Bài soạn Tư tưởng thẩm mĩ trong điêu khắc đình làng thế kỷ XVII

T tởng thẩm mỹ trong điêu khắc đình làng thế kỷ XVII Đào Thị Thuý Anh Trong số những loại hình và hiện tợng nghệ thuật rất gần gũi với đời sống con ngời, có bóng dáng của điêu khắc đình làng Việt Nam thế kỷ XVII với nội dung t tởng sâu sắc mà hóm hỉnh do nghệ sĩ dân gian đã gửi gắm vào đó trí tuệ với hình thức thể hiện giản dị. Hình mẫu trang trí, chạm khắc trong tổng thể kiến trúc đình làng không bó gọn ở một loại hình nào mà thay đổi tuỳ theo vị trí kiến trúc. Nó mang theo tiếng nói thân tình của ngời lao động bằng âm điệu tơi mát "mộc mạc nh cỏ hoa" đợc diễn tả thông qua các bức phù điêu dung dị, duyên dáng . Điêu khắc đình làng là tiếng nói của nghệ thuật trang trí ở làng, nó đợc nảy sinh từ việc làm đẹp thêm những kết cấu da thừa (làm đẹp thêm kiến trúc mà không làm mất đi cái cơ bản của kiến trúc). Hầu hết phần trang trí tập trung trên vì kèo và chạy theo các ván bng hay bức cốn dới hình thức thay đổi (chạm thủng, chạm bong, chạm lộng, chạm nông .) tuỳ theo từng vị trí kiến trúc. Đôi khi còn là sự tổng hợp các hình thức chạm để gây hiệu quả hơn khi đón nhận ánh sáng. Hình thức chạm thủng thờng đợc áp dụng trên các mặt gỗ mỏng hoặc tờng ngăn nhỏ. Ví dụ trên cánh cửa đền - chùa Hùng Lô (Đình Xốm) - Vĩnh Phúc. Đó là một hệ thống những hình tợng khắc chạm tinh vi. Nét khắc mộc mạc bình dị đợc luồn lách từ mảng gỗ này sang mảng gỗ kia của bộ phận kiến trúc với những chi tiết hoa văn mềm mại. Hình mẫu nổi bật nhờ sự kết hợp kỹ thuật chạm mảng bẹt với những đờng cong, mảnh, thay đổi độ nông sâu rồi dần dần cảnh sinh hoạt thờng nhật của đời sống ở làng hiện ra sinh động. Hình ảnh đấu võ, thanh niên cởi trần . theo lối chạm bố cục bó gọn cùng dáng điệu ngộ nghĩnh với tiết trò hai ngời đóng khố cởi trần, trồng chuối: một ngời nằm hai chân chổng lên trời, ngời kia giơ hai tay lên lấy thăng bằng để chuẩn bị đứng thẳng trên hai bàn chân của ngời trồng cây chuối . 1 Mặc dù trên bình diện trang trí nhỏ những nghệ nhân đã gửi gắm tâm tình rất khéo léo với hình chạm khắc hoạ chàng thanh niên tay cầm lợc hoan hỉ chải tóc cho ngời tình, bên cạnh lại là cảnh chèo thuyền vui nhộn: vừa uống rợu vừa mời r- ợu, ngời lái ngả nghiêng nhịp nhàng theo từng nhát chèo . Ngoài hình thức chạm thủng, ở các đình còn xuất hiện hình thức chạm nông trên các câu đối, hoành phi, chúng lan toả trên mặt phẳng giống nh các bức trang trí mang tính nghệ thuật cao. Trên bề mặt, ta thấy các mô típ hoa văn tơng tự nh sóng nớc hay các đoạn thẳng song song gấp khúc lặp đi lặp lại kết hợp với hình rồng phợng hoặc đầu rồng quấn quýt bên những nét chữ nho vuông đẹp. Nếu nh ở thế kỷ XVI, hình thức chạm nông đợc sử dụng rộng rãi thì đến thế kỷ XVII, các nghệ nhân thờng dùng phơng cách chạm lộng, chạm bong là chủ yếu. Ta bắt gặp một phong cách điêu khắc phong phú, mảng trang trí đợc kéo dài từ 3m đến5m (kết hợp giữa hình tợng mô tả với hoa văn hình học). Mặc dù xét về quy mô, đình mang tính đơn giản hơn chùa, kém thâm nghiêm hơn đền nh có ánh sáng nhiều và hiệu quả ánh sáng làm tôn thêm vẻ đẹp vốn tinh vi của nghệ thuật chạm khắc ở đình. Dới khu vực thờ cùng (gian thờ) có những mảng chạm khá tập trung và hấp dẫn, điển hình là ở một số công trình thuộc tỉnh Vĩnh Phú trớc đây: nh đình Thổ Tang, Hơng Canh, Ngọc Canh, Thợng Lâu, Xốm, đình Hữu Bổ . Quần thể kiến trúc đình - chùa Hùng Lô có các hoạ tiết ở khám thờ đợc sơn thếp rực rỡ. Màu vàng thếp làm tăng thêm sức ảnh hởng trong không gian chan hòa ánh sáng. Sau bắc Y môn, có các bức vẽ bằng sơn ta (sơn mài) vẽ tứ linh tứ quý trang trọng cầu kỳ. Trang trí diềm của cửa võng dày đặc và tế vi. Do gần bờ sông Lô nên nghệ thuật có sự giao lu, một mặt mang dáng dấp đàng trong (nghệ thuật cung đình Huế) mặt khác có pha chút dáng điệu của nghệ thuật Chămpa trong việc sử dụng mô-típ tiên nữ có cánh mang chút ảnh hởng của tín ngỡng vật linh, phồn thực. Nhìn chung, thế kỷ XVII là thế kỷ của nghệ thuật dân gian, nó không bị ràng buộc bởi ý thức hệ phong kiến, nó phản ánh tình cảm thực hồn nhiên - là biểu hiện cao nhất trong việc ứng vận tín ngỡng sơ khai của c dân Việt Nam. Đó là tín ngỡng phồn thực, thờ thần - mẹ và các vị thần mang sức mạnh tự nhiên . Kết hợp 2 cả Đạo giáo và Phật giáo, điêu khắc ở đình biểu trng cho sức mạnh tinh thần 'cố kết cộng đồng làng xã". Đình làng Việt Nam là biểu hiện của một hệ thống tín ng- ỡng đa nguyên . hội tụ các yếu tố của thờ cúng tổ tiên, thờ cúng những anh hùng (ngời bảo vệ công xã, mở đất hay anh hùng văn hóa). Mỗi vùng đất lại mang dấu ấn riêng biệt, thần làng riêng biệt và những sự kiện lịch sử của làng đợc lập tức tái hiện trên các bức phù điêu nh tích truyện Đinh Tiên Hoàng, tích truyện Hai Bà Tr- ng cỡi voi ra trận. Trên thực tế sáng tạo nghệ thuật, ta nhận thấy có hiện tợng về đặc điểm phong cách khác nhau giữa các đình (ngay cùng một thế kỷ, cùng phờng thợ) hoặc xa hơn là đặc điểm chuyên biệt giữa nghệ thuật điêu khắc đình làng từng vùng c dân. Nằm giữa thế kỷ XVI và XVII có một công trình kiến trúc là đình Phù Lu (Bắc Ninh). Giá trị mỹ thuật điển hình ở đình này là các cốn cánh gà ở hai bên đầu các cột cái, là hệ thống ván gió xà thợng và hệ thống cốn dọc trên các xà đùi. ở đây có các khối chạm mạch lạc, nét chạm sâu, có nhấn trung tâm để kích thích thị giác trong việc tìm kiếm nguồn cảm hứng thẩm mỹ. Trong hệ thống chạm khắc của đình xuất hiện mây đao mác, hình rồng thân dài có mào và có kiểu tai hình cánh chim xoè hoặc các hình thú dân gian. Có khi là các hoạt cảnh ngời chèo thuyền trong ngày hội, trong đám rớc "Vinh quy". Cũng thuộc khu vực Bắc Ninh: đình Diềm, đình Cao Thợng lại có hệ thống chạm khắc hoa văn trang trí phát triển theo tuyến ngang kết hợp với mô típ trang trí dọc thành một tổ hợp hình thê đẹp và hoàn thiện. Vào những năm đầu thế kỷ XVII, ngời ta vẫn thấy xuất hiện bức tranh thiên nhiên: các thức chim thú, hơu nai, mây rồng, con ngời mang vẻ đẹp đôn hậu, chân chất trong mô hình điêu khắc ở đình. Những hình mỹ thuật ở đây là nhịp cầu chuyển hóa phong cách quý phái sang phong cách dân gian bình dị. Những năm tiếp theo của thế kỷ XVII, xuyên suốt phong cách chạm khắc tại các ngôi đình ta thấy toát lên một giá trị gợi cảm, hình thức động. Bằng thủ pháp xuyên vật thể, với sự tổng hợp nhiều góc nhìn, các nghệ nhân đã tạo ra một không gian tập thể trong nghệ thuật tạo hình. Để hiểu rõ hơn, ta thử đến với khu di tích đỉnh Cổ Mễ: trong ngôi đình này, phần chịu lực đợc gắn kết với trang trí hoa văn có họa tiết hoa lá, 3 cảnh vật phong phú. Các phần không chịu lực đợc chạm khắc theo đề tài (đề cao tính chất tâm linh), hình thể hoạ tiết chồng chéo khơi gợi không khí náo nhiệt tiệc tùng. Khác với đình Cổ Mễ, ở đình Trà Cổ cách biên giới Việt - Trung vài chục km, phần nhỏ trong hệ thống điêu khắc có chút gì đó ảnh hởng của nghệ thuật Trung Quốc. Tuy nhiên, nhìn một cách tổng thể vẫn là vẻ đẹp truyền thống dân gian Việt Nam: Y môn, hay còn gọi là Liên Ba, đợc chia thành nhiều ô, trên mỗi ô có khắc hình chạm mang đề tài rõ ràng, có ô chạm phợng, ô chạm hoa sen . giữa chúng có sự kết nối đề tài nh miêu tả hay là chuyện kể về một tích truyện, một sự kiện của đời sống sinh hoạt cộng đồng. ở những ngôi đình về mạn Phú Thọ, Vĩnh Phúc, các mảng chạm dày đặc, chạm vàng bạch thay cho chạm mộc của thời trớc. Trong đó đình Xốm, Thổ Tang, Hơng Canh, Thợng Lâu, Hữu Hổ . có các chạm khắc chủ yếu là hình thể ngời chiếm trọn không gian, coi trọng tính nghệ thuật có nhịp điệu với màu sắc vui mắt. Từ những chất liệu màu tự nhiên, ngôi đình Xốm đợc đầu t công phu và hiệu quả nhất. Trên bức cốn hay dải ván gió có cảnh đám rớc mà thoáng nhìn, ta nh choáng ngợp trớc một không khí hội hè. Mỗi nhân vật một t thế, dáng vẻ ăn nhịp với đám hội làng thành một chỉnh thể tạo hình sinh động. Có thể coi đây là cảnh sinh hoạt thực tế đợc nghệ nhân dồn tâm huyết vào đề tài sáng tạo nên nó động, nó tình và rất gần gũi với dân gian. Nhìn chung, trong việc thể hiện nghệ thuậtở ngôi đình, các nghệ nhân xa đã thể hiện trực tiếp trên tác phẩm không phác thảo, không chau chuốt, tự do thoải mái trong tình cảm mà nghệ thuật lại mang một cái "hồn". Nó là sản phẩm của tinh thần và đồng thời mang tính cách điệu, biểu cảm cao dù cho các hình thể đôi lúc đợc bóp méo, kéo dài ngộ nghĩnh. Một số ví dụ điển hình nh: "trai gái vui đùa" (Hơng Lộc - Hà Nam). Đây thực sự là một tác phẩm có giá trị nghệ thuật cao với những hình tợng nhân vật trong những trạng thái khác nhau ở trung tâm. Đôi nam nữ (dờng nh đã yêu nhau) có những biểu hiện khá thú vị: chàng đang ngất ngây khi đợc kề cận bên ngời yêu còn nàng nửa nh e ấp, nửa nh đồng tình với tình cảm ấy. Ngời làm chứng cho tình yêu của họ là một đôi bạn ở phía tả và hữu. Anh bạn 4 cời một cách hoan hỉ chỉ tay về phía đôi tình nhân nh cố ý trêu ghẹo ghép đôi. Còn cô bạn ý nhị quay mặt đi nhng mắt lại liếc ngang, tay che miệng cời mủm mỉm. Tất cả đều vui lây với tình yêu đôi lứa, những nụ cời dân gian vang đọng mãi trong lòng ngời lao động . Có thể dễ dàng nhận ra nét tơng đồng giữa nghệ thuật điêu khắc đình làng Việt Nam thế kỷ XVII với nền nghệ thuật Baroque bởi các nghệ nhân dân gian Việt Nam và các nghệ sĩ trên thế giới đã biết dung hoà thế giới "tranh chấp giằng xé, tâm lý chuộng lạ và thói quen thị giác thông thờng". Nếu nghệ thuật Baroque ra đời do phong trào cải cách tôn giáo, cụ thể hóa Thánh Kinh bằng cách vẽ nên những tranh trong nhà thờ với phong cách tơi vui, lạc quan thì ở Việt Nam "Phép vua" dờng nh đã thua "lệ làng" . Nghệ thuật chạm khắc hay đúng hơn là điêu khắc đình làng đã mang đến cho con ngời niềm vui sau những giây phút lao động mệt nhọc. Nghệ thuật chính là phục vụ tầng lớp cần lao, phục vụ cái gọi là hạnh phúc con ngời cho dù có đơn sơ nhỏ nhoi. Trớc kia, nào là đạo đức cổ nhân, nào là gia huấn nữ nhi: "Toạ dữ lập yếu đoan trang Cử dữ động yếu tĩnh trọng Dầu dữ mục vật kinh dao Phủ dữ túc vật kinh động Khai khẩu ngôn bất khả tiếu ứng thiếu thời vi vi thiếu ." (ngồi đứng đoan trang, cử động nhẹ nhàng, đầu mắt không liếc ngang dọc, chân tay không đung đa, mở miệng nói không đợc cời, nếu cời thì cời mỉm .) Nhng nghệ thuật dân gian đã vợt lên trên mọi gò ép của cuộc sống để sống thực với tình cảm của con ngời. Giả sử không có bớc đột phá này, không có những thứ tình cảm buông tuồng một chút, e rằng nghệ thuật tạo hình mất đi cái hồn nhiên vốn có; lúc ấy, nó sẽ nh một sản phẩm của một guồng máy vô tình, cứng nhắc. Từ trớc, cái gì gắn với quy định thờng phải tạm lánh tình cảm sang một phía 5 hoặc ngợc lại. Song sang thế kỷ XVII, nghệ thuật tạo hình nói chung, nghệ thuật điêu khắc đình lang Việt Nam nói riêng đã đề cao tình cảm mộc mạc của con ngời bất chấp 'thói thờng" của triều đại phong kiến. Tổng hợp nhiều góc nhìn đã tạo ra những tác phẩm lại mắt, tiếp thu ảnh hởng nghệ thuật điêu khắc Ai Cập với những hình vẽ trên trống đồng Đông Sơn, mô típ "Cô gái cỡi phợng" (đình Thổ Hà, Hà Bắc) là một hiện tợng bất ngờ về sự biến hóa phức tạo và cờng điệu của con ngời. Những hình chạm đình làng gần gũi với tranh đồng hiện (liên hoàn cảnh). Nhân vật tạo nhóm có một nhịp điệu uyển chuyển trong không gian đồng hiẹn với những mảng chạm bong tạo nhiều tầng lớp, có khối nổi, có không gian cận - viễn cảnh tập trung ánh sáng, thu hút ánh sáng, buộc nó luồn lách qua các khối gỗ. Nếu chỉ đơn thuần trên một mảng phẳng thì hình chạmh chỉ mang tính trang trí (làm đẹp) nhng các nghệ nhân đã khéo léo tạo nhiều tầng lớp bằng cách đục khối phía trong làm hình thể nh bong ra, nh thể ngời xem đang "cầm, nắm, nắn" đợc, gây cảm giác rất thực. Ví dụ, hình đầu rồng xuất hiện ở khắp các đầu d đình Hữu Bổ (Vính Phú trớc đây). Dù thời gian làm h hỏng, mối mọt nhng nhìn kỹ, ta vẫn thấy có cái gì đó ẩn chứa bên trong với kỹ thuật, nghệ thuật công phu. Tơng ứng với phong cách này và hơn thế nữa phù điêu "tắm đầm sen" (đình Đông Viễn, Hà Tây), "trai gái vui đùa" (đình Hơng Lộc, Nam Hà trớc đây) và một số không ít các tác phẩm khác đã tạo một không gian tuy không lớn nhnwg có chiều sâu và bề rộng biểu cảm. Khả năng gắn kết chuỗi dài phù điêu nhiều hình tợng trong cùng một vị trí kiến trúc đã gây nên sự tơng phản của các bóng đổ vừa hiện thực vừa phảng phất nét huyền thoại, thần bí mà tĩnh lặng. Điều này rất gần với phong cách kiến trúc của quảng trờng với những vòm trang trí của thời kỳ Baroque. Còn nhiều điều kỳ diệu của nghệ thuật chạm khắc ở đình nhng chỉ một vài chi tiết, một vài nét mô phỏng miêu tả, cha đủ. Trong phạm vi bài viết này, ngời viết cha có dịp đề cập nhiều đến kho tàng quý báu ấy của dân tộc, chỉ phần nào đó muốn bộc lộ rõ bản chất của con ngời vỗn dĩ a chuộng cái gì tơi tắn, tự nhiên bẩm sinh của cuộc sống. Chính những con thuyền nh đang lớt sóng của ngời chèo với động thái lao theo của ngời uống rợu trong một bầu không khí "say sa" đã dậy lên trong lòng ta một niềm hân hoan cùng nhân vật. Ngời ta yêu những vẻ "thật thà" của tình 6 đôi lứa, say mê với những đám hội hay tích truyện Đinh Bộ Lĩnh và say sa trong lối tỏ tình ý nhị thâm thuý của ngời xa . Trúc xinh trúc mọc bên đình Em xinh em đứng một mình cũng xinh Dù quy mô không tầm cỡ nh những quảng trờng hay các công trình công cộng quốc gia nhng đình làng và nghệ thuật điêu khắc đình làng mãi mãi là tôn thêm vẻ đẹp thiên nhiên, vẻ đẹp của tâm hồn ngời lao động. Đời sống thế tục ở làng đợc sống dậy trong nghệ thuật chạm khắc nhờ những t tởng thẩm mỹ đích thực . 7 . T tởng thẩm mỹ trong điêu khắc đình làng thế kỷ XVII Đào Thị Thuý Anh Trong số những loại hình và hiện tợng nghệ thuật. các đình (ngay cùng một thế kỷ, cùng phờng thợ) hoặc xa hơn là đặc điểm chuyên biệt giữa nghệ thuật điêu khắc đình làng từng vùng c dân. Nằm giữa thế kỷ