 46].

Cuối kỉ XIX, coi giai đoạn “thối trào” thơ Nơm Đường luật Khi chữ Nơm vai trị sống, thay vào dân tộc ta chuyển sang sáng tác văn học “quốc ngữ Đường luật” Song với xuất hai tác giả Nguyễn Khuyến (1835 - 1909) Trần Tế Xương (1870 - 1907) khẳng định thành tựu thơ Nôm Đường luật kỉ Thơ Nôm Đường luật Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương “có kết hợp nhuần nhuyễn trào phúng trữ tình vần thơ “cười nước mắt hết, họ đã để lại phong cách tác giả thơ Nôm Đường luật” [27, 50]

“khơng có tuổi ấu thơ chập chững khơng có tuổi già” (chữ dùng PGS - TS Lã Nhâm Thìn) Trong trình sáng tác thơ Nơm Đường luật, nho sĩ trung đại Việt Nam không ngừng tiếp thu tinh hoa thơ Đường luật Trung Quốc Đồng thời Việt hố sáng tạo khơng đơn chép, rập khn cách máy móc Do tạo nên dòng thơ mang đậm dấu ấn riêng người, đất nước sắc văn hoá Việt Nam thời trung đại

1.2.2 Đặc trưng thể loại

Trong viết Một thời đại thi ca, Hoài Thanh nhận xét: “Thanh thơ Đường nước ta xưa lớn” Đồng thời khẳng định, “thời nay”- Tức năm 30 kỉ XX “thiếu niên Tây học xem sách Nho” “Họ cốt tìm nguồn sống tinh thần Họ tới thơ Đường với lòng mẻ, điều kiện cần thiết để hiểu thơ Cho nên, dầu dốt nát, dầu nghĩa câu nghĩa chữ khi họ mờ, họ hiểu thơ Đường nhiều tay khoa bảng” [28, 42].

Lời nhận xét Hoài Thanh chứng tỏ thơ Đường có sức âm vang ảnh hưởng lớn nhiều thi sĩ, nhiều nhà văn Việt Nam Vì vậy, có thực tế văn học trung đại Việt Nam với trình học tập văn hố, văn học Trung Hoa nhiều phương diện: Ngôn ngữ, chữ viết đến hệ thống thể loại, phương thức tư nghệ thuật, xây dựng hệ thống hình tượng q trình cha ơng ta khơng ngừng tiếp thu có chọn lọc sở cội văn hoá, tư tưởng dân tộc để xây dựng văn học mang đậm sắc, phong cách nghệ thuật nho sĩ Việt Nam ngần kỉ (khoảng mười kỉ văn học trung đại Việt Nam)

Yếu tố Đường luật thơ Nơm Đường luật “là tiếp thu nước ngồi có tính chất tao nhã, ước lệ” [26, 10] chịu ảnh hưởng từ tư tưởng Nho Giáo người Trung Quốc Đó hệ thống đề tài, chủ đề hướng đến mục đích biểu đạt cho phạm trù tư tưởng Nho giáo như: Thơ cốt để “tỏ chí, tỏ lịng”, qua thơ để nói lí tưởng đấng trượng phu với tư tưởng “trung, hiếu, lễ, nghĩa, trí, tín” Nói Nguyễn Trãi:

Bui tấc lịng trung lẫn hiếu, Mài khuyết, nhuộm đen

(Thơ Nôm, Thuật hứng, 24)

Về tư nghệ thuật, thơ Nôm Đường luật chịu ảnh hưởng rõ rệt từ khuôn mẫu nghệ thuật phải coi “khuôn vàng, thước ngọc” lồng thứ ngôn ngữ trang nhã, trau chuốt với từ Hán Việt, điển tích, điển cố Hán học niêm, luật chặt chẽ, quy cách

Tuy nhiên, “một quy luật tất yếu”, văn học trung đại chủ trương Việt hóa sáng tạo học tập tiếp thu yếu tố thơ Đường luật Với quan niệm “nôm na cha mách qué”, thơ chữ Nôm đời để “miêu tả thiên nhiên đất nước, để phản ánh thực dân tộc, để phát biểu tư tưởng, tình cảm trực tiếp sâu sa người - mà chức chủ yếu văn học, tốt dùng tiếng mẹ đẻ, mà có lại thiết dùng tiếng mẹ đẻ” [10, 17] nên thơ Nơm “yếu tố Nơm thuộc dân tộc có tính chất dân dã, bình dị (Nơm đọc biến âm Nam Nơm cịn hiểu nôm na, dân dã)” [26, 10] Như vậy, phương diện quan trọng đặc trưng thể loại thơ Nôm Đường luật việc cha ông ta sử dụng chữ Nôm - thứ chữ dân tộc việt hóa thành công thể thơ Đường luật thành thơ Nôm Đường luật dân tộc

tình cảm riêng tư người thiên nhiên tạo vật muôn màu mn vẻ với hình ảnh chân thực, bình dị, dân dã trở thành đặc trưng nội dung quan trọng thơ Nơm

Về mặt hình thức nghệ thuật, đặc điểm thơ Nôm Đường luật việc cha ông ta sáng tạo thành công thể thơ thất ngôn xen lục ngôn thể thơ hoàn toàn người Việt Nam sáng tạo Hà Minh Đức -Bùi Văn Nguyên cho rằng: “Sự phối hợp thể lục ngôn với thể thất ngôn Đường luật dẫn tới thể thất ngôn xen lục ngôn đặc biệt Việt Nam” [5, 21]

Chúng dựa vào kết khảo sát sau để khẳng định thể thất ngôn xen lục ngôn sáng tạo nho sĩ Việt Nam Nó khơng tồn thơ Đường đặc điểm bật thơ Nôm Đường luật

Theo nhà nghiên cứu, trong:

Tập thơ Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi có 186 / 254 thất ngơn xen lục ngôn

Tập Hồng Đức quốc âm thi tập Lê Thánh Tơng hội Tao Đàn có 135 / 328

Tập Bạch Vân quốc ngữ thi tập Nguyễn Bỉnh Khiêm có 97 / 161 thất ngôn xen lục ngôn

Tập Ngự Đề Thiên Hồ Doanh bách vịnh Trịnh Căn có 10 Tập Ngôn ẩn thi tập Nguyễn Hữu Chỉnh có

Như vậy, với việc sáng tạo thể thơ thất ngôn xen lục ngôn, cha ông ta “miêu tả cách linh hoạt cụ thể văn học chữ Hán nét phong phú mĩ lệ thiên nhiên đất Việt, biểu lộ sâu sắc tế nhị hơn khía cạnh độc đáo tâm hồn người Việt” [10, 28].

Nếu thơ Đường chủ yếu dùng hình thức ngắt nhịp chẵn trước - lẻ sau thơ Nơm Đường luật, cha ơng ta lại ưa dùng lối ngắt nhịp lẻ trước - chẵn sau

Ví dụ:

- Đêm / đợi trăng lên cài bóng trúc Ngày / chờ gió thổi in hoa

(Bạch Vân quốc ngữ thi tập, 17) - Chàng cóc / chàng cóc

Thiếp bén dun chàng thơi

(Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương). Mục đích cách ngắt nhịp cốt để tạo nhịp điệu, “tính nhạc” riêng khác với cách ngắt nhịp thơ Đường Trung Quốc, cố gắng khách quan ý thức dân tộc nhằm chuyển đổi mạch thơ theo quy luật âm vận nhịp điệu tâm hồn Việt Nam

Hơn nữa, với việc sử dụng ngôn ngữ dân tộc: Từ Việt, ngôn ngữ văn học dân gian, ngôn ngữ sinh hoạt đời sống Thơ Nôm Đường luật hướng đến việc truyền đạt nội dung bình dị sống hàng ngày thứ ngôn ngữ gần gũi “tiếng mẹ đẻ” với tất phong phú, nhiều vẻ thiên nhiên, đất nước người trung đại Việt Nam

CHƯƠNG 2

SỰ TIẾP THU, VIỆT HÓA VÀ SÁNG TẠO THỂ THƠ ĐƯỜNG LUẬT QUA SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TRÃI VÀ HỒ XUÂN HƯƠNG

2.1 Sự tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi

2.1.1 Về tác phẩm Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi

Nguyễn Trãi (1380 - 1442) vị anh hùng cứu quốc thuở “Bình Ngơ” nhà thơ lớn nước Đại Việt kỉ XV Ông để lại nghiệp sáng tác đồ sộ, bao gồm chữ Hán chữ Nôm

Trong giới hạn nghiên cứu, tác giả khóa luận tập trung nghiên cứu thơ Nôm Nguyễn Trãi qua Quốc âm thi tập với mong muốn tìm hiểu rõ thêm tiếp thu sáng tạo thể thơ luật Đường phương diện nội dung hình thức, từ thấy vai trị ơng văn học viết chữ Nôm dân tộc

Tập thơ Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi bao gồm 254 thơ Nôm, hầu hết thơ khơng có đầu đề thường đánh số thứ tự Tập thơ chia làm loại: Vô đề; Thời lệnh môn; Hoa mộc môn; Cầm thú môn với nhiều thể tài khác nhau: Ngơn chí (21 bài); Mạn thuật (14 bài); Trần tình (9 bài); Tự thán (41 bài); Tự thuật (11 bài); Tức (4 bài); Bảo kính cảnh giới (61 bài)

2.1.2 Sự tiếp thu, Việt hoá sáng tạo phương diện nội dung trong Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi

Trên sở nội dung trang trọng, cầu kì, thơ cốt để nói ý, nói chí cao nhà nho thơ Đường, Quốc âm thi tập khơng thơ nói lí tưởng “ưu quốc dân”, phẩm chất kẻ sĩ, chí lớn người quân tử Như việc biểu rõ mặt tiếp thu nội dung thơ Đường luật thơ Nôm Nguyễn Trãi việc tiếp thu hệ thống đề tài, chủ đề ‘Thi dĩ ngơn chí, văn dĩ tải đạo”

Những khái niệm Nho giáo “tam cương”, “ngũ thường”, “ngũ luân”, “thiên mệnh” có ảnh hưởng khơng nhỏ đến nho sĩ thời trung đại Đặc biệt, tư tưởng trang nam nhi phải làm nên nghiệp lớn, rạng danh tên tuổi trời đất, quan niệm “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” trở thành hoài bão, khát vọng cho đại trượng phu thời trung đại phấn đấu:

Công danh nam tử vương nợ Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu

(Thuật Hoài, Phạm Ngũ Lão) Và thơ văn trở thành phương tiện để họ “tỏ chí, tỏ lịng”

Bên cạnh nhà thơ, trước hết Nguyễn Trãi nhà nho đào tạo nơi “cửa Khổng sân Trình” Vì vậy, quan niệm Nho giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ đến tư tưởng Ức Trai Theo khảo sát PGS -TS Lã Nhâm Thìn, tổng số 254 thơ Nơm Quốc âm thi tập có: 16/254 viết lí tưởng “ái ưu”, chiếm tỉ lệ 6,3%; 16/254 viết lí tưởng trung - hiếu, chiếm tỉ lệ 6,3%; 37/254 viết phẩm chất kẻ sĩ, quân tử, chiếm tỉ lệ 14,6%

nhà trị tài ba, nhà quân lỗi lạc nên nhìn chung, với tư cách bề tơi, ơng làm trịn nghĩa vụ “công dân” trung với vua, với dân, với nước Mặc dù sau vụ “án oan Trại Vải”, Nguyễn Trãi ẩn sau chết thảm oan tư tưởng mà ông để lại cho đời khiến khơng người phải ngưỡng mộ:

- Bui có niềm nỡ trễ Đạo làm liễn đạo làm tơi

(Ngơn chí, 2) - Qn thân chưa báo lịng canh cánh Tình phụ cơm trời, áo cha

(Ngơn chí, 7)

Song, bên cạnh thơ nói chí, nói khí Nguyễn Trãi, bắt gặp “bài thơ Nguyễn Trãi buồn” tự người cá nhân mình, Ức Trai thấy đau khổ, khơng phải đau khổ bị gièm pha, chèn ép gây cho thân mà “cái đạo” gây dựng khơng thành, ước vọng “trí quân, trạch dân”, “trị quốc bình thiên hạ” thân khơng thực Và lịng nhiều day dứt, trăn trở, ý thức “bản ngã tơi cá nhân” Nguyễn Trãi lúc có điều kiện bộc lộ

đời, để “tỏ” nỗi niềm riêng tư cá nhân riêng Nguyễn Trãi Và nét sáng tạo nội dung biểu đề tài tỏ chí, tỏ lịng thơ Nơm Nguyễn Trãi so với thơ Đường luật “Đọc thơ Ức Trai thi tập Quốc âm thi tập, ta thấy thơ Việt Nam xưa chưa có nhà thơ nào nói niềm riêng nhiều Nguyễn Trãi” [9, 236].

Qua khảo sát, thống kê nhà nghiên cứu, Quốc âm thi tập có tới 102/254 thơ Nơm nói đời tư cá nhân Bên cạnh thơ cầu kì, trang trọng, truyền tải tư tưởng Nho giáo thơ mang nặng tâm tư chân thực Nguyễn Trãi:

Gia Sơn đường cách nghìn dặm Ưu lịng phiền nửa đêm

(Tự thuật, 4)

Đó niềm thao thức nỗi nhớ thương quê hương mối lo ưu nhà ưu nước người “Tiên thiên hạ chi ưu nhi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc” (Lo trước nhân dân chưa lo, vui sau thấy nhân dân vui)

Có lúc Nguyễn Trãi nói “già nua” mà nuối tiếc tuổi xanh:

Tiếc xuân cầm đuốc mải chơi đêm Những lệ xuân qua tuổi tác thêm Chẳng thấy hiên tơ liễu rủ Một phen liễu rủ, phen mềm

(Tích cảnh, 3)

Nhưng có lúc Nguyễn Trãi bày tỏ lĩnh tự xưng “bui”, “ta”, “ơng”

- Rượu đối cầm, đâm thơ thủ Ta bóng nguyệt, ba người

Bảo ông điếc hai tai

(Ngơn chí, 5)

Và đây, lại bắt gặp hình ảnh ơng già dân q với thú vui “ngất ngưởng”:

Ngõ hênh nằm cửa trúc Say lểu thểu đứng đường thông

(Thuật hứng, 16)

Dáng điệu “say lểu thểu” cho thấy đâu phải vị quan triều đình với mũ áo, xiêm y Cũng khơng phải cung cách nho nhã nhà nho truyền thống đứng trang nghiêm, mà hình ảnh người có sống phóng khống, tự do, tự trước sống mình, khơng phụ thuộc vào điều trước Là người ln “tiên ưu”, có lúc tự mà uống rượu, ngắm trăng giây phút thật quý báu với Nguyễn Trãi:

Dò trúc sơng qua lịng suối Tìm mai theo đạp bóng trăng

Một phút nhàn thuở Nghìn vàng ước đổi hay

(Tự thán, 7)

Quan điểm “Tuỳ ngộ chi an” (Tuỳ cảnh ngộ mà có cách cư xử cho phù hợp) Trần Nhân Tơng có lẽ thật với Ức Trai!

Đồng thời Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi, thấy hình ảnh người đa cảm, đa tình với cung bậc xúc cảm tình cảm đơi lứa

- Người em dặn câu

Đâu lấy, đâu đợi em - Yêu cởi áo cho

Đến thời Nguyễn Trãi, tức xã hội phong kiến kỉ XV, quan niệm việc thể tình cảm tình yêu cịn điều cấm kị “Nam nữ thụ thụ bất thân”, dựng vợ gả chồng cha mẹ, ông mai bà mối đặt mà nên duyên Do vậy, việc biểu lộ tình cảm nam nữ cách trực tiếp văn thơ mà coi “không phải đạo” Đến Nguyễn Du (thế kỉ XVIII), dám mượn hình tượng nhân vật Thuý Kiều, Kim Trọng để nói tư tưởng tâm hồn đa cảm, đa tình thân Nhưng Nguyễn Trãi “người thơ ca nói đến tình u mà khơng núp câu chuyện tình người khác” [9, 239] Qua đó đủ thấy Nguyễn Trãi có cách tân táo bạo nào, ơng dám nói khẳng định tình thân với khách lầu hồng:

Loàn đan ướm hỏi khách lầu hồng Đầm ấm thương kẻ lạnh lùng Ngồi dù cịn áo lẻ

Cả lòng mượn đắp lấy

(Tích cảnh, 10)

Ức Trai khơng “bơi son” cho tình cảm thêm phần thi vị hố mà ơng mạnh dạn bộc lộ cung bậc tình cảm (kể tình yêu nam nữ), dám sống với tình cảm chân thật Nếu khơng Ức Trai dám “thương nhớ” bàn tay mĩ nhân:

Vì cho đỗ quyên kêu

Thức xuân điểm lịng (Cảnh hè)

Hay hình ảnh Cây chuối Nguyễn Trãi mang ý nghĩa biểu tượng, biểu tượng hoàn toàn khác với thực tế:

Tự bén xuân tốt lại thêm Đầy buồng lạ mầu thâu đêm Tình phong cịn kín Gió nơi đâu gượng mở xem

(Cây chuối, phần Hoa Mộc Môn)

được tơi cá nhân mình, điều khơng phải nhà nho làm Đúng lời nhận xét: “Với thơ Nôm Nguyễn Trãi, ta bắt gặp người có ý thức cao với tài đức, lí tưởng đại dụng, khơn khéo, sâu sắc, tự tin, dũng cảm, dám khẳng định, chọi lại thói phàm tục người đời, khơng trùng khít hồn tồn với khuôn mẫu hết” [25, 157].

Thơ Nôm Nguyễn Trãi độc đáo, mẻ khác lạ so với thơ Đường có lẽ cịn ơng viết thiên nhiên, tạo vật đất Việt với tất phong phú, mộc mạc, giản dị vốn có

Vốn đề tài quen thuộc văn học nên thiên nhiên thường chiếm số lượng lớn sáng tác Các thi nhân xưa thường lấy thiên nhiên làm thước đo để “biểu tượng”, ước lệ cho đẹp, cho phẩm chất người như: Tùng, cúc, trúc, mai thường gắn với phẩm chất người quân tử; Phong, hoa, tuyết, nguyệt thường liền với cao, nho nhã nhà nho vẻ đẹp người gái Thói quen tư theo kiểu mẫu trở thành cơng thức, mơ quen thuộc sáng tác Nói Hồ Chí Minh Cảm tưởng đọc thiên gia thi:

Cổ thi thiên thiên nhiên mỹ,

Sơn thủy yên hoa tuyết nguyệt phong (Thơ xưa thường chuộng thiên nhiên đẹp Mây gió trăng hoa tuyết núi sơng)

cây đa…; Những vật quen thuộc với người nơng dân chốn q nghèo: Con chó, lợn, cá, đòng đòng…khiến cho thơ Ức Trai trở nên gần gũi, quen thuộc câu ca dao dòng văn học truyền dân tộc:

- Anh anh nhớ quê nhà

Nhớ canh rau muống, nhớ ca dầm tương - Trong đầm đẹp sen,

Lá xanh trắng lại chen nhị vàng

Những hình ảnh “đầm”, “muống”, “sen”… dịng văn học chữ Hán dường vắng mặt có điểm xuyết Phải đến thơ Nôm Nguyễn Trãi, hình ảnh trở nên sinh động:

- Ao quan thả gửi hai bè muống Đất bụt ương nhờ lảnh mùng

(Thuật hứng, 23) - Ao cạn vớt bèo cấy muống

Đìa phát cỏ ương sen

(Thuật hứng, 24) - Cây cớm, chồi cành, chim kết tổ

Ao quang mấu ấu cá lên bờ

(Ngơn chí, 10)

Thiên nhiên thơ Nôm Nguyễn Trãi sống động, ln có lịng ln khao khát hịa cảm với thiên nhiên:

Cửa xong dãi, xâm nắng Tiếng vượn vang kêu, cách non Cây rợp tán che am mát

Hồ nguyệt bóng trịn Cị nằm, hạc lặn, nên bầy bạn Ủ ấp ta làm

(Ngơn chí, 20)

Bài thơ dựng nên cảnh vật “tĩnh” lại “động” tiếng vượn kêu vang cách xa, có bóng dáng cị, hạc trạng thái yên tĩnh, nghỉ ngơi Cảnh vật tâm trạng hòa làm làm thiên nhiên trở nên hữu ý, có tình Đồng thời, Nguyễn Trãi hay viết cơng việc bình dị gắn liền với thiên nhiên chốn dân dã Đọc thơ Nguyễn Trãi, tìm thấy đẹp lao động người nông dân Những công việc như: Cày, cuốc, vun đất ải…vốn xa lạ với thú vui tao nhã nhà nho xưa với nhà thơ, niềm vui sống ẩn lúc tuổi già:

- Một cày, cuốc, thú nhà quê Áng cúc lan chen vãi đậu kê

(Thuật hứng, 3) - Tả lòng thanh, vị núc nác

Vun đất ải, lảnh mùng tơi

(Ngơn chí, 9)

thiên nhiên Nguyễn Trãi làm cho thơ Nôm ông phần thoát khỏi việc biểu thi liệu quen thuộc đến mức sáo mòn đề tài viết thiên nhiên Những hình ảnh bình dị, quen thuộc làng quê Việt Nam vào thơ Nguyễn Trãi làm cho thơ Nơm ơng có “cái xa lạ với thơ Đường luật” Qua thể Việt hóa sáng tạo đặc biệt mặt nội dung Nguyễn Trãi trình dân tộc hóa thơ Nơm Đường luật

2.1.3 Sự tiếp thu, Việt hóa sáng tạo phương diện nghệ thuật trong Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi

Nghệ thuật thơ Đường với hình thức “luật thi” chặt chẽ có ảnh hưởng khơng nhỏ đến nho sĩ làm thơ Trên sở tiếp thu luật thơ Đường thấy tổng số 254 thơ Quốc âm thi tập có khơng tác phẩm làm theo quy tắc Hàn luật, gị bó khn khổ chật hẹp, công thức thi luật Đường

Qua khảo sát, thể thất ngôn, Quốc âm thi tập có 47 thơ thất ngơn bát cú 24 thơ thất ngôn tứ tuyệt sáng tác dựa luật thơ Đường Đó bài:

47 thơ thất ngơn bát cú: Ngơn Chí,

Mạn Thuật, bài: 2, 3, 7, 8, 10 Trần Tình,

Thuật Hứng, bài: 1, 2, 3, 4, 12, 14

Tự Thán, bài: 1, 2, 7, 11, 12, 13, 15, 33, 36, 39, 41 Tự Thuật, bài: 6, 7, 9, 11

Tức Sự,

Bảo Kính Cảnh Giới, bài: 1, 4, 6, 13, 14, 15, 18, 25, 29, 30, 31, 33, 44, 46, 51, 54, 61

24 thất ngôn tứ tuyệt

Tiếc Cảnh, bài: 1, 3, 4, 5, 7, 9, 11 Hoa Đào, bài: 1, 4, 5,

Hoa Mai, bài: 1,

Hoa Xuân, Cảnh Hè, Trăng Thu, Hoàng Tinh, Cây Thiên Tuế, Cây Đa Già, Cúc, Hòe, Cây Cam Đường, Cây Dương, Hoa Trường An Như vậy, tỉ lệ 71 thơ thất ngôn / tổng số 254 thơ nhiều, song khẳng định, luật thi Đường yếu tố có ảnh hưởng lớn đến sáng tác thơ Nơm Ức Trai

Trong Quốc âm thi tập có mà kết cấu, niêm luật chỉnh: Điển hình:

Non hoang tranh vẽ chập hai ngàn Nước dịng tranh, ngọc hồn Niềm cũ sinh linh đeo nặng

Cật chưng hồ hải đặt chưa an Những chúa thánh âu đời trị Há kể thân nhàn tiếc tuổi tàn Thừa khó ngặt Túi thơ chứa hết giang san

(Tự thán, 2)

độc đáo riêng cho thể thơ Nôm Đường luật dân tộc Do vậy, bên cạnh thơ niêm, luật chặt chẽ, thấy có khơng tác phẩm Nguyễn Trãi sáng tác khơng theo luật thi (Ngồi 71 thất ngôn bát cú thất ngôn tứ tuyệt Hàn luật, lại 183/254 thơ Nguyễn Trãi Việt hố sáng tạo thành cơng phương diện hình thức nghệ thuật, khơng tn theo hình thức thơ Đường)

Một phương diện dễ nhận thấy, chứng tỏ sáng tạo Nguyễn Trãi mặt hình thức nghệ thuật, việc Nguyễn Trãi sử dụng chữ Nôm, thứ chữ dân tộc chữ Hán Việc sử dụng hình thức chữ Nơm góp phần truyền tải nội dung bình dị cách dễ dàng Đồng thời, Nguyễn Trãi đưa hình thức câu thơ sáu chữ vào thơ thất ngơn Chính việc sử dụng câu thơ sáu chữ góp phần làm thay đổi chất hình thức thơ Đường luật, khiến nhiều nhà nghiên cứu gọi thể thơ “thất ngôn xen lục ngôn” để làm bật sáng tạo nhà nho Việt Nam sáng tác thơ chữ Nơm

Hình thức câu thơ sáu chữ chưa thấy xuất thơ Đường luật Trung Quốc Mà nhìn vào lịch sử thơ ca dân tộc, thấy hình thức câu thơ sáu chữ xuất nhiều thể thơ lục bát (trên sáu tám đặn suốt bài) dân tộc với câu ca dao dễ nhớ dễ thuộc với người dân Việt Nam:

- Công cha núi Thái Sơn,

Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha,

Cho trịn chữ hiếu đạo - Chiều chiều đứng ngõ sau, Trơng q mẹ ruột đau chín chiều

- Trải qua bể dâu

Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng - Đau đớn thay phận đàn bà

Lời bạc mệnh lời chung

Trên sở cội từ câu thơ lục bát dân gian, Nguyễn Trãi vận dụng sử dụng hình thức câu thơ sáu chữ thể thơ thất ngôn luật Đường sáng tạo nên thể thơ độc đáo Việc thay đổi, dù yếu tố nhỏ luật thi Đường coi “phá luật”, qua nhằm tạo nên độc đáo, khác biết so với cũ vốn quen thuộc đến mức nhàm chán Ở đây, việc sáng tạo hình thức câu thất ngôn xen lục ngôn dụng ý nghệ thuật Ức Trai nhằm truyền tải nội dung hoàn tồn mẻ, tạo cho thơ Nơm Đường luật âm điệu riêng khó lẫn với thơ Đường

Theo số liệu thống kê Phạm Luận, Quốc âm thi tập: Thể thơ sáu chữ dùng xen với câu bảy chữ có 186 (loại câu: 161 bài; loại câu: 25 bài), tức chiếm non 1/3 tổng số tập thơ [17, 815]

Qua khảo sát, chúng tơi nhận thấy vị trí câu lục thơ thất ngôn xen lục ngơn linh hoạt

Câu lục có hai câu đề:

Giũ bụi, bụi lầm Giơ tay áo đến tùng lâm

Rừng nhiều rợp hoa chày động Đường người cỏ kíp sâm

(Ngơn chí, 4) Có hai câu lục lại phần thực:

Đường thông thuở chồng cày Sự vưỡn khuây Bẻ trúc hòng phân suối Quét am để chứa mây

Cũng có hai câu lục lại xuất phần luận:

Trần trần cậy ta lành Phúc hoạ tình cờ xảy chửa đành Miệng nhọn trơng mác nhọn Lịng người quanh nước non quanh Chẳng ngừa cỏ âu nên lờn

Nếu có sâu bỏ canh…

(Bảo kính cảnh giới, 9) Đặc biệt xuất câu lục phần kết Theo M Bakhtin kết vấn đề then chốt đặc trưng thể loại Trong thơ Đường, câu kết mang ý nghĩa quan trọng, có nhiệm vụ thâu tóm nội dung tồn bài, nhiều người cịn cho cần câu kết hay thơ Đường luật thơ hay Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử cho rằng: “Hai câu kết thơ trung đại thường câu nghị luận, bày tỏ quan điểm mang tính chất tun ngơn, cơng bố lập trường phổ biến thơ cổ [18, 172] Đến thơ Nôm Nguyễn Trãi, việc đặt câu lục ngôn phần kết vượt khỏi phạm vi thâu tóm nội dung tồn mà mang ý nghĩa khẳng định bày tỏ để nói tình, nói ý, nói chí Qua khảo sát, Quốc âm thi tập có 51/186 thơ TNXLN có câu kết câu lục

Câu lục ngơn với số lượng so với câu thất ngôn, thường dồn nén cảm xúc nên thường gây ý cho người đọc điểm chốt toàn

Ví dụ:

Ở “Bảo kính cảnh giới, 43”, kết thúc thơ câu lục để tạo điểm nhấn:

Rồi hóng mát thuở ngày trường Hoè lục đùn đùn tán rợp trương

Câu “Dân giàu đủ khắp, đòi phương” bày tỏ khát vọng cao đẹp nhà thơ Ức Trai mong có đàn vua Thuấn, gảy lên khúc “Nam phong”, cầu mong cho nhà, chốn, bốn phương thái bình yên ổn

Ở “Thuật hứng, 24” lại lời khẳng định: Công danh hợp nhàn Lành âu chi nghị khen

………

Bui có lòng trung lẫn hiếu

Mài khuyết, nhuộm đen

Bài thơ viết theo thể thất ngôn xen lục ngơn, câu 3,4, có sáu từ diễn tả “nhịp điệu” sống ức Trai “về nhàn” Cuộc đời ông quan, kẻ sĩ mang tư tưởng, hoài bão lớn lao lúc ẩn chẳng khác sống người dân quê “Cơm ăn chẳng quản dưa muối; Áo mặc nài chi gấm thêu” (Thuật hứng, bài 22) Sự kết thúc câu lục: “Mài khuyết, nhuộm đen” lời khẳng định, lời hứa lòng “trung lẫn hiếu”, dù có mài chẳng khuyết, nhuộm chẳng đen Qua thấy hồn thơ cao đẹp, lúc giữ trọn lòng nhân nghĩa Thật với lời nhận xét Lê Thánh Tông: Ức Trai tâm thượng sáng minh khuê

Mặc dù hình thức câu thơ lục ngôn Quốc âm thi tập không xuất toàn Hồng Đức quốc âm thi tập Lê Thánh Tông hội Tao Đàn mà thấy:

Nơi gọi Bồng, nơi gọi Nhược Hai bên góp làm non nước Đá chồng hịn thấp hịn cao Sóng trục lớp sau lớp trước Phật hư vô, cảnh thiếu thừa

Vẳng nghe gác bay bong Lẩn thẩn chùa lần bước

(Chùa Non Nước)

Thế nhưng, việc sáng tạo hình thức câu thơ thất ngơn xen lục ngơn cố gắng lớn Nguyễn Trãi trình tiếp thu hình thức nghệ thuật thơ Đường Nguyễn Trãi sáng tạo thể thơ hoàn toàn lạ bối cảnh “Hán ngữ độc bá văn đàn” Điều chứng tỏ Nguyễn Trãi muốn dám khẳng định xây dựng lối thơ hoàn toàn Việt Nam

Như trình bày, niêm luật yếu tố quan trọng hình thức nghệ thuật thơ Đường Việc sáng tác thơ Đường luật mà bỏ qua yếu tố bị coi “thất niêm” Tuy nhiên, qua khảo sát, nhận thấy có nhiều thơ Quốc âm thi tập không tuân theo niêm luật luật thi Đường

Để cho hai câu thơ niêm với dịng phải có số chữ Vì vậy, ngun nhân giải thích cho lí Quốc âm thi tập có “thất niêm” việc xuất hình thức câu thơ thất ngơn xen lục ngôn Việc xuất câu lục làm cho số chữ dịng so với câu thất ngơn dịng tương ứng mà niêm, niêm bị phá vỡ

Ví dụ:

Dòng 1: Quê cũ nhà ta thiếu thuở Dòng 2: Rau nội, cá x ao Dịng 3: Cách song mai tỉnh hồn Cơ Dịch

(Mạn thuật, 13) Dòng 6: Trúc nhặt x vụn tiếc chiếu rồng Dòng 7: Bui tấc lòng ưu cũ

(Thuật hứng, 5)

Qua khảo sát Quốc âm thi tập có 38 khơng theo niêm thể luật Đường

Ví dụ:

Dịng 3: Bữa ăn dầu có dưa muối Dịng 4: Áo mặc nài chi gấm

Dịng 5: Nước dưỡng cho thanh, trì thưởng nguyệt (Ngơn chí, 3) Theo luật thơ Đường, để thơ “niêm” thì:

Dịng phải là: BB TT BBT Dòng phải là: TT BB TTB Nhưng tác giả lại phá vỡ niêm:

Dòng 3: TB BT BT Dòng 4: TT BB TB

Như vậy, phá vỡ niêm luật điều kiện cần thiết để Nguyễn Trãi bước qua ranh giới thơ Đường, mang đến cho thể thơ Nôm Đường luật âm hưởng riêng, khó lẫn với thơ Đường thơ chữ Hán Qua thể tài nghệ thuật đóng góp ơng tiến trình dân tộc hố, dân chủ hóa văn học Việt Nam

Một phương diện quan trọng để khẳng định sáng tạo Nguyễn Trãi việc ông sử dụng cách ngắt nhịp dân tộc Nếu thơ cổ người Trung Quốc có cách ngắt nhịp chẵn trước, lẻ sau thơ ca người Việt lại thường có cách ngắt nhịp lẻ trước - chẵn sau, điển hình ngắt nhịp 3/4:

Trong ca dao dân ca người Việt:

- Áo mây / tới

Người tới / thường - Gió mùa thu / mẹ ru ngủ

Đêm canh trường / thức đủ vừa năm

Ở thơ ca dân gian số dân tộc Nùng, Thái, Tày, Mường Chúng ta bắt gặp tượng ngắt nhịp 3/4:

Pỉ bấu đảy tốn nả noọng lai Se nọng tẻ / au vài nừa láng Mẻ thầu noọng dú táng lại rai (Mặt trời / lặn đằng tây Đừng giữ em lâu Trâu em / phải trả chuồng Mẹ nhà chờ mong em đấy)

[25,135]

Và dường “không bỏ lỡ hội”, Nguyễn Trãi sở tiếp thu, vận dụng cách ngắt nhịp thơ Đường cách ngắt nhịp dân tộc để hình thành nên “nhịp điệu”, “tiết tấu” vô đa dạng Qua khảo sát Phạm Luận, Quốc âm thi tập có 26 thất ngơn câu có kiểu tiết tấu 3/4 dùng xen câu có kiểu tiết tấu thất ngơn luật Đường, Tỉ lệ trung bình chúng 1/5 Ở - có tới 50 cách ngắt nhịp theo kiểu [17, 835]

Ví dụ:

- Thạch lựu hiên / phun thức đỏ Hồng liên trì / tịn mùi hương

(Bảo kính cảnh giới, 43) - Cày ruộng cuốc vườn dầu hết khoẻ

Tôi Đường Ngu / đất Đường Ngu (Trần tình, 7)

Cách ngắt nhịp thường bắt gặp Hồng Đức quốc âm thi tập:

Thế Hán, Sở / xem chốc Cuộc Tần, Tuỳ / đổi bao giờ”

Tuy nhiên, Quốc âm thi tập khơng có cách ngắt nhịp 4/3 3/4 câu thơ thất ngôn, mà câu lục ngơn, hình thức ngắt nhịp đa dạng linh hoạt Chẳng hạn:

Cách ngắt nhịp 1/2/3: “Rồi / hóng mát / thuở ngày trường.”

(Bảo kính cảnh giới,bài 43) Cách ngắt nhịp 2/4: “Đêm / hớp nguyệt nghiêng chén

Ngày vắng / xem hoa bẻ cây” (Ngôn chí, 10) Cách ngắt nhip 2/2/2: “Ao cạn / vớt bèo / cấy muống

Đìa / phát cỏ / ương sen” (Thuật hứng, 24)

Đặc biệt hình thức ngắt nhịp 3/3 câu thơ lục ngơn chiếm tỉ lệ tương đối lớn

- Góc thành nam / lều gian No nước uống / thiếu cơm ăn

(Vô đề)

- Mài khuyết / nhuộm đen (Thuật hứng 24) - Trong tạo hố / có mầu

Hay đỗ, hay dừng, kẻo âu

(Bảo kính cảnh giới, 26) Sau Quốc âm thi tập, Hồng Đức quốc âm thi tập, Bạch Vân quốc ngữ thi tập có cách ngắt nhịp 3/3 câu thơ lục ngơn:

- Trống rời canh / cịn đọc sách

(Tự thuật, Hồng Đức quốc âm thi tập) - Ở làm chi cười lẫn

Giàu chê khó / khó chê giàu

- Mệnh trời / khó phải cầu

(Bạch Vân quốc ngữ thi tập, 9) Tóm lại, việc ngắt nhịp 3/4 câu thơ thất ngôn chưa có thơ Đường, với linh hoạt ngắt nhịp câu thơ lục ngôn làm cho thơ Nôm Nguyễn Trãi trở nên nhịp nhàng, uyển chuyển cân đối Điều quan trọng, với việc sáng tạo hình thức ngắt nhịp góp phần làm cho thơ Nôm Nguyễn Trãi khác xa so với thơ Đường luật Trung Quốc

Ngoài ra, ngôn ngữ yếu tố để khẳng định q trình Việt hố sáng tạo thành cơng phương diện hình thức nghệ thuật Nguyễn Trãi Quốc âm thi tập

Bên cạnh sử dụng yếu tố ngơn ngữ mang tính chất trang trọng, ước lệ, cổ điển, hệ thống thi liệu Hán học Quốc âm thi tập có khơng sử dụng ngôn ngữ giản dị để hướng đến nội dung bình dị, dân dã thiên nhiên, người đất Việt Lã Nhâm Thìn trình khảo sát 40/254 thơ tập thơ Nôm nhận thấy:

Có 1934/2162 từ sử dụng từ Việt, tỉ lệ chiếm 89,4% Và đặc biệt, Nguyễn Trãi ý sử dụng từ láy (trong tổng số 1430 câu có 180 từ láy, tỉ lệ câu thơ/1 từ láy) Việc sử dụng từ láy khơng khẳng định đặc tính ngơn ngữ dân tộc, mà cịn góp phần giảm bớt giá trị biểu tượng ngôn ngữ thơ Đường, làm cho câu thơ trở nên nôm na, gần gũi, dễ hiểu hơn:

Ví dụ:

Lao xao chợ cá làng Ngư phủ Dắng dỏi cầm ve lầu tịch dương.

ồn ào, nhộn nhịp “Dắng dỏi” nghĩa inh ỏi, ồn ào, âm sắc tiếng ve trầm bổng, ngân dài vang xa Tiếng lao xao tiếng trầm bổng tiếng ve hoà điệu với tạo thành âm lớn nhộn nhịp để đặc tả khung cảnh làng q với khơng khí vốn bình dị, dân dã đến quen thuộc

Đồng thời, Nguyễn Trãi ý sử dụng ngôn ngữ đời sống, ngôn ngữ sinh hoạt hàng ngày sử dụng hệ thống ngôn ngữ dân gian (sử dụng câu thành ngữ, tục ngữ cách linh hoạt) góp phần diễn tả hình ảnh dung dị nhất, đời thường nhất, qua nhằm biểu đạt tình ý cách sâu sắc

Ví dụ: Nguyễn Trãi đưa từ “thì, mà, là” vào thơ Nơm Đây hư tư khơng có ý nghĩa từ vựng, lại góp phần quan trọng làm nên âm sắc thơ

- Trái trai, vượn nhọc đam

(Thuật hứng, 19) - Nào đâu chẳng đất nhà quan

(Ngơn chí, 16) - Ai mà cãi lòng trời

(Tự thán, 15)

Hay tục ngữ ta có câu: “Gần mực đen, gần đèn sáng”, với ý hồn cảnh có ảnh hưởng lớn đến người Nguyễn Trãi vận dụng viết thành:

Ở đẳng thấp nên đấng thấp Đen gần mực, đỏ gần son

Cũng vậy, tục ngữ có câu: “Ở bầu trịn, ống dài” với ý nghĩa khun răn người tuỳ thuộc vào hồn cảnh mà có cách sống cho phù hợp Nguyễn Trãi lại viết:

Như vậy, bước đường dân chủ hoá văn học, Nguyễn Trãi người có ý thức xây dựng lối “thơ mới” mang đậm phong vị dân tộc Trước hết, tư cách nho sĩ làm thơ, Nguyễn Trãi không tránh khỏi ảnh hưởng quan niệm Nho giáo cách làm thơ Đường luật Trung Quốc, song khơng mà Nguyễn Trãi làm cốt cách tâm hồn nho sĩ trung đại Việt Nam Trên bước đường tiếp thu văn học Trung Quốc phương diện, Ức Trai hoà nhập khơng hồ tan, Ơng Việt hóa sáng tạo thể thơ riêng biệt mẻ văn học trung đại Việt Nam Và biểu phương diện hình thức nội dung tập Quốc âm thi tập Tuy nhiên, nhìn cách tổng thể, Nguyễn Trãi có cách tân, Việt hóa sáng tạo thành cơng phương diện nghệ thuật mà tác giả đời sau học tập, kế thừa thưởng thức tài nghệ làm thơ Nôm Nguyễn Trãi

2.2 Sự tiếp thu, Việt hóa sáng tạo thể thơ Đường luật từ đặc trưng thể loại qua thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương

Có thể nói, sau Nguyễn Trãi, Hồ Xuân Hương nhà thơ có đóng góp ý nghĩa trình Việt hóa thơ Đường luật thơ Nơm dân tộc Với cách viết độc đáo, táo bạo, niềm khát khao thể người phụ nữ xã hội phong kiến, thơ Nôm Hồ Xuân Hương mang đến “hơi thở mới” so với thơ Đường luật thơ Nôm giai đoạn trước Do vậy, tìm hiểu thơ Nơm Xn Hương để tìm hiểu người tài nữ với đóng góp phương diện nội dung hình thức nghệ thuật, để từ có nhìn đắn vai trị vị trí “Bà chúa thơ Nơm” văn học trung đại Việt Nam

Đến nay, số lượng thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương chưa xác định cụ thể vấn đề gây nhiều tranh cãi giới nghiên cứu

Theo Nguyễn Lộc, Văn học Việt Nam nửa cuối kỉ XVIII-nửa đầu kỉ XIX, thơ Nơm Xn Hương có tổng số 46 bài; Theo Phạm Thị Thu Hương - Lại Văn Hùng - Phạm Văn Trọng Hồ Xuân Hương, tác phẩm chọn lọc thơ Nơm truyền tụng Hồ Xuân Hương có tổng số 47 bài; Theo Hồng Xn Hãn Quốc âm thi tuyển có 27 thơ Nôm Xuân Hương; Theo Lữ Huy Nguyên Hồ Xuân Hương, thơ đời có tổng số 48 thơ Nôm truyền tụng Đặc biệt, Lê Trí Viễn Nghĩ thơ Hồ Xuân Hương nhận định “Các sách Nơm có, quốc ngữ có, in có, chép tay có, có chép thơ Xuân Hương, xơ bồ, linh tinh Tính tất sách trí cho Xuân Hương nhiều người công nhận Xn Hương có qng 40 bài. Chưa kể mà chép khác nhau, khác một đôi chữ mà khác hàng câu, khác tinh thần thơ 40 bài khơng cịn giữ ngun văn tác giả” [17, 517]

Như vậy, văn thơ Nơm Hồ Xn Hương cịn vấn đề vô phức tạp nghiên cứu (bản thân từ “truyền tụng” nói lên tính chất đó) Song, để tiện cho q trình khảo sát, nghiên cứu, chúng tơi dựa vào 48 thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương Lữ Huy Nguyên sưu tầm tuyển chọn Hồ Xuân Hương, thơ đời với mong muốn tìm nét sáng tạo khu biệt thơ Nôm Hồ Xuân Hương so với thơ Đường luật Trung Quốc

2.2.2 Sự tiếp thu, Việt hoá sáng tạo thơ Đường luật phương diện nội dung thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương

về tình cảm, số phận hẩm hiu, thân long đong, nên tập thơ của bà (Xuân Hương thi tập) có ý mỉa mai, có giọng mỉa mai, nhưng chứa chan tình tứ, mà tả cảnh, tả tình, dùng chữ, hiệp vần khéo, thật nhà thơ viết thơ Nơm t hẳn ảnh hưởng của thơ văn chữ Hán” [8, 410].

Lời nhận định khái quát đặc điểm thơ Nôm Hồ Xuân Hương Tác giả cho thơ Nôm bà mang đậm tính chất “thuần tuý”, khác xa so với thơ Đường luật dòng văn chương chữ Hán bác học dân tộc Không phải ngẫu nhiên mà nhiều nhà nghiên cứu cho Xuân Hương nhà thơ có phong cách độc đáo, táo tạo thơ Nôm Đường luật Sự độc đáo phong cách bà việc phá cách nội dung thể thơ Đường luật

Nếu thơ Đường yêu cầu nội dung trang trọng Xuân Hương lại mang yếu tố thông tục, đời thường vào thơ Bà chủ trương dùng hình thức luật thi Đường cách nghiêm chỉnh nội dung “khơng nghiêm chỉnh” Chính nội dung thông tục bà đưa vào thể thơ làm cho thơ Đường khơng cịn giữ sang trọng Đỗ Lai Thúy nhận xét: “Hồ Xuân Hương mặt, triệt để lợi dụng ưu thể loại thơ Đường, mặt khác đưa ngôn ngữ riêng để làm thể loại Bà giữ nguyên phần cứng thể loại nhằm đảm bảo hài hòa, cân đối như thứ nhạc nền, màu để phơ diễn biến tấu âm thanh lẫn màu sắc” [32, 32].

cái “tục” làm cho thơ bà chệch chuẩn mực nội dung thơ Đường luật tạo nên nét sáng tạo độc đáo, cá tính Xn Hương

Có thể thấy, tục văn chương bắt nguồn sâu xa từ văn hóa phồn thực đề cao sống, phát triển sinh sôi nảy nở Người ta quan niệm vật phải có đực có tạo nên hài hịa âm dương, tạo sinh sơi nảy nở Do tục thờ sinh thực khí hành động tính giao tín ngưỡng phồn thực đề cao Ngày cịn thấy hình ảnh biểu tượng đình, chùa (chùa Bà Banh), trò chơi dân gian (ném pháo đất)…

Hay dịng tranh dân gian Đơng Hồ có tranh “Hứng dừa” diễn tả cảnh “tình tứ” trai gái Bức tranh miêu tả anh trai trần đóng khố trèo lên dừa hái dừa ném dừa xuống Ở thiếu nữ mặc yếm, hai tay xốc váy hứng dừa Đó biểu tượng âm dương, đực cái, hình ảnh trai gái dưới, trai cho gái hứng Vì vậy, tranh thường đề câu thơ:

Khen khéo tạo dừa

Đấy trèo hứng cho vừa lòng

Trong dân gian, bắt gặp câu đố tục giảng Khi đọc lên, hẳn phải giật “bậy bạ” câu đố:

Chấm chấm mút mút Đút vào lỗ trôn Hai long “đồ” Cái dài ngắn

Đây thực chất cơng việc xâu luồn kim bình thường khiến người ta mường tượng đến hoạt động tính giao người Hoặc dân gian có câu đố tục:

Của tôi để đầu hè

Nín thinh tơi chẳng nói

Anh làm ướt át người ta

Rõ ràng câu đố khiến người ta chủ tâm liên tưởng đến phận sinh dục “chuyện đó” Nhưng biết đáp án Hòn đá mài dao, kéo phải bật cười thâm thúy câu đố mà hoàn toàn tâm phục, phục với nghĩa

Như vậy, “những biểu tượng tồn “vô thức tập thể” cộng đồng vô thức cá nhân dạng huyền thoại, cổ tích, giấc mơ…Chúng tạo thành khuôn mẫu tư cho người và người” [32, 43].

Nếu Nguyễn Trãi sáng tạo phương diện nội dung việc đưa vào thơ Nơm Đường luật mộc mạc, bình dị dân dã Việt Nam Xuân Hương lại tỏ mạnh mẽ sắc sảo vô tiếp thu yếu tố dân gian để sáng tạo nên thơ đầy nghĩa biểu tượng, phồn thực mà dám nói dám viết Xuân Hương Đúng lời nhận xét Đỗ Lai Thúy:“Thơ Hồ Xn Hương có hệ thống hình ảnh gián tiếp trực tiếp nói đến sinh thực khí nam nữ, hành động tính giao, phận gợi dục thân thể phụ nữ…, miếng trầu hôi, quạt,đồng tiền hoẻn, đánh đu, tát nước…Những hình ảnh đan cài vào nhau, dệt thành lớp nghĩa thứ hai cho thơ toàn thi phẩm”…[32, 19]

Sự độc đáo sáng tạo thơ Nôm Hồ Xuân Hương trước hết việc xây dựng hình ảnh biểu tượng Sự phong phú chúng Đỗ Lai Thúy phân thành nhiều loại, nhiều kiểu Theo ơng gồm có:

nữ: Bồng đảo (vú), lưng ong, nương long, sườn…Những biểu tượng phồn thực lại cịn chia thành hai loại: Biểu tượng gốc (những biểu tượng tồn lâu dài ký ức cộng đồng) biểu tượng phái sinh (tức hình ấy, từ vốn khơng có nghĩa vào thơ Nơm Hồ Xuân Hương, gắn với văn cảnh cụ thể thơ, trở thành sáng tạo riêng nữ sĩ)

Quả thật, thơ Hồ Xuân Hương thường mang ý nghĩa biểu tượng thơ bà có hình ảnh gợi liên tưởng cao Những biểu tượng thơ Nơm bà thường có nguồn gốc từ văn hố dân gian Đó hình ảnh hang, động, nước, đèo có liên quan đặc biệt đến phận quan trọng người

Điển hình:

Hang, động tiềm thức sâu xa người Việt thường gắn liền với phận âm vật người phụ nữ Bởi dân gian quan niệm, trời cha, đất mẹ Con người mn lồi sinh từ lịng đất mẹ, từ hang động, vách đá Bởi thơ Nôm Xuân Hương, bắt gặp hình ảnh hang động đầy sức ám ảnh: Hang Thanh Hoá, Động Hương Tích, Đèo Ba Dội, Và hình ảnh Hang Cắc Cớ:

Trời đất sinh đá chịm, Nứt làm đơi mảnh hỏm hịm hom Luồng gió thơng reo vỗ phập phịm Giọt nước hữu tình rơi lõm bõm, Kẽ hầm rêu mốc trơ hoen hoẻn, Con đường vô ngạn tối om om Khen đẽo đá tài xuyên tạc, Khéo hớ hênh kẻ dòm”

mốc, giọt nước hữu tình, đường vơ ngạn, hớ hênh, kẻ dịm”… khiến người đọc liên tưởng đến nghĩa biểu tượng ngầm: Âm vật người phụ nữ Qua khảo sát, người viết nhận thấy sáng tác thơ Nôm Xuân Hương có nhiều thơ nói đến biểu tượng âm vật mà có tác phẩm đề cập đến hình ảnh dương vật Tuy nhiên, Xuân Hương tỏ sắc sảo độc đáo vô vận dụng hình ảnh “sừng” tín ngưỡng phồn thực để biểu tượng cho dương vật:

Ong non ngứa nọc châm hoa rữa Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa

(Lũ ngẩn ngơ)

Trong tín ngưỡng người Ấn Độ, tục thờ thần Shiva (con bò đực), thần sáng tạo vũ trụ đồng thời thần dương vật đề cao Trong tâm thức người ngun thuỷ, “đơi sừng” cịn biểu cho quyền uy, sức mạnh người để phân biệt với giống Sừng biểu săn bắt so với hái lượm, đàn ông so với đàn bà, dương so với âm Do vậy, đọc hai câu thơ trên, không thấy “đặc tính” chức “húc” vật cụ thể (dê) mà qua cịn thấy hình ảnh ám ảnh, biểu tượng “sừng”- dương vật người đàn ông

Trong sáng tác thơ Nôm, Hồ Xuân Hương hay sử dụng hình ảnh liên tưởng đến hành vi tính giao Hãy xem nữ sĩ say sưa miêu tả cảnh Đánh đu:

Chơi xuân có biết xuân tá Cọc nhổ rồi, lỗ bỏ không

Trước Xn Hương, Lê Thánh Tơng có vịnh Cây đánh đu: Bốn cột lang nha ngắm để trồng

Ả đánh, ả cịn ngong Tế hậu khổ, khom khom cật Vái hoàng thiên, ngửa ngửa lòng Tám quần hồng bay phấp phới Hai hàng chân ngọc duỗi song song Chơi xuân hết tấc xuân dường Nhổ cột đem lỗ bỏ không

“Đánh đu” trị chơi dân gian mang tính chất nghi lễ lễ hội Nếu “Vịnh đánh đu”của Lê Thánh Tông miêu tả nghi lễ mang tính chất thiêng liêng vái trời đất “Đánh đu” Hồ Xuân Hương khiến người ta liên tưởng đến chuyện ân ái, buồng the vợ - chồng Mô tả đánh đu, Đỗ Lai Thuý nhận xét: “Khi đu chuyển động người đàn ông (so với người đàn bà) từ nằm lên nằm lại từ nằm xuống nằm Còn người đàn bà thì ngược lại Đây bù đắp, giao hoà lượng nam lượng nữ mang một ý nghĩa phồn thực” [32, 59] Ông cho “đây những biểu tượng hành động tính giao có lẽ cổ sơ cả” [32, 58].

Quả thật, biểu tượng văn hố tín ngưỡng phồn thực trở thành “chất liệu” đắt để Xn Hương làm thơ “Nó mang những dấu tích bị thời gian vùi lấp khơng hẳn tín ngưỡng phồn thực Nó mắt thơ, điểm chứa lượng phát sáng trong thơ nữ sĩ” [32, 61].

nghĩ đến nghĩa thực theo câu chữ khó khơng mập mờ mà nhận biểu tượng khác Đồng thời hình ảnh biểu tượng góp phần làm độc đáo thêm yếu tố “tục” “cái mã” đển nhận diện độc đáo thơ Nôm Xuân Hương so với tác giả trung đại khác vốn coi thơ thể loại văn học cao quý dùng để trở đạo Quả lời nhận xét Trần Thanh Mại: “Sự mô tả cảnh vật thiên nhiên khiến chúng ta phải suy nghĩ mục đích số thơ khơng phải để nói lên tinh thần yêu thiên nhiên, yêu đất nước mà mượn cớ để mô tả phận sinh dục, mô tả động tác thuộc quan hệ giao hợp nam nữ mà thôi” [12, 843]

Một biểu sáng tạo độc đáo phương diện nội dung thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương việc bà dám cơng khai nói đến hạnh phúc trần người Trong xã hội phong kiến, tôn giáo Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo ngự trị sống người trung đại cho sống trần bể khổ, hạnh phúc người khơng thể tìm thấy sống thực nên chủ trương khuyên người vươn lên cõi “niết bàn”, cõi tiên, cõi hư vơ để hưởng hạnh phúc Thì Xn Hương lại quan niệm hạnh phúc đời thực, đời trần biểu rõ rệt khía cạnh hạnh phúc ân người Có thể nói, việc cơng khai cách “bạo mồm” coi nhu cầu, khát vọng sống đáng người chứng tỏ sáng tạo độc đáo nữ sĩ Qua tìm hiểu, nhận thấy, dù viết đối tượng nào, “mẫu số chung” thơ Nôm bà liên quan đến hạnh phúc trần người Đặc biệt thơ viết hiền nhân quân tử, nhân vật sư sãi hình tượng người phụ nữ

Xuân Hương lại việc bắt nguồn từ hạnh phúc ân người để làm chuẩn mực, làm thước đo đánh giá đạo đức bậc hiền nhân Chính từ khía cạnh mà thơ Xuân Hương, thấy hình ảnh “hiền nhân” chẳng hiền nhân, quân tử không giống người nho nhã, lịch thiệp Với tác giả, cụm từ “hiền nhân quân tử” chẳng qua “hữu danh vô thực” Những kẻ rêu rao cho triết lí Nho, Phật…lại kẻ khát khao phàm tục, ham muốn sắc dục cách mãnh liệt Qua thấy khn mặt đạo đức giả tầng lớp coi chuẩn mực phong kiến Xuân Hương nhắm trúng điểm yếu để vỗ thẳng vào mặt, “xé toạc hết mặt giả dối, lột trần hết áo đạo đức cũn cỡn để chúng lộ nguyên hình lũ bịp bợm dối đời dốt nát” [11, 298] Nhìn thấy cảnh người thiếu nữ ngủ quên đầy hớ hênh họ đâu có phê phán mà ngắm nhìn say mê:

Quân tử dùng dằng chẳng dứt Đi dở, khơng xong

(Thiếu nữ ngủ ngày) Hình ảnh vị quân tử bị Xuân Hương chộp giây phút tế nhị nhất, dùng dằng bên người đời thường với ham muốn trần với bên triết lí giáo lí phong kiến tư tưởng người quân tử Vì tạo nên mâu thuẫn: Đi rở, không xong

Hay trước cảnh “Một đèo, đèo, lại đèo” Đèo Ba Dội ám sau đèo nữa, đèo mà vị quân tử:

Hiền nhân quân tử chẳng, Mỏi gối chồn chân muốn trèo”

các vị hiền nhân quân tử “vẫn muốn trèo” Qua đủ thấy Xuân Hương có táo bạo, sắc sảo tạo cú hích vào mặt đám hiền nhân

Trong xã hội phong kiến, vua, chúa coi “thiên tử” - nhà trời nên phải bậc quân tử trực Nhưng thơ Xuân Hương, họ chẳng khác đại biểu xuất sắc cho thói ham hố sắc dục cách trần tục Ta thấy Xuân Hương ỡm câu:

- Chúa dấu vua yêu

“Một này” Cái quạt khiến ta liên tưởng đến thú vui trần vua chúa, sống ân trai gái

Phê phán thói đạo đức giả, Xuân Hương không nhắm đến đối tượng hiền nhân quân tử mà bà đả kích kịch liệt giới sư sãi vũ khí hạnh phúc trần tục Có vẻ nực cười đem yếu tố so sánh với sư, triết lí Phật giáo chủ trương “diệt dục”, “diệt sắc”, lại phù hợp với ông sư mà Xuân Hương miêu tả Cái độc đáo Xuân Hương yếu tố này, bà dùng “gậy ông” để đập trúng “lưng ơng” Đó kẻ khốc áo nhà sư mà suy nghĩ lại khát khao phàm tục Những ông sư với Xuân Hương ông Sư Hổ Mang với dáng điệu kệch cỡm đến khó coi:

Chẳng phải Ngơ, ta Đầu trọc lốc, áo khơng tà…

Có lúc nhà thơ lại miêu tả cảnh đầy màu sắc tính dục: Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm, Vãi núp sau lưng sáu bảy bà Khi canh, tiu, chũm choẹ, Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi

nhất Xuân Hương mượn chuyện dám nói để “vạch trần mâu thuẫn đầy tính khôi hài nội dung phàm tục lại che đậy lớp vỏ đạo đức giả dối” [12, 298]

Ngay viết người phụ nữ “mẫu số chung” khát khao hạnh phúc trần thế, đích nhắm tới Xuân Hương Nhưng viết đối tượng hiền nhân quân tử, Xuân Hương dùng khía cạnh hạnh phúc trần người làm vũ khí đả kích viết người phụ nữ, nhà thơ lại khẳng định hạnh phúc ân nhu cầu, khát vọng sống đáng người phụ nữ Như vậy, sử dụng “mẫu số chung” để sáng tạo thơ ca, song tuỳ thuộc vào đối tượng cụ thể mà nữ sĩ có cách viết khác nhau, điều chứng tỏ sáng tạo độc đáo tài Xuân Hương

bằng mắt phụ nữ vấn đề mà bà đề cập đến “sát sườn” với người phụ nữ [32, 87].

Xã hội phong kiến dành riêng cho người phụ nữ quy chế nặng nề đạo đức, lễ giáo, “tam tòng, tứ đức” Song xuất phát từ đời nhiều bất hạnh sống riêng tư, lại người phụ nữ thơng minh, sắc sảo, có cá tính mạnh mẽ nên việc cơng khai nói tới nỗi khổ riêng có tính chất giới tính điều dễ hiểu Hồ Xuân Hương “Nhà thơ thường xốy sâu vào ngóc ngách éo le đời để nói lên bi kịch khơng phần chua chát mà bình thường bị xóa nhịa sống rập khuôn theo chế ước nặng nề lễ giáo” [11, 293] Chẳng viết cảnh Làm lẽ với phản kháng mạnh mẽ Xuân Hương:

Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng Chém cha kiếp lấy chồng chung Năm mười họa hay Một tháng đơi lần có khơng…

Cảnh làm lẽ, lấy chung chồng xã hội phong kiến lạ với người phụ nữ lạ nữ sĩ thơ việc bà đề cập đến chuyện người đàn bà chịu cảnh làm lẽ Với nữ sĩ, “kiếp” gắn liền với đời nên dù có muốn dừng lại số lượng đếm được: “Năm mười họa”, “Một tháng đơi lần” Đồng thời, thơ Xuân Hương có nhiều nói chồng chết: Khóc Tổng Cóc, Khóc Ơng Phủ Vĩnh Tường, Bỡn bà lang khóc chồng, Dỗ người đàn bà chồng chết…Trong sống thường nhật, người phụ nữ bất hạnh đủ đường chẳng may chồng qua đời bà lại ý đến khía cạnh - khía cạnh hiểu khơng nói được:

Cán cân tạo hóa rơi đâu Miệng túi càn khôn khép lại

Thử soi sáng từ “cán cân tạo hóa” “miệng túi càn khôn” vào biểu tượng văn hóa tín ngưỡng phồn thực Chúng ta thấy, “cán cân” biểu tượng cho dương vật người đàn ông; “Miệng túi càn khôn” lại biểu tượng cho âm vật người phụ nữ Thì Xuân Hương mượn hình ảnh trời đất để nói đến khía cạnh có tính chất đau thương người phụ nữ: Cái (cái đấy) chàng rồi, cịn em lẻ bóng, nên đành phải “khép lại”

Hay “Bỡn bà lang khóc chồng”, Xuân Hương mượn vị thuốc:

Thạch nhũ, trần bì để lại Quy thân, liên nhục tẩm mang

Sự lấp lửng hai mặt hai câu thơ cho phép ta liên tưởng đến “mẫu số chung” thơ Hồ Xuân Hương: Đó đấy, chuyện vợ chồng “Thạch nhũ, trần bì, quy thân, liên nhục” vừa vị thuốc, vừa da thịt phận người đàn ông người phụ nữ Từ “sao” hành động thuốc câu hỏi: Của em hấp dẫn mà chàng lại để lại, chàng lại mang đi? Hồ Xuân Hương “bỡn” bà lang tiếng cười mà lịng cảm thơng, chia sẻ, niềm xót thương cho số phận hẩm hiu chẳng may chồng chết nữ sĩ quan niệm: Mất chồng hạnh phúc lứa đôi

“dâm” Cái “tục” thơ Xuân Hương mang ý nghĩa khẳng định khát vọng yêu, yêu, khao khát hạnh phúc trần đầy nhân người Thơ Nôm bà vừa có nơm na, mánh q, vừa có nụ cười hóm hỉnh dân gian lại vừa có nụ cười xót thương Như “dầu tiếng thơ Xuân Hương có q quắt…nhưng xét cho cơng bằng, đâu phải lỗi nhà thơ Đó tiếng kêu, tiếng thét, phản ứng liệt khát vọng sống đáng bị xã hội dìm xuống khơng cho thực được” [11, 126].

Ngoài ra, quan niệm nghệ thuật người phụ nữ Xuân Hương độc đáo Nếu thơ cổ, người gái đẹp phải sánh với chuẩn mực thiên nhiên gắn liền với hoa, tuyết, nguyệt, hình ảnh người gái “liễu yếu đào tơ”, “trướng rủ che”…thì thơ bà mang vẻ đẹp trịn trịa đầy sức sống tín ngưỡng phồn thực”, vẻ đẹp tự nhiên, vốn có người phụ nữ, Xuân Hương miêu tả vẻ đẹp người phụ nữ khía cạnh trần tục Đây nét sáng tạo độc đáo Xuân Hương người phụ nữ Đọc thơ Nôm bà, “người ta thấy hình ảnh thân thể phụ nữ ẩn nhiều thơ” [32, 73], cũng bắt gặp hình ảnh gái xinh xắn, tinh khiết độ tuổi xuân Đó vẻ đẹp lên men đầy tự nhiên người Thiếu nữ ngủ ngày khiến người quân tử thấm nhuần tư tưởng nho giáo phải giật mình, “dùng dằng” trước vẻ đẹp trần Xuân Hương nắm nguyên tắc hội họa “nửa kín, nửa hở” để miêu tả cảnh “nằm chơi giấc nồng” người thiếu nữ ngủ qn, “khỏa thân cách vơ tình” Sau này, Nguyễn Du vận dụng tài tình nguyên tắc để miêu tả cảnh Thúc Sinh ngắm Thúy Kiều tắm, song phải sau hồng, biết “ lấy vải thưa” mà che “mắt thánh”:

Rõ ràng ngọc trắng ngà

Hay Vịnh Tranh tố nữ, Xn Hương khơng có nét miêu tả cụ thể vẻ đẹp “xinh mà…cũng xinh” hiển lơi đến kì lạ:

Hỏi tuổi Chị xinh mà em xinh Đôi lứa in tờ giấy trắng

Nghìn năm cịn xn xanh Xiếu mai chi dám tình trăng gió Bồ liễu thơi đành phận mỏng manh Còn thú vui chẳng vẽ

Trách người thợ vẽ khéo vơ tình

Ở đây, ta bắt gặp vẻ đẹp đáng yêu người thiếu nữ, vẻ đẹp trắng, khiết Nhưng Xuân Hương hiểu đẹp thân thể phụ nữ mỏng manh, thoáng chốc “Bồ liễu đành phận mỏng manh” nên bà thường gắn liền với vĩnh cửu “Nghìn năm cịn xuân xanh” Đồng thời, khía cạnh vẻ đẹp người phụ nữ, Xuân Hương có quan niệm độc đáo đẹp Đó đẹp hài hịa hình thể tâm hồn Điều Đỗ Đức Hiểu gọi từ hay, mô tuýp “trắng - son” “Màu trắng tượng trưng cho da, cho thân thể, màu son tượng trưng cho tâm hồn Trắng son đẹp của thân thể tâm hồn, vừa thoát vừa son sắt, đầy sức sống thiết tha với đời” [32, 73]:

Thân em vừa trắng lại vừa trịn Bảy ba chìm với nước non Rắn nát tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son

Sự sáng tạo độc đáo Xuân Hương thơ từ hình ảnh bánh trơi, Xn Hương liên tưởng đến số phận, thân phận phẩm chất người phụ nữ Việt Nam Miêu tả chân thực bánh trôi nước có dạng “trịn”, sắc bánh màu “trắng” hàm ẩn duyên dáng, trinh trắng, vẻ đẹp tròn đầy hấp dẫn người thiếu nữ Và quan trọng khẳng định vẻ đẹp khiết tâm hồn người gái với lòng thủy chung son sắt, xã hội phong kiến không dành cho họ ưu Hay màu trắng thân thể, màu son tâm hồn Hỏi trăng:

…Đêm vắng cớ chi phô tuyết trắng Ngày xanh lại thẹn vừng son

Thân thể người phụ nữ nâng lên cao, cô đơn, trạng thái “lơ lửng”, “chờ đợi” Hỏi trăng thực chất hỏi thân mình:

Năm canh lơ lửng chờ Hay có tình riêng với nước non

Như vậy, nội dung viết người phụ nữ, thấy nét sáng tạo rõ rệt Xuân Hương so với thơ Đường luật việc Xuân Hương đưa hình ảnh người phụ nữ bình thường với dằn vặt đời thường, chân thực sơng riêng tư vào thơ với lòng sẻ chia, đồng cảm sâu sắc Việc phản ánh tình cảm riêng tư thầm kín thuộc giới nữ Thơ Đường luật khơng có, với việc Xn Hương dám khẳng định cá tính, “bạo mồm” nói đến nỗi khổ người phụ nữ khía cạnh mang đậm tính giới tính thân miêu tả vẻ đẹp người phụ nữ khía cạnh trần tục cho thấy nét sáng tạo độc đáo thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương so với thơ Đường luật

Nếu so với Nguyễn Trãi Xuân Hương dường khơng có cách tân mạnh mẽ phương diện hình thức nghệ thuật từ việc tiếp thu yếu tố từ dân gian, đồng thời Việt hóa sáng tạo chủ yếu cách sử dụng ngôn ngữ gieo vần, bà tạo nên phong cách độc đáo mà nhà thơ đạt tới

Ở khía cạnh ngơn ngữ phương diện nghệ thuật thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương, có nhiều lúc yếu tố Hán Việt đan cài thơ, tất nhiên Xuân Hương chủ trương dùng thứ ngơn ngữ mang tính t Việt Nam Ngơn ngữ thơ Nôm Xuân Hương mộc mạc, giản dị “Ngơn ngữ Xn Hương khơng khác ngơn ngữ ca dao, dân ca” [27, 168] Bởi ngẫu nhiên mà bà mệnh danh “Bà chúa thơ Nôm”

Điểm bật cách sử dụng ngôn ngữ Xuân Hương việc bà vận dụng cách khéo léo phong tục, thói quen, câu tục ngữ, thành ngữ dân gian nhằm tạo biểu cảm sâu sắc

“Mời trầu” vốn phong tục cổ truyền đẹp dân gian Miếng trầu trở thành lí mở đầu câu chuyện: “Miếng trầu đầu câu chuyện”; Miếng trầu lí để trai gái nên duyên vợ chồng:

- Yêu ăn miếng trầu Gọi nghĩa sau, mời chào - Trầu ăn thiệt say

Dù mặn, dù nhạt, dù cay, dù nồng Dù chẳng nên vợ nên chồng

Xơi dăm ba miếng kẻo lòng nhớ mong

Đến Mời trầu Xuân Hương không thấy nhà thơ bày tỏ lòng mến khách mà cịn thể ước mong tình dun đẹp lứa đơi:

Có phải dun thắm lại Đừng xanh bạc vơi

Tục ngữ có câu Nương long ngày cao; Má đào ngày đỏ ý nói phát triển tuổi dậy Và thành ngữ có câu đẹp tiên Non Bồng, tức vẻ đẹp thần tiên, Xuân Hương vận dụng vào thơ Thiếu nữ ngủ ngày để miêu tả vẻ đẹp thể thiếu nữ:

Lược trúc chải cài mái tóc Yếm đào trễ xuống nương long Đơi gị Bồng Đảo sương cịn ngậm Một lạch Đào Nguyên suốt chửa thông

Qua khảo sát, có 17/48 thơ mà Xuân Hương vận dụng thành ngữ, tục ngữ Đáng ý, thơ, Xuân Hương liền lúc sử dụng nhiều câu tục ngữ, thành ngữ, ví dụ bài: Quan Thị, Làm Lẽ, Thiếu Nữ ngủ ngày Chúng dựa vào kết khảo sát PGS - TS Lã Nhâm Thìn để khẳng định thơ Nơm truyền tụng Xuân Hương sử dụng nhiều thành ngữ, tục ngữ, ca dao:

Theo khảo sát, Quốc âm thi tập: câu thơ có thành ngữ, tục ngữ / 79,5 câu thơ; Bạch Vân quốc ngữ thi tập: Một câu thơ có thành ngữ, tục ngữ / 47,2 câu thơ; Thơ Nơm Hồ Xn Hương: Một câu có thành ngữ, tục ngữ, ca dao / 26,8 câu thơ; Thơ Tú Xương: Một câu có thành ngữ, tục ngữ, ca dao / 57,7 tỉ lệ thơ Nguyễn Khuyến câu thơ / 54,4 câu thơ

Như vậy, số tác giả thơ Nôm Đường luật Xuân Hương người sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao với tỉ lệ cao Đồng thời, thơ Xuân Hương, thấy việc sử dụng điệp từ hay từ láy Mà từ bắt gặp thơ Đường thơ chữ Hán:

- Hai chân đạp xuống năng nhắc Mộ suốt đâm ngang thích thích

(Dệt cửi) - Trai đu gối hạc khom khom cật

Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lịng

(Đánh đu) - Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi

(Sư hổ mang) - Ngõ thăm thẳm tới nhà ông

Giếng tốt thơi, giếng Cầu trắng phau phau đơi ván ghép Nước dịng thơng

(Giếng thơi)

Là người phụ nữ có cá tính mạnh mẽ, sắc sảo nên thơ bà, ta thấy có nhiều từ mạnh Với nhà thơ, gam màu sắc phải màu nóng, trội, đỏ phải “đỏ lòm lòm”, “đỏ loét”, xanh phải “xanh rì”:

- Cửa son đỏ lt tùm hum Hịn đá xanh rì lún phún rêu

(Đèo Ba Dội) Xuân Hương hay dùng động từ mạnh:

- Chém cha kiếp lấy chồng chung - Xiên ngang mặt đất rêu đám Đâm toạc chân mây đá

Nhà thơ tỏ ưa thích sử dụng từ có khả gợi âm náo động Đó tiếng “mõ khua”, tiếng quạt “phì phạch”, tiếng ong “vo ve” Đó cịn tiếng “lắc cắc” dùi trống gõ:

(Kẽm Trống)

Với Xuân Hương, thứ nửa vời, dở dang việc sử dụng động từ mạnh điệp từ góp phần bộc lộ tâm trạng nhà thơ, góp phần để giải toả ẩn ức mà nói ra, xã hội phong kiến khơng dễ dàng chấp nhận “Quằn quại đau đớn, lịng căm phẫn xã hội bất cơng, cái tha thiết sống riêng tây lăn lộn tiếp xúc với người phụ nữ bị áp xã hội” [11, 292], tất hun đúc nên giọng thơ nhọn sắc, có phần “đanh đá” Xuân Hương

Ngoài ra, Xuân Hương ý tạo “điểm nhấn” cho ngôn ngữ cách sử dụng lối nói lái dân gian vào thơ Nơm Đường luật:

Ví dụ:

Trong Chùa Quán Sứ:

Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo

Chày kình, tiểu để suông không đấm Tràng hạt vãi lần đếm lại đeo… Hay Kiếp Tu Hành:

Cái kiếp tu hành nặng đá đeo Vị chút tẻo tèo teo

Buồm từ muốn Tây Trúc, Trái gió phải lộn lèo.

Thử khơi phục lại nghĩa thực cụm từ, câu thơ trên, ta thấy hình ảnh, biểu tượng “phồn thực” lên đầy ngờ, độc đáo thú vị Như vậy, cách nói lái Xuân Hương góp phần làm cho câu thơ thêm phần đặc sắc, hấp dẫn Ngoài nữ sĩ hay sử dụng yếu tố ngơn ngữ điệu nói với từ như: Này, kia, đấy, thì, là…Việc sử dụng ngơn ngữ hàng ngày khẳng định vị Xuân Hương góp phần làm cho thơ Nôm bà trở nên gần gũi, dễ hiểu

- Đi dở không xong

(Thiếu nữ ngủ ngày) - Ghé mắt trông ngang thấy bảng treo

Kìa đền Thái Thú đứng cheo leo. (Đề đền Sầm Nghi Đống)

Vì hình thức thơ Xuân Hương áp dụng “phần cứng” luật thi Đường, nên việc gieo vần yếu tố quan trọng để tạo nên âm sắc thơ Vì vậy, nghệ thuật gieo vần, Xuân Hương người tỏ sành cách gieo vần, đặc biệt “vần chết”

Ví dụ:

Trong Chùa Quán Sứ, Xuân Hương gieo vần “eo” (độc vận) nhằm tạo vắng lặng đến thảm hại chùa Bài Hang Cắc Cớ với việc sử dụng tử vận “om”: Chòm, hỏm hòm hom, phịm, lõm bõm, om, dịm, làm thơ khơng mang ý nghĩa thực mà mang ý nghĩa ngầm, phận thân thể người phụ nữ Hay Tự tình, I:

Tiếng gà văng vẳng gáy bom Oán hận trông khắp chịm Mõ khảm khơng khua mà cốc Chuồng sầu chẳng đánh cớ om Trước nghe tiếng rên rầu rĩ Sau giận dun để mõm mịm Tài tử văn nhân tá

Thân đâu chịu già tom

(Tự tình, I)

Như vậy, việc cách tân hình thức nghệ thuật việc sáng tạo nội dung độc đáo, đầy táo bạo, sắc sảo góp phần làm nên phong cách độc đáo riêng Hồ Xuân Hương, khó lẫn với nhà thơ Là nhà thơ nữ, bà hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ bước đường dân chủ hóa, dân tộc hóa văn học dân tộc Tiếng thơ Xuân Hương góp phần làm nên sắc màu rực rỡ thơ Nôm Đường luật so với thơ Đường luật Trung Quốc Bà xứng đáng “một tượng độc đáo Việt Nam, có lẽ, giới Độc đáo đến mức có lúc, có người coi ngoại lệ Một hạt giống lạ loài chim từ phương trời nào ngậm bay qua lỡ đánh rơi xuống mảnh đất Trước, cùng và sau người nữ sĩ này, dòng văn chương Việt hẳn khó cịn thế” [33, 17]

2.3 Kết thực nghiệm

Qua trình vận dụng đề tài vào thực tế giảng dạy, nhận thấy chất lượng học tập HS tăng lên đáng kể, giảng dạy Cảnh ngày hè (Nguyễn Trãi) lớp 10 Tự tình (Hồ Xuân Hương) lớp 11 Sau thống kê theo phiếu khảo sát đánh giá qua kiểm tra:

Tiêu chí Tỉ lệ hiểu bài, u thích thơ nơm Đường luật, nhanh chóng nắm nội dung, nghệ thuật

Tỉ lệ hiểu chung sơ sài thơ, yêu thích thơ mức độ trung bình

Tỉ lệ khơng hiểu, khơng u thích

Khi chưa áp dụng đề tài (năm học

2013-2014)

Khi áp dụng năm 2014-2015

70% 20% 10%

Khi áp dụng năm 2016-2017

90% 10% %

Như vậy, ta thấy rõ hiệu việc áp dụng sáng kiến vào thực tế giảng dạy

KẾT LUẬN

Trong trình giao lưu, tiếp biến hai văn hóa Trung - Việt, thơ Đường luật có ảnh hưởng mạnh mẽ văn học trung đại Việt Nam, đặc biệt dòng văn học viết chữ Hán Tuy nhiên, với xuất chữ Nôm văn học viết chữ Nơm bên cạnh việc tiếp thu, thơ Đường luật cha ơng ta Việt hóa sáng tạo phương diện nội dung nghệ thuật, làm cho thơ Nôm Đường luật trở nên giản dị, gần gũi quen thuộc với người dân Việt Nam

thơ Nôm Nguyễn Trãi sở để nhà nho sau học tập như: Lê Thánh Tông Hội Tao Đàn, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Khuyến…

Sau Nguyễn Trãi, Hồ Xuân Hương người có ý thức Việt hóa sáng tạo mạnh mẽ dịng thơ Nơm Đường luật Xn Hương tượng độc đáo, độc vô nhị dòng văn học dân tộc Dường Xuân Hương không phá cách mạnh mẽ phương diên nghệ thuật thơ Đường luật Nguyễn Trãi mà bà chủ trương dùng hình thức nghiêm chỉnh luật thi Đường để mang yếu tố vào nội dung Sự Việt hóa sáng tạo phương diện nội dung Thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hương thể rõ việc bà đưa yếu tố thơng tục, đời thường vào thơ nhằm khẳng định khát vọng tình yêu hạnh phúc trần người Ngoài phương diện nghệ thuật, Xuân Hương tỏ độc đáo cách gieo vần, sử dụng từ mạnh yếu tố ngôn ngữ dân gian, hàng ngày mang đến cho thơ Nôm Đường luật âm điệu gần gũi, quen thuộc Chính vậy, bà trở thành đỉnh cao dòng thơ Nơm Đường luật Việt Nam

Nói tóm lại, ngần kỉ tồn phát triển, thơ Nôm Đường luật tạo nên diện mạo mẻ so với thơ Đường Sự đóng góp có ý nghĩa hai tác giả Nguyễn Trãi Hồ Xuân Hương phương diện nội dung hình thức thể loại thơ Nôm dân tộc sở để tự hào cách đáng thể loại văn học có nguồn gốc ngoại lai mang đậm dấu ấn phong cách người Việt Nam

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Nguyễn Huệ Chi (1977), Thơ văn Lý - Trần, NXB KHXH

4 Xuân Diệu (1998), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, NXB Văn học, (TB) Hà Minh Đức - Bùi Văn Nguyên 2006), Thơ ca Việt Nam, hình thức và thể loại, NXB Đại học Quốc Gia Hà Nội (TB).

6 Nguyễn Thị Bích Hải (2003), Bình giảng thơ Đường, NXB Giáo dục, Nguyễn Thị Bích Hải (2006), Thi pháp thơ Đường, NXB Thuận Hóa, Huế

8 Dương Quảng Hàm (1993), Việt Nam văn học sử yếu, NXB Tổng hợp Đồng Tháp

9 Tế Hanh (1982), Hồn thơ đa dạng Nguyễn Trãi / Kỉ niệm 600 năm sinh Nguyễn Trãi, NXB KHXH, H.

10 Đinh Gia Khánh (2005), Văn học Việt Nam kỉ X đến nửa đầu thế kỉ XVIII, NXB Giáo dục (TB).

11 Nguyễn Lộc (2007), Văn học Việt Nam nửa cuối kỉ XVIII đến hết kỉ XIX, NXB Giáo dục (TB).

12 Trần Thanh Mại (2007), Thử bàn lại vấn đề tục dâm thơ Hồ Xuân Hương / Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục

13 Lữ Huy Nguyên (2006), Hồ Xuân Hương, thơ đời, NXb Văn học

14 Bùi Văn Nguyên (1994), Thơ Quốc âm Nguyễn Trãi, NXB Giáo dục Hà Nội 15 Phan Diễm Phương (1996), Thử tìm hiểu điều kiện hình thành hai thể thơ lục bát song thất lục bát, Tạp chí văn học, số 16 Nguyễn Hữu Sơn (2003), Nguyễn Trãi tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, H

17 Nguyễn Hữu Sơn - Vũ Thanh (2007), Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục (TB).

18 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục.

21 Nhiều tác giả (2007), Lịch sử văn học Trung Quốc, tập 1, NXB Giáo dục (TB)

22 Nhiều tác giả (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục (TB) 23 Nhiều tác giả (2009), Hồ Xuân Hương, Tác phẩm chọn lọc, NXB Giáo dục 24 Nhiều tác giả (1993), Văn hóa truyền thống Tày – Nùng , NXB Giáo dục, H

25 Nhiều tác giả (1997), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục.

26 Lã Nhâm Thìn (2006), Bình giảng thơ Nôm Đường luật, NXB Giáo Dục (TB)

27 Lã Nhâm Thìn 2006), Thơ Nơm Đường luật, NXB Giáo dục (TB) 28 Hoài Thanh, Hoài Chân (2006), Thi nhân Việt Nam, NXB Văn học 29 Tuấn Thành, Anh Vũ (2002), Nguyễn Trãi, Tác phẩm dư luận, NXB Văn học

30 Ngô Đức Thọ (1996), Bước đầu tìm hiểu quy tắc Hàn luật qua tập thơ “Ngự Đề Thiên Hịa doanh bách vịnh”, Tạp chí văn học, số 3.

31 Trần Văn Thục, Văn học Trung Quốc (Biên soạn theo chương trình CĐSP hành, Lưu hành nội bộ), CĐSP Hà Nam