Ở nhiều tộc người thiểu số, thầy cúng đã dùng chó để mang lại sức khỏe hoặc dẫn các linh hồn xấu làm hại đến sức khỏe của con người ra khỏi cơ thể.. Cũng theo ghi chép của Nguyễn Duy T[r]
(1)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
100
HÌNH TƢỢNG CON CHĨ TRONG VĂN HĨA
TS Lê Thị Thảo
Tóm tắt: Trong văn hóa nhiều quốc gia, hình tượng chó hàm chứa ý nghĩa tâm linh sâu xa, biểu tượng cho sức mạnh, trung thành, thông minh; thân thần linh trung gian thần linh người Có lẽ gần gũi với con người có phẩm chất mà người u mến, nên hình tượng chó biểu hiện văn hóa đa dạng quốc gia, tộc người Trong văn hóa Việt Nam, mặc dù hình tượng chó tiếp thu nhiều triết lý từ nước lại biểu hiện cách hồn nhiên, phóng khống hịa đồng, gần gũi với tâm thức dân gian người Việt
Từ khóa: chó, di sản văn hóa, biểu tượng
1 Đặt vấn đề
Ở văn hóa Á Đơng, chó xếp thứ 11 12 giáp, với chi Tuất vật thuộc “lục súc” - vật nuôi nhà gần nhà Câu chuyện “Lục súc tranh công2” ẩn chứa nhiều ý nghĩa giáo dục sâu xa, qua
cũng cho thấy quen thuộc quan trọng chó đời sống loài người Bởi vậy, người đem nhận thức “mênh mơng” khốc lên nó, để chó di sản văn hóa trở thành thân lực siêu nhiên, ẩn dấu niềm tin, ước vọng nỗi sợ hãi người Những nhận thức mang tính biểu tượng thường bị chồng lấn nhiều lớp ý nghĩa sâu xa mà đến ngày cần phải bóc tách, giải mã để tiệm cận với chất lịch sử văn hóa dân tộc
2 Những phẩm chất tốt đẹp chó di sản văn hóa
Chó lồi động vật người hóa đầu tiên, giúp người việc tìm kiếm thức ăn (săn bắt), bảo vệ gắn bó gần gũi với đời sống người Chính vậy, hình ảnh chó sớm người thể di sản văn hóa Trên tường nhiều hang động mộ táng nhiều vùng thuộc phương Tây, từ thời đại đồ đồng, người ta phát nhiều hình vẽ tượng chó Thời cổ đại, Hy Lạp Lã Mã người ta ưa thích dùng chó làm vật ni nhà, nhiều vật nuôi trở thành kiêu hãnh gia đình giàu có Ở Việt Nam, cách hàng nghìn năm, rìu đồng, trống đồng Đơng Sơn số đồ đồng khác, chó
Khoa Luật Quản lý Nhà nước, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa
(2)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
101 khắc nhiều tư trạng thái khác như: đuổi theo mồi (hình chó săn hươu rìu Đơng Sơn) người vượt qua mn trùng sóng gió thuyền lớn (trên trống đồng Ngọc Lũ)
Trong nhiều văn hóa, hình ảnh chó gắn với đức tính tốt đẹp, tiêu biểu can đảm, lòng trung thành, đức tin lối sống trọng nghĩa tình Trong văn học Hy Lạp cổ đại, Homeros Odyssey kể câu chuyện Odysseus, người có chó gọi Argos Sau chuyến du lịch dài ngày, cải trang nhà để che dấu xuất Khơng phát ra, chó già nhận anh từ trở Chủ đề thường mô tả bình gốm Hy Lạp cổ đại3 Có câu thành ngữ Trung Quốc nói lịng trung thành lồi chó
như sau: “Cẩu bất hiềm gia bần, nhi bất hiềm mẫu xú” (Chó khơng chê chủ nghèo, không chê mẹ xấu) Ở Việt Nam, truyện Sự tích Cuội, con chó chịu ơn cứu mạng trước tình nguyện tặng Cuội ruột để Cuội cứu vợ4 Người ta tin
tưởng chó có giác quan thứ sáu, có nhiều khả vượt trội biết đường tìm nhà xa vài trăm số dù đường chưa quen thuộc Thành ngữ dân gian Việt Nam có câu: "lạc nhà nắm chó, lạc ngõ nắm đuôi trâu" để biểu tin tưởng, xem trọng lồi chó Truyện Chó bị địn oan kể rằng: chó bị chủ nhà mắng cách vơ lí, mèo bảo chó: “ ng chủ ăn với mày bạc thế, mày bỏ đâu có khơng?” Con chó lấy nghĩa làm trọng: “Chó gầy xấu mặt người ni Ta bỏ chủ khơng phải nghĩa”5
Trong văn học dân gian nhiều dân tộc, chó lồi vật mang đến may mắn, hạnh phúc cho người Tục ngữ Việt Nam có câu “mèo đến nhà khó, chó đến nhà sang” Người Trung Quốc cịn lưu truyền câu truyện lý giải chó lại trở thành vật nuôi thân thiết người Tương truyền, sau nạn đại hồng thủy, người không kiếm thức ăn nên bị chết đói nhiều Các Thiên thần họp bàn lại, cử Phục Hy dạy người chăn nuôi, Thần Nông dạy người trồng trọt, lục súc (trâu, ngựa, dê, gà, lợn, chó) giúp người sản xuất chăm lo đời sống Trong đó, nhiệm vụ khó khăn mang hạt lúa xuống trần gian để cứu đói cho người Các hạt lúa thượng giới vốn mọc chi chít từ gốc tới lại dễ rụng, đường lại phải qua biển lớn đầy sóng gió Các lồi vật ngại ngùng việc mang hạt
3 Kenneth Kitchell, Pets of the Ancient Greeks
(https://www.penn.museum/documents/publications/expedition/PDFs/53-3/kitchell.pdf)
4 Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Thị Huế (1995), Kho tàng thần thoại Việt Nam, Nxb Văn
hóa Thơng tin, Hà Nội, tr 217
5
(3)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
102
lúa xuống trần gian, lồi chó thương cảm cho lồi người đói ăn nên nhận lời dính hạt lúa khắp thân để mang Do sóng nên đến nơi hạt lúa bám chó (điều lý giải tượng hạt lúa mọc ngọn, giống bám chó) Vì cơng lao này, lục súc, chó lồi người cho ăn cơm Ở Việt Nam, cư dân miền núi Quảng Nam lưu truyền truyền thuyết: hạt lúa xưa to dừa, đến chín tự động lăn nhà người Nhưng lần người làm cho hạt lúa tức giận nên bỏ Chó sợ người bị đói nên đuổi theo, cố xin mày cám lúa lại Vì vậy, ngày hạt lúa có kích thước nhỏ bé người phải nhiều công chăm bón có Vào ngày lễ ăn cơm mới, cư dân nhiều tộc người Quảng Nam có tục cho chó ăn trước bát cơm đầu mùa cúng dịp lễ để ghi nhận công ơn Cũng miền núi Quảng Nam, chó có cơng giúp người săn nên phường săn dành lòng thú săn cho bầy chó săn tuyệt đối khơng ăn bớt miếng
Nhiều dân tộc giới tơn lồi chó thành vật tổ Ngày người Dao Việt Nam phía Nam Trung Quốc coi cháu Bàn Hồ6
(một long khuyển, từ trời giáng xuống trần) Do đó, họ có tục thờ chó, trang phục mơ chó hay trang trí hình chó để tóc kiểu chó Người Dao đỏ ngày cưới cịn đội mũ hình đầu chó, mặc váy có hình chó… Trên trang phục người Dao cịn bắt gặp hình ảnh đơi chó ngộ nghĩnh quay lưng lại Truyền thuyết ơng tổ chó cịn thấy nhiều dân tộc khác Việt Nam Xơ - đăng, S’tiêng, Giẻ Triêng, Chăm, Lô Lô, Cơ - tu…
3 Những lực chó văn hóa tâm linh
3.1 Năng lực thơng linh, dẫn dắt linh hồn
6 Truyền thuyết Bàn Hồ ghi lại Q Sơn bảng văn (hay Bảng Văn, Bình Hồng khoán điệp)
(4)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
103 Trong lĩnh vực tâm linh, người từ chỗ quan sát đặc điểm, khả thật chó mà gán cho lực tương ứng Do dữ, có sức mạnh, nên chó quan niệm có sức mạnh vũ trụ vơ biên Người Trung Quốc giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực “Thiên Cẩu” (Con chó trời) đói bụng nuốt chửng mặt trời, mặt trăng Để cứu mặt trời, mặt trăng, Trương Tiên7 dùng cung đuổi bắn Thiên Cẩu, buộc phải nhả mặt trăng, mặt trời
Hình ảnh chó phổ biến đời sống tâm linh khắp nơi giới gắn với giới bên bóng tối, nói chung giới âm, đối lập với chim, tượng trưng cho trời, cho mặt trời ánh sáng, tượng trưng cho giới bên trên, nói chung giới dương8 Năng lực cai quản cõi chết dẫn dắt linh hồn người chết
có lẽ gắn với đặc điểm lồi chó đời sống canh giữ nhà cửa bạn đường người Thần Anubis thần thoại Ai Cập cổ đại (vị thần gắn với việc ướp xác, có nhiệm vụ dẫn dắt linh hồn người chết giới âm phủ tái sinh) miêu tả hình dạng thân người đầu chó rừng, cánh tay gắn dải băng, tay cầm móc, tay cầm néo9 Trong thần thoại Hy Lạp, Ceberus chó ba đầu vơ
cùng thần cai quản địa ngục Hades Ceberus có nhiệm vụ canh gác cánh cửa dẫn vào địa ngục, ngăn khơng cho linh hồn Ở tộc Đức cổ, có chó khủng khiếp tên Garm, chuyên gác lối vào Niflheim, vương quốc người chết, xứ sở băng giá bóng tối10 Người Mexico cổ ni
những chó màu lửa để chơn với người cố, thực nhiệm vụ hộ vệ người cố giới bên kia, Xolotl - chó thần hộ vệ Mặt Trời du hành lòng đất Thời trung cổ phương Tây, chó hiến sinh mộ chủ nó, để giúp chủ sau hành trình dài vượt qua sông lớn ngăn lối lên bầu trời thứ - nơi cư ngụ vĩnh linh hồn người cố11 Trong truyện
Phật giáo, chó ngao vật canh giữ hai đầu cầu Nại Hà, sẵn sàng cắn xé linh hồn tàn ác bị trượt ngã Trong truyện Tây Du Ký Trung Quốc nhắc đến Hao Thiên
7 Trương Tiên gọi Trương Tiên Đại Đế, Trương Viễn Tiêu, vị thần Đạo giáo, người ban
phước lành bảo hộ cho trẻ em hay hài nhi chưa đời
8 Trong hầu hết văn hóa, chó đại diện cho giới âm lịng đất, số
văn hóa, chó lại đại diện cho sức mạnh dương tính Con chó văn hóa số tộc người Nam Mỹ vị thần giữ lửa, đem lửa cho người giúp người chế tạo lửa
9 Các loại dụng cụ sử dụng trình ướp xác
10 Jean Chevalier, Alain Cheerbrant (2014), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng, tr.182 11
(5)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
104
Khuyển, chó thần Nhị Lang thần, phò trợ cho Nhị Lang thần diệt trừ yêu ma, quỷ quái
Theo tư liệu Nguyễn Duy Thiệu (Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam)12
, đám tang người Mường có lễ thức nhịm họ (nhìn họ) - với dẫn dắt lời ông mo, linh hồn người chết nhìn lại gia đình, họ hàng mường người lần cuối để từ biệt thân thuộc trước sang giới bên - mường ma Trong lễ thức này, ta thấy xuất hình tượng chó biểu tượng cho mường ma Ở cộng đồng người Mường huyện Tân Lạc, tỉnh Hịa Bình, làm lễ thức Kẹ (cắt mối liên hệ bình thường linh hồn người chết - ma với cõi sống), người ta đặt ban thờ người chết gà luộc, quan tài bày chó (nguyên vẹn luộc) Chó nối với gà sợi Khi đọc hết đoạn mo đưa người chết sang giới bên kia, ông mo cắt bỏ sợi dây nối gà với chó, với ý nghĩa hồn người chết thành ma bị chia tách với giới dương, với trần gian để với giới âm, giới ma, mà chó tượng trưng Trong quan niệm người Xinh Mun, người chết muốn lên với tổ tiên mường Trời phải qua hai cửa ải khó khăn phải nhờ trợ giúp chó Cửa ải Phiêng Lng, có chó to, màu vàng đưa người chết tắm mó nước tiếp Cửa thứ hai, sau lên đến tầng thứ ba mường trời, phải qua cầu có nhiều mỡ trơn, hồn ma được, thầy mo phải gọi chó đến để chó ăn hết mỡ trơn cho người chết
Ở nhiều tộc người thiểu số, thầy cúng dùng chó để mang lại sức khỏe dẫn linh hồn xấu làm hại đến sức khỏe người khỏi thể Cũng theo ghi chép Nguyễn Duy Thiệu (Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam), tộc người Akha (còn gọi người Kọ) miền Bắc nước Lào tiến hành lễ cúng sức khỏe cho gia đình, thầy cúng phải dùng chó nhỏ chừng - tháng tuổi, buộc vào cột lễ dựng sân, bên cạnh cột lễ đốt đống lửa Trước ngày tế, sau tâu trình vị thần linh, người ta thui chó để hiến tế Điều đặc biệt là, đêm trước hôm tế, thầy cúng phải ăn hết thịt chó, đặc biệt đầu, ngày mai pháp thuật ông ta cao cường để làm lễ thức Trong nghi thức phép thuật chữa bệnh người Thái Điện Biên, thầy cúng dùng chó để cúng tế thần linh, sau úp lên bụng người bệnh để lấy hết bệnh tật thể Tuy thực hư chưa rõ khả chữa bệnh pháp thuật dùng đến chó làm vật hiến tế, chi tiết khẳng định vai trị quan trọng chó tâm thức cộng đồng cư dân số dân tộc
12 Nguyễn Duy Thiệu (2006), Chó pháp thuật chữa bệnh, Tạp chí Di sản Văn hóa, số 1(14) năm
(6)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
105 Lồi chó coi cầu nối giới người với giới thần linh Đối với người Iroquois (châu Mỹ), chó sứ giả người với thần linh Hằng năm, vào ngày Tết năm mới, theo truyền thống người ta hiến tế chó trắng Con chó xem sứ giả mang lên trời lời cầu nguyện người13 Trong truyện cổ tích Việt Nam Chàng học trị chó đá, con chó đá
có giao tiếp thường xuyên với vị thần thượng giới, nắm bắt việc diễn tương lai, báo trước người học trò thi đậu hay khơng
3.2 Năng lực trấn giữ, bảo vệ
Từ đặc tính trung thành, có sức mạnh, có tiếng sủa lớn, có khả tinh tường phát người vật thể lạ, đời sống tâm linh, chó gán cho chức canh giữ không cho ma quỷ làm hại đến sống người làm tổn hại đến linh hồn người khuất
Hình thức chơn chó đá đầu làng phổ biến nông thôn Trung Quốc Việt Nam xưa với mục đích canh giữ, xua đuổi lực xấu xa vào quấy nhiễu dân làng Chó đá vật linh thiêng người dân tộc Tày, Nùng Lạng Sơn, Cao Bằng Người dân địa phương quan niệm chó đá đem lại may mắn, vậy, họ khơng ăn thịt chó ln coi chó vật thiêng liêng để tơn thờ Họ có tục chọn ngày tốt để đặt chó đá trước cửa nhằm trừ tà giúp trông nom nhà cửa, gọi chó đá cách kính cẩn “cụ Thạch” Theo tư liệu Nguyễn Phương (Báo Dân tộc Miền núi), Boong Dưới, xã Chí Viễn, huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng, có 273 hộ, tới 90% số hộ thờ chó đá14
(năm 2017) Chó đá tạc to chó thật Hai chân trước đứng hiên ngang, hai chân làm trụ theo đứng bệ vệ, mồm mắt hướng thẳng phía trước, sẵn sàng tư cơng
Việc thờ chó xuất từ sớm Thời vua Lý Công Uẩn (thế kỷ XI) cho dân lập đền thờ Cẩu Nhi hồ Trúc Bạch (Tây Hồ, Hà Nội) để thờ thần chó (Cẩu Mẫu Cẩu Nhi) với công lao giúp vua lên định đô Thăng Long15 Nhiều người
nghĩ tới mối liên hệ năm sinh Lý Thái Tổ (năm Tuất) với trợ giúp chó truyền thuyết
13 Jean Chevalier, Alain Cheerbrant (2014), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng, tr.183 14
Nguyễn Phương, Người dân Nùng thờ chó đá, Báo ảnh Dân tộc Miền núi online, ngày 10/3/2017 (http://dantocmiennui.vn/54-dan-toc-viet-nam/nguoi-dan-ban-nung-tho-cho-da/118604.html)
15
(7)NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI
106
Nhiều tài liệu lịch sử ghi chép việc thờ cúng chó đá người Việt với chức trấn trạch, trừ tà Trong Việt Nam văn hóa sử cương, học giả Đào Duy Anh viết: “Xưa kia, cửa ngõ thường khơng làm nhà sân người ngồi đừng nhìn thẳng vào trung tâm nhà Người ta thường kiêng khơng có đường đâm thẳng vào nhà, có đền chùa trước nhà Nếu bất đắc dĩ không tránh điều kỵ người ta chơn trước nhà chó đá treo gương cửa để yểm tà khí”16 Trong tác phẩm Văn hóa, tín ngưỡng
và thực hành tôn giáo người Việt của L Cadière ghi lại việc phía Nam thành cổ
Quảng Trị có quan đường đam thẳng (dù chéo) vào phía Đơng thành cổ cịn đâm vào nhà quan Tổng đốc Để chống đỡ ảnh hưởng tai hại đường, ông Tổng đốc cho chôn đá chỗ bẻ quặt đường đặt chó vơi lũy thành, thẳng trục với viên đá trấn nhà quan17 Làng Nam Phổ Đông (nay
thuộc xã Phú Thượng, Phú Vang, Thừa Thiên - Huế) có thờ hai chó đá, đặt bệ gạch, gọi Thần Cẩu Một để hóa giải ảnh hưởng xấu đình làng Phú Khê bên kênh đâm qua, lại để chắn hướng đường chạy qua bãi tha ma18 Cả hai chó đá người dân đặt bát hương thờ cúng Trong sách Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú, phần Dư địa chí, chép trấn Thanh Hóa có ghi rõ: “Cửa nghi mơn điện Lam Kinh có hai chó đá thiêng19”
Ở số nơi chó đá thờ thần Làng Địch Vĩ (xã Phương Đình, huyện Đan Phượng, Hà Nội) cịn chó đá to, chân đàn chó nhỏ, người dân gọi Quan lớn Hồng Thạch Trước đây, người dân thờ chó đá mô đất thấp, sau này, dân làng xây bệ thờ bên cạnh đình chùa Địch Vĩ, khơng xây tường bao để đến ngày lễ đến thắp hương cầu bình yên, may mắn Người dân làng Phù Trung (xã Thượng Mỗ, huyện Đan Phượng, Hà Nội) lại gọi chó đá thần cẩu hay hồng thạch cẩu Con chó đá đặt bệ cao đình làng, người dân thờ cúng cách kính cẩn Trước đây, chó đá thờ gò đất đầu làng, sau rước đình thờ bệ cao20
16 Đào Duy Anh (1985), Việt Nam văn hố sử cương, Nxb Đơng Nam Á tái bản, tr.179
17 Leopold Cadiere (2015), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, tập 2, Nxb Thuận Hóa,
tr 136
18 Leopold Cadiere (2015), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, tập 2, Nxb Thuận Hóa,
tr 148
19 Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, tr.44
20 Hoàng Phương (2014), Người Việt xưa thờ chó đá, VnExpress ngày 24/8/2014