Cống hiến lí luận có giá trị trong tư tưởng của Ngô Thì Nhậm về mối quan hệ giữa người cầm quyền và người dân được thể hiện ở chỗ: Ông khẳng định vai trò và trách nhiệm của nhân dân lao [r]
(1)JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE DOI: 10.18173/2354-1067.2016-0064 Social Sci., 2016, Vol 61, No 5, pp 85-92
This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn
TƯ TƯỞNG NGƠ THÌ NHẬM VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA NGƯỜI CẦM QUYỀN VÀ NGƯỜI DÂN
Nguyễn Bá Cường
Khoa Triết học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội
Tóm tắt.Ngơ Thì Nhậm nhân vật lịch sử tiêu biểu, nhà tư tưởng lỗi lạc dân tộc Trong suốt đời hoạt động mình, ơng thực hóa tư tưởng trị theo chuẩn mực lí tưởng Nho gia Trong hệ thống tư tưởng trị ơng, vấn đề quan hệ người cầm quyền người dân ông quan tâm mối quan hệ đảm bảo tồn phát triển xã hội Bài viết phân tích tư tưởng Ngơ Thì Nhậm vai trò, trách nhiệm người cầm quyền với người dân trách nhiệm họ quốc gia, triều đại
Từ khóa:Ngơ Thì Nhậm, người cầm quyền, tư tưởng trị
1 Mở đầu
Vào cuối kỉ XVIII, xã hội Việt Nam cuối thời kì khủng hoảng chia cắt đất nước (Đàng Ngoài Đàng Trong) nên xuất tiền đề thống đất nước Bối cảnh tạo thêm hội để nhà Nho tích cực nhập thể tài lí tưởng cống hiến Ngơ Thì Nhậm (1746 – 1803) người lên số Ở Ngơ Thì Nhậm có kết hợp nhuần nhuyễn người hành động người suy tư triết học Tư lí luận Ngơ Thì Nhậm trở nên sâu sắc so với nhà Nho trước đương thời điều kiện trị, văn hóa, tư tưởng thời đại trình độ học vấn uyên bác, lực hoạt động thực tiễn sơi ơng Ngơ Thì Nhậm biết vận dụng mặt tích cực Nho giáo vào việc giải vấn đề thực tiễn xã hội, góp phần phát huy sức mạnh quật cường nhân dân nghiệp cứu nước, lập lại hịa bình, gây dựng tảng thống đất nước
Nghiên cứu tư tưởng trị Ngơ Thì Nhậm cơng bố số cơng
trình [1, 3, 4, 5, 10, 13]) Tuy nhiên, chưa có tác giả sâu nghiên cứutư tưởng Ngô Thì
Nhậm mối quan hệ người cầm quyền người dân Từ nội dung tư tưởng Ngơ Thì Nhậm vấn đề cho thấy đặc trưng kết hợp tư tưởng Nho giáo thực tiễn hoạt động trị – xã hội ơng, qua phản ánh phần tư tưởng triết học, trị Việt Nam đương thời
(2)2 Nội dung nghiên cứu
2.1 Mối quan hệ người cầm quyền
Theo quan điểm Nho giáo, người cầm quyền gồm có vua quan (bề tơi), hay cịn gọi làqn thần, ba mối quan hệ bản, rường cột xã hội (tam cương)
Ở Khổng Tử Mạnh Tử, quan niệm trách nhiệm có tính chất hai chiều mối quan hệ quân thần Nhưng từ Hán Nho trở đi, trách nhiệm mang tính chất chiều, địi hỏi bề tơi phải có trách nhiệm phục tùng tuyệt vua
Trong tư tưởng Ngơ Thì Nhậm, trách nhiệm quan hệ vua – tơi phải thể tính hai chiều Trước hết, trách nhiệm bề thực điều kiện nhà vua phải sáng suốt, công bằng, hiền đức, biết xem xét công việc coi trọng bề Theo ông, quan lại có “lịng
trung hăng hái” “vì có vua hiền trí, sáng suốt soi xét thần” (Bút hải tùng đàm, Tiễn
cựu Hiến sát sứ Kinh Bắc [6;63]) Ơng nói: “Tơi hiền gặp vua thánh, thật hợp với công việc hôm
nay” (Thu cận dương ngôn, Tặng đồng nghị Ưng Dương hầu tái vãng Bắc Thành [7;332]) Điều
cũng có nghĩa vua – bổ sung cho để tạo nên hài hịa cơng việc quốc gia, triều đại Ngơ Thì Nhậm nhận thức rằng, có vua anh minh bề tơi phụng tận tụy hết mình, khơng dám mưu đồ thí nghịch Nhưng có lúc ơng lại tỏ cực đoan, bảo thủ quan niệm Tống Nho không muốn xảy “cái biến lớn đạo người” nên nói rằng: “vua
bất nhân, bề không bất trung” (“Quân bất nhân, thần bất khả bất trung” –Xuân Thu
quản kiến, Ẩn Công) [9;165] Hạn chế Ngơ Thì Nhậm khó tránh khỏi giới hạn nhà nho phong kiến phải ẩn dật tránh nạn thời Lê - Trịnh Ý kiến viết
ra ông đọcKinh Xuân Thuvà nêu lên “quản kiến” (kiến giải nông cạn) Trên thực tế sau đó,
thơng qua việc lựa chọn minh quân vua Quang Trung để phụng sự, ông hoàn toàn vứt bỏ lập trường cũ để thực bước ngoặt nhận thức hành động lịch sử đất nước sang trang triều đại Tây Sơn Ông động viên nhiều cựu thần nhà Lê gạt bỏ tư tưởng ngu trung để làm quan gánh vác trách nhiệm phụng triều đình Tây Sơn cống hiến cho đất nước, tiêu biểu số có Phan Huy Ích, Vũ Huy Tấn, Ninh Tốn, Đoàn Nguyễn Tuấn
Trách nhiệm bề tơi, theo Ngơ Thì Nhậm, phải thể lĩnh, trách nhiệm phụng tận tụy phải hành động để giúp vua khơng nói sng hay im lặng Vì thế, để xem xét lịng trung thành, trách nhiệm nhà vua, bề cần phải “dựa vào nghĩa lí để phán xử”, “lấy trung thực làm trách nhiệm” Ông rõ: “Làm người bề tơi, thờ ơng vua tài giỏi, biết mà không làm, không trung; đứng triều đình nói mà lặng
im khơng nói, khơng thành” (Kim mã hành dư, Cần bộc chi ngôn tự [6;747]) Trách nhiệm,
bản lĩnh trí tuệ bề tơi cịn thể chỗ: “muốn khuyên can nhà vua làm điều thiện, tất
phải sửa đổi lịng bất nhà vua” (Xn Thu quản kiến, Trang Cơng [9;583]) Đây
điều táo bạo mà Ngơ Thì Nhậm vượt khỏi khn mẫu khắc nghiệt Tống Nho Ơng cịn khuyến khích bề tơi nêu cao ý chí trở thành người anh hùng phụng ông vua hiền đức Theo ông, để xứng đáng với “chức phận kẻ làm tơi” khơng nên ẩn mà cần phải biết hành động (nói cách hình ảnh phải biết bay cao, vươn xa “ruổi rong vũ trụ” thi thố tài –Bút hải tùng đàm, Tống khế hữu hành biên, [6;98]) Với tư tưởng hành đạo ông cổ vũ nhiều trí thức Nho học đương thời đem tài tâm đức giúp nước, đặc biệt kháng chiến chống quân Thanh xâm lược Như vậy, thấy tư tưởng ông, trách nhiệm xã hội bề không giới hạn mối quan hệ với vua, với triều đại mà mở rộng mối quan hệ với quốc gia, dân tộc
(3)phấn đấu bề nhà vua đất nước Theo đó, bề tơi thể trách nhiệm, lịng trung thành vua phải từ suy nghĩ việc biểu ý chí tâm, thực hành động phụng sự, làm rạng danh gia đình, cống hiến cho đất nước Ơng nêu lên phẩm chất đạo đức biểu với lòng trung thành như: khoan dung, nghiêm túc, dũng mãnh, anh hùng, Ngơ Thì Nhậm sáng tác phú để biểu dương lịng trung bề tơi vua, đất nước Đây điểm khác biệt so với trước tác số nhà Nho Việt Nam tiêu biểu trước như: Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ở đó, Ngơ Thì Nhậm điều kiện để lịng trung bề tơi bộc lộ: “Thời đến lúc cùng, khí tiết phát hiện, nước gặp buổi loạn, trung thành hay” Ơng địi hỏi bề tơi phải có lĩnh khí chất “kiên cường đá núi; bền bỉ thông mùa đông phải nhường” Có “đem thân văn kiêm
võ; nêu nghĩa muôn đời vua tôi” (Kim mã hành dư,Biểu trung phú) [6;390] Từ kinh nghiệm
của thân, ông nêu yêu cầu suy nghĩ, cách thức xử thể trách nhiệm bề tơi vua Ơng viết: “Làm bầy tơi chẳng dễ, đường khó khăn”, “trên khơng thường, tiến lui chẳng định”, bốn phương không phẳng mà hiểm nghèo nên cần lấy việc siêng làm cốt yếu thuận theo lẽ phải “Nói tóm lại, bầy tơi thờ vua, khơng khó
bằng gặp lúc gian nguy cần hy sinh, khó biết làm theo lễ” (Xuân Thu quản kiến, Hồn
Cơng [9;183])
Như vậy, mối quan hệ vua – tơi Ngơ Thì Nhậm xác định quan hệ xã hội, thể vai trò trách nhiệm giới cầm quyền Mặc dù ơng cố gắng mong muốn thực tính chất hai chiều mối quan hệ thực tế tư tưởng tôn quân ông quán triệt sâu sắc Bản thân ông biện pháp để thực trách nhiệm, đạo đức lĩnh bề mối quan hệ với vua, chúa, đồng thời cố gắng tác động để họ thực phẩm chất ông vua theo lí tưởng Nho gia Sự nỗ lực ơng thể việc làm cho người cầm quyền xích lại gần với người dân có trách nhiệm vận mệnh đất nước Đó thành công cống hiến quý báu ông tiến trình lịch sử tư tưởng trị Việt Nam trình phát triển dân tộc
2.2 Trách nhiệm người cầm quyền người dân
Theo tư tưởng Ngơ Thì Nhậm, trách nhiệm người cầm quyền người dân thể nội dung sau:
2.2.1 Trọng dân, khoan dân
Tư tưởng trọng dân, khoan dân có truyền thống người Việt Nam Chẳng hạn: Khúc Thừa Hạo vào đầu kỉ X nêu sách văn hóa – xã hội “khoan, giản, an, lạc” (khoan sức cho dân; quản lí giản dị, gần dân; đem lại bình n sống cho dân; toàn dân
yên vui); Lý Công Uẩn (thế kỉ X) trongThiên đô chiếuviết: “Trên mệnh trời, theo ý
dân ”; Lý Thường Kiệt (thế kỉ XI) nêu: “Trời sinh dân chúng, vua hiền tất hoà mục Đạo làm chủ dân cốt nuôi dân”; Trần Quốc Tuấn (thế kỉ XIII) chủ trương: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu gốc bền rễ, thượng sách để giữ nước”, Tư tưởng trọng dân, thân dân tiếp tục Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, kế thừa phát triển thời kì lịch sử dân tộc [2;38-46]
Tiếp tục dòng chảy tư tưởng thân dân lịch sử dân tộc, sở nhìn nhận thấu đáo tình cảnh đời sống nhân dân đương thời, Ngơ Thì Nhậm nêu lên nhiều quan điểm vấn đề trọng dân, khoan dân
(4)ở việc đặt quan chức pháp luật phải xuất phát từ lợi ích người dân Từ thực tế xã hội đương thời, ông nêu lên yêu cầu cần phải tinh giản đội ngũ quan lại giảm hình thức trưng thu dân Ơng cho rằng, việc đặt quan chức khơng thiết địi hỏi phải đủ số lượng, thực tế có chức quan khơng nên đặt lại đặt nhiều quan lại chuyện nhũng nhiễu dân đương nhiên xảy Khi đặt hình phạt phải thận trọng “hết thảy sách chép hình án, quan hệ đến tính mệnh dân, sai li, nghìn dặm” Ơng viết: “Đại khái dựa vào chức việc để sách nhiễu, dựa vào pháp luật để làm việc riêng, khiến cho đời sống dân khánh kiệt quan nha nhiều, thể khuyếm khuyết nhũng lạm q đáng Nay ngồi thơn q dân thiếu ăn, nới lỏng phần nào, tức dân nhờ phần ấy, mà đường nới lỏng cho dân,
trước hết nên dẹp bỏ chỗ phức tạp, tỉnh giảm chỗ phiền nhiễu” (Kim mã hành dư,
Ngự sử đài tường quan tuế quý trần ngơn khải [6;581]) Những vấn đề mà Ngơ Thì Nhậm nêu lên phản ánh rõ nét tư tưởng khoan dân ông sở xem xét thấu đáo tình cảnh đời sống người dân Ơng mạnh dạn phê phán việc bổ nhiệm nhiều quan chức khuyếm khuyết thể tham nhũng phổ biến cuối thời vua Lê – chúa Trịnh Chính thế, ơng cho rằng, hình phạt giảm nhẹ cho người phạm tội “chính việc cần kíp thi hành sách nhân huệ ngày Thế dân sinh hồ thuận cảm thơng, Thiên tử hồ thuận đáp ứng, kết ln năm mùa lúa, không hẹn mà đến Bài ca mùa lớn lại xuất hiện, cảnh thịnh trị
thái bình mn đời vững bền mãi” (Kim mã hành dư, Phụng cầu trực ngơn trần thời khải
[6;577]) Điều thực tế mong ước Ngơ Thì Nhậm mà thơi
Ngơ Thì Nhậm đặt yêu cầu đội ngũ quan lại phải có trách nhiệm nắm bắt thực tế đời sống người dân, “phải dị xét, thu nhặt hết tình trạng ẩn khuất dân” để đưa sách có lợi cho dân Theo ơng, triều đình phải có sách “triệu tập dân khơng nơi nương tựa, mà trồng cấy, thu thóc lúa, trộm cướp khơng phải đuổi, mà tự n, thóc gạo khơng phải mua, mà tự đầy kho Đó phép hay để: “Dân no đủ, ngăn ngừa trộm cướp”,
không đầy vài năm nữa, hiệu đem lại liên tiếp mãi, chi dùng không hết” (Kim mã
hành dư, Bản thuộc đài quan trần ngôn [6;591]) Đó cách mà người cầm quyền chăm lo việc trị nước, “thể sách ni dưỡng cho dân phồn thịnh”
Tính chất hai chiều trách nhiệm mối quan hệ người cầm quyền người dân Ngơ Thì Nhậm rõ ràng cương vị cao giới cầm quyền vua Ơng viết: “Thiên tử dân mà nghe ngóng, trơng coi, lịng dân khởi phát ý thiên tử đạt được”, “chăm lo cơng việc triều chính, thương nỗi uẩn khuất dân, ngày đêm
tính tốn, khơng lúc khơng nghĩ đến việc tu sửa trị thương yêu dân chúng” (Kim
mã hành dư, Phụng cầu trực ngơn trần thời khải; Ngự sử đài tường quan tuế quý trần ngôn khải [6;576,581]) Theo ơng, đạo làm vua phải “sớm khuya kính cẩn lo sợ, với quần thần lớn nhỏ, nghĩ cách bàn bạc, sửa sang lại triều chính” phải thực “một chấn chỉnh, tuyên rộng điều đổi mới” Trong điều hành đất nước, vua mắc khuyết điểm phải thẳng thắn thừa nhận, khơng trốn tránh, “đại để dễ dàng lơi lỏng dễ dàng nảy sinh lười biếng, từ sinh tự mãn tự cho đủ, tập nhiễm tích tụ thành thói quen,
khó mà kể xiết” (Hàn anh hoa, Cầu ngơn chiếu [7;632–634]) Những quan niệm nêu
Ngô Thì Nhậm có tiếp thu đường lối trị nước Nho giáo nói chung nhà tư tưởng tiêu biểu thời trước thể đường lối đức trị, nhân nghĩa có tư tưởng Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm
2.2.2 Yên dân, dân
(5)nghiệm lịch sử: Vua xưa dùng dân theo cách khoan sức dân nên “dân sử dụng, mệt mà khơng ốn hờn” Từ đó, ông yêu cầu: “Bậc quân tử yêu dân, trước hết phải yêu vật, phải gắng noi
theo phép “an dân” (Hoàng hoa đồ phả, Bắc Trực dưỡng loa thành [8;241]) Ơng rõ chức phận
bề tơi phải chấp hành nghiêm ý vua, có trách nhiệm dẹp giặc, “quét chướng ngại” để đem lại sống bình cho mn dân
Ngơ Thì Nhậm đặt trách nhiệm cho người cầm quyền phải chăm lo đời sống vật chất đời sống tinh thần người dân Ông khẳng định gốc việc chăm lo đời sống vật chất nhân dân, mà trước hết khuyến khích làm nơng nghiệp Theo ơng, người cầm quyền phải biết trọng việc làm nghề nơng, coi việc cần kíp nghề nơng
cái gốc đời sống người dân Vì thế, trongChiếu khuyến nơngdưới thời vua Quang Trung, Ngơ
Thì Nhậm nêu tác dụng sách khuyến khích nông nghiệp: “Cốt để bảo cho dân biết chăm vun gốc, đường lối buổi ban đầu” chế độ trị dân Do đó, “chỉ có với dân, trọng vào việc đồng áng, dân nước khơng phiêu dạt,
đất ngồi đồng khơng bỏ hoang” (Hàn anh hoa, Khuyến nơng chiếu [7;625–626]) Trước
đó, trongXn Thu quản kiến, ơng đề cập đến “Bát chính”, tức tám điều yếu đời
sống nhân dân, ghi chép thiên “Hồng Phạm”, phầnChu thư, sáchKinh Thư là: “thực,
hóa, tự, tư khơng, tư đồ, tư khâu, tân, sư”- ăn uống, tiền của, tế tự, việc cơng chính, giáo dục, hình luật, tiếp khách, binh bị Do vậy, ông khẳng định phải coi trọng nông nghiệp để phục vụ đời sống
vật chất nhân dân – “coi trọng gốc vậy” (Xuân Thu quản kiến, Ẩn Công [9;93])
Ơng chủ trương sách triều đình phải tập trung vào đời sống nhân dân nên làm việc địi hỏi người cầm quyền “ln ln nghĩ tới thiện nước nhà, sinh sống nhân dân” Ngơ Thì Nhậm cịn đề xuất việc lập đồn điền, nêu điều có ý nghĩa chiến lược chăm lo cho đời sống nhân dân cách khai khẩn ruộng hoang
Khi xem xét thực trạng xã hội đương thời, Ngơ Thì Nhậm có kiến giải chăm lo đời sống vật chất cho người dân Ông lập luận: “Nước lấy dân làm gốc, dân lấy thóc làm báu, thiếu nhiều thóc, lúa, cịn gọi nước không?” (“Quốc dĩ dân vi mệnh, dân
sở bảo cốc, đại vơ mạch hồ, thượng khả vĩ di quốc hồ?” –Xuân Thu quản kiến, Trang Cơng
[9;631]) Có thể luận điểm Ngơ Thì Nhậm bắt nguồn từ triết lí “Dân dĩ thực vi thiên” (dân lấy ăn làm điều quan trọng hàng đầu) mà Nho giáo Trung Quốc chủ trương Theo Ngơ Thì Nhậm, “lương thực đủ nước bình yên, mà nước bình yên dân an cư, dân an cư đạo trị dân mở rộng” Vì thế, coi trọng dân phải làm cho dân có ăn, xây thành vững mà dân đói vơ nghĩa mà thơi Quan tâm xây dựng đời sống kinh tế cho dân, ông phê phán thói quen hội hè, vui chơi, cúng tế liên miên làm cho sức sản xuất dân bị hạn
chế, sống ngày khó khăn (Kim mã hành dư, Phụng cầu trực ngôn trần thời
khải, Xã đình nguyệt xướng khả phủ nghị [6;576;540])
Xuất phát từ tư tưởng thân dân, Ngô Thì Nhậm có ý tưởng xã hội tương lai Đó xã hội lí tưởng mà người dân sống phác với điều kiện vật chất tinh thần, tâm linh đầy đủ, khơng cần có tổ chức xã hội mà để người dân tự quản Theo ơng, triều đình vững vàng, xã hội bình, người dân tự nhiên phác, sống đủ đầy, đời sống tinh thần, tâm linh quan tâm, điệu thể chân thành, giản dị, thực chất, khơng cầu kì Như thế, mùa xn tràn ngập đất trời, cảnh thêm đẹp, người dân khơng ham muốn hết, sống hồn nhiên
thuần phác mà khơng cần có người đứng đầu (Bút hải tùng đàm, Thắng nhật phú đắc Đồng Lại
thập nhị nghi, [6;84–85]) Tuy nhiên, thực chất, ý tưởng Ngơ Thì Nhậm dừng lại mong ước, tưởng tượng rốt trở lại với mơ hình lí tưởng thời Nghiêu Thuấn cổ xưa
(6)rằng ông chủ trương trì Nho giáo thống Điều khơng biểu việc minh chứng cho hợp lí ngơi thiên tử mà cịn thể rõ nét tư tưởng danh định phận Ở đó, lí tưởng xây dựng đất nước chủ yếu hướng trở lại thời kì cho thịnh trị – “Ngũ đế Tam vương” – xã hội Trung Quốc cổ xưa Với tư cách nhà chiến lược triều đại Tây Sơn, hạn chế đáng tiếc ơng nhiều ảnh hưởng đến chủ trương xây dựng triều đất nước đương thời Tuy vậy, phần tư tưởng Ngơ Thì Nhậm phong trào Tây Sơn vận dụng phát huy thực tiễn đấu tranh đánh đuổi quân Thanh xâm lược, giải phóng đất nước, góp phần làm nên thành tựu to lớn Những cống hiến ông cho lịch sử dân tộc cần tiếp tục khẳng định phát huy giai đoạn
2.3 Vai trò thân phận người dân mối quan hệ với người cầm quyền
Vai trò, thân phận trách nhiệm người dân quan hệ với người cầm quyền thời đại nhà tư tưởng quan niệm khác Trong đó, nhà tư tưởng tiến thường nhấn mạnh vai trò người dân phát triển lịch sử xã hội Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm vấn đề khái quát nội dung sau:
Thứ nhất, người dân có vai trị, trách nhiệm xây dựng triều đại đất nước.
Ngơ Thì Nhậm tiếp tục khẳng định vai trị định dân tới vận mệnh đất nước
(“Quốc dĩ dân vi mệnh” –Xuân Thu quản kiến, Trang Cơng [9;631]) Ơng cho rằng, dân người
bình thường lại chiếm số đơng có vai trị làm cải vật chất để nuôi sống xã hội triều đình Chính “nước lấy dân làm gốc” nên ông khuyên vua, quan phải biết dựa vào dân để hỏi mưu kế trị nước, đề nghị dân dâng lời nói thẳng cho vua, quan biết cách tỏ rõ đức hạnh Ông dẫn Kinh Thư: “Dân không vua biết nhờ cậy vào đâu, vua không dân biết giữ nước” (“Thư vân: Chúng phi hậu hà đái, hậu phi chúng võng thủ bang”) nêu rõ: Phàm
ai có đức tính tốt đẹp trời ban, nên hiểu rõ ý “dựa cậy lẫn nhau” (Hàn anh hoa, Cầu ngôn
chiếu [7;633;634])
Khơng nêu cao vai trị người dân đất nước, Ngơ Thì Nhậm cịn đưa nhiều chủ trương xây dựng đời sống cho người dân để phát huy sức mạnh dân Đó chủ trương khuyến khích nhân dân lao động sản xuất, phát huy sức mạnh đoàn kết nhân dân công đánh giặc ngoại xâm cứu nước, đồng thời biện pháp giải mâu thuẫn, bế tắc xã hội thông qua việc đảm bảo đời sống no đủ cho nhân dân, tạo nên công xã hội
Thứ hai, người dân lực lượng cần giúp đỡ.
Mặc dù đề cao vai trò, trách nhiệm dân triều đình xã hội nhà tư tưởng Việt Nam khác, Ngơ Thì Nhậm phản ánh đời sống người dân cách nhìn “người trên”, tức người cầm quyền
Đối với Ngơ Thì Nhậm, phản ánh đời sống nhân dân xã hội đương thời, ông thường gắn trách nhiệm, phẩm chất đạo đức tình thương người cầm quyền người dân Ông cho người cầm quyền cần có trách nhiệm cứu dân đề sách n dân Theo ơng, “đánh kẻ có tội để cứu dân, hành động nghĩa, “đánh liên
miên, làm dân vất vả, gọi bạo ngược” (Xuân Thu quản kiến, Trang Cơng [9;453]) Ơng nêu tình
cảnh người dân đói, rét sống túp nhà tranh hang ngõ hẻm “đương dụi mắt mong chờ sách chiêu tập vỗ yên ổn” Đồng thời ông cảnh báo người cầm quyền có lịng tham lợi dù nhỏ, “là đốm lửa thiêu cháy cánh đồng” làm lòng tin người dân Ơng coi lịng tham gây nên tai hoạ lớn, người cầm quyền
tay không cầm dao, thực kẻ giết người (Thủy vân nhàn vịnh, Mạ lưỡng khả huyện quan
(7)cai mục, lăng nhờn ức hiếp cường hào hoành hành lâu, tệ hại lắm” Ngơ Thì Nhậm rằng, hồn cảnh xã hội đưa đẩy đời sống nhân dân vào cảnh trộm cướp, phiêu dạt Ông viết: “Người nghèo túng coi hạt gạo hạt ngọc, đói rét thiết thân, kéo xoay trộm cướp coi miếng ăn to trời, không nghĩ mà cảm cách tới trời, há đủ họ làm
điều thiện?” (Xuân Thu quản kiến, Trang Công [6;577–589]) Như thế, xuất phát từ ý
thức, tư tưởng để thay đổi thực mà người cầm quyền phải thực thi biện pháp cứu giúp dân chúng, đưa dân chúng khỏi tình trạng lưu manh hố, phạm pháp Ở đây, nhận thấy Ngơ Thì Nhậm có tiếp thu tư tưởng thân dân Khổng Mạnh Nếu Mạnh Tử quan niệm dân khơng có ăn chẳng thiết đến lễ nghĩa, cịn Ngơ Thì Nhậm rõ tình cảnh nghèo túng, đói rét người dân khiến cho họ không mà thực hành điều thiện Điểm khác biệt chỗ Mạnh Tử kêu gọi “phản tỉnh nội tâm” người cầm quyền ông quan niệm họ trời phú cho trách nhiệm “tiên tri tiên giác” dân; cịn Ngơ Thì Nhậm, xuất phát từ thực tế xã hội, ông yêu cầu người cầm quyền cần phải hành động để thay đổi đời sống người dân Đây cách lí giải thực tế đời sống nhân dân theo quan điểm vật, nguyên nhân kinh tế tượng xã hội Về điểm này, Ngơ Thì Nhậm thể tư tưởng tiến Nguyễn Trãi Nguyễn Bỉnh Khiêm Những sách Ngơ Thì Nhậm đề xuất thời vua Quang Trung đem lại hiệu tích cực định Tuy nhiên, sau vua Quang Trung mất, tư tưởng trọng dân, an dân ơng khơng trọng Đó nguyên nhân khiến cho triều Tây Sơn sụp đổ nhanh chóng Trong thay đổi triều đại người dân ln phải gánh chịu hậu tranh giành quyền lực Họ hy vọng vào giới cầm quyền với sách thực có lợi cho họ Và bản, chế độ phong kiến, thân phận người dân không thay đổi định kiến địa vị người cầm quyền, trước họ thuộc nhân dân
3 Kết luận
Từ tư tưởng Ngơ Thì Nhậm trách nhiệm người cầm quyền người dân, nhận thấy ông tiếp thu số tư tưởng nhân văn Nho giáo Trên sở đời sống xã hội thực nước ta thời giờ, ông đứng quyền lợi người dân để đề xuất với người cầm quyền thực thi sách trọng dân, khoan dân, n dân, dân Điều thể rõ trách nhiệm tình cảm ơng người dân Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm trách nhiệm người cầm quyền người dân sở lí luận cho nội dung giáo dục ông trung, hiếu, nhân nghĩa Mối quan hệ vua – ông trọng thơng qua quan hệ này, sách triều đình việc trị nước an dân triển khai thực người dân Trong đó, ơng dựa quan điểm tơn qn để đặt trách nhiệm phụng sự, lòng trung thành bề tơi nhà vua Trên thực tế, tính chất khắc nghiệt quan hệ quân thần Nho giáo phong kiến giảm bớt mức độ định Lí tưởng ơng “vua sáng tơi hiền” biết đặt lợi ích đất nước, người dân lên lợi ích thân, gia tộc thực hiệu thời vua Quang Trung Từ đời hoạt động trị nhiệt huyết lịng trung thành có điều kiện với vua biết dân nước, Ngơ Thì Nhậm thực hóa lí tưởng để đưa mối quan hệ người cầm quyền với người dân trở nên gần gũi