Đang tải... (xem toàn văn)
(Trích trò Thủy, xã Đông Anh, huyện Đông Sơn) Với hệ thống trò diễn và diễn xướng dân gian phong phú và đặc sắc của mình, trò Thủy trong hệ thống trò diễn Đông Anh - Đông S[r]
(1)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
NGHỆ THUẬT CHÈO CHẢI XỨ THANH
ThS Nguyễn Tiến Thành1
Tóm tắt: Chèo chải tên gọi m ột loại hình diễn xướng dân gian x ứ Thanh, có nguồn gốc xuất x ứ từ tín ngưỡng thờ thần, thờ Thành hoàng làng Những danh thần, Thành hoàng làng người có thật lịch sử, người có cơng bảo vệ q hương đất nước, danh nhân, thần tướng p hù hộ, độ trì đem lại cuộc sống ấm no, hạnh phúc cho dân chúng quanh vùng.
Từ khóa: Chèo chải, diễn xướng dân gian, tín ngưỡng, lễ hội
Thanh Hóa tỉnh có nhiều loại hình văn hóa dân gian, chứa đựng kho tàng dân ca, dân vũ phong phú thể loại, đa dạng hình thức diễn xướng trải rộng khắp vùng miền quê Thanh, phần nhiều tồn phát huy Trong số phải kể đến loại hình nghệ thuật dân gian trở nên phổ biến chèo chải.
Để giải thích ý nghĩa tên gọi theo chúng tơi tìm hiểu chữ “Chèo” Chèo chải động tác chèo thuyền mô hình thuyền rồng (mang tính biểu trưng) sân đền, áng, sân đình khơng phải nghệ thuật hát “Chèo” hệ thống âm nhạc truyền thống - cổ truyền dân tộc Việt Nam Còn chữ "chải" nghĩa “bơi” thuyền; thuyền di chuyển đến địa danh, địa điểm thông qua phần lời khúc hát
Theo nhóm Lam Sơn, Chèo chải cịn có tên gọi khác Chèo trải, chữ “trải” hiểu “dăng” có nghĩa trải thuyền, trải cờ quạt thành hàng để diễn xướng, có tên Chèo giải có nghĩa chèo đua lấy “giải”
Chèo chải loại hình nghệ thuật diễn xướng kết hợp lối hát cá nhân (Cái chèo) tập thể (Con chèo hay Quân bơi) Cái chèo thực phần hát xướng,
Con chèo thực phần hát xô hát với Cái chèo để kết hợp với động tác múa chèo thuyền múa tay khơng cho khớp tăng độ xác Với cấu trúc theo thể thức ba phần: hát vào cuộc, hát hát kết Trước chuyển phần, thường có câu vỉa Cái chèo hát, sau tất hát vào
Xét tổng thể, phần nối tiếp, phần “vỉa” toàn nghệ thuật Chèo chải có bố cục thống nhất, gồm có phần sau:
- Phần mở (hát dạo hát vào cuộc): Giới thiệu hình thức, thể loại, nhân vật nội dung đề cập đến diễn xướng
(2)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
- Phần thân (hát cuộc): Ca ngợi cơng đức tỏ lịng thành kính đến vị danh nhân dân tộc, địa phương
- Phần kết (hát kết cuộc): Kết thúc phần ca múa nhạc thờ thần địa phương Nghệ thuật Chèo chải thường tiến hành cách độc lập phần hội lễ hội kết hợp với trò diễn, diễn xướng khác tiến hành song song theo thứ tự trước sau Chèo chải khơng có số trung tâm trò diễn, diễn xướng dọc theo hai bờ sông Chu, sông Mã huyện Đông Sơn, Thọ Xn, Hoằng Hóa, n Định, Vĩnh Lộc, Thiệu Hóa, Nơng Cống, mà cịn có rải rác nhiều nơi khác tỉnh Nghệ thuật diễn xướng Chèo chải lễ hội đền Đốn thờ Trần Khát Chân ví dụ:
Chèo chải chân núi Đốn Sơn mà cư dân nơi thường gọi Đún Sơn (theo tiếng địa phương) phần lễ hội Khi xem xét phần lời ca hát thờ thấy rõ lễ hội tổ chức vào ngày giỗ “Kỵ” Trần Khát Chân - người có cơng dẹp yên giặc Chiêm thành
Có thể nói, lễ hội đền Đốn chưa nhiều người biết đến để lại nhiều dấu ấn thời oanh liệt danh tướng đời Trần Đặc biệt, tiến trình lễ hội khơng thể khơng có phần tham gia Chèo chải:
“Con lễ hội hơm nay
Qn bơi Chèo chải lịng kính n h ”
(Trích Chèo chải - xã Vĩnh Thành - huyện Vĩnh Lộc) Để tìm hiểu vị thánh thờ đền Đốn xã Vĩnh Thành, chúng tơi vào sử ghi chép sử biên niên thần tích Ngài cịn lưu giữ đền Vị thần thờ đền Đốn Trần Khát Chân - vị tướng triều Trần có cơng với dân với nước Cái chết Trần Khát Chân gia quyến nhân dân thương tiếc, mai táng lập đền thờ núi Đốn Sơn Tuy nhiên, để ghi nhớ công ơn ông, người dân tôn ông làm Đức Thánh Lưỡng lập đền nhiều nơi Hiện nay, Thanh Hóa có “Thất thập nhị niên” (bảy mươi hai nơi thờ), nhiều địa phương lấy tên ông đặt tên cho trường học, đường phố,
Chèo chải nghi lễ đặc biệt lễ hội đền Đốn tổ chức sân đền, không gian thiêng đối lập với không gian trần tục Ở sân đền người ta căng hai vải uốn cong hình thuyền rồng, đầu rồng đan khung nứa dán nhiều loại giấy màu đặt đầu hình thuyền, mặt rồng hướng vào đền Đuôi rồng đan nứa dán giấy màu đặt giữa, phía thuyền
(3)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
hoặc mõ, tay cầm dùi, mặc áo dài màu xanh nước biển có viền vàng, vạt trước vén vắt phía sau, thắt lưng vải màu vàng, quần đen, chân quấn xà cạp vàng sọc xanh, giầy vải
Lễ hội đền Đốn xã Vĩnh Thành mang nét riêng Phần lễ có thủ tục sau:
+ Lễ rước văn: Trong ngày 23, người ta cử đội rước văn gồm 33 người, có người chủ tế, hai người phụ tế 30 hộ vệ, đến nhà người lựa chọn từ trước làng (người phải biết chữ có trách nhiệm với văn tế) để lấy văn dùng cho buổi tế trình ngày 24 Đồn rước có nhiệm vụ đến rước văn tế
+ Lễ dâng cơm nắm: Đêm 23 rạng ngày 24, ban tế tổ chức lễ dâng cơm nắm với muối vừng Đó việc làm có ý nghĩa nhằm nhắc lại tiểu sử công lao Thần Cơm nắm phải lựa chọn từ khoảng 10kg gạo tám thơm ngon, nắm mo cau đặt mo cau, nắm cơm để vào mo cau; bên cạnh nắm cơm có muối vừng Sau dâng Thần xong, phần cơm nắm cắt nhỏ để chia cho người đến cúng tế dự lễ
+ Lễ tế trình: Sáng 24, người ta tổ chức lễ tế trình văn tế rước từ ngày 23
+ Lễ rước: Sau tế trình xong đến rước kiệu thánh Lúc đội múa lân đầu trống chiêng diễn sân đền, sau vừa vừa múa lượn, trống phách rộn ràng tiến cửa đền Tiếp theo trai làng mặc quần trắng, áo lương, đội khăn xếp, giày hạ, vác cờ, biển, gươm, giáo, tàn lọng, ngựa hồng, ngựa bạch, trống chiêng xếp hàng đơi, vừa vừa khua chiêng dóng trống Nối tiếp phường bát âm, áo dài, quần trắng, khăn xếp, giày hạ, tay cầm nhạc cụ vừa vừa cử (tấu) nhạc theo điệu lưu thủy, hành vân Trong kiệu có thánh thẻ, bát hương, hịm sắc, trầu rượu, khói hương nghi ngút Trai kiệu mặc áo nỉ cộ, ống tay màu nâu tươi có nẹp vàng, quần trắng, thắt lưng giải lụa xanh, đầu vấn khăn lụa màu xanh, chân đất Các bà, chị chít khăn vành dây, áo mớ ba, váy lĩnh dài sát gót, chân dép da bì, đeo dây xà ích, tay mang nón ba tầm
(4)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
+ Lễ tế Thần: Sau đoàn rước qua làng trở đền, đội tế tiến hành lễ tế Thần tế cho ngày kỵ Thần Bài văn tế kỵ ngày 24 tháng âm lịch: “Đ ại Vương bậc lớn lao đẹp đẽ, đức rộng anh minh linh cảm Trải qua đời nhiều lần gia phong tặng, lúc kỵ chưa cử hành bày biện lưu truyền đến ngày nhật húy Tuy rằng không rõ xác việc thờ thần nên thường sắm biện lễ nghi Nay cúi đầu dõi theo điều sáng, bày biện lễ mọn kính ý m ong tai trừ, phúc tới ph ù hộ mãi mãi Hiển hách anh linh bốn thôn no đủ, anh minh khỏe mạnh Thực Đại Vương ph ù hộ” [8 tr.131]
Hàng năm, cho dù lễ hội tổ chức theo sắc thái riêng làng xã lễ nghi không thay đổi, phải có lễ rước văn, lễ dâng cơm nắm, lễ trình, lễ rước lễ tế Về phần lễ rước, khơng thiết năm tổ chức rước mà năm lần tổ chức lễ rước Một điều nữa, thiết lễ hội phải có Chèo chải, Chèo chải nghi lễ, nghi thức tưởng nhớ trận đánh Thần với qn Chiêm Thành sơng Hải Triều Đó thể mối liên hệ mật thiết nơi thờ tự Trần Khát Chân với nhau, đồng thời tạo nên gắn kết chặt chẽ cư dân nơi đây, tạo nên gắn kết cộng đồng
Dựa luận điểm chúng tơi cho rằng, chưa có thống cách chia ca tên gọi chúng diễn xướng mà dựa vào bố cục
Chèo chải lấy tên gọi phần làm tên gọi cho ca Các ca (theo chọn chia) chia theo trổ nội dung văn học phần lời thơ có số thứ thự số nguyên:
- Mở đầu:
Mở cửa cho thủy vào
Thủy vào sân rồng trình Đức Đại Vương - Vào 1:
Nay mừng gặp hội xuân hòa .Đều cõi thọ xuân chơi bời
(Xen phần xướng phần xơ: Khoan dơ khoan ta xã hị khoan) - Chính 1:
Nay mừng vận mở thái hòa Đông Anh xã thôn Viên Khê
(Xen phần xướng phần xô: Khoan dô khoan ta xã hị khoan) - Chính 2:
Khoan khoan ta xã chèo
Xuân tân ngọc hương thơm hoa quỳnh
(5)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
- Chính 3:
Mọi nhà thân hốt trâm anh Vui mừng tứ xã hịa sang (Hát kết hợp với múa guộn ngón) - Chính 4:
Thênh thênh bể phúc khoan bơi Non bồng nước nhược dễ xi lịng trần
(Hát kết hợp với múa guộn ngón) - Chính 5:
Dáng vui dạo lối ghềnh ân Ây ta xã đan tay đậu thuyền
(Xen phần xướng phần xô: Khoan dô khoan ta xã hị khoan) - Chính 6:
Nước vận mở cửa ngàn Đường cà hớn hở trẻ già vui
(Hát kết hợp với động tác múa guộn ngón vỗ tay) - Chính 7:
Nay mừng hải yến hà
Khoa danh tướng kế công danh truyền
(Xen phần xướng phần xô: Khoan dô khoan ta xã hị khoan) - Chính 8:
Cạy thuyền đôi chân bước sịch .Thuyền ta thắng trận cho mau ta (Tập thể hát kết hợp với động tác chèo thuyền) - Kết cuộc:
Không dậm không dậm Vào chơi xơi giầu
(Xen phần xướng phần xơ: Khoan dơ khoan)
Ngồi ra, Thanh Hóa số nơi cịn có trị Thủy (hoặc Thủy phường) có hình thức diễn xướng giống Chèo chải gọi với tên khác
Theo chúng tơi quan sát trị diễn thơng qua hệ thống băng đĩa Viện Âm nhạc kết hợp với nhân dân nơi phục dựng tìm hiểu thực tế làng Viên Khê, xã Đông Anh, huyện Đông Sơn, tỉnh Thanh Hóa trị Thủy Chèo chải.
(6)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
huyện Vĩnh Lộc Ở đây, cách trình diễn có sử dụng mái chèo quân bơi (cịn gọi Con chèo) sử dụng trình diễn động tác chèo thuyền đất Đặc biệt phần lời ca có dùng phần hát vào cuộc:
“Hôm ngày kỵ đền ta Trước tế thành sau bơi thờ
Ta chèo mái sang sông Rước lấy tiến sĩ, quận công làng”
(Trích trị Thủy, xã Đơng Anh, huyện Đơng Sơn) Với hệ thống trị diễn diễn xướng dân gian phong phú đặc sắc mình, trị Thủy hệ thống trị diễn Đơng Anh - Đơng Sơn - Thanh Hóa hình thức ca vũ đặc sắc Tuy gọi trò, thực chất trò Thủy diễn xướng gắn với thuyền rồng Con chèo sân đền, sân đình nhân dân yêu thích
“Nào hai mái thuyền quân Hãy giang tay chèo bơi bể phúc”
(Trích trị Thủy xã Đơng Anh, huyện Đơng Sơn) Hàng năm, từ mồng bốn tháng giêng (âm lịch) nghệ nhân bắt đầu luyện tập đến mười tháng hai bắt đầu lập giáp lọ (dựng rạp, sân khấu, tổng duyệt) Ngày mười ba tháng hai biểu diễn cánh đồng bờ sông Con (xã Đông Tiến) đến mười sáu tháng hai kéo xuống chợ Mới Dỗn (xã Đơng Xn) hai mươi mốt tháng hai biểu diễn Mộc Nhuận (xã Đông Yên) Những năm lễ hội Nghè Sâm trị Thủy tiết mục hệ thống trò Rủn
Theo nghệ nhân, trò Thủy diễn xướng để ca ngợi cơng đức Cao Hồng - người có cơng lớn việc xây dựng cơng trình thủy lợi, nhờ nhân dân ấm no, hạnh phúc Ngồi ra, cịn có người cho trị Thủy diễn để ca ngợi nghĩa quân Lê Lợi (năm 1418) sau chiến thắng quân Minh Để tưởng nhớ công ơn Vua Lê, hàng năm nhân dân địa phương tổ chức trò diễn để diễn tả lại tiến quân vào Nghệ An sông nghĩa quân Khi sông bị lấp (chưa xác định) người dân giữ lệ có sử dụng động tác tượng trưng “Chèo bơi”, “Chèo đua” “Áng” để diễn tả tiến quân
Theo bà Lê Thị Thanh (53 tuổi) thôn làng Viên Khê - người trực tiếp cụ Căn (đã mất) truyền dạy lời ca động tác múa trị Thủy cho biết: trị Thủy khơng có phân chia thành ca với tên gọi cụ thể mà cụ thường gọi chung hát múa trò Thủy. Tuy nhiên, phần lời ca lại có phân chia thành “làn” có tượng “chuyển làn” (làn hiểu phương pháp, cách hát riêng phần lời ca) Bên cạnh đó, tác giả “Địa chí văn hóa Đơng Sơn” đưa bố cục
(7)TRAO ĐỔI - NGHIÊN CỨU
được giải thích là: tên điệu ca ứng với nội dung đoạn hát múa phần lời ca có chữ “Hà Thanh” lấy chữ “Hà Thanh” làm tên điệu cho ca
Thanh Hóa tỉnh có kho tàng văn hóa dân gian phong phú, đa dạng Nghiên cứu, bảo tồn phát huy giá trị loại hình nghệ thuật truyền thống nói chung, âm nhạc dân gian nói riêng nhằm góp phần phát triển kinh tế - xã hội đòi hỏi cấp bách mà phải chung tay xây dựng có nhiệm vụ làm cho trở thành “sản phẩm hàng hóa đặc biệt” để thu hút đơng đảo du khách, góp phần tăng nguồn thu cho người dân, nguồn ngân sách cho địa phương cho tỉnh
Tài liệu tham khảo
[1] Nguyễn Trọng Ánh (2000), Ấm nhạc quan họ, Viện Âm nhạc, Hà Nội
[2] Ban Nghiên cứu Biên soạn lịch sử Thanh Hóa (2005), Danh nhân Thanh H óa tập 1, Nxb Thanh Hóa
[3] Ban Nghiên cứu Biên soạn lịch sử Thanh Hóa (2001), Tên làng xã Thanh Hóa, tập 1, Nxb Thanh Hóa
[4] Ban Nghiên cứu Biên soạn lịch sử Thanh Hóa (1994), Lịch sử Thanh Hóa,
tập 2, Nxb Khoa học Xã hội
[5] Nguyễn Du Chi (1993), Trên đường tìm hiểu văn hóa dân gian, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội
[6] Lưu Công Đạo - Nguyễn Văn Hải (2007), Vĩnh Lộc huyện chí, Trường CĐ.VHNT Thanh Hóa (lưu hành nội bộ)
[7] Ninh Viết Giao chủ biên (2000), Địa chí văn hóa HoằngHóa, Nxb Khoa học Xã hội [8] Hồ sơ di tích đền thờ Trần Khát Chân xã Vĩnh Thịnh, huyệnVĩnh Lộc
[9] Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam (2000), Góp phần nâng cao chất lượng sưu tầm nghiên cứu văn hóa văn nghệ dân gian, Nxb Văn hóa Dân tộc
[10] Viện Văn hóa Dân gian (2000), Hương ước Thanh Hóa , Nxb Khoa học Xã hội
CHEO CHAI IN THANH LAND
Nguyen Tien Thanh, M A Abstract: Cheo Chai is the name o f a type o f fo lk oratorio in Thanh land It is originated from the custom o f worshiping the Village Deity Famous gods a nd village deities here are real historical figures who have protected the homeland and provided a happy and prosperous life to local people.