Coù theå khaúng ñònh: neàn vaên hoùa Ñoâng Sôn laø söï tieáp noái nhöõng neàn vaên hoùa tieàn söû maø ngöôøi Vieät ñaõ taïo döïng, noù gaén lieàn vôùi söï hình thaønh vaø phaùt trieån c[r]
(1)TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH KHOA NGỮ VĂN
PHÙNG QUÝ NHÂM
T
(2)L
LƠƠØIØIMMƠƠÛÛĐĐAAÀUÀU
Trên bước đường phát triển, dân tộc, dù lớn hay bé tự khẳng định sắc văn hóa Nhất thời đại hậu cơng nghệ ngày nay, điều ý thức rõ rệt Mỗi dân tộc phải biết lý lịch văn hóa mình, người phải có cước văn hóa dân tộc Ai đánh lý lịch văn hóa, cước văn hóa dân tộc người lạc hướng thời đại có nhiều biến đổi
Thật đáng buồn khơng hiểu văn hóa dân tộc Khi chưa hiểu thật khó lịng hiểu người khác Chỉ hiểu văn hóa, văn minh dân tộc khác anh hiểu văn hóa, văn minh dân tộc Với tinh thần, ý thức vậy, tìm hiểu văn hóa Việt Nam Cơ sở văn hóa Việt Nam đề cập chủ yếu vấn đề sau:
1 Xác định khái niệm văn hóa hệ thống văn hóa Tiến trình văn hóa Việt Nam
(3)KHÁI NIỆM VĂN HÓA, HỆ THỐNG VĂN HÓA
I XÁC ĐỊNH KHÁI NIỆM VĂN HÓA :
1 Thuật ngữ văn hóa cách hiểu người Trung Hoa cổ :
Theo nhà nghiên cứu văn hóa Trung Quốc có 160 cách hiểu, quan niệm khác Và cách hiểu thời xưa khác cách hiểu ngày
Thời xưa, từ văn hóa “Chu Dịch” tách thành hai từ văn hóa :
“Quan hồ nhân văn, dĩ hóa thành thiên hạ” (Xem dáng người, lấy mà giáo hóa thiên hạ)
Nghĩa gốc từ văn vẻ đẹp màu sắc tạo Văn hình thức đẹp đẽ lễ, nhạc, cai trị, ngôn ngữ, cách cư xử
Đến thời Tây Hán, Lưu Hướng (77 trước CN) sử dụng từ văn hóa sớm nhất, hiểu phương thức giáo hóa người : “Dùng văn hóa khơng thay đổi chinh phạt”
Về sau, từ văn hóa hiểu phương thức để xây dựng sống, xây dựng xã hội :
“Văn hóa nội tập Vũ cơng ngoại tư”
(Văn hóa làm cho bên hịa mục Vũ cơng để sửa sang bên ngồi)
2 Quan niệm văn hóa :
Từ văn hóa (tiếng Latin: Cultus) Cultusagri có nghĩa trồng trọt ngồi đồng, Cultusanimi có nghĩa trồng trọt tinh thần
Cách hiểu phổ biến nay, văn hóa hệ thống giá trị vật chất tinh thần mà loài người tạo tiến trình lịch sử
Văn hóa tổng hòa phương tiện sau: - Hệ thống giá trị vật chất tinh thần
- Những hoạt động nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần người - Hệ thống tri thức kiến thức dân tộc, lồi người
- Trình độ cao sinh hoạt xã hội
Văn hóa thời đại, thời kỳ lịch sử định Văn hóa hiểu theo nghĩa rộng bao gồm:
(4)- Sinh hoạt vật chất : ăn, mặc, lại - Tổ chức cộng đồng (gia đình, làng nước…)
- Sinh hoạt tinh thần : tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục, lễ hội - Kiến thức tri thức tự nhiên xã hội
- Đời sống tư tưởng, tình cảm, quan niệm đạo đức, nhận thức giới, nhân sinh Theo Thủ tướng Ấn Độ Jawa Harlal Nêhru, văn hóa có phương diện : tư tưởng, phương pháp, lao động say sưa bền bĩ (bài phát biểu lễ thành lập Ban liên lạc văn hóa với nước Ấn Độ ngày 09/04/1950 – Báo Nhân Dân đăng lại tháng 02/1990)
Cựu Thủ tướng Phạm Văn Đồng viết : “Nói tới văn hóa nói tới lãnh vực vơ cùng phong phú rộng lớn, bao gồm tất khơng phải thiên nhiên mà có liên quan đến người suốt trình tồn tại, phát triển, trình người làm nên lịch sử Cốt lõi sức sống dân tộc văn hóa với nghĩa bao quát cao đẹp nó, bao gồm hệ thống giá trị : tư tưởng tình cảm, đạo đức phẩm chất, trí tuệ tài năng, sự nhạy cảm tiếp thu từ bên ngoài, ý thức bảo vệ sắc lĩnh cộng đồng dân tộc, sức đề kháng sức chiến đấu để bảo vệ khơng ngừng lớn mạnh”(1)
3 Văn hóa, văn hiến, văn minh: a Văn hóa :
Văn hóa có nhiều nghĩa Theo nghĩa rộng: Văn hóa trình độ phát triển định lịch sử xã hội người; tất người sáng tạo
Văn hóa hệ thống giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo trình lịch sử, mang đậm sắc dân tộc
Ở đây, gặp với quan niệm ngài Federico Mayor: “Văn hóa tổng thể sống động hoạt động sáng tạo người diễn khứ hiện Qua hàng kỷ, hoạt động sáng tạo cấu thành hệ thống giá trị, truyền thống, thị hiếu, thẩm mỹ lối sống dựa vào dân tộc khảng định sắc riêng mình”
b Văn hiến :
Văn hiến giá trị tinh thần, đạo lý “dân tộc” Khái niệm văn hiến sử thần Ngô Sĩ Liên nói đến Đại Việt sử ký tồn thư: “Nước ta nước Văn hiến thời Sĩ Nhiếp” Nguyễn Trãi hùng văn: “Bình Ngơ Đại Cáo” viết:
“Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng Văn hiến lâu”
(5)
c Vaên minh:
Văn minh giá trị xác lập tiến khoa học kỹ thuật, khoa học công nghệ lối sống vận dụng tiến vào đời sống người, sống dân tộc Như H.Momdjian nhận định: “Chỉ đến giai đoạn về chất phát triển công cụ hoạt động sản xuất với văn hóa tinh thần báo hiệu văn minh xuất hiện”(2)
Văn hóa văn minh : sống cộng đồng người, tập tục, phong tục đó biểu văn hóa Thói quen mặc cư dân Tiểu Vương quốc Micro-Nêcia tượng văn hóa khơng thể xem văn minh Ngược lại, có nhiều dân tộc, nhiều quốc gia đạt đến trình độ văn minh nhau, văn hóa dân tộc lại có đặc điểm, có sắc khác Ví dụ, văn minh Âu Mỹ ngang với văn minh Nhật, song văn hóa Mỹ Nhật lại hoàn toàn khác sắc
Người cõng nhảy múa (tượng đồng Đông Sơn)
Nếu khái niệm văn hóa hiểu giá trị bàn tay khối óc người tạo (tức khơng phải vốn có tự nhiên, tự nhiên ban phát) văn minh ý nghĩa định hàm chứa yếu tố, giá trị tích cực tổng thể
Văn minh khái niệm lịch sử Ở thời đại lịch sử, văn minh gắn liền với tiến sản xuất vật chất với hình thành trình độ văn minh tinh thần chất, đem lại cho người giá trị mới, tích cực góp phần vào phát triển xã hội, cộng đồng cá nhân
Theo nhà nghiên cứu Phan Ngọc, nghiên cứu văn hóa nghiên cứu mặt tĩnh, bao gồm lễ hội phong tục, sinh hoạt vật chất, thể chế xã hội, trị, nghệ thuật Nghiên cứu văn minh nghiên cứu mặt động, nghiên cứu tiến khoa học kỹ thuật công nghệ, áp dụng tiến vào sống dân tộc
4 Văn hóa Việt Nam bối cảnh văn hóa Đông Á hay Đông Nam Á :
Theo giới nghiên cứu văn hóa phương Tây, nhà văn hóa học xếp văn hóa Việt Nam vào khu vực văn hóa Đơng Á Tiêu biểu cơng trình: Một cơng trình nghiên cứu lịch sử (A Study of history – xuất Luân Đôn) học giả người Anh Arnorld Toynbec điểm đến 34 văn minh đặc sắc toàn giới Trong số 34 văn minh lại 18 văn
(6)minh tồn phát triển Nền văn hóa, văn minh Việt Nam 18 văn hóa, văn minh Nhà học giả xếp văn hóa, văn minh Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam vào loại có nét tương đồng
Văn minh Trung Hoa trung tâm, nguồn Còn văn minh Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam văn minh vệ tinh
A Tonybec cho văn minh tạo nên vùng văn hóa riêng biệt Đó vùng văn hóa Đơng Á (Asie Orientale) Nét chung tầng văn minh tâm linh người
Nhưng theo Giáo sư Đinh Gia Khánh “Văn minh dân gian Việt Nam bối cảnh văn hóa Đơng Nam Á” (NXB KHXH, HN, 1993) ơng khơng hồn tồn bác bỏ quan điểm nhà văn hóa phương Tây xếp văn hóa, văn minh Việt Nam vào khu vực Đông Á Nhưng điều cần lưu ý chỗ nước ta nước thuộc vùng Đông Nam Á (3), cần đặt văn hóa, văn minh Việt Nam bối cảnh Đơng Nam Á Có tránh nhìn phiến diện nghiên cứu văn hóa Việt Nam cần liên hệ với văn hóa lân cận có ảnh hưởng khác nhau, ít, nhiều đến hình thành phát triển văn hóa Việt Nam
5 Văn hóa phương Đông phương Tây :
Có ý kiến cho văn hóa phương Đơng, châu Phi văn hóa thiếu lý tính, thiếu khai sáng văn hóa, văn minh Châu Âu Nhận định khơng hợp lý Nhà thơ Ấn Độ Rabin Tagore có lần phát biểu “Đã có lúc tơi tin nguồn suối văn minh phát nguồn từ trái tim Châu Âu Nhưng bây giờ, từ giã cõi đời niềm tin từ bỏ tơi Tơi nhìn quanh thấy tro tàn đổ nát văn minh đầy tự hào vương vai Tuy nhiên tơi khơng phán cãi tơi lịng tin vào người Có lẽ bình minh đến từ phương Đông nơi mặt trời mọc”
Dĩ nhiên văn hóa, văn minh nhân loại có giá trị lịch sử, có ý nghĩa tích cực phát triển xã hội Song đặc điểm địa lý, lịch sử, ngôn ngữ văn hóa phương Tây văn hóa Phương Đơng có nét khác
Văn hóa Phương Tây thường tìm dị biệt tượng, vật tự nhiên, xã hội tư Điều ảnh hưởng, chi phối chủ nghĩa lý Triết học lý nhìn vật, tượng phân cắt, phân giải Văn hóa phương Tây coi trọng lý tính, coi trọng đạt đến văn minh vật chất Tư người Phương Tây tư tuyến Văn hóa Phương Đơng tìm hịa đồng, dung hợp Văn hóa phương Đơng lý giải tượng, vật tính lưỡng phân, lưỡng hợp: âm-dương, nhật-nguyệt, trời đất văn hóa phương Đơng ý chiều kích lý tính Văn hóa phương Đơng vươn tới giá trị tinh thần, tư người phương Đông tư trường
(7)
Một đặc điểm lối sống phương Đông người luôn sống cộng sinh với khứ, với truyền thống, ví dụ ý thức dịng họ, gia tộc, thờ cúng tổ tiên Có thể văn hóa phương Tây, người quay khứ thái độ ngưỡng mộ, thái độ cộng sinh Cộng sinh hiểu thái độ tôn trọng ngưỡng mộ, vừa lực đẩy, sức mạnh thúc tinh thần người Người phương Đông không lý giải chết, song họ tin linh hồn người chết hữu tâm tưởng người sống, biết đề cách ứng xử thích hợp cho người Thế kỷ VI nước CV, Tôn Thất Bá xác lập ba điểm tồn không hư nát người Đó luật tam bất hủ cho người: Lập đức, Lập công, Lập ngôn
6 Vấn đề nội sinh, ngoại sinh cộng sinh văn hóa dân tộc:
- Nội sinh: Những yếu tố nội sinh yếu tố quy định định sắc dân tộc văn hóa
- Ngoại sinh: yếu tố bên ảnh hưởng, tác động trực tiếp gián tiếp tới phát triển văn hóa dân tộc
(8)II HỆ THỐNG PHÂN CHIA VĂN HÓA :
Như xác định văn hóa hệ thống giá trị vật chất tinh thần Ở cần xác lập hệ thống văn hóa theo tiêu định để khảo sát văn hóa Dĩ nhiên cách xác lập hệ thống khác Ở chúng tơi xem hệ thống văn hóa cấu trúc nội tại, vận động tác động chủ yếu yếu tố nội sinh Đương nhiên xem xét yếu tố có ý đến yếu tố ngoại sinh tác động đến văn hóa dân tộc Theo cách phân chia chúng tơi, văn hóa xem xét cấu trúc sau :
- Văn hóa động đồng người Việt : tổ chức cộng đồng Nhà-làng-Nước Văn hóa vật chất cộng đồng Văn hóa tinh thần cộng đồng
- Văn hóa giao tiếp ứng xử : giao tiếp ứng xử người người; giao tiếp ứng xử với môi trường tự nhiên; giao tiếp ứng xử với môi trường xã hội (chủ yếu mơi trường văn hóa)
- Văn hóa thẩm mỹ : đặc trưng văn hóa thẩm mỹ dân tộc Việt
(9)(10)TIẾN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM
Lịch sử bước văn hóa người
Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng viết : “Văn hóa sợi đỏ xun suốt tồn lịch sử dân tộc, làm nên sức sống mãnh liệt, giúp cộng đồng dân tộc Việt Nam vượt qua biết bao sóng gió thác ghềnh tưởng chừng vượt qua được, để không ngừng phát triển lớn mạnh, viết nên trang sử tính kiên cường hoạn nạn, khí phách hào hùng giữ nước dựng nước” (1)
1 Văn hóa Sơn Vị, Hịa Bình, Phùng Nguyễn Đồng Đậu * Văn hóa Sơn Vị (Lâm Thao, Phú Thọ)
Văn hóa Sơn Vị xuất cách khoảng 12.000 – 20.000 năm, vào giai đoạn cuối thời đồ đá sang đầu thời đồ đá Vỉa văn hóa Sơn Vị trãi dọc từ Lào Cai, qua Vĩnh Phú đến tận Nghệ Tĩnh
Cư dân người Việt cổ sống chủ yếu hang động gị đồi trung du Nghề họ săn bắt hái lượm Công cụ chế tạo chủ yếu hịn đá cịn dạng thơ sơ
* Văn hóa Hòa Bình, Bắc Sơn
Văn hóa Hịa Bình, Bắc Sơn tồn cách khơng 10.000 năm, xuất vào cuối thời đại đồ đá đến đầu thời đại đồ đá
Cơng cụ tìm thấy chủ yếu đá: dao, rìu đá Kiểu rìu thường gặp rìu tứ giác – Các công cụ, di vật đá ghè, đẽo Bên cạnh đồ đá, đồ gốm đá xuất kiểu dáng kỹ thuật cịn thơ sơn
Ngoài việc sản xuất, hái lượm, người Việt bắt đầu trồng trọt chăn ni Chính điều cho phép khẳng định : Nước ta số nước Đông Nam Á khác coi trung tâm nông nghiệp, đời vào loại sớm giới
* Văn hóa Hạ Long :
Văn hóa Hạ Long (Quảng Ninh), Bàu Tró (Quảng Bình), Cầu Sắt (Đồng Nai) văn hóa thuộc cuối thời đại đồ đá mới, tồn cách khoảng đến vạn năm, với vật đá tinh xảo, cư dân từ vùng đồi xuống vùng đồng Nghề họ trồng trọt, chăn nuôi, đánh cá Tương ứng với đời sống vật chất sơ khai sống tinh thần đơn sơ, mộc mạc
* Văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu (Vĩnh Phú)
Cuộc khai quật di Đồng Đậu (Vĩnh Phúc) gây bất ngờ lớn cho giới khảo cổ học xác định tầng văn hóa nối tiếp nhau: Phùng Nguyên (1.700–2.000 năm TCN), Đồng Đậu (1.200 – 1.600 năm TCN), Gò Mum (800 – 1.100 năm TCN) Đồng Sơn (500 – 700
(11)năm TCN) Đây thời kỳ cuối thời đại đồ đá bước sang thời kỳ đầu thời đại kim khí Văn hóa Phùng Ngun phân bố rộng vùng đồng trung du Bắc Bộ với lưu vực Sông Hồng Cư dân bắt đầu rời hàng động sống vùng ven suối, sông bắt đầu làm nhà để Nhà người Việt cổ nhà sàn
Công cụ đồ trang sức chế tạo từ đá ghè, mài tinh xảo Bên cạnh đồ đá, lượng đáng kể cơng cụ vũ khí đồng xuất với nhiều loại hình phong phú rìu, mũi lao, mũi tên, lưỡi câu v.v Trồng trọt phát triển Lúc đầu, người Việt trồng lúa cạn gò đồi, sau trồng lúa nước Đến giai đoạn này, người Việt cổ tạo văn minh lúa nước – văn minh hình thành sớm vùng Đơng Nam Á
Ở văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu, nghề gốm kỹ thuật gốm phát triển hơn: đa dạng chủng loại, kiểu dáng, màu sắc, hoa văn, hình trang trí
Người cõng nhảy múa (tượng đồng Đông Sơn)
(12)Gốm Phùng Nguyên Gốm Đồng Đậu
- Gồm màu nâu, đỏ, đen - Độ nung chưa cao - Kiểu dáng đơn giản
- Hoa văn trang trí theo hình học
- Ngồi màu cịn có màu vàng, xám - Độ nung cao, gốm
- Kiểu dáng đa dạng
- Hoa văn trang trí phong phú
2 Quốc gia Văn Lang,Âu Lạc Văn hóa Đơng Sơn. 1 Quốc gia Văn Lang Âu Lạc :
Quốc gia người Việt Văn Lang vua Hùng đứng đầu Kinh đô Phong Châu (Vùng Việt Trì ngày nay) thuộc đời thứ vua Hùng Văn Lang hình thành từ 15 tộc Dưới tộc làng
Trong luận án tiến sĩ “Sự sinh thành Việt Nam”, K.Taylor có nói: “Nước Văn Lang” Pokhun (tiếng người Tày, Thái cổ)
Đến đời thứ 18 vua Hùng, Thục Phán – thứ lính tộc Âu Việt lên thay, lập nước Âu Lạc, tự xưng An Dương Vương Kinh đô Âu Lạc Cổ Loa (huyện Đông Anh, Hà Nội ngày nay) Quốc gia Âu Lạc tồn thời gian ngắn, khoảng gần 30 năm (từ 208 đến 179 năm TCN)
Năm 207 TCN, viên tướng nhà Tần Triệu Đà nhiều lần đem quân đánh Âu Lạc thất bại, sau xin giảng hịa, kết tình thơng gia, cho trai Trọng Thủy rễ Trọng Thủy ăn cắp nhiều bí mật quân vua An Dương, đặc biệt nỏ thần Trọng Thủy xin phép vua An Dương thăm cha, song đem bí mật qn trình cho Triệu Đà Cha Triệu Đà lần đem quân sang đánh Âu Lạc Và vua An Dương thất thủ Từ nước ta bị phong kiến Trung Hoa đô hộ Triệu Đà nhập tộc nước ta vào miền Nam Trung Quốc đổi thành Nam Việt Năm thứ TCN Nhà Hán trị Trung Quốc, tiến đánh Nam Việt, giết cha Triệu Đà, biến nước ta thành châu, quận Trung Quốc
2 Vaên hóa Đông Sơn :
- Vài nét làng Đông Sơn :
Làng Đơng Sơn gắn liền với văn hóa Đơng Sơn Năm 1926, nơng dân lúc xẻ rãnh làm thủy lợi tìm trống đồng sau người ta khai quật làng Đông Sơn nhiều vật đồng, đặc biệt có 126 trống chủng loại khác Qua nghiên cứu người ta phát trống đồng thuộc hệ thứ sau trống Ngọc Lũ Người ta lấy tên Đông Sơn đặt cho văn hóa Đơng Sơn Đơng Sơn nằm bờ phải sơng Mã, phía Đơng Bắc thành phố Thanh Hóa, cách phía cầu Hàm Rồng km
(13)Âu Lạc, văn hóa Đơng Sơn văn hóa thời đại kim khí Nền văn hóa Đơng Sơn đạt nhiều thành tựu văn hóa rực rỡ, làm rạng ngời thêm tính dân tộc Việt
Để hiểu rõ vấn đề, xin giới thiệu “Quá trình hình thành nước Văn Lang” (trích “Lịch sử Việt Nam”, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, HN, 1985)
Q TRÌNH HÌNH THÀNH NƯỚC VĂN LANG
Thời Hùng Vương với thời gian tồn khoảng 2000 năm TCN, bao quát giai đoạn phát triển từ sơ kỳ thời đại đồng thau đến sơ kỳ thời đại sắt, phải quan niệm nghiên cứu thời kỳ lớn lịch sử, trình vận động nói chung từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, phận, hình thái có bước thịnh suy
Vào đầu thời Hùng Vương, tương ứng với giai đoạn Phùng Nguyên, số chuyển biến quan trọng ghi nhận Đó phát triển nghề nơng trồng lúa nước, nghề chăn nuôi, nghề gốm, phát triển đến mức hoàn hảo nghề chế tác đá, xuất nghề luyện kim đồng thau Nhưng nhìn chung, cơng cụ sản xuất đá hồn tồn chiếm ưu thế, kinh tế cịn mang tính chất ngun thủy Phải tình trạng phản ánh truyền thuyết : “Lúc quốc sơ, đồ dùng dân chưa đủ, phải lấy vỏ làm áo, dệt cỏ ống làm chiếu, lấy gạo ngâm làm rượu, lấy quang lang làm thức ăn ” (1)
Trải qua giai đoạn Đồng Đậu, Gị Mun, Đơng Sơn, kinh tế ngày phát triển mạnh mẽ đạt đến trình độ cao Công cụ đá thay dần công cụ đồng thau, công cụ sắt Nền kinh tế bao gồm nhiều ngành, nghề, nơng nghiệp trồng lúa nước trở thành ngành chủ đạo
Về nơng nghiệp, giai đoạn Gị Mun Đồng Sơn đánh dấu bước tiến lớn lao Ngồi rìu đồng sử dụng để khai phá đất đai, từ giai đoạn Gị Mun tìm thấy lưỡi liềm đồng đến giai đoạn Đơng Sơn tìm thấy hàng loạt lưỡi cày đồng, nhíp đồng cuốc, mai, thuổng sắt Liềm đồng nhíp đồng cơng cụ sắt, dùng để thu hoạch lúa Lưỡi cày với cuốc, mai, thuổng công cụ làm đất để gieo trồng Ngồi ra, hẳn cịn nhiều loại cơng cụ tre, gỗ không bảo tồn đến
Trước đây, phát số lưỡi cày đồng di tích thuộc văn hóa Đơng Sơn, có 79 lưỡi Gần đây, Cổ Loa (Hà Nội) người ta tìm thấy trống đồng chôn độ sâu 30cm, bên chứa 100 vật đồng thau, số có 96 lưỡi cày đồng Lưỡi cày đồng gồm nhiều loại kích thước khác nhau, thường có hình cánh bướm, hình gần tam giác hay hình gần tim Căn vào kích thước, hình dáng, cấu tạo, vết mịn công cụ, cấu tạo họng, nhiều nhà khoa học xác nhận lưỡi cày thực với công dụng dùng để rẽ đất lật đất cách liên tục lực kéo dùng để xắn hay xới Đất nhát mai, thuổng, cuốc Như nông
(14)nghiệp dùng cày với lưỡi cày kim loại đời phát triển, thay dần cho nông nghiệp dùng cuốc trước
Cày kéo sức người hay sức súc vật Những lưỡi cày hình cánh bướm thường có kích thước nhỏ, dài 4cm, rộng từ 10-13cm Những lưỡi cày hình gần tam giác hay tim lớn hơn, lưỡi cày xóm Nhồi, Cổ Loa dài 24cm, rộng 18cm Với lưỡi cày cỡ lớn với việc ni trâu, bị phát triển thời giờ, có nhiều khả người biết sử dụng trâu bò để kéo cày Trước lưỡi cày sắt đời vào kỷ trước sau công nguyên, việc dùng lưỡi cày đồng thau sức kéo súc vật, tiêu biểu cho kỹ thuật canh tác tiến thời
Bằng cơng cụ kim khí, cư dân giai đoạn hậu kỳ thời đại đồng thau sơ kỳ thời đại đồ sắt mở rộng địa bàn cư trú, đẩy mạnh công chinh phục vùng đồng Bắc Bộ Bắc Trung Bộ Các di tích văn hóa Đơng Sơn phân bố địa bàn rộng, bao gồm miền núi, miền trung du đồng ven biển Ở lưu vực sơng Hồng, lan lên đến tận miền núi Lào Cai (Hoàng Liên Sơn) tràn xuống hầu khắp vùng đồng châu thổ Hà Nội, Hải Phòng, Hải Hưng, Hà Nam Ninh Ở lưu vực sơng Mã, sơng Cả, tỏa rộng vùng trung du đồng bằng, cho dến vùng ven biển
Lúc giờ, nói chung vùng đồng Bắc Bộ Bắc Trung Bộ thành hình, hoang dại, nhiều vùng trũng, đầm lầy, rừng rậm nhiều vùng biển ăn sâu vào đất liền Dọc theo sơng lúc chưa có đê, có đoạn đê ngắn, đê quai vùng nhỏ, nên vào mùa nước, nước tràn ngập phủ lên đồng lớp phù sa màu mỡ Đất đai nói chung phì nhiêu, thích hợp với nghề trồng lúa nước
Từ điểm tụ cư gò đồi, chân núi, doi đất cao ven sông, người khai phá đất đai, mở rộng diện tích trồng lúa nước nhiều hình thức canh tác phù hợp với địa hình thổ nhưỡng vùng Tựu trung có hai hình thức canh tác làm rẫy làm ruộng
Rẫy hay nương rẫy hình thức trồng trọt sơ khai, áp dụng miền đồi núi, mặt đất thường dốc, khơng có điều kiện thâm canh, làm thủy lợi Người ta phát cối, dùng lửa đốt cháy thành tro than, chọc lỗ, tra hạt Đó lối “đao canh hỏa chủng” (cày dao, trồng lửa) phản ánh Lĩnh Nam chích quái, hay ghi chép Đông quan Hán ký dẫn lại Hậu hán thư “Cửu chân (bắc Trung Bộ) có tục đốt cỏ mà trồng trọt” Hình thức nương rẫy có bảo tồn lâu dài miền núi thời gian gần
(15)kỳ điền, nhân danh vi Lạc dân)(1) Xung quanh từ Lạc “Lạc dân”, “Lạc điền”, “Lạc Việt” nhiều cách giải thích khác khuynh hướng chung nhiều người coi “Lạc điền” loại ruộng nước Đối với loại ruộng này, áp dụng rộng rãi kỹ thuật cày lưỡi cày đồng thau sức kéo trâu bị hay áp dụng kỹ thuật “đao canh thủy nậu” (cày dao, làm nát nước) “hoa cảnh, thủy nậu” nước vào ruộng, giẫm cho sục bùn để gieo trồng Ruộng nước nói chung loại ruộng cố định, trồng trọt thường xuyên, mặt ruộng cải tạo, có bờ giữ nước, nghĩa có điều kiện thâm canh tăng vụ
Công chinh phục vùng đồng bằng, phát triển nông nghiệp trồng lúa nước, đặt yêu cầu ngày thiết công tác trị thủy thủy lợi Thiên nhiên nhiệt đới gió mùa với lượng nước, độ nóng, độ ẩm cao, với điều kiện đất đai, thổ nhưỡng vùng đồng có mặt thuận lợi cho nghề trồng lúa nước, có khắc nghiệt nó, trước hết mối đe dọa nạn lũ lụt, hạn nán, úng ngập Huyền thoại Sơn Tinh – Thủy Tinh qua nhiều chuyển hóa, cuối phản ánh đấu tranh chống ngập lụt đồng Bắc Bộ với ước mơ người : núi phải cao nước, Sơn Tinh phải thắng Thủy Tinh Người dân vùng hiểu rõ mối đe dọa thường xuyên thiên tai luôn nhắc nhở :
Núi cao sơng cịn dài, Năm năm báo oán, đời đời đánh ghen.
Cho đến nay, khảo cổ học chưa tìm thấy di tích cơng trình thủy lợi thời Hùng Vương Nhưng cách thức tưới tiêu cịn ghi nhận thư tịch cổ Câu văn “ruộng theo nước triều lên xuống” (kỳ điền tòng thủy triều thượng hạ) Giao Châu ngoại vực ký (dẫn lại Thủy kinh chú) Quảng Châu ký (thế ký V, dẫn lại Sử ký sách ẩn Tư Mã Trinh, kỷ VIII) thật khó hiểu từ lâu gây thảo luận với nhiều cách giải thích khác Nhưng câu Giao thành ký dẫn lại An Nam chí lược Lê Trắc đời Trần, rõ ràng: “tưới ruộng theo nước triều lên xuống” (Quán điền tòng thủy triều thượng hạ)(2) Muốn “tưới ruộng”, người ta phải biết đắp bờ giữ nước, phải biết xây dựng số công trình nhân tạo phai đập, kênh mương để dẫn nước tháo nước, tưới tiêu cho đồng ruộng Ở Cổ Loa phát dấu tích đoạn đê cổ, có trước thời Bắc thuộc Vào cuối thời Hùng Vương, cư dân vùng đồng biết đắp đê, đắp đoạn đê ngắn để chống ngập lụt cho vài nơi trung tâm
Cây trồng chủ yếu lúa nước, bao gồm lúa tẻ, lúa nếp lúc giờ, lúa nếp trồng phổ biến giữ vai trò quan trọng đời sống, chiếm tỷ lệ cao thành phần lương thực người Điều phản ánh Lĩnh Nam chích quái: thời Hùng Vương “đất sản nhiều gạo nếp”, xác nhận qua di tích khảo cổ học
(16)
Phân tích mẫu thóc cháy trấu lấy từ di tích Đồng Đậu, Đơng Tiến Làng Cả có niên đại trước cơng ngun, thấy thuộc dạng hạt tròn dạng phổ biến lúa nếp.(3)
Cùng với nghề trồng lúa nước, nghề trồng rau củ ăn tiếp tục phát triển Hạt na, hạt trám tìm thấy di Đồng Đậu, hạt đậu tìm thấy di Hồng Ngơ Kết phân tích bào tử phấn hoa di Tràng Kênh cho thấy có thuộc họ hòa thảo, đậu, họ bầu bí, họ dầu tằm Truyền thuyết dân gian nói đến việc trồng dưa hấu Chuyện An Tiêm, trồng cau, trầu Chuyện trầu – Cau Nghề làm vườn phát triển cung cấp thêm nguồn thức ăn thực vật cho người với nghề làm rẫy, nghề làm ruộng ba hình thức nghề trồng trọt đương thời
(17)
Cùng kết hợp với nơng nghiệp cịn có nghề hái lượm, săn bắn, chăn nuôi, đánh cá Hái lượm săn bắn ngành kinh tế khai thác, tồn có mặt phát triển, bị đẩy xuống hàng thứ yếu So với hái lượm, săn bắn đóng vai trị quan trọng khơng bổ sung nguồn thức ăn thịt cho người, cung cấp da, xương sừng cho số nghề thủ công chế tạo đồ trang sức, đồ dùng vũ khí, mà cịn có ý nghĩa chống thú dữ, bảo vệ mùa màng sống Đối tượng săn bắn, qua di tích động vật tìm thấy di khảo cổ học, bao gồm nhiều loại thú rừng lợn rừng, hươu, nai, hoẵng, khỉ, cầy hương, dím, chuột loại thú to lớn, voi, hổ, tê giác Ít vào giai đoạn Đông Sơn, người ta biết dùng chó săn Trên số rìu đồng giai đoạn thể cảnh săn hươu sinh động, có chó săn chặn đầu hươu
(18)giai đoạn Đông Sơn tăng lên 63,7% so với toàn xương loại gia súc Ở Đơng Sơn tìm thấy tượng bị đất nung, Đình Chàng tìm thấy đồ trang sức đầu trâu đá trống đồng Đồi Ro, Làng Vạc có hình bị đẹp Sự phát triển mạnh nghề ni trâu bị vào cuối thời Hùng Vương có lẽ khơng phải để cung cấp thịt, mà đáp ứng yêu cầu sức kéo nơng nghiệp
Trong di Xóm Rền (thuộc giai đoạn Phùng Nguyên), Đồng Đậu tìm thấy tượng gà đất nung đến giai đoạn Đông Sơn tìm thấy tượng gà đồng thau Chiền Vậy, Vinh Quang Trong di tích thời Hùng Vương tìm thấy xương gà rừng (gallus sp), tổ tiên gà nhà Cư dân thời Hùng Vương hẵn biết nuôi gà gà trở thành vật quen thuộc sống, phản ánh nghệ thuật tạo hình
Việc ni ngựa chưa tìm thấy chứng tích khảo cổ học, dù truyền thuyết Thánh Dóng có nêu lên hình tượng ngựa sắt Nhưng việc dưỡng voi xác nhận, khơng phải tìm thấy voi số di chỉ, mà trước hết tìm thấy tượng voi đồng có bành Làng Vạc
Nghề đánh cá, dấu vết có mờ nhạt giai đoạn Phùng Ngun lại tỏ có bước phát triển đáng kể giai đoạn sau Xương cá loại với chì lưới đất nung, lưỡi câu đồng thau, mũi lao đâm cá có ngạnh xương tìm thấy nhiều di chứng minh điều Hơn nữa, địa hình sơng nước với bờ biển dài, nhiều sơng ngịi, ao đầm, điều kiện thiên nhiên thuận lợi cho phát triển nghề đánh cá nước nước mặn Những tiến độ kỹ thuật đóng thuyền giai đoạn Đơng Sơn góp phần vào phát triển nghề đánh cá
Bên cạnh nông nghiệp, nghề thủ cơng phát triển mạnh mẽ, có nghề phát triển vượt bực có tác động qua lại chặt chẽ với nông nghiệp
(19)chuyển sang chức làm đồ trang sức đá quý chủ yếu Người thợ làm đá thực tế trở thành người thợ làm đồ mỹ nghệ
Nghề làm gốm thời Hùng Vương nói chung chưa vượt q giới hạn gốm thơ, có nhiều tiến đáng kể
Từ giai đoạn Phùng Nguyên, kỹ thuật làm gốm bàn xoay phát triển Xương gốm làm đất sét pha với cát vụn bã động vật, thực vật, để vừa dễ tạo hình, vừa chịu độ lửa cao, bị biến dạng rạn nứt nung Xương gốm tráng lớp nước đất sét để sau nung, tạo thành lớp áo mịn nhẵn
Đồ gốm Phùng Nguyên bở dễ thấm nước Nhưng vào giai đoạn sau, đồ gốm cứng hơn, thấm nước hơn, đạt độ nung cao hơn, Gốm Gò Mun có độ nung 800 – 9000C, chứng tỏ lị nung cải tiến hoàn thiện
Kỹ thuật tạo hình trang trí đồ gốm có nhiều tiến Loại hình phong phú hoa văn nhiều hình vẽ đồ gốm chứng tỏ điều Hoa văn tạo thành nhiều phương pháp chải, đập, rạch, in ấn Cần ý số hoa văn khơng có giá trị mỹ thuật làm tăng thêm vẻ đẹp đồ gốm, mà có ý nghĩa kỹ thuật làm tăng thêm độ bền giá trị sử dụng đồ gốm Hoa văn tạo thành cách chải có tác dụng lấp vết rỗ đồ gốm Phương pháp đập kỹ thuật tạo hoa văn làm cho đồ gốm nện chặt
Vào cuối thời Hùng Vương, loại hình đồ gốm đơn điệu trang trí Điều khơng chứng tỏ suy thối kỹ thuật gốm, mà phản ánh xu hướng thực dụng nghề làm gốm, đồ đựng có giá trị chế tạo đồng thau đồ gốm thơ trở thành đồ dùng bình thường, thơng dụng
Nghề mộc nghề đan lát trang bị thêm cơng cụ kim khí có bước phát triển
Đồ gỗ, chất liệu dễ bị hủy hoại, nên không bảo tồn Nhưng gần đây, khảo cổ học tìm thấy giáo gỗ Gò Mun, nhiều quan tài hình thuyền độc mộc Việt Khê, Châu Can có cán giáo, mái chèo đồ dùng gỗ Hình ảnh cối chày giã gạo gỗ, nhà sàn, thuyền ván trang trí đồ đồng Đông Sơn
Công cụ nghề mộc từ đồ đá chuyển dần sang đồ đồng thau gồm loại rìu, đục, dùi, dao khắc, dao thường Với loại gỗ phong phú rừng nhiệt
(20)Nghề đan lát cịn để lại vết tích qua dấu đan in đồ gốm đồ đồng Đó dấu đan đẹp đều, gồm nhiều kiểu đan lóng mốt, lóng đơi, lóng nia, lóng thúng Với vật liệu tre, nứa có sẵn khắp nơi, nghề đan lát cung cấp nhiều đồ dùng thông dụng cho người
Nghề dệt để lại nhiều chứng tích tồn phát triển suốt thời Hùng vương Dấu thừng đồ gốm dọi xe đất nung cho thấy nghề xe sợi có từ giai đoạn Phùng Nguyên Từ sợi, người ta dệt lưới cung cấp cho nghề đánh cá dệt vải đáp ứng nhu cầu may mặc người Chì lưới tìm thấy nhiều Hình người đồ đồng Đông Sơn, trống thạp đồng, mặc áo, mặc váy, đóng khố Các loại vải mịn, vải thơ cịn in dấu đồ gốm, đồ đồng ngơi mộ Châu Can tìm thấy mãnh vải Các loại vải lúc có lẽ dệt sợi bơng, gai, đay tơ tằm, mà thư tịch cổ Trung Quốc ghi nhận có nước ta vào đầu thời Bắc thuộc
Nghề sơn xuất đến giai đoạn Đơng Sơn đạt đến trình độ kỹ thuật cao Trong mộ Việt Khê, số đồ gỗ sơn màu nâu, màu đỏ trang trí đẹp
Trong nghề thủ công thời Hùng Vương, đời phát triển nghề luyện kim, bao gồm nghề đúc đồng nghề luyện sắt, có ý nghĩa cách mạng tác động sâu sắc đến tồn kinh tế từ đó, gây nên chuyển biến cấu xã hội