Các tác phẩm của ông đã phản ánh hiện thực bộ mặt xã hội Việt Nam trước Cách mạng tháng 8, một xã hội mà ở đó số phận của những người nông dân chất phác hồn hậu đã bị bần cùng trong đói [r]
(1)ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP NGỮ VĂN HỌC KÌ I HỆ THỐNG CÂU HỎI A: Lý thuyết Câu 1: Thế nào là thao tác lập luận phân tích ? Câu 2: Thế nào là thao tác lập luận so sánh ? Câu 3: Khái niệm , nhân tố, vai trò ngữ cảnh ? Câu 4: Phong cách ngôn ngữ báo chí là gì ? Câu 5: Đặc trưng phong cách ngôn ngữ báo chí ? Câu 6: Khái niệm thơ ? Câu 7: Khái lược truyện? Câu 8: Nam Cao : - Tiểu sử -Con người -Quan điểm sáng tác - Đề tài B Tập làm văn : Câu 1: Bức tranh phong cảnh làng quê Bắc Bộ bài “ Câu cá mùa thu” Nguyễn Khuyến Câu 2: Phong cách nhà nho chân chính “ Bài ca ngắn trên bãi cát” Cao bá Quát Câu 3: Phong cách nhà nho chân chính “ Bài ca ngất ngưỡng” Nguyễn Công Trứ Câu 4: Vẻ đẹp hình tượng người nghĩa sĩ nhân trong “ Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Câu 5: Bức tranh phố huyện truyện ngắn “ Hai đứa trẻ Thạch Lam Câu 6: Tâm trạng nhân vật Liên truyện ngắn “ Hai đứa trẻ Thạch Lam Câu 7: Vẻ đẹp hình tượng nhân vật Huấn Cao “ Chữ người tử tù “ Nguyễn Tuân Câu 8: Nghệ thuật trào phúng “ Hạnh phúc tang gia” Câu 9: Bi kịch làm người nhân vật Chí Phèo tác phẩm “ Đời thừa” Nam Cao HƯỚNG DẪN TRẢ LỜI A Lý thuyết Câu 1: Thao tác lập luận phân tích là làm rõ đặc điểm nội dung, hình thức,cấu trúc và các mối quan hệ bên ngoài đối tượng( vật, tượng) Khi phân tích cần chia tách đối tượng thành yếu tố theo tiêu chí, quan hệ định (Quan hệ các yếu tố tạo nên đối tượng, quan hệ nhân quả, quan hệ đối tượng với các đối tượng liên quan, quan hệ người phân tích với đối tượng phân tích…) Phân tích cần sâu vào yếu tố, khái cạnh, sogn cần đặc biệt lưu ý đến quan hệ chúng với chỉnh thể toàn vẹn thống Câu 2: Thao tác lập luận so sánh là làm sáng tỏ đối tượng nghiên cứu tương quan với đối tượng khác.So sánh đúng làm cho bài văn nghị luận sáng rõ,cụ thể, sinh động và có sức thuyết phục Khi so sánh phải đặt các đối tượng vào cùng bình diện, đánh giá trên cùng tiêu chí thấy giống và khác chúng, đồng thời phải nêu rõ ý kiến , quan điểm người nói ( người viết) Câu 3: Ngữ cảnh là bối cảnh ngôn ngữ làm sở cho việc sử dụng từ ngữ và tạo lập lời nói, đồng thời làm để lĩnh hội thấu đáo lời nói Ngữ cảnh bao gồm: - nhân vật giao tiếp,Bối cảnh rộng và hẹp, thực đề cập đến, văn cảnh Ngữ cảnh có vai trò quan trọng với quá trình tạo lập và quá trình lĩnh hội lời nói * Nhân tố ngữ cảnh - Nhân vật giao tiếp : Là toàn người tham gia vào hoạt động giao tiếp, quan hệ các nhân vật này luôn chi phối nội dung lời nói câu văn -Bối cảnh ngoài ngôn ngữ + Bối cảnh giao tiếp rộng: toàn nhân tố xã hội , địa lí, phong tục tập quán,… +Bối cảnh giao tiếp hẹp (tình huống) : Nơi chốn, thời gian phát sinh câu nói cùng việc tượng xãy xung quanh +Hiện thực nói tới: Hiện thực đc nói tới tạo nên phần nghĩa việc câu Đó có thể là thực bên ngoài nhân vật giao tiếp, có thể là thực tâm trạng người Lop11.com (2) -Văn cảnh Câu 4: Ngôn ngữ báo chí là ngôn ngữ dùng đẻ thông báo tin tức thời tron nước và quốc tế, phản ánh chính kiến tờ báo và dư luận quần chúng,nhằm thúc đẩy tiến xã hội.Ngôn ngữ báo chí sử dụng nhìu thể loại tiêu biểu là tin, phóng sự, tiểu phẩm v v Ngôn ngữ báo chí có đặc trưng : Tính thông tin thời sự, ngắn gọn, sinh động hấp dẩn Các đặc trưng đó thể phương tiện diễn đạt đảm bảo chức thông tin báo chí tạo nên phong cách ngôn ngữ báo chí Câu 5: a.Thơ Thơ tiêu biểu cho loại trữ tình Thơ thể cảm xúc suy nghĩ , tâm trạng người ngôn ngữ cô đọng , gợi cảm giàu hình ảnh và nhạc điệu Tham khảo : Thơ là thể loại văn học có phạm vi phổ biến rộng và sâu Thơ tác động đến người đọc nhận thức sống, liên tưởng, tưởng tượng phong phú, cái cốt lõi thơ là trữ tình Thơ là gương tâm hồn, là tiếng nói tình cảm người, rung động trái tim trước đời Thơ có các đặc điểm sau: - Thơ thổ lộ cảm xúc với sắc thái khác nhau, ý tình tinh tế - Thơ chú trọng đến cái đẹp ,phần thi vị tâm hồn người và sống khách quan.Vẻ đẹp và tính chất gợi cảm , truyền cảm thơ có còn ngôn ngữ thơ cô đọng , hàm súc,giàu hình ảnh nhạc điệu Sự phân dòng và hiệp lời thơ, cách ngắt nhịp,thanh điệu,…làm tăng âm vang và sức lan tỏa,thấm sâu ý thơ b.Truyện Truyện tiêu biểu cho loại tự sự, thường có cốt truyện, nhân vật , lời kể Truyện có khả phản ánh thực sống rộng lớn, sâu vào mảnh đời cụ thể và diễn biến sâu xa tron tâm hồn người Tham khảo: Khác với thơ in đậm dấu ấn chủ quan, truyện phản ánh đời sống tron tính khách quan nó, qua người, hành vi , kiện miêu tả và kể lại người kể chuyện (trần thuật ) nào đó.Truyện có các đặc điểm sau: - Truyện có cốt truyện là chuỗi các tình tiết, kiện, biến cố xãy liên tiếp tạo vận động thực phản ánh, góp phần khắc họa rõ nét tính cách các nhân vật, số phận cá nhân - Nhân vật truyện miêu tả chi tiết và sinh động mối quan hệ chặt chẽ và hoàn cảnh với môi trường xung quanh Truyện không bị gò bó không gian, thời gian, có thể sâu vào tâm trạng người - Truyện giàu các loại và hình thức ngôn ngữ Ngoài ngôn ngữ người kể chuyện còn có ngôn ngữ nhân vật Bên cạnh lời đối đáp lại có lời độc thoại nội tâm Lời kể kho thì bên ngoài , lại nhập vào lời nhân vật Ngôn ngữ truyện khác với thơ, gần với ngôn ngữ đời sống Câu 8: Nhà văn NAM CAO TIỂU SỬ •Nhà văn Nam Cao tên thật là Trần Hữu Trí, (còn có các bút danh khác: Thúy Rư, Xuân Du, Nguyệt, Nhiêu Khê ), sinh ngày 29 tháng 10 năm 19 17 Quê quán: làng Đại Hoàng, phủ Lý Nhân, tỉnh Hà Nam (nay là xã Hoà Hậu, huyện Lý Nhân, Hà Nam) Hy sinh ngày 30 tháng 11 năm 195l, Hoàng Đan (Ninh Bình) Đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam - Khi còn nhỏ Nam Cao học làng và thành phố Nam Định - Từ 1936, bắt đầu viết văn in trên các báo : Tiểu thuyết thứ bảy, ích Hữu - Năm 1938, dạy học tư Hà Nội và viết báo - Năm 194l, ông dạy học tư Thái Bình - Năm 1942, ông trở quê, tiếp tục viết văn - Năm 1943, Nam Cao gia nhập Hội Văn hóa Cứu quốc - Cách mạng Tháng Tám ( 1945), ông tham gia cướp chính quyền phủ Lý Nhân, và cử làm Chủ tịch xã Năm 1946, ông Hà Nội, hoạt động Hội Văn hoá Cứu quốc và là thư ký toà soạn tạp chí Tiên Phong Hội Cùng năm đó, ông tham gia đoàn quân Nam Tiến với tư cách phóng viên, hoạt động Nam Bộ Sau đó lại trở nhận công tác Ty Văn hoá Hà Nam - Mùa thu năm 1947, Nam Cao lên Việt Bắc, làm phóng viên báo Cứu quốc, cùng phụ trách báo Cứu quốc và thư ký toà soạn báo Cứu quốc Việt Bắc Lop11.com (3) - Năm 1950 , ông nhận công tác tạp chí Văn Nghệ (thuộc Hội Văn nghệ Việt Nam ) và là ủy viên Tiểu ban Văn nghệ Trung ương - Năm 195l, ông tham gia đoàn công tác thuế nông nghiệp khu III Bị địch phục kích và hy sinh QUAN ĐIỂM SÁNG TÁC Tính độc đáo riêng phong cách tác giả: Người viết phải khám phá, tìm tòi, sang tạo phong cách diễn đạt, nội dung, nghệ thuật để tạo cho mình phong cách riêng biệt Quan điểm nghệ thuật Nam Cao “Sự cẩu thả nghề nào đã là bất lương Sự cẩu thả văn chương thì thật là đê tiện” - Qua lên án gay gắt Nam Cao cẩu thả nghề viết văn, tác giả muốn nói cho người đọc lương tâm người cầm bút: “ Văn chương không cần người thợ khéo tay làm theo vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp kẻ biết đào sâu, tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi; sang tạo gì chưa có” - Nam Cao đã đánh tan định kiến cho sang tác văn chương cần chút khéo tay và kĩ xảo là đủ Ông cho nghề văn là nghề sang tạo; viết văn là quá trình lao động nghiêm túc vất vả để khám phả, sang tạo nghệ thuật “Một tác phẩm thật có giá trị phải vượt lên trên tất các bờ cõi và giới hạn Nó phải ca ngợi tình thương lòng bác ái, công bình Nó làm cho người xích lại gần người hơn” - Nam Cao cho viết văn phải trung thực “Nghệ thuật không phải là ánh trăng lừa dối, càng không nên là ánh trăng lừa dối” - Theo Nam Cao, tác phẩm có giá trị phải có các đặc điểm: + Tác phẩm phải hướng tới giá trị nhân đạo cao + Nội dung tác phẩm phải xoay quanh vấn đề số phận người: buồn, vui, hoà bình, đấu tranh giành lấy sống hạnh phúc, công băng, hoà hợp Trong hoàn cảnh xã hội thực dân phong kiến, cái thị trường văn chương bát nháo ấy, quan điểm nghệ thuật Nam Cao nêu lên thật sâu sắc và tiến Tham khảo Có lẽ người nào, dù các cương vị xã hội khác cần nuôi dưỡng tâm hồn, nhân cách mình cách này hay cách khác mà đó, các tác phẩm văn học là loại hình có ý nghĩa quá trình này Nam Cao, nhà văn đã sống cách chúng ta hàng nửa kỷ, người đã luôn tự giày vò khổ sở vì lẽ sống nào cho phải, viết nào cho hay đời tác phẩm mà bây và mãi mãi sau này còn nguyên giá trị Lâu nay, nhiều người thường đề cập đến “văn hoá đọc” với không ít mối lo ngại, thực nhìn nhận số không nhỏ lớp trẻ, kể số cán viên chức thì thấy nỗi lo ngại không phải là không có sở Đọc tác phẩm Nam Cao, cảm nhận nhiều điều đó bật lên tình người, lòng nhân ái, bao dung thấm đậm chất nhân văn, ta học ông quan sát, phân tích, đánh giá vật; ta nhận thấy nỗi day dứt trăn trở trước thời và số phận người, biết nhạy cảm trước cái đẹp, cái xấu, cái thiện, cái ác, cái cao thượng, cái thấp hèn và đứng trước tác phẩm văn học nói chung và tác phẩm Nam Cao nói riêng, ta thấy sống này có nhiều điều mà thông qua ngôn ngữ nhà văn ta “hưởng thụ” nhanh và phần nào nhờ đó mà ta thấy sống quanh ta vô cùng ý nghĩa, vô cùng thú vị Nam Cao là nhà văn thực Các tác phẩm ông đã phản ánh thực mặt xã hội Việt Nam trước Cách mạng tháng 8, xã hội mà đó số phận người nông dân chất phác hồn hậu đã bị bần cùng đói khổ, quằn quại chèn ép và thông qua việc sử dụng ngôn ngữ tài tình, tinh tế với tình điển hình Nam Cao đã làm việc lớn lao hẳn số nhà văn thực phê phán tiêu biểu cùng thời là “sự tổng hợp nhiều tiếng nói, nhiều giọng điệu, nhiều lớp ý nghĩa, nhiều màu sắc thẩm mỹ, gợi suy ngẫm, liên tưởng” người đọc đọc tác phẩm ông và qua tác phẩm ông thấy yêu quý, trân trọng ông – nhà văn đầy nhân ái, đầy tình người Lop11.com (4) Sẽ có khoảng trống không nhỏ vì lý nào dòng văn học Việt Nam không có Nam Cao Không chủ quan chúng ta hoàn toàn có quyền tự hào xếp Nam Cao chúng ta bên cạnh Môpatxăng (Pháp), Đôttôiepxki, Bunhin, (Nga) Tác phẩm Nam Cao không có xung đột căng thẳng, không đao to búa lớn mà đời thường giản dị, thông qua các tình huống, các đời nhân vật để nêu bật nên giằng xé nội tâm, ước mơ tương lai tốt đẹp Văn Nam Cao viết kiếp người mà đời họ là chuyển tiếp khác nỗi buồn, nỗi khổ, tâm hồn đẹp đẽ, đáng trân trọng dù là người đàn bà quanh năm bị áp lực thiếu thốn, lo toan đè nặng, lúc nào nặng mặt, bẳn gắt chì chiết chồng hay anh chàng trí thức tiểu tư sản ăn nói độc địa, hằn học Bởi trên tất biểu toát lên chất họ là hồn hậu, chất phác, chứa chan tình người Nhà văn đã thấy phần “u tối” sống, tìm đó cái đẹp và ông viết người nông dân, trí thức tiểu tư sản cùng khổ với thái độ đầy tôn trọng, không phải là miệt thị không thi vị hoá Nam Cao là nhà văn có tầm cỡ còn là vì từ thời ông, lúc dòng văn học thực phê phán, dòng văn học lãng mạn là trào lưu mạnh mẽ, Nam Cao đã không quá đắm chìm hoàn toàn theo hướng đó mà ông chọn cho mình hướng đúng đắn, hướng đã góp phần xếp Nam Cao là nhà văn đặt móng cho văn học đại Việt Nam : “Văn chương không cần đến người thợ khéo tay, làm theo vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi và sáng tạo gì chưa có” (Đời thừa - 1943), ông lên án thứ văn chương “tả chân”, “hời hợt” Nam Cao đã thông qua loạt tình để miêu tả chiều sâu đời sống nội tâm người Viết nhân vật “Chí phèo”, tha hoá người – cái gã Chí mà chất “con” đôi lúc nhiều chất “người”, lúc tỉnh lúc say, thì thật lúc lại người có ý thức mà Nam Cao có cái nhìn đầy nhân ái, ông thấy Chí Phèo không phải là thứ bỏ mà là người có khoảng lặng cảm xúc, có lúc luôn muốn vươn tới cái tốt, cái người để qua ông, người đọc có cái nhìn bao dung với dạng người Chí Phèo này, chia sẻ, cảm thông với ước muốn làm người lương thiện không phải cảm giác ghê tởm, cái nhìn không thiện chí Lòng nhân ái, tình người còn bao trùm Làng Vũ Đại người nông dân nghèo khổ, anh thả ống lươn nhặt Chí Phèo xám ngoét từ lò gạch bỏ không mang về, là bát cơm bác Phó Cối, là bát cháo hành tình nghĩa Thị Nở, là người bạn tế nhị xử vô cùng nhân ái đến nhà người bạn nghèo mình, chứng kiến vũng bùn đứa đau bụng thổ từ đêm, chứng kiến cái nhà dột nát, nghèo túng khốn cùng “Anh nào làm dễ tính Sự cố gắng lòng quý bạn Cái nhà thật không đáng cho lòng tôi phải bận ” (truyện ngắn “Mua nhà” – năm 1943) Trong truyện ngắn “Đời thừa” ta thấy Hộ nhiều lần dằn hắt, thô bạo với Từ và các Chí Phèo và Thị con: “Mình biết không, ngày mai thôi là tôi đuổi tất mẹ mình khỏi nhà Nở trên sân khấu này đứa đáng vật nhát cho chết ”, rắp tâm đuổi vợ khỏi kịch nhà lại còn có ý định “vật đứa nhát” cho chết mà lại còn “mình” với “tôi” , lời lẽ nghe cay độc và có phần ác lạ lùng thay người đọc lại thấy âm vang đâu đó cái nỗi đau người đàn ông đau khổ, không có lối thoát và yêu thương vợ mực! Với truyện ngắn “Lão Hạc”, ngòi bút Nam Cao giúp ta nhìn vẻ đẹp cao thượng người nghèo khó và thương họ vô cùng Lão Hạc âm thầm lựa chọn cái chết để giữ trọn tình với con, với chó, đó là lựa chọn đau đớn và tàn khốc kiếp người Lão là người cha nhân từ, lão chết để gieo niềm sống cho con, hy vọng sướng mình Rồi truyện “Nghèo”, người đàn ông ốm đau, tuyệt vọng, bế tắc, thương vợ đến độ tìm cách thắt cổ tự tử để “giải thoát” cho vợ khỏi phải vì mình mà khổ Đây là kết cục bi thảm kiếp người, vòng tròn u ám, định mệnh Truyện ngắn Nam Cao nói nhiều đến thân phận người phụ nữ Truyện “Nghèo”, “Dì Hảo”, “Ở hiền”, “Trẻ không ăn thịt chó” , tất họ nghèo khổ, đói khát và bất hạnh và hàn người nông dân sống với thật nhân ái, họ quan tâm đến nhau, yêu thương Hãy nghe người mẹ nhắc “Khe khẽ cái mồm chút! réo mãi bố mày nó nghe thì nó chết! Nó đã ốm đấy, thuốc không có, mà còn bực mình thì chết”; thân phận Dì Hảo: “Dì Hảo chẳng nói gì Dì nghiến chặt khỏi khóc mà dì khóc Chao ôi! Dì Hảo khóc Dì khóc nức nở, khóc nấc lên, khóc người ta thổ Dì thổ nước mắt” Dì Hảo, người phụ nữ đẹp, cô đơn âm thầm, vẻ đẹp đáng quý nội tâm Tâm hồn Dì vừa đơn côi vừa bao dung, trắc ẩn Giọng điệu truyện ngắn này đã nhà văn viết ra: buồn phiền, tiếc nuối và xót xa Người phụ nữ các truyện Nam Cao thường gặp phải ông chồng chết yểu, say rượu, theo gái gặp tai ương, hoạn nạn và họ phải chịu đựng, nhà văn hiểu thấu nỗi đau họ, ông đã đánh động vào tâm linh người đọc qua mảnh đời muốn vùng thoát mà không thoát Hiện thực sống luôn là chất liệu để nhà văn phản ánh hay nói Bandăc “Nhà văn là thư ký trung thành thời đại” Làng Vũ Đại Nam Cao là làng quê bao làng quê khác, ta thấy có dòng sông hiền hoà hai bên bờ là vườn chuối thấm đẫm ánh trăng, thấy tiếng dệt cửi và tiếng lao xao các bà, các chị chợ sớm, thấy vườn trầu không, vườn mía tả tơi sau bão và trên mảnh đất là người nông dân chất phác, nhân hậu Họ bần cùng người kiểu Người mẹ và bầy nhỏ lê la trên nhà vũng nước trộn lẫn bùn; bát cháo cám đắng nghét không thể nuốt nổi; người đàn ông lĩnh đồng tiền ít ỏi mua thuốc cho đứa nhỏ ốm đau mà không nỡ trách viên thư ký nhà dây thép tỉnh bẳn gắt lại làm thiệt gã đồng bạc Lop11.com (5) lẽ “Điền thấy thương ông quá Điền tưởng cho ông gia đình đông túng thiếu tựa nhà Điền Số lương chẳng đủ tiêu Sau ngày công việc rối tít mù, loạn óc lên vì số, vì cái bưu phiếu, ông mỏi mệt giở nhà, lại phải nghe đứa lớn chí choé đánh nhau, đứa nhỏ khóc, chủ nợ réo đòi và vợ thì sưng sỉa gào thét mẹ dại để sáng hôm sau lại mải mốt đến sở, nhăn mặt lại thấy người gửi tiền, người lĩnh tiền vòng trong, vòng ngoài và người nào muốn ông làm trước cho” và “Chỉ vì người nào khổ cả, và người tưởng vì người mà khổ” – lòng nhân ái, cảm thông và độ lượng người Nam Cao, nhân cách Nam Cao thể rõ nét hầu hết tất các tác phẩm ông mà dẫn chứng trên là đôi nét phác hoạ Giá trị nhân đạo các tác phẩm Nam Cao thể sâu sắc lòng yêu thương trân trọng tác giả với người nghèo khổ Nói văn hào Nga Eptusenco: “Chẳng có tẻ nhạt trên đời/Mỗi số phận chứa điều cao cả” Nam Cao đã tìm thấy hạt trân châu lóng lánh sâu thẳm thân phận người - Nam Cao tỏ nhạy bén việc miêu tả tâm lý nhân vật, ông vào ngóc ngách tâm hồn người để tìm cái hay, cái dở nhân vật và bao trùm lên tất là lòng nhân ái, tình người thấm đậm trang viết và sống thời đại nào và lúc nào cần lòng nhân ái, cái nhìn thiện chí – nó giúp người sống vươn tới “chân, thiện, mỹ” hơn, xây dựng sống tốt đẹp và phải ngắm nhìn buổi hoàng hôn trên mảnh đất mình sinh sống, đâu đó bộn bề công việc bắt gặp tranh đẹp, áng thơ hay, tác phẩm văn học mang nhiều thông điệp mà ta dửng dưng không rung động thì sống nhiều phần ý nghĩa! và phải đọc Nam Cao chúng ta thấy rằng: hãy cố gắng hiểu người xung quanh ta, thông cảm và có cái nhìn thiện chí, có cái tâm sáng chính là sợi dây nối liền người với người – tảng để xây dựng sống tốt đẹp hơn? TẬP LÀM VĂN tham khảo Bài : CÂU CÁ MÙA THU Trong bài thơ câu cá mùa thu Nguyễn Khuyến, cảnh thu đón nhận từ gần đến cao xa từ cao xa trở lại gần: từ thuyền câu nhìn mặt ao, nhìn lên bầu trời, nhìn tới ngõ trúc lại trở với ao thu, với thuyền câu Từ khung ao nhỏ, không gian mùa thu mở nhiều hướng thật sinh động Cảnh thu điếu là “điển hình cho mùa thu làng cảnh Việt Nam” Không khí mùa thu gợi lên từ dịu nhẹ, sơ cảnh vật Nét riêng làng quê bắc bộ, cái hồn dân đã gợi lên từ khung ao hẹp, từ cánh bèo, từ ngõ trúc quanh co Cảnh bài thơ là cảnh đẹp tĩnh lặng và đượm buồn Không gian câu cá mùa thu là không gian tĩnh, vắng người, vắng tiếng: Ngõ trúc quanh co khách vắng teo Các chuyển động nhẹ, khẽ không đủ tạo âm thanh: sóng gợn, mây lơ lửng, lá khẽ đưa Một tiếng động là tiếng cá đớp bọt nước càng làm tăng lên yên ắng, tĩnh mịch cảnh vật Cái tĩnh bao trùm gợi lên từ cái “động” nhỏ Đây là nghệ thuật lấy “động” nói “ tĩnh”, thủ pháp nghệ thuật gợi tả quen thuộc thơ xưa - Nóicâu cá thực không phải chú ý vào việc câu cá Nói câu cá thực là đón nhận trời thu, cảnh thu vào cõi lòng Cõi lòng nhà thơ yên tĩnh, vắng lặng Tĩnh lặng cảm nhận dộ nước, cái gợn tý sóng, cái độ rơi khe khẽ lá Đặc biệt tĩnh lặng tâm hồn thi nhân gợi lên cách sâu sắc từ tiếng động bài thơ: tiếng cá đớp bọt nước chân bèo Cái động nhỏ ngoại cảnh lại gây ấn tượng đậm đến thế, vì tâm cảnh tĩnh lặng tuyệt đối -Sự tĩnh lặng đem đến cảm nhận nỗi cô quạnh, uẩn khúc lòng nhà thơ Bức tranh thu điếu xuất nhiều gam màu lạnh: độ xanh nước, độ xanh biếc sóng, độ xanh ngắt trời Cái lạnh cảnh, ao thu, trời thu thấm vào tâm hồn nhà thơ hay chính cái lạnh từ tâm hồn nhà Lop11.com (6) thơ lan toả cảnh vật? có người cho câu thơ Lá vàng trước gió khẽ đưa vèo có phần không hợp lý: lá vàng khẽ đưa trước gió không thể có độ “ vèo” bay thực điều đó có vẻ không hợp lý lại lô gíc, thống tâm trạng Từ “vèo” chính là thể tâm thời nhà thơ, tâm đau buồn trước tình đất nước đầy đau thương Thời thay đổi quá nhanh, non sông vào tay giặc mà mình không làm gì để giúp đời, cứu nước Tiếng Việt bài thơ giãn dị, sáng đến kỳ lạ,có khả diễn đạt biểu tinh tế vật, tâm thầm kín khó giải bày Đặc biệt vần eo – “tử vận”, oái oăn, khó gieo- Nguyễn Khuyến sử dụng cách thần tình Đây không đơn là hình thức chơi chữ mà chính là dùng vần để biểu đạt nội dung Vần eo góp phần diễn tả không ian nhỏ dần khép kín, phù hợp với tân trạng đầy uẩn khúc cá nhân Qua bài câu cá mùa thu, người đọc cảm nhận Nguyễn Khuyến tâm hồn gắn bó tha thiết với thiên nhiên đất nước, lòng yêu nước thầm kín nhung không kém phần sâu sắc.Trong bài thơ câu cá mùa thu Nguyễn Khuyến, cảnh thu đón nhận từ gần đến cao xa từ cao xa trở lại gần: từ thuyền câu nhìn mặt ao, nhìn lên bầu trời, nhìn tới ngõ trúc lại trở với ao thu, với thuyền câu Từ khung ao nhỏ, không gian mùa thu mở nhiều hướng thật sinh động Cảnh thu điếu là “điển hình cho mùa thu làng cảnh Việt Nam” Không khí mùa thu gợi lên từ dịu nhẹ, sơ cảnh vật Nét riêng làng quê bắc bộ, cái hồn dân đã gợi lên từ khung ao hẹp, từ cánh bèo, từ ngõ trúc quanh co Cảnh bài thơ là cảnh đẹp tĩnh lặng và đượm buồn Không gian câu cá mùa thu là không gian tĩnh, vắng người, vắng tiếng: Ngõ trúc quanh co khách vắng teo Các chuyển động nhẹ, khẽ không đủ tạo âm thanh: sóng gợn, mây lơ lửng, lá khẽ đưa Một tiếng động là tiếng cá đớp bọt nước càng làm tăng lên yên ắng, tĩnh mịch cảnh vật Cái tĩnh bao trùm gợi lên từ cái “động” nhỏ Đây là nghệ thuật lấy “động” nói “ tĩnh”, thủ pháp nghệ thuật gợi tả quen thuộc thơ xưa - Nóicâu cá thực không phải chú ý vào việc câu cá Nói câu cá thực là đón nhận trời thu, cảnh thu vào cõi lòng Cõi lòng nhà thơ yên tĩnh, vắng lặng Tĩnh lặng cảm nhận dộ nước, cái gợn tý sóng, cái độ rơi khe khẽ lá Đặc biệt tĩnh lặng tâm hồn thi nhân gợi lên cách sâu sắc từ tiếng động bài thơ: tiếng cá đớp bọt nước chân bèo Cái động nhỏ ngoại cảnh lại gây ấn tượng đậm đến thế, vì tâm cảnh tĩnh lặng tuyệt đối -Sự tĩnh lặng đem đến cảm nhận nỗi cô quạnh, uẩn khúc lòng nhà thơ Bức tranh thu điếu xuất nhiều gam màu lạnh: độ xanh nước, độ xanh biếc sóng, độ xanh ngắt trời Cái lạnh cảnh, ao thu, trời thu thấm vào tâm hồn nhà thơ hay chính cái lạnh từ tâm hồn nhà thơ lan toả cảnh vật? có người cho câu thơ Lá vàng trước gió khẽ đưa vèo có phần không hợp lý: lá vàng khẽ đưa trước gió không thể có độ “ vèo” bay thực điều đó có vẻ không hợp lý lại lô gíc, thống tâm trạng Từ “vèo” chính là thể tâm thời nhà thơ, tâm đau buồn trước tình đất nước đầy đau thương Thời thay đổi quá nhanh, non sông vào tay giặc mà mình không làm gì để giúp đời, cứu nước Lop11.com (7) Tiếng Việt bài thơ giãn dị, sáng đến kỳ lạ,có khả diễn đạt biểu tinh tế vật, tâm thầm kín khó giải bày Đặc biệt vần eo – “tử vận”, oái oăn, khó gieo- Nguyễn Khuyến sử dụng cách thần tình Đây không đơn là hình thức chơi chữ mà chính là dùng vần để biểu đạt nội dung Vần eo góp phần diễn tả không ian nhỏ dần khép kín, phù hợp với tân trạng đầy uẩn khúc cá nhân Xuân Diệu đã hết lời ca ngợi cái điệu xanh Thu điếu Có xanh ao, xanh sóng, xanh trời, xanh tre, xanh bèo… và có màu vàng lá thu “đưa vèo” Cảnh đẹp êm đềm, tĩnh lặng mà man mác buồn Một tâm nhàn và cao gắn bó với mùa thu quê hương, với tình yêu tha thiết Mỗi nét thu là sắc thu tiếng thu gợi tả cái hồn thu đồng quê thân thiết Vần thơ: “veo - teo - vèo - teo – bèo”, phép đối tạo nên hài hoà cân xứng, điệu thơ nhẹ nhàng bâng khuâng… cho thấy bút pháp nghệ thuật vô cùng điêu luyện, hồn nhiên – đúng là xuất thành chương Thu điếu là bài thơ thu, tả cảnh ngụ tình tuyệt bút Qua bài câu cá mùa thu, người đọc cảm nhận Nguyễn Khuyến tâm hồn gắn bó tha thiết với thiên nhiên đất nước, lòng yêu nước thầm kín nhung không kém phần sâu sắc Câu 2: Phong cách nhà nho chân chính “ Bài ca ngắn trên bãi cát” Cao bá Quát Bài ca ngắn trên cát dựng lên hình tượng người bãi cát mênh mông, bước chân bị lún xuống cát, cho nên tiến lên bước lại phải lùi lại bước Ngay từ đầu, bài thơ đã sử dụng điệp âm, và điệp âm đặt cách ngắt nhịp 2/3 liên tiếp hai câu thơ năm chữ đã gợi lên cái cảm giác bước chân người luôn luôn bị kéo giật lại : Trường sa / phục trường sa, Nhất / hồi khước (Cát dài / bãi cát dài, Mỗi bước / lùi bước)3 Con người trạng thái bất thường tất nhiên là liên miên suốt đời mà không thấy đích Anh ta không còn chút ấn tượng nào thời gian, sáng tối Chỉ có nỗi phiền muộn chất mãi lên trái tim anh : Nhật nhập hành vị dĩ, Khách tử lệ giao lạc (Mặt trời đã lặn chưa nghỉ, Bộ hành nước mắt lã chã rơi) Bài thơ cho thấy, tuổi ngoài ba mươi, Cao Bá Quát đã cảm nhận bế tắc cùng cực loại hình nhà nho không hợp khuôn với chế độ hành Nhà thơ tự đặt lối thoát là vô tận đó, người ta có thể ngủ theo phép “thụy du” ông tiên thì may nỗi thống khổ Lop11.com (8) chấm dứt Tiếc thay phép thụy du người vốn đã quá tỉnh lại chẳng có chút gì hiệu lực Vì thế, càng tỉnh táo thì nỗi oán hận lòng người càng thêm chất chồng : Quân bất học tiên gia mỹ thụy ông, Đăng sơn thiệp thủy oán hà cùng ? (Không học tiên ông phép ngủ, Trèo non lội suối giận nguôi ?) Và nhà thơ lại thử làm phép so sánh loại “hành nhân” đáng gọi là tỉnh với vô số người ngược xuôi vì danh lợi, thì hóa số người tỉnh ít, còn tất bọn họ là người say : Cổ lai danh lợi nhân, Bôn tẩu lộ đồ trung; Phong tiền tửu điếm hữu mỹ tửu, Tỉnh giả thường thiểu, túy giả đồng (Xưa phường danh lợi, Bôn tẩu trên đường đời; Gió thoảng men quán rượu, Say hỏi tỉnh người ?) Sự đối lập thức / ngủ và tỉnh / say thực là biện pháp loại trừ nhằm giới hạn dần và soi tỏ bước đặc trưng loại biệt đối tượng Và đến đây, cảm hứng người lầm lũi không biết tháng biết năm, mà không tới đích, dẫm chân chỗ… đầu bài thơ tiếp thêm cái cảm hứng cô đơn tuyệt đối chính người hành ấy, đã nâng hình tượng trữ tình bài thơ lên mức ẩn dụ có sức ám ảnh ghê gớm : người hành nhân mải miết đi, nhìn lên phía Bắc thì muôn núi lớp lớp đã sừng sững chắn lối; ngoảnh Nam, núi và sóng hàng muôn đợt đã vây phủ lấy mình Và nhìn khắp bốn phía, thì nào có còn ai, còn độc mình mình đứng trơ trên bãi cát Bài thơ mở đầu câu vần và ba câu vần trắc, là câu năm chữ, muốn ném đời nhận xét chua chát cố gắng tìm đường vô ích Kế tiếp là hai cặp câu vần dài - ngắn và hai cặp câu vần xen trắc, cùng dài khác vần, biểu quặn khúc quá trình cọ xát với thực tiễn chủ thể trữ tình / người lặn lội tìm đường cách hoài công : Quân bất học tiên gia mỹ thụy ông, Lop11.com (9) Đăng sơn thiệp thủy oán hà cùng/ Cổ lai danh lợi nhân, Bôn tẩu lộ đồ trung/ Phong tiền tửu điếm hữu mỹ tửu, Tỉnh giả thường thiểu túy giả đồng/ Trường sa trường sa nại cừ hà ! Thản lộ mang mang úy lộ đa/ Thế phần cuối, bài thơ kết thúc câu vần và ba câu vần trắc bảy chữ, báo hiệu cái gì thắt lại tư tưởng, là cái tuyên ngôn “cùng đường” nhà thơ Phép điệp âm đây lại sử dụng tiếp, cài vào nhau, đan chéo nhau, đẩy cảm giác nhức nhối đến cùng : Thính ngã xướng “cùng đồ” ca : Bắc sơn chi Bắc / sơn vạn điệp, Nam sơn chi Nam / ba vạn cấp; Quân hồ vi hồ sa thượng lập ? (Nghe ta ca “cùng đường” khúc : Phía Bắc núi Bắc / núi muôn lớp, Phía Nam núi Nam / sóng muôn đợt; Sao mình anh trơ trên bãi cát ?) Hình ảnh kết đọng cao là người đã hết ý niệm thời gian vì đi, lại luôn ý niệm phương hướng vì không còn có không gian xoay trở Đấy là người ý thức lẽ tồn Nhưng câu cuối cùng bài thơ là câu hỏi, cho nên cần hiểu : cảnh ngộ tuyệt vọng, người này luôn luôn băn khoăn thắc mắc mà không giải đáp vì và đâu mình lại tự đánh lý tồn mình Câu 3: Phong cách nhà nho chân chính “Bài ca ngất ngưỡng” Nguyễn công Trứ Bài ca ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ sáng tác sau 1848 là năm ông cáo quan hưu Bài thơ có giá trị tổng kết đời Nguyễn Công Trứ, trí tuệ, tài năng, cốt cách, cá tính và triết lí Khúc ca trác tuyệt viết thể Hát nói này là tài hoa và khí phách “Ông Hi Văn” “Vũ trụ nội mạc phi phận Ông Hi Văn tài đã vào *****g Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng Lúc bình Tây, cờ đại tướng, Lop11.com (10) Có Phủ doãn Thừa Thiên Đô môn giải tổ chi niên Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì, Bụt nực cười ông ngất ngưởng Được dương dương người tái thượng, Khen chê phơi phới đông phong Khi ca, tửu, cắc, tùng Không Phật, không tiên, không vướng tục Chẳng Trái, Nhạc vào phường Hàn, Phú Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung Trong triều ngất ngưởng ông!” Khác với bài hát nói khác, Nguyễn Công Trứ không mở đầu hai câu chữ Hán mà câu Hán: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự” và câu Việt: “Ông Hi Văn tài đã vào *****g” Câu thơ chữ Hán có nghĩa là vũ trụ này không có việc gì là không phải phận ta Đây là quan niệm thiêng liêng nhà Nho mà Nguyễn Công Trứ đã nhận thức sâu sắc và hạnh động quán từ trẻ già Vì nhiễm quan điểm chính thống đó mà “Ông Hi Văn tài đã vào *****g” Câu thơ hay tuyệt! Nội lực phải dội có cái điệu tự hào Tưởng chừng Nguyễn Công Trứ cười “ông Hi Văn” nào đó, không ngờ “ông Hi Văn” chính lại là Nguyễn Công Trứ! Con người suốt đời say mê công danh lại coi cái vòng công danh là cái “*****g” Tại lại có thái độ khinh bạc ấy? Cũng dễ hiểu, Nguyễn Công Trứ là người có tài đã đem hết tài năng, trí tuệ giúp đời, cứu nước, cứu dân Nhưng xã hội phong kiến mà ông cúc cung tận tụy lại quá bé nhỏ, thảm hại, ông Hi Văn luôn luôn cảm thấy bị ràng buộc, tự do, khác chi chim *****g! Thành hành động chọc trời khuấy nước, tài thao lược vị đại tướng để trả “nợ tang bồng” chẳng qua là hành vi bay nhảy chim *****g “Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng Lúc bình Tây, cờ đại tướng, Có Phủ doãn Thừa Thiên” Kể đã oanh liệt! Văn võ song toàn đỉnh cao Ấy là tác giả chưa kể đến công trạng khác mà ông đã sáng tạo và đóng góp cho dân cho nước Nhưng thì Nguyễn Công Trứ có gì khác với giới quan trường vào luồn cúi giờ? Đây, “ông Hi Văn” đây rồi! “Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng” “Ngất ngưởng” hoạt động chính thống! “Ngất ngưởng” trên đỉnh cao danh vọng! Thật là thấy Đấy không phải là dạng, hành vi bên ngoài mà ngất ngưởng đã trở thành chất Nguyễn Công Trứ Là thái độ sống, là cốt cách, là cá tính “ông Hi Văn” Làm quan cho triều đại suy tàn chế độ pk, đám quan lại, mua bán tước, bên cạnh “tiến sĩ giấy” oái oăm thay lại cùng “*****g”, nên Nguyễn Công Trứ “ngất ngưởng” cao ngạo là phải Xét mặt nhân cách thì thái độ “ngất ngưởng” là “công trạng” lớn Nguyễn Công Trứ Thái độ “ngất ngưởng” xuyên suốt đời Nguyễn Công Trứ, xét đến cùng thì “ngất ngưởng” triều, “ngất ngưởng” trên đỉnh cao danh vọng là thái độ đáng kính “ông Hi Văn” Ngông đã trở thành cốt tủy Nguyễn Công Trứ Trong tiểu triều “ngất ngưởng”, cáo quan “ngất ngưởng”: “Đô môn giải tổ chi niên, Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng Kìa núi phau phau mây trắng Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì, Bụt nực cười ông ngất ngưởng…” Năm cởi áo mũ, cáo quan hưu, không thèm cưỡi ngựa mà cưỡi bò vàng có đeo lục lạc, “ông Hi Văn” thật là “ngất ngưởng” Chưa hết, ông còn cột mo cau sau đuôi bò, Lop11.com (11) nói với thiên hạ là để che miệng gian Rồi xuất dãy núi quen thuộc quê nhà: “Kìa núi phau phau mây trắng” Núi Đại Nại trên quê hương thi nhân đẹp cách hư ảo Người anh hùng chọc trời khuấy nước trở lân la nơi cõi Phật “Tay kiếm cung” có làm đổ đình đổ chùa “mà nên dạng từ bi”! “Tay kiếm cung mà nên dạng từ bi Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì” Vào chùa mà dắt theo ả đào thì có Nguyễn Công Trứ, hay nói đúng có Nguyễn Công Trứ là thành thật Sự thành thật đã làm cho câu thơ trở nên xôn xao, có lẽ còn tài hoa Từ “đủng đỉnh” hay quá, đây là nhịp các nàng ả đào vào chùa, cái nhịp “đủng đỉnh” tiếng chuông mõ tịch diệt, không phải là nhịp “tùng”, “cắc” “xóm” Nhưng không phải “đủng đỉnh” chốc lát trước sân chùa mà ả đào thành ni cô Thì Nguyễn Công Trứ vào cửa từ bi mà đâu có diệt lòng ham muốn “Bụt nực cười ông ngất ngưởng” Trong xã hội mà cá nhân bị thủ tiêu, cá tính bị vo tròn, Nguyễn Công Trứ lại lồ lộ cá nhân, hồn nhiên cá tính Với tinh thần nhân văn “ngất ngưởng”, nhà thơ Nguyễn Công Trứ đã trước thời đại hàng kỉ! Theo dõi bài ca từ đầu, ta thấy đã diễn ba giai điệu “ngất ngưởng” “Gồm thao lược đã nên ngất ngưởng” là “ông Hi Văn” “ngất ngưởng” “*****g” Đây là giai điệu kỳ tuyệt, thể khí phách Nguyễn Công Trứ Nói cách khác đây là chiến thắng oanh liệt tự diệt (khi lên đỉnh cao danh vọng người ta không còn là mình nữa) “Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng” là giai điệu Nguyễn Công Trứ cáo quan hưu “ngất ngưởng” “Bụt nực cười ông ngất ngưởng” là giai điệu tự hào Nguyễn Công Trứ muốn “ngất ngưởng” thoát tục Và đây là giai điệu cuối có giá trị tổng kết đời nhà nho trung nghĩa mà không đánh mình: “Được dương dương người tái thượng, Khen chê phơi phới đông phong Khi ca, tửu, cắc, tùng Không Phật, không tiên, không vướng tục Chẳng Trái, Nhạc vào phường Hàn, Phú Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung Trong triều ngất ngưởng ông!” Đối với Nguyễn Công Trứ, “được dương dương người tái thượng” Tác giả dùng điển tích “Tái ông thất mã” Được chưa là may, chưa hẳn là rùi Trong sống bon chen đó, “được mất” chút là người ta có thể làm thịt nhau, mà Nguyễn Công Trứ lại có thái độ bất biến trước thì phải nói “ông Hi Văn” có lĩnh cao cường Lại còn “khen chê” nữa, “khen chê phơi phới đông phong” Khen thì vui “phơi phới” đã đành, chê mà “phơi phới đông phong” nghĩa là vui gió xuân? Là vì cái gọi là chuẩn mực chính thống không trùng khít với chuẩn mực nhà thơ Thì oai phong đại tướng “Nguyễn Công Trứ đó đã bị cách tuột xuống làm lính thú, có chi, “phơi phới đông phong” Có thể chức đại tướng miễn còn Nguyễn Công Trứ! Những âm này làm bận lòng người yêu đời, ham sống đó: “Khi ca, tửu, cắc, tùng Không Phật, không tiên, không vướng tục” Các giác quan nhà thơ mở phía sống tự do, phía cái đẹp, phía hưởng lạc Thơ, rượu, ca trù, hát ả đào là đam mê Nguyễn Công Trứ Câu thơ nhịp 2/2 réo rắt thật hay (khi ca/ tửu/ cắc/ tùng) làm sôi động khúc ca Tác giả không quên đánh giá lại công trạng “ông Hi Văn” với triều đại mà ông phụng sự: “Chẳng Trái, Nhạc vào phường Hàn, Phú Nghĩa vua tôi cho vẹn đạo sơ chung” Nguyễn Công Trứ tự liệt vào hàng danh tướng, công thần đời Hán, đời Tống Trung Quốc Trái (Trái Tuân), Nhạc (Nhạc Phi), Hàn (Hàn Kì), Phú (Phú Bật) Ông tự hào là chính đáng, vì lý tưởng anh hùng ông không ngoài lí tưởng trung quân ái quốc đạo Nho và ông đã sống thủy chung trọn đạo vua tôi Kể tìm bậc danh sĩ văn võ song toàn Nguyễn Công Trứ thời đại nào Lop11.com (12) hiếm, không phải là không có Chứ còn “ông ngất ngưởng” thì tìm đâu ra? “Trong triều ngất ngưởng ông?” Đây là giai điệu cuối cùng “Bài ca ngất ngưởng” Tác giả đã chọn giai điệu “ngất ngưởng” đích đáng để kết thúc bài ca “Ngất ngưởng” triều, “ngất ngưởng” trên đỉnh núi cao danh vọng, đó là nhân cách, là khí phách Nguyễn Công Trứ Nếu chọn tác phẩm tiêu biểu cho toàn trước tác Nguyễn Công Trứ thì đó là “Bài ca ngất ngưởng” Con người, tài năng, khí phách, tinh hoa Nguyễn Công Trứ thể sinh động tác phẩm trác tuyệt này Thể hát nói đã thành thơ, thơ hay, vừa triết lí, vừa trữ tình, vừa trào lộng Có Nguyễn Công Trứ ngoài “*****g” cười “ông Hi Văn” “*****g”, có Nguyễn Công Trứ ngoại đạo cười “ông Hi Văn” chung Bốn giai điệu “ngất ngưởng” đã ghi lại đời hoạt động phong phú danh sĩ tài tình, trung nghĩa mà không đánh mình Trong xã hội mà cá nhân không coi trọng, cá tính bị thủ tiêu thì thái độ “ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ là khí phách ông mà còn là giá trị nhân văn vượt thời đại Câu 4: Vẻ đẹp hình tượng người nghĩa sĩ nhân dân “ Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Năm 1859, giặc Pháp công thành Gia Định, Nguyến Đình Chiểu viết bài thơ “Chạy giặc”, hai câu kết nói lên mong ước thiết tha: “Hỏi trang dẹp loạn rày đâu vắng / Nỡ để dân đen mắc nạn này?” Và năm sau, Nhà thơ viết bài “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” - đình cao nghệ thuật và tư tưởng nghiệp thơ văn ông Có thể coi bài văn tế là lòng trung nghĩa Nguyễn Đình Chiểu nghĩa sĩ anh hùng nhân dân ta buổi đầu chống Pháp xâm lược Nhà thơ mù đất Đồng Nai đã dựng lên “tượng đài nghệ thuật” mang tính chất bi tráng người nông dân yêu nước chống ngoại xâm Sau chiếm đóng tỉnh miền Đông, giặc Pháp đánh chiếm tỉnh miền tây Nam Bộ Năm 1861, vào đêm 14/12, nghĩa quân đã công đồn giặc Cần Giuộc, thuộc tỉnh Long An ngày nay.Trận đánh diễn vô cùng ác liệt “làm cho mã tà, ma ní hồn kinh”, Gần 30 chiến sĩ nghĩa quân đã anh dũng hi sinh Nguyễn Đình Chiểu đã viết bài văn tế này - bài ca người anh hùng thất hiên ngang “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” là “tượng đài nghệ thuật” có “Bi tráng” là tầm vóc và tính chất tượng đài nghệ thuật ấy: vừa hoành tráng, hùng tráng vừa thống thiết, bi Hùng tráng nội dung chiến đấu vì nghĩa lớn Hùng tráng phẩm chất anh hùng, đức hi sinh tử Hùng tráng chỗ nó dựng lên thời đại sóng gió dội, liệt đất nước và dân tộc Hoành tráng quy mô, nó không khắc hoạ nghĩa quân, anh hùng mà đông đảo người “dân ấp dân lân mến nghĩa quân làm quân chiêu mộ” cờ “bình tây” Trương Công Định Tính chất, quy mô hùng tráng, hoành tráng lại gắn liền với bi đau thương thống thiết “Cái tượng đài nghệ thuật” người nông dân đánh Pháp kỉ XIX đã dựng lên nước mắt, tiếng khóc nhà thơ, nhân dân và đất nước Trong toàn bài văn tế đặc biệt phân thích thực và vãn , ta cảm nhận sâu sắc tính chất bi tráng này Mở đầu bài văn tế là lời than qua câu tứ tự song hành Hai tiếng “Hỡi ôi!” vang lên thống thiết, đó là tiếng khóc nhà thơ nghĩa sĩ, là tiếng nấc đau thương cho nước hiểm nghèo: “Súng giặc, đất rền; lòng dân trời tỏ” Tổ quốc lâm nguy Súng giặc nổ vang rền trời đất và quê hương sứ sở “Tan chợ vưà nghe tiếng súng Tây…” (“Chạy giặc”) Trong cảnh nước nhà tan, có nhân dân đứng lên gánh vác sứ mệnh lịch sử, đánh giặc cứu nước cứu nhà Tấm lòng yêu nước, căm thù giặc nhân dân, người áo vải tỏ cùng trời đất và ság ngời chính nghĩa Có thể nói cặp câu tứ tự này là tư tưởng chủ đạo bài văn tế, nó khắc trên đá hoa cương đặt phía trước, chính diện “tượng đài nghệ thuật” Hình ảnh trung tâm “tượng đài nghệ thuật” “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” là chiến sĩ nghĩa quân Nguồn gốc họ là nông dân nghèo sống đời “côi Lop11.com (13) cút” sau luỹ tre làng Chất phác và hiền lành, cần cù là chịu khó làm ăn, quanh quẩn xóm làng, làm bạn với trâu, đường cày, sá bừa, xa lạ với “cung ngựa trường nhung”: “Nhớ linh xưa: Côi cút làm ăn; toan lo nghèo khó Chưa quen cung ngựa đâu tới trường nhung; biết ruộng trâu, làng bộ” Họ là lớp người đông đảo, sống gần fũi quanh ta Quanh năm chân lấm tay bùn với nghề nông, “chưa ngó tới” việc binh và vũ khí đánh giặc: “Việc cuốc, việc cày, việc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm; tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ mắt chưa ngó” Thế đất nước quê hương bị giặc Pháp xâm lược, “dân ấp, dân lân” đã đứng lên “mến nghĩa làm quân chiêu mộ” Đánh giặc cứu nước cứu nhà, bảo vệ “bát cơm manh áo đời” là cái nghĩa lớn mà họ “mến” là đeo đuổi Nguyễn Đình Chiểu đã viết nên câu cách cú hay (giản dị mà nịch) ca ngợi long yêu nước, căm thù giặc người nghĩa sĩ: “Bữa thấy bong bong che trắng lốp, muốn tới an gan; ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn cắn cổ” Đối với giặc Pháp và lũ tay sai bán nước, họ có thái độ: “ăn gan” và “cắn cổ”, có chí hướng: “phen này xin sức đoạn kình…, chuyến này dốc tay hổ” Hình ảnh người chiến sĩ nghĩa quân trận là nét vẽ, nét khắc hùng tráng nhất, hoành tráng “tượng đài nghệ thuật” bài văn tế Bức tượng đài có nét vẽ tương phản đối lập: đoàn dũng sĩ quê hương và giặc Pháp xâm lược Giặc cướp trang bị tối tân, có “tàu thiếc, tàu đồng”, “bắn đạn nhỏ, đạn to”, có bọn lính đánh thuê “mã tà, ma ní” thiện chiến Trái lại, trang bị nghĩa quân lại thô sơ Quân trang là “1 manh áo vải” Vũ khí có “một tầm vông”, “một lưỡi dao phay”, súng hoả mai khai hoả “bằng rơm cúi” Thế mà họ lập chiến công: “đốt xong nhà dạy đạo kia” và “chém rớt đầu quan hai nọ” “Tượng đài nghệ thuật” đã tái lại phút giao tranh ác liệt các chiến sĩ nghĩa quân với giặc Pháp: “Chi nhọc quan quản gióng trống kì, trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc không; nào sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ đạn to, xô cửa xông vào, liều mình chẳng có Kẻ đâm ngang, người chém ngược, làm cho ma ní, mã tà hồn kinh; bọn hè trước, lũ ó sau, trối kệ tàu thiếc, tàu đồng súng nổ” Đây là câu gối hạc tuyệt bút Không khí chiến trận có tiếng trống thúc quân giục giã, “có bọn hè trước, lũ ó sau” vang dậy đất trời cùng tiếng súng nổ Các nghĩa sĩ ta coi cái chết không, công vũ bão, tung hoành đồn giặc: “đạp rào lướt tới”, “xô cửa xông vào”, “đâm ngang chém ngược”, “hè trước, ó sau”… Giọng văn hùng tráng, phép đối tài tình, các động từ mạnh chọn lọc và đặt đúng chỗ… đã tô đậm tinh thần cảm, vô song các nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu đã dành cho các chiến sĩ nghĩa quân tình cảm đẹp nhất: ngợi ca, khâm phục, tự hào Qua đó, ta thấy, trước Nguyễn Đình Chiểu chưa có nhà thơ nào văn nào viết người nông dân đánh giặc hay và sâu sắc Trong bài “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” còn có giọt lệ, lời than khóc, âm điệu thông thiết, bi thể phần vãn Nhiều nghĩa sĩ đã ngã xuống trên chiến trường tư người anh hùng: “Những lăm lòng nghĩa lâu dùng; đâu biết xác phàm vội bỏ” Đất nước, quê hương vô cùng thương tiếc Một không gian rông lớn bùi ngùi, đau đớn: “Đoái sông Cần Giuộc, cỏ cây dặm sầu giăng; nhìn chợ Trường Bình, già trẻ hàng kuỵ nhỏ” Tiếng khóc người mẹ già, nỗi đau đớn người vợ trẻ nói đến vô cùng xúc động “Hàng trăm năm sau, chúng ta đọc Nguyễn Đình Chiểu có lúc còn thấy ngòi bút nhà thơ trên trang giấy” (Hoài Thanh): “Đau đớn mẹ già ngồi khóc trẻ, đèn khuya leo lét lều; não nùng thay vợ yếu chạy tìm chồng, bòn xế dật dờ trước ngõ” Các nghĩa sĩ đã sống anh dũng, chết vẻ vang Tấm gương chiến đấu và hi sinh họ là “tấm lòng son gửi lại bóng trăng rằm”, đời đời bất diệt, sáng rực mãi, trường tồn cùng sông núi Rất đáng tự hào: Lop11.com (14) “Ôi! Một trận khói tan; nghìn năm tiết rỡ” Bài học lớn người nghĩa sĩ để lại cho đất nước và nhân dân là bài học sống và chết Sống hiên ngang Chết bất khuất Tâm đã tô đậm chất bi tráng cho “tượng đài nghệ thuật” người nông dân đánh giặc: “Sống đánh giặc, thác đánh giăc, linh hồn theo giúp binh, muôn kiếp nguyện trả thù kia;…” Dám xả thân vì nghĩa lớn, “cây hương nghĩa sĩ thắp thêm thơm”, các chiến sĩ nghĩa quân “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” là niềm tự hào và biết ơn sâu sắc nhân dân ta Tóm lại, “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” khẳng định văn chương lỗi lạc, lòng yêu thương dân mãnh liệt, thiết tha Nguyễn Đình Chiểu Đúng là “người thư sinh dùng bút đánh giặc” (Miên Thẩm) Một giọng văn vừa hùng tráng, vừa thống thiết, bi Nguyễn Đình Chiểu đã dựng lên “tượng đài nghệ thuật” mang tính chất bi tráng người nông dân yêu nước chống giặc ngoại xâm “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” là kiệt tác văn tế cổ kim dân tộc Nhà văn Hoài Thanh có viết: “Nhà nho nghèo đã sống sống quần chúng, và đã cùng quần chúng phấn đấu gian nan Chính quần chúng cần cù, dũng cảm đã tiếp sức cho Nguyễn Đình Chiểu, cho trí tuệ , cho tình cảm, cho lòng tin và cho nghệ thuật Nguyên Đình Chiểu” Câu 5: Bức tranh phố huyện truyện ngắn “ Hai đứa trẻ” Thạch Lam Trong các nhà văn lãng mạn tiếng (1930-1945), Thạch Lam có phong cách riêng biệt không lẫn với bất kì nhà văn nào Đang các nhà văn Nhất Linh, Khái Hưng thiên tần lớp trên xã hội thì Thạch Lam lại viết người bé nhỏ, nghèo khổ , sống bóng tối Văn Thạch Lam nhẹ nhàng với lối quan sát độc đáo và phân tích tâm lí tinh tế Truyện ngắn “Hai đứa trẻ” tiêu biểu cho văn phong Thạch Lam cho lí tưởng xã hội và quan điểm thẩm mĩ Thạch Lam Thạch Lam có lối viết truyện ngắn không có cốt truyện Ông không kích thích người đọc cốt truyện li kì và tình tiết éo le Ông hấp dẫn người đọc chất liệu bên đời sống, lí tưởng xã hội tiến nhà văn, phân tích tâm lí tinh tế và tinh thần lãng mạn ông Thạch Lam dồn nén các nhân vật, các kiện và diễn biến người, hành động thời gian ngắn và không gian nhỏ Nó thích hợp với nhân vật nhỏ bé ông Truyện Thạch Lam có chiều sâu hun hút, chiều sâu sống, chiều sâu lòng người và chiều sâu mộng mơ, ước vọng Liên và An là hai đứa trẻ sống Hà Nội, gia đình bị sa thất nên đã trở quê, phố huyện hẻo lánh Hai chị em trông coi cửa hàng tạp hóa nhỏ xíu “Một gian hàng bé thuê lại bà lão móm, ngăn phên nứa dán giấy nhật trình” Buổi tối hai chị em cùng ngủ đây để trông hàng “Đêm nào Liên và em phải ngồi trên chõng tre gốc cây bàng với cái tối quang cảnh phố chung quanh”, giới chung quanh hai đứa trẻ là người bé nhỏ thương, sống lẩn lút bóng tối Đó là chị Tí ngày thì mò cua bắt ốc, tối đến dọn cái hàng nước gốc cây bàng với đèn Hoa Kỳ leo lét Đó là cụ Thi, bà lão điên, tối tối đến cửa hàng Liên nốc cút rượu lẫn vào bóng tối với giọng cười khanh khách Đó là bác phở Siêu gánh gánh phở, món quà xa xỉ phố huyện, có chấm than hồng ma trơi Đó là vợ chồng bác Xẩm góp chuyện tiếng đàn bầu bật lên yên lặng Đó là đứa trẻ nhà nghèo nhặt nứa tre cái gì có thể dùng Từ cảnh thiên nhiên đến số phận người có cái gì tàn lụi, không tương lai, leo lét cách tội nghiệp, nghèo đói, buồn chán và tăm tối “Chừng người bóng tối mong đợi cái gì tươi sáng cho sống nghèo khổ họ” Thạch Lam đã hiểu sâu sắc người bé nhỏ bóng tối này với ước vọng đáng thương họ Sống bóng tối, yên lặng, buồn chán, đêm đêm chị em Liên cố thức để nhìn chuyến tàu qua “tàu đến chị đánh thức em dậy nhé!” Nghe lời Lop11.com (15) dặn bé An ta cảm thấy hai đứa trẻ tha thiết với chuyến tàu đêm đến biết chừng nào Rồi đèn ghi Rồi tiếng còi xe lửa đâu vọng lại đêm khuya kéo dài theo gió xa xôi Và cần nghe chị Liên gọi: “Dậy An! Tàu đến rồi!” là Anh nhổm dậy dụi mắt và tỉnh hẳn Rồi tiếng còi rít lên, đoàn tàu rầm rộ tới Liên quan sát kĩ đoàn tàu, thèm khát nhìn giới xa lạ “Liên thoáng trông thấy toa hạng trên sang trọng lố nhố người, đồng và kền lấp lánh và các cửa kính sáng” Rồi tàu vào đêm tối, để lại đốm than đỏ bay tung trên đường sắt Chuyến tàu đã xáo trộn cõi yên tĩnh phố huyện Chuyến tàu gợi cho Liên mơ tưởng: “Họ Hà nội về! Hà Nội xa xăm, Hà Nội sáng rực vui vẻ và huyên náo” Rõ ràng là Liên và An đợi tàu không phải để bán ít quà vặt cho khách đường mà là nhu cầu xúc tinh thần hai đứa trẻ, muốn chốc lát thoát khỏi sống buồn chán tối tăm này “Con tàu đã đem chút giới khác qua Một giới khác hẳn, Liên khác hẳn các vầng sáng đèn chị Tí và ánh lửa bác Siêu” Dưới mắt hai đứa trẻ, tàu là hình ảnh giới văn minh, giàu sang, nhộn nhịp, huyên nào và đầy ánh sáng Qua tâm trạng đợi tàu hai đứa trẻ, tác phẩm thể niền xót thương vô hạn kiếp người nhỏ bé vô danh không biết ánh sáng và hạnh phúc Cuộc sống mãi mãi bị chôn vùi tăm tối nghèo đói, buồn chán nơi phố huyện và nói rộng trên đất nước còn chìm đắm cảnh nô lệ và đói nghèo Qua tâm trạng Liên, tác giả đồng thời muốn thức tỉnh tâm hồn uể oải lụi tắt lửa lòng khao khát sống sống có ý nghĩa hơn, khao khát thoát khỏi đời tăm tối chôn vùi họ Tham khảo “Trong “Hai đứa trẻ” tranh thiên nhiên vùng quê vào buổi chiều ả Rồi màn đêm buông xuống “Một đêm mùa hạ êm nhung và thoảng qua gió mát ” thiên nhiên thì cao rộng và thơ mộng “Phương Tây đỏ rực lửa cháy và đám mây ánh hồng hòn than tàn” Nhưng làng quê thì đầy bóng tối, thảm hại “Trong cửa hàng tối, muỗi đã bắt đầu vo ve” “Đôi mắt Liên, bóng tối ngập đầy dần” “Chỉ thấy lòng buồn man mác trước khắc ngày tàn” Chính tranh đời sống mực chân thật vừa thấm đượm cảm xúc chữ tình này đã gây nên cảm giác buồn thương day cho người đọc Ý nghĩa tư tưởng truyện chủ yếu toát từ tranh đời sống phố huyện nghèo Dưới mắt hai đứa trẻ, cảnh phố huyện lên thật là cụ thể, sinh động, gợi cảm Đó là cảnh bãi chợ trống trải, vắng vẻ buổi chợ đã vãn từ lâu “Người hết và tiếng ồn ào mất” Cảnh chợ tàn phơi bày nghèo nàn, xơ xác đời sống phố huyện Ống kính cần mẫn nhà văn lia qua phố huyện: trên đất còn “rác rưởi, bỏ bưởi, vỏ thị, lá nhãn và lá mía” Cảnh còn miêu tả khứu giác tinh tế nhà văn “một mùi âm ẩm bốc lên, nóng ban ngày lẫn mùi cát bụi quen thuộc quá, khiến chị em lien tưởng là mùi riêng đất, quê hương này” Bức tranh phố huyện “Hai đứa trẻ” đầy sức ám ảnh là vì màu sắc và hương vị Trình tự tranh nhà văn miêu tả: Bức tranh cảnh vật lúc chiều tối Bức tranh nhân thế: - Trong cảnh xơ xác, tiêu điều ngập đầy dần bóng tối là đời đầy bóng tối: Những đứa trẻ nghèo vờ vật buổi chiều tàn Mẹ chị Tí ngày mò cua bắt tép, tối lại đội cái chõng tre tàn sân ga bày bán với hy vọng còm cõi chõng hàng chị Bà cụ Thi xuất bóng tối và trở lần vào bóng tối Thấp thoáng sau họ là bà cụ móm phải cho thuê bớt gian hàng ọp ẹp, người cha việc Bao quanh họ là đồ vật tàn: phên nứa dán nhật trình, cái chõng gãy - Tất người sống đơn điệu từ ngày này qua ngày khác Nhịp sống lặp không thay đổi nói lên cái mòn mỏi, vô nghĩa kiếp người xã hội cũ Con người không chịu đựng sống nghèo mà còn phải chịu đựng sống uể oải, Lop11.com (16) nhàm chán - Nhưng nhân vật Thạch Lam dường “còn mong đợi cái gì tươi sáng cho sống nghèo khổ họ” Họ chờ đợi cái gì không rõ, thấy nỗi lòng thương xót nhà văn - Nổi bật tranh phố huyện mù tối là hai đứa trẻ, đặc biệt là cô bé Liên - Nhân vật Liên thời khắc chiều tối gây ấn tượng cho người đọc nhạy cảm và chiều sâu tâm hồn: Cảnh thiên nhiên ánh nắng chiều lăng trầm và u uất làm Liên “buồn man mác trước thời khắc ngày tàn” Liên thương đứa trẻ nhặt rác bãi chợ.” Câu 7: Vẻ đẹp hình tượng nhân vật Huấn Cao “ Chữ người tử tù “ Nguyễn Tuân Nguyễn Tuân, nhà văn tiếng làng văn học Việt Nam; có sang tác xoay quanh nhân vật lí tưởng tài xuất chúng, cái đẹp tinh thần “chiếc ấm đất”, “chén trà sương”… và lần nữa, chúng ta lại bắt gặp chân dung tài hoa thiên hạ, đó là Huấn Cao tác phầm Chữ người tử tù Nhà văn Nguyễn Tuân đã lấy nguyên mẫu hình tượng Cao Bá Quát vớI văn chương “vô tiền Hán”, còn nhân cách thì “một đời cúi đầu trước hoa mai” làm nguồn cảm hứng sang tạo nhân vật Huấn Cao Họ Cao là lãnh tụ nông dân chống triều Nguyễn năm 1854 Huấn Cao lấy từ hình tượng này với tài năng, nhân cách sang ngời và đỗI tài hoa Huấn Cao là người đại diện cho cái đẹp, từ cái tài viết chữ nho sĩ đến cái cốt cách ngạo nghễ phi thường bậc trượng phu đến long sang người biết quý trọng cái tài, cái đẹp Huấn Cao với tư cách là người nho sĩ viết chữ đẹp thể cái tài viết chữ Chữ viết không là kí hiệu ngôn ngữ mà còn thể tính cách người Chữ Huấn Cao “vuông lắm” cho thấy ông có khí phách hiên ngang, tung hoành bốn bể Cái tài viết chữ ông thể qua đoạn đối thoại viên quản ngục và thầy thơ lại Chữ Huấn Cao đẹp và quý viên quản ngục ao ước suốt đời Viên quản ngục đến “mất ăn ngủ”; không nề hà tính mạng mình để có chữ Huấn Cao, “một báu vật trên đời” Chữ là vật báu trên đời thì chắn là chủ nhân nó phải là người tài xuất chúng có không hai, là kết tinh tinh hoa, khí thiêng trời đất hun đúc lại mà thành Chữ Huấn Cao đẹp đến thì nhân cách Huấn Cao chẳng kém gì Ông là người tài tâm vẹn toàn Huấn Cao cốt cách ngạo nghễ, phi thường bậc trượng phu Ông theo học đạo nho thì đáng lẽ phải thể lòng trung quân cách mù quáng Nhưng ông đã không trung quân mà còn chống lại triều đình để đây khép vào tội “đại nghịch”, chịu án tử hình Bởi vì Huấn Cao có lòng nhân ái bao la; ông thương cho nhân dân vô tội nghèo khổ, lầm than bị áp bóc lột giai cấp thống trị tàn bạo thối nát Huấn Cao căm ghét bọn thống trị và thấu hiểu nỗi thống khổ người dân “thấp cổ bé họng” Nếu Huấn Cao phục tùng cho bọn phong kiến thì ông hưởng vinh hoa phú quý Nhưng không, ông Huấn đã lựa chọn đường khác : đường đấu tranh giành quyền sống cho người dân vô tội Cuộc đấu tranh không thành công ông bị bọn chúng bắt Giờ đây phải sống cảnh ngục tối chờ ngày xử chém Trước bị bắt vào ngục, viên quản ngục đã nghe tiếng đồn Huấn Cao giỏi võ, ông có tài “bẻ khoá, vượt ngục” chứng tỏ Huấn Cao là người văn võ toàn tài, là người có trên đời Tác giả miêu tả sâu sắc trạng thái tâm lí Huấn Cao ngày chờ thi hành án Trong lúc này đây, mà người anh hùng “sa lỡ vận” Huấn Cao giữ khí phách hiên ngang,kiên cường Tuy bị giam cầm thể xác ông Huấn hoàn toàn tự hành động “dỡ cái gông nặng tám tạ xuống đá tảng đánh thuỵch cái” và “lãnh đạm” khong thèm chấp đe doạ tên lính áp giải Dưới mắt ông, bọn là “một lũ tiểu nhân thị oai” Cho nên, mặc dù chịu giam giữ bọn chúng ông tỏ “khinh bạc” Ông đứng đầu goong, ông mang hình dáng vị chủ soái, vị lãnh đạo Người anh hùng dùng cho thất giữ lực, uy quyền mình Thật đáng Lop11.com (17) khâm phục ! Mặc dù tù, ông thản nhiên “ăn thịt, uống rượu việc làm hứng bình sinh” Huấn Cao hoàn toàn tự tinh thần Khi viên cai ngục hỏi Huấn Cao cần gì thì ông trả lời: “Người hỏi ta cần gì à? Ta muốn điều là đừng bước chân vào đây thôi” Cách trả lời ngang tàn, ngạo mạn đầy trịch thượng là vì Huấn Cao vốn hiên ngang, kiên cường; “đến cái chết chém còn chẳng sợ là ” Ông không thèm đếm xỉa đến trả thù kẻ đã bị mình xúc phạm Huấn Cao có ý thức vị trí mình xã hội, ông biết đặt vị trí mình lên trên loại dơ bẩn “cặn bã” xã hội “Bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Nhân cách Huấn Cao là sáng pha lê, không có chút trầy xước nào Theo ông, có “thiên lương” , chất tốt đẹp người là đáng quý Thế biết nỗi lòng viên quản ngục, Húan Cao không nhữg vui vẻ nhận lời cho chữ mà còn : “Ta cảm lòng biệt nhãn liên tài các Ta biết đâu người thầy quản đây mà lại có sở thích cao quý đến Thiếu chút nữa, ta đã phụ lòng thiên hạ” Huấn Cao cho chữ là việc vì “tính ông vốn khoảnh Ta không vì vàng bạc hay quyền uy mà ép cho chữ bao giờ” Hành động cho chữ viên quản ngụ chứng tỏ Huấn Cao là người biết quý trọng cái tài, cái đẹp, biết nâng niu kẻ tầm thường lên ngang tàng với mình Quay cảnh “cho chữ” diễn thật lạ, là cảnh tượng “xưa chưa có” Kẻ tử từ “cổ đeo gông, chân vướng xích” “đậm tô nét chữ trên vuông lụa bạch trắng tinh” với tư ung dung tự tại, Huấn Cao dồn hết tinh hoa vào nét chữ Đó là nét chữ cuối cùng người tài hoa Những nét chữ chứa chan lòng Huấn Cao và thấm đẫm nước mắt thương cảm người đọc Con người tài hoa vô tội cho chữ ba lần đời đã vội vã đi, để lại tiếc nuối cho người đọc Qua đó, tác giả Nguyễn Tuân gián tiếp lên án xã hội đương thời đã vùi dập tài hoa người Và người tù trở nên có quyền uy trước người chịu trách nhiệm giam giữ mình Ông Huấn đã khuyên viên quản ngục người ca khuyên bảo con: “Tôi bảo thực thầy quản nên quê đã hãy nghĩ đến chuyện chơi chữ Ở đây khó giữ thiên lương cho lành có ngày nhem nhuốc cái đời lương thiện” Theo Huấn Cao, cái đẹp không thể nào chung với cái xấu Con người thưởng thức cái đẹp có chất sáng, nhân cách cao thượng mà thôi Những nét chữ cuối cùng đã cho rồi, lời nói cuối cùng đã nói rồi’ Huấn Cao , người anh hùng tài hoa dù đã mãi mãi để lại ấn tượng sâu sắc cho đã thấy, đã nghe, đã thưởng thức nét chữ ông Sống trên cõi đời này, Huấn Cao đã đứng lên đấu tranh vì lẽ phải; đã xoá tan bóng tối hắc ám đời này Chính vì vậy, hình tượng Huấn Cao đã trở nên Huấn Cao không chết mà bước sang cõi khác để xua tan bóng tối nơi đó, đem lại hạnh phúc cho người nơi Ở Huấn Cao ánh lên vẻ đẹp cái “tài” và cái “tâm” Trong cái “tài” có cái “tâm” và cái “tâm” đây chính là nhân cách cao thượng sáng ngời người tài hoa Cái đẹp luôn song song “tâm” và “tài” thì cái đẹp đó trở nên có ý nghĩa thực Xây dựng hình tượng nhân vật Huấn Cao, nhà văn Nguyễn Tuân đã thành công việc xây dựng nên chân dung nghệ thuật điển hình lí tưởng văn học thẩm mĩ Dù cho Huấn Cao đã đến cõi nào thì ông mãi lòng người đọc hệ hôm và mai sau Câu 8: Nghệ thuật trào phúng “ Hạnh phúc tang gia” Từ lâu nhiều người đã kể Số đỏ Vũ Trọng Phụng vào hàng tác phẩm xuất sắc thể loại tiểu thuyết trào phúng Số đỏ chính là thân nghệ thuật trào phúng văn xuôi Việt Nam Với Số đỏ, người đọc cười từ đầu đến cuối, cười cách hê, thoải mái Nhưng với Số đỏ người đọc phải phẫn uất mà kêu lên: Trời, cái xã hội gì, cái lũ người gì mà giả dối, bịp bợm đến thế, bất nhân bạc Lop11.com (18) ác đến Đọc Số đỏ, người ta nghĩ: đây đúng là đất sở trường Vũ Trọng Phụng, đây thật là ngón võ sở trường Vũ Trọng Phụng Trong tác phẩm này, ngón võ sử dụng cách lợi hại chương, chương XV, có nhan đề là Hạnh phúc tang gia Ngón võ là ngón gì? Ấy chính là nghệ thuật tạo mâu thuẫn Thật thì không phải Vũ Trọng Phụng tạo mâu thuẫn Mâu thuẫn vốn nó tự có chất xã hội, và nhà văn Vũ, với cái nhìn sắc dao mình, với cái tài nhà trào phúng bẩm sinh, đã nhận nó, nó ra, nâng nó lên cho bàn dân thiên hạ nhìn thấy, để cười, để căm ghét và khinh bỉ nó Cách đặt nhan đề chương sách Vũ Trọng Phụng đã lạ lùng, đầy mâu thuẫn: Hạnh phúc tang gia Tang gia mà hạnh phúc à? Tang gia mà có thể hạnh phúc ư? Cái chết, cái chết người thân gia đình có thể đem lại cho người ta hạnh phúc sao? Nếu đọc nhan đề, người ta có thể nghĩ là nhà văn đã bịa ra, bịa cách ác ý kết hợp hai khái niệm hoàn toàn đối lập Nhưng không, đó không phải là ác ý nhà văn, đó là thật đời sống, thật xã hội mà nhà văn muốn mổ xẻ để người nhìn thấy nó tận mặt Mọi cái chết ông già Ông già là cha, là ông gia đình đông đảo và “đáng kính” xã hội “thượng lưu” Cả gia đình đã nhao lên, “nhao lên người cách” Nhưng nhao lên vì đau khổ, vì đau đớn, vì lo lắng… trước cái chết người thân chăng? Không phải, chúng đã nhao lên vì … hạnh phúc! “Cái chết đã làm cho nhiều người sung sướng lắm” Câu văn tưởng chừng ngược đời Vũ Trọng Phụng đã thâu tóm thứ “thế thái nhân tình” Nhận định không là bịa đặt cho vui nhà văn Sự thật rành rành cụ thểnày đây: Ông phán mọc sừng, sau cái chết ông bố vợ, thấy cái “sự mọc sừng” mình đột nhiên tăng giá lên thêm vài nghìn đồng Cụ cố Hồng sung sướng “mơ màng đến cái lúc mặc đồ xô gai, lụ khụ chống gậy, vừa ho khạc vừa khóc mếu” để người ta ngợi khen “một cái đám ma thế, cái gậy thế…” Còn ông Văn Minh, cháu đích tôn, nhà cải cách xã hội? Ông ta sung sướng đỉnh, vì, với cái chết ông nội, ông ta thấy cái tờ di chúc đã thực hiện, nghĩa là cái ao ước cho ông nội mình chết đi, để chia của, đã trở thành thật Bà Văn Minh sung sướng theo đúng cách phụ nữ tân thời, bà ta nhận từ cái chết ông nội chồng dịp may có để có thể mặc “tang phục tân thời”, đồ xô gai tân thời, “dernìeres créations” tiệm may Âu Hóa! Tâm địa cái lũ người tưởng đến đã là tởm Nhưng chưa hết Đến đây, Vũ Trọng Phụng còn đầy mâu thuẫn lên tầng Bởi bọn cháu bất hiếu bất mục trần đời đó còn muốn tỏ mình là kẻ có hiếu có thảo trần đời Thế là ngòi bút nhà văn trào phúng, bịp bợm cao nhất, đáng phỉ nhổ bộc lộ Những kẻ mong cho ông già mau chết đã tổ chức đám ma thật to để bày tỏ lòng hiếu thảo, nghĩa tiếc thương người đã chết! Chính vì thế, ngòi bút Vũ Trọng Phụng đã tập trung sức mạnh, có thần, phần thứ hai chương sách, nghĩa là phần tả cảnh đám ma Trước hết, nhà văn tả cô Tuyết, cô gái hư hỏng “hư hỏng nửa”, thứ thiếu nữ tiêu biểu xã hội “tân thời ngày ấy” Tuyết mặc tang phục “ngây thơ” nửa kín nửa hở, với nét mặt có “vẻ buồn lãng mạn” (vì nhớ nhân tình không phải vì thương người chết) đã gây hiệu lạ lùng: các vị tai to mặt lớn đưa đám nhìn vào vẻ khêu gợi Tuyết để mà cảm động, thực cảm động trước nỗi buồn tang tóc Đám ma thật to, to đến nước “có thể làm cho người chết nằm quan tài phải mỉm cười sung sướng” Người ta đã lợi dụng đám ma đến mức cao để khoe giàu khoe sang và khoe lòng hiếu thảo giả vờ mình! Nếu mong muốn tất đám cháu người chết là, đám ma này, đưa giả dối, bịp bợm đồng thời là tàn nhẫn, bất nhân, đểu giả mình lên đến mức hoàn toàn, thì thật chúng đã đạt cách trọn vẹn, xuất sắc Nhưng chưa hết đâu, mắt Vũ Trọng Phụng, cái lũ người giả dối không bao gồm nhóm nhỏ đâu Chúng đông đảo Chúng là toàn xã hội Bắt đầu là đại diện máy cảnh sát, nghĩa là đại diện Nhà nước: thầy Min Đơ và thầy Min Toa Tác giả đã nói đến vẻ mừng rỡ hí hửng hai thầy nhà chủ đám ma thuê làm người giữ trật tự Lí mừng rỡ là vì họ không có việc gì để làm, và “buồn rầu nhà buôn vỡ nơ” Thứ đến là các vị tai to mặt lớn, lớp “tinh hoa” giới thượng lưu xã hội, mặt mũi long trọng, ngực đeo đầy đủ thứ “bội tinh” Trong đám ma này, cảm động họ không phải vì tưởng nhớ đến người đã khuất, không vì tiếng kèn đưa ma não Lop11.com (19) ruột bi ai, mà vì… ngắm không tiền làn da trắng thập thò làn áo mỏng cô Tuyết Sự xuất hai tên đại bịp dịp này lại khiến người ta “cảm động” đến cực điểm: Xuân Tóc Đỏ và sư cụ Tăng Phú Vì sao? Vì với sáu xe kéo và vòng hoa đồ sộ, hai kẻ này đã làm cho đám ma thêm long trọng, to tát Đến bà cụ cố Hồng, có lẽ người lương thiện cái gia đình vừa hư hỏng vừa đại bịp ấy, cảm động đến hớt hãi lên Những người đưa đám thật đông đảo Bằng điệp khúc “Đám đi…” nhắc lại đến lần, tác muốn nói: đám ma thật là to, thật là đông, thiên hạ màchiêm ngưỡng để thấy rõ to tát nó Nhưng tìm thử xem đám người đông đảo có là người thực “đi đưa đám”, nghĩa là thực có chút tiếc thương người chết mà họ đưa tiễn? Không có Tất người đàn ông đàn bà, già trẻ, giữ vẻ nghiêm chỉnh, nói điều gì đó, làm điều gì đó, nghĩ điều gì đó không dính dáng đến người chết và đám ma Trai gái lịch thì chim nhau, bình phẩm, chê bai nhau, ghen tuông nhau, hẹn hò nhau… tất “bằng vẻ mặt buồn rầu người đưa ma” Thật là nhẫn tâm, thật là vô liêm sỉ Ta nghĩ Nhưng với Vũ Trọng Phụng, có nghe lời mà bọn họ nói với thấy vô liêm sỉ còn trơ tráo đến mức nào Và nhà văn đã đưa số lời “Đám đi…” nghĩa là vô liêm sỉ không khép lại, nó còn kéo dài Đến lúc đám không “cứ đi” mà dừng lại để hạ huyệt Vũ Trọng Phụng còn hiến cho người đọc hai chi tiết đặc sắc, đẩy cảnh đưa đám này lên đến đỉnh điểm Chi tiết thứ là cảnh cậu Tú Tân bắt bẻ người làm động tác, giữ tư đau buồn cậu ta chụp ảnh Chi tiết thứ hai là ông phán mọc sừng, cái kẻ giả dối và vô liêm sỉ gia đình này, đã khóc đến tưởng chừng ngất Tuy vậy, lúc oằn người khóc lóc, chính ông ta đã giúi vào tay Xuân Tóc Đỏ món tiền năm đồng vì đã có công gọi ông ta là “người chồng mọc sừng” (chính là cái công gián tiếp khiến cho ông già đã chết) Thật là kịch sĩ thượng hạng trò đời Hai chi tiết đóng lại cách trọn vẹn và sắc sảo chương sách nói giả dối người đời Những điều Vũ Trọng Phụng viết chương sách là chuyện thật ư? Lẽ nào… Những diều toàn là hư cấu ư? Nhưng điều hợp lí mà, và hình có thật Ngòi bút Vũ Trọng Phụng đúng là sắc dao Đằng sau lời nói đùa, thật đời sống lồ lộ trên đó lên hai điều lớn nhất: tàn nhẫn và dối trá Câu 9: Bi kịch làm người nhân vật Chí Phèo tác phẩm “ Đời thừa” Nam Cao Chí Phèo - bi kịch người nông dân nghèo bị tha hóa xã hội cũ, người điển hình Bản chất Chí Phèo là người lương thiện, luôn khao khát sống người bình thường, muốn sống lương thiện lại bị xã hội lúc biến thành quỷ làng Vũ Đại Bi kịch này bắt đầu diễn nội tâm Chí Phèo gặp Thị Nở với “bát cháo hành” Chính tình yêu Chí Phèo - Thị Nở đã đánh thức người lương thiện Hay nói cách khác chính xuất Thị đã cứu Chí Phèo thoát khỏi bi kịch đó dù là phút chốc Chí Phèo là kiệt tác Nam Cao Trên sở người thật, việc thật quê mình, tác giả đã hư cấu, sang tạo nên tranh thực sống động xã hội nông thôn Việt Nam trước CMT8 với tất tăm tối, ngột ngạt cùng bao nhiêu bi kịch đau đớn, kinh hoàng Dù có đặt tên là Cái lò gạch cũ, Đôi lứa xứng đôi hay Chí Phèo thì tác phẩm nhận giá trị thực và nhân đạo vô cùng to lớn nó Nhân vật chính Chí Phèo là đại diện điển hình cho bi kịch người nôn dân bị tha hoá xã hội cũ Nhưng cảnh ngộ cùng quẫn, bi đát caí xã hội đã không thể làm cho người dân quê khốn khổ Chí Phèo niềm khao khát sống tốt đẹp và lương thiện Trong người họ lúc nào luôn âm ỉ phản khánh vô cùng mạnh mẻ Một chút Chí Phèo, ta có thể thấy là đưa rơi, đời cái lò gạch Lop11.com (20) cũ, lớn lên tình thương bố thí người nghèo Khi lớn lên làm canh điền nhà Bá Kiến lại bị vợ ba Bá Kiến gọi lên “bóp chân”; Bá Kiến sanh long ghen tuông nên đưa tù Thời gian sau, Chí Phèo lại trở thành “con quỷ làng “Vũ Đại” tác oai tác quái dân lành Chí Phèo chìm say, có lần tỉnh thật vào buối sáng (đã Thị Nở đánh thức) Nhưng tình yêu bị đổ vỡ Bế tắc, tìm lương thiện, giết Bá Kiến tự giết mình Chí Phèo chết chưa hết truyện Thị Nở “nhìn nhanh xuống bụng” và “và thoáng cái lò gạch cũ” Một “Chí Phèo con” đời Cách xếp khá tinh tế độc đáo Cứ lần Chí Phèo ngoi lên thì lại bị đời này đè xuống Khiến người đọc phải theo dõi liên tục không thể rời Hay cho Nam Cao xây dựng chiều diễn biến tâm lý nhân vật thật xuất sắc Ta có thể nhận thấy dễ dàng đoạn Chí Phèo mở mắt thì trời đã sang… Một lần tỉnh Những sắc sống “mặt trời đã cao”, “tiếng chim ríu rít” lại lên mặc dù cái lều ẩm thấp Lần đầu tiên tỉnh, và là lần đầu tiên có rung động với trước sống Hắn nghe “tiếng cười nói người chợ”, “nghe tiếng thuyền chài gõ mái chèo đuổi cá” - Rồi kỉ niệm xưa lại Có lần ước ao “một gia đình nho nhỏ Chồng cày thuê cuốc mướn, vợ dệt vải…mặc dù là mơ hồ - Từ cảm thấy buồn cô độc + Cái diễn biến tâm lí quỷ hướng lương thiện Trong truyện ngắn Chí Phèo , quá trình bị cự tuyệt quyền làm người thật đã lâu, diễn đồng thời với quá trình bị tha hoá Tiếng chửi từ đầu tác phẩm đã thể điều đó.Chí cất lên tiếng chửi trời, chửi đời, chửi làng xóm, tất người - kẻ không chửi lại, kẻ đã đẻ Tiếng chửi là tiếng hát để giải thoát, vu vơ, ngân ngơ thằng say Vậy mà nó thật trừu tượng mà cụ thể, xa đến gần, có thứ tự và vô cùng văn vẻ Tiếng chửi là khao khát giao tiếp với đời dù là hình thức giao tiếp hạ đẳng nó lại không đáp lại Nhưng phải từ gặp Thị Nở, tức là từ Chí Phèo thức tỉnh, bi kịch thật bắt đầu CP ngạc nhiên ,xúc động TN bê bát cháo hành sang cho CP.Hương vị cháo hạnh là hương vị tình yêu chân thành, hạnh phúc giản dị mà to lớn Rồi liên tiếp, CP cảm thấy cháo hành thoang thoảng mũi Lần đầu là Thị từ chối, nghĩ ngợi tí, hình hiểu, hiểu mình đã có quá nhiều tội lỗi, ngẩn người để tự hổi làm để trở lại làm người bình thường?! Lần thứ hai là lần định hành động, uống thật nhiều rượu càng uống lại càng tình, tình lại buồn, lúc đó cháo hành lại thoang thoảng xuất hiện, đó là ý nghĩa biểu trưng, lại nghĩ đến Thị, phân vân việc làm người và quỹ, đó chính là ước mơ lương thiện, làm người người! Rồi đến lúc gặp mặt Bá Kiên, hành động đó là tư làm người cuối cùng trước chết CP Một CP tỉnh đã giết chết CP say CP xương , thịt đã chết còn lại lọng người đọc là CP đòi quyền sống , dõng dạc đòi làm người lương thiện Như vậy, ý thức nhân phẩm đã trở , CP không lòng sống trước Và CP chết bi kịck đau đớn , chết trên ngưỡng cửa trở sống Đây khong thể là hành động lưu manh mà là vùng lên tuyệt vọng người nông dân thức tỉnh sống Mang đậm giá trị tố cáo cao, lên án giai cấp pk thống trị tha hoá, bị kịch còn tiếp diễn… Lop11.com (21)