tri an khoi 9 địa lý 6 hoàng quanh thiều thư viện tư liệu giáo dục

b)- Hạnh phúc tuyệt đối: Trên nền tảng hạnh phúc tinh thần, bạn phát triển tuệ quán, hướng tâm đến đoạn trừ toàn bộ phiền não vi tế, thâm sâu, bạn có thể đạt hạnh phúc tuyệt đối, tối th[r]

Câu chuyện nhện phật Quan Âm.

Trước miếu Quan Âm ngày có vơ số người tới thắp hương lễ Phật, khói hương nghi ngút Trên xà ngang trước miếu có nhện tơ, ngày ngập khói hương lời cầu đảo, nhện dần có Phật tính Trải nghìn năm tu luyện, nhện linh

Một ngày, Phật dạo đến ngơi miếu nọ, thấy khói hương vượng, hài lịng Lúc rời miếu, ngài vơ tình ngẩng đầu lên, nhìn thấy nhện xà

Phật dừng lại, hỏi nhện: “Ta gặp có duyên, ta hỏi câu, xem tu luyện nghìn năm có thật thơng tuệ Được không?”

Nhện gặp Phật mừng rỡ, vội vàng đồng ý Phật hỏi: “Thế gian quý giá nhất?”

Nhện suy ngẫm, đáp: “Thế gian q khơng có đi!” Phật gật đầu, khỏi Lại nghìn năm trơi qua, nhện tu luyện xà trước miếu Quan Âm, Phật tính nhện mạnh Một ngày, Phật đến trước miếu, hỏi nhện: “Ngươi có nhớ câu hỏi nghìn năm trước ta khơng, hiểu sâu sắc chăng?”

Nhện nói: “Con cảm thấy nhân gian q “khơng có được” “đã đi” ạ!” Phật bảo: “Ngươi nghĩ đi, ta lại tìm ngươi.”

Một nghìn năm lại qua, có hơm, gió lớn, gió hạt sương đọng lên lưới nhện Nhện nhìn giọt sương, thấy long lanh suốt sáng lấp lánh, đẹp đẽ q, nhện có ý u thích Ngày nhìn thấy giọt sương nhện vui, thấy ngày vui sướng suốt ba nghìn năm qua Bỗng dưng, gió lớn lại nổi, giọt sương Nhện giây khắc thấy mát, thấy cô đơn, thấy đớn đau

Nhện nghĩ tới giọt sương, đáp với Phật: “Thế gian q giá khơng có đi.” Phật nói: “Tốt, nhận thức thế, ta cho lần vào sống cõi người nhé!”

Và thế, nhện đầu thai vào nhà quan lại, thành tiểu thư đài các, bố mẹ đặt tên cho nàng Châu Nhi Thoáng chốc Châu Nhi mười sáu, thành thiếu nữ xinh đẹp yểu điệu, dun dáng Hơm đó, tân Trạng Ngun Cam Lộc đỗ đầu khoa, nhà vua định mở tiệc mừng sau vườn ngự uyển

Rất nhiều người đẹp tới yến tiệc, có Châu Nhi Trường Phong công chúa Trạng Nguyên trổ tài thi ca tiệc, nhiều tài nghệ khiến thiếu nữ bữa tiệc phải lịng Nhưng Châu Nhi khơng lo âu không ghen, nàng biết, chàng mối nhân duyên mà Phật đưa tới dành cho nàng

Qua vài ngày, tình cờ Châu Nhi theo mẹ lên miếu lễ Phật, lúc Cam Lộc đưa mẹ tới miếu Sau lễ Phật, hai vị mẫu thân ngồi nói chuyện Châu Nhi Cam Lộc tới hành lang tâm sự, Châu Nhi vui lắm, cuối nàng bên người nàng yêu, Cam Lộc dường khách sáo

Châu Nhi nói với Cam Lộc: “Chàng cịn nhớ việc mười sáu năm trước, nhện xà miếu Quan Âm chăng?”

Cam Lộc kinh ngạc, hỏi: “Châu Nhi cô nương, cô thật xinh đẹp, hâm mộ, nên trí tưởng tượng q nhiều chăng?” Nói đoạn, chàng mẹ chàng khỏi

Châu Nhi nhà, nghĩ, Phật an mối nhân dun này, khơng chàng nhớ chuyện cũ, Cam Lộc lại khơng có cảm tình với ta? Vài ngày sau, vua có chiếu ban cho Trạng Nguyên Cam Lộc sánh duyên công chúa

Trường Phong, Châu Nhi sánh duyên với thái tử Chi Thụ Tin sấm động trời quang, nàng khơng hiểu Phật tàn nhẫn với nàng

Châu Nhi bỏ ăn uống, nằm khô nhắm mắt nghĩ ngợi đau đớn, vài ngày sau linh hồn nàng thoát khỏi thân xác, sinh mệnh thoi thóp

Và giây khắc Phật xuất hiện, Phật nói với linh hồn lìa thể xác Châu Nhi: “Nhện, nghĩ ra, giọt sương (Cam Lộc) mang đến bên chăng? Là gió (Trường Phong) mang tới đấy, gió lại mang Cam Lộc thuộc công chúa Trường Phong, khúc nhạc thêm ngắn ngủi vào sinh mệnh mà

Cịn thái tử Chi Thụ nhỏ trước cửa miếu Quan Âm đó, ngắm ba nghìn năm, yêu ba nghìn năm, chưa cúi xuống nhìn Nhện, ta lại đến hỏi ngươi, gian quý giá nhất?” Nhện nghe thật, tỉnh ngộ, nàng nói với Phật: “Thế gian q khơng phải thứ khơng có đi, mà hạnh phúc nắm giữ!”

Vừa nói xong, Phật mất, linh hồn Châu Nhi quay lại thân xác, mở mắt ra, thấy thái tử Chi Thụ định tự sát, nàng vội đỡ lấy kiếm…

Câu chuyện đến hết, bạn có hiểu câu cuối mà nàng Châu Nhi nói khơng?

“Thế gian q khơng phải thứ khơng có đi, mà hạnh phúc nắm giữ!” Trong suốt đời ta, gặp hàng nghìn hàng vạn loại người

Để u người khơng cần cố gắng, cần có “duyên” đủ Nhưng để tiếp tục yêu người phải cố gắng

Tình yêu sợi dây, hai người kéo hai đầu, cần người kéo căng bỏ lơi, tình yêu căng thẳng chùng xuống

Vậy bạn kiếm người đầu dây, cân nhắc Hoặc bạn có q nhiều sợi dây tình cảm, bạn liên tục tìm mới, dây đứt, bạn khơng cịn can đảm hay lịng tin, tình u để tìm tình u

Bởi bạn hội, lần nữa, gặp người biết bạn quý giá

Có muốn nghe tơi kể câu chuyện lần không, ngày xưa, trước miếu Quan Âm…

Trên câu truyện mà tác giả ứng dụng nguyên lý Phật giáo để gửi đến đọc giả một thông điệp thái độ sống Vậy Phật giáo chứa đựng chân lý có thiết thực cho đời sống con người không? Nếu bạn cảm thấy câu truyện vừa hay có ích cho bạn đừng bỏ qua hội đọc tập sách nhỏ này, hi vọng sau đọc ban tự tìm cho câu trả lời cho sống bạn

Thay cho lời lựa sách kể lại cho bạn nghe câu truyện mà tơi nghe tất nội dung sách sáng tác mà bỏ công sư tầm lại để người đọc mà Chúc bạn có nhiều niềm vui nhiều điều an lạc sống

Các tài liệu sử dụng trang (thuvienhoasen,nhasachquangduc,thuvienthuongchieu nhiều trang web khác) Chắc nhiều bạn tự hỏi đạo phật gì? Nhiều người nghĩ tới ơng sư chùa gõ mõ ơm cái bình lang thang ngồi đường Đạo phật có phải khơng?

Chương I: Đạo Phật Là Gì?

Khi bạn tìm hiểu đạo Phật tức bạn tìm hiểu người thật mình, chất tâm trí bạn Thay đề cao thực thể cao siêu nhiên đó, Phật giáo chủ trương tập trung vào vấn đề thực tiễn người, cách hướng dẫn sống, cách điều hòa thân tâm tạo đời sống an bình hạnh phúc cho người Nói cách khác, Phật giáo ln nhấn mạnh vấn đề mang tính thực nghiệm khả thi quan điểm mang tính luận lý, xa rời thực tế Thật ra, không nên xem Phật giáo tôn giáo mang nặng màu sắc tín ngưỡng theo cách hiểu phương Tây Giáo lý đạo Phật vừa sâu sắc vừa thực tế vượt hẳn ngành khoa học, triết học hay tâm lý học tục

Sự phát triển đơn khoa học kỹ thuật làm thỏa mãn dục vọng người hay giải vấn đề sống Giáo lý đạo Phật giúp bạn nhận khả giải thoát khổ đau vốn sẳn có nơi tự tâm người Bạn học hiểu đạo Phật bạn học hiểu thân tâm bạn để tự bạn giải vấn đề khúc mắc sống tình cảm xã hội phức tạp hàng ngày bạn Dù bạn người có thiên hướng tơn giáo hay thiên hướng chủ nghĩa vật chất điều quan trọng bạn phải nên tìm hiểu tâm lý bạn vận hành Căn nguyên khổ đau phát xuất từ nội tâm bạn Nếu bạn khơng nhận thức điều số điều nhỏ nhặt sống thay đổi, bạn cảm thấy bối rối chí dẫn đến khổ đau Do bị dấn sâu vào giới cảm giác, bạn không nhận chân nguyên nhân sâu xa khổ não đời tính tham tự tâm bạn

Dù bạn phản đối tơi nói hay bạn nói với tơi rằng, bạn khơng tin điều tơi nói thật thật Ở phương Tây, có nhiều người tuyên bố "tơi khơng phải tín đồ giáo phái nào" Họ hãnh diện họ không đặt niềm tin điều khác ngồi lý trí thân Tuy nhiên, khơng phải vấn đề niềm tin mà vấn đề thực tế sống Dù muốn hay không muốn đơi bạn bị dẫn dắt lịng tham dục bạn hay bạn khơng thể tự làm chủ Chẳng hạn, ý định người chế tạo xe máy bay để người có nhiều thời gian để ngơi nghỉ Thế nhưng, ngược lại người xã hội đại ngày bị hút vào sống tất bật, xơ bồ, có thời gian ngơi nghỉ Vì tham vọng, người bị dính vào giới hưởng thụ bị động sáng tạo họ Con người ngày giới hạn không gian thời gian để sống tìm hiểu giới nội tâm Đây vấn đề lớn xã hội đại Bạn tìm thấy thỏa mãn hay thản sống hàng ngày Sự thật niềm tin an bình đến từ nội tâm bạn khơng phải đến từ vật bên ngồi Tuy vậy, có số người thơng minh họ nhận thức vật chất khơng đảm bảo hồn hảo đời sống hạnh phúc thật sự, họ tìm kiếm niềm vui tinh thần giới nghệ thuật hay hình thức tơn giáo

Một điều mà bạn nên để ý là, đức Phật nói khổ đau, Ngài khơng đơn giản nói tượng đau khổ bên ngồi bệnh tật hay tình khó khăn sống; mà Ngài cịn hàm ý rằng, tính tham dục khơng tâm khổ đau Dù bạn sở hữu bao nhiêu, dù bạn thành đạt đến đâu nữa, bạn không cảm thấy thỏa mãn Chính tham vọng đưa đẩy người đến không từ hành động để đạt mục đích mong muốn, điều đưa đẩy đến sai lầm đau khổ sống

tâm bạn để nhận rõ tâm lý một, ngăn ngừa phát khởi tăng trưởng chúng Nếu bạn khơng hiểu rõ tâm trí bạn bạn ln bị dẫn dắt tâm lý vị kỷ đầy tham sân si để đến hành động thiếu sáng suốt, lằ điều khiến bạn ln cảm thấy bất an

Hàng ngày, thường hành động cách thiếu ý thức Chúng ta ăn khơng biết ăn, uống mà khơng biết uống Hãy thử nghiệm cách ý thức rõ tâm lý, tình cảm, hành động lời nói hàng ngày bạn, bạn giảm thiểu nhiều khổ đau cho bạn cho người xung quanh Tơi

Khi bạn tìm hiểu đạo phật việc cần phải biết giáo chủ tôn giáo ai? Đây nhận xét nhà khoa học danh tiếng giới Đức Phật lịch sử

Chương II Đức Phật Trong Cái Nhìn Của Các Nhà Khoa Học

"Tôn giáo tương lai tơn giáo tồn cầu, vượt lên thần linh, giáo điều thần học Tôn giáo phải bao quát phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm lĩnh vực thể đầy đủ ý nghĩa Phật giáo đáp ứng điều kiện đó" (Albert Einstein)

Nhân cách vĩ đại Ðức Phật

Ðức Phật thân tất đức hạnh mà Ngài thuyết giảng Trong thành suốt 45 năm dài hoằng pháp, Ngài chuyển tất lời nói Ngài thành hành động; không nơi Ngài buông thả yếu đuối người hay dục vọng thấp hèn Luân lý, đạo đức Đức Phật toàn hảo mà giới chưa biết đến [Giáo sư Max Miller, Học giả người Ðức]

Không lời thô bạo thấy từ nơi Đức Phật tức giận, chưa có lời thơ bạo thấy mơi Đức Phật kể lúc tình cờ [- Tiến Sĩ S Radhakrishnan]

Các bạn thấy rõ Ngài nhân vật đơn giản, chân thành, đơn độc, tự lực phấn đấu cho ánh sáng, nhân vật sống thần kỳ, tơi cảm thấy có Người, Ngài Ngài gửi thơng điệp cho nhân loại hồn vũ Có nhiều tư tưởng tuyệt diệu đại gần gũi tương đồng với thông điệp Ngài, tất đau khổ, bất mãn sống, theo Ngài dạy: lịng ích kỷ Lịng ích kỷ có ba dạng: Một tham vọng thỏa mãn cảm giác; -Hai tham vọng muốn bất tử; - Ba tham vọng thành công trần tục Con người trước trở nên tịnh, người phải ngưng sống theo giác quan cho riêng Rồi người trở thành bậc Ðức Phật, qua nhiều ngôn ngữ khác nhau, năm trăm năm trước Chúa Christ, dạy người đức tính vị tha Trong số chiều hướng Ngài gần gũi với hơn, đáp ứng nhu cầu Ðức Phật tỏ sáng suốt Chúa Christ quan tâm phục vụ người mơ hồ vấn đề trường tồn kiếp nhân sinh [- H.G Wells] Tôi ngày cảm thấy đức Thích Ca Mâu Ni gần gũi tính cách ảnh hưởng Ngài, Ngài Ðường lối, Chân lý Lẽ sống [- Giám mục Milman]

2 Trí tuệ siêu việt Đức Phật.

Lần lịch sử giới, Đức Phật tuyên bố giải thoát, người đạt thân đời sống giới mà khơng cần đến giúp đỡ Thượng đế hay thánh thần Ngài nhấn mạnh giáo lý lòng tự tin, tịnh, nhã nhặn, giác ngộ, an lạc lòng thương yêu nhân loại Ngài nhấn mạnh đến cần thiết kiến thức, khơng có trí tuệ siêu linh nội tâm khơng xâm nhập đời sống Ngài [- Giáo Sư Eliot, "Phật giáo Ấn Ðộ giáo"]

Ðức Phật không nhận thức thực tối cao, Ngài biểu lộ kiến thức cao Ngài, kiến thức cao tất kiến thức "Thần linh Người" Kiến thức Ngài rõ ràng độc lập khơng liên can đến thần thoại hoang đường Tuy nhiên, nơi lại cho thấy hình thức vững vàng, tự biểu lộ cách rõ ràng hiển nhiên người theo Ngài Vì lý đó, Đức Phật khơng địi hỏi phải tin hứa hẹn kiến thức [- George Grimm, "Giáo Lý Đức Phật"]

Lần lịch sử loài người, Đức Phật khuyến dụ, khẩn cầu kêu gọi người không nên làm hại sanh mạng, không nên dâng lời cầu nguyện, lời ca tụng, hay hy sinh (sanh mạng) cho Thần linh Với tất tài hùng biện thuyết giảng Ngài, đấng Vơ Thượng Sư có lần hùng hồn tuyên bố Thần linh, nói cho đúng, cần đến giải cho họ [Giáo Sư Rhys Dadis]

lòng xác tín cá nhân, thức tỉnh lời Ngài dạy, trỗi dậy ánh sáng trí tuệ [- Tiến Sĩ Oldenburg, Một học giả Ðức]

Dường người niên bất diệt, hiền lành, ngồi khoanh chân hoa sen tịnh với bàn tay phải dơ lên khuyên nhủ trả lời: "Nếu muốn thoát khỏi đau khổ sợ hãi, luyện tập trí tuệ từ bi" [Anatole France]

Sự khác biệt Đức Phật người bình thường giống khác biệt người bình thường người trí [- Một Văn Hào]

Nếu hỏi, chẳng hạn, có phải vị trí hạt nhân điện tử lúc giữ nguyên không thay đổi, phải trả lời "khơng"; hỏi có phải vị trí hạt nhân điện tử thay đổi theo thời gian, phải trả lời "không"; hỏi có phải hạt nhân di động, phải trả lời "không" Ðức Phật giải đáp có người hỏi tình trạng ngã người sau chết; câu trả lời câu trả lời quen thuộc theo truyền thống khoa học kỷ 17 18 [J.Robert Oppenheimer]

Nếu vấn đề cần đề ra, vấn đề phải giải hài hòa dân chủ theo đường lối dạy bảo Đức Phật [- Tổng thống Nehru]

3 Cống hiến Đức Phật với nhân loại

Trong giới giông tố xung đột, hận thù bạo lực, thông điệp Đức Phật sáng chói vầng thái dương rực rỡ Có lẽ không thông điệp Ngài lại thiết yếu thời đại giới bom nguyên tử, khinh khí ngày Hai ngàn năm trăm năm qua tăng thêm sanh khí chân lý thông điệp Chúng ta nhớ lại thông điệp bất diệt cố gắng thi triển tư tưởng hành động ánh sáng giáo lý Ngài Có thể phải bình thản đương đầu đến với khủng khiếp thời đại nguyên tử góp phần nhỏ việc khuyến khích nghĩ (Chánh tư duy) hành động (Chánh nghiệp) [Tổng thống Nehru]

Trên địa cầu này, Ngài đem ý nghĩa chân lý giá trị trường cửu thúc đẩy đạo đức tiến không cho riêng Ấn độ mà cho nhân loại Ðức Phật nhà đạo đức vĩ đại kỳ tài chưa thấy có hồn vũ [Albert Schweizer, một nhà lãnh đạo triết học Tây Phương]

Sự tịnh tâm linh lòng thương yêu tất sinh vật dạy dỗ Đức Phật Ngài khơng nói đến tội lỗi mà nói đến vơ minh điên cuồng chữa khỏi giác ngộ lòng thiện cảm [- Tiến Sĩ Radhakrisnan, "Ðức Phật Cồ Ðàm"]

Khi đọc thuyết giảng Đức Phật, cảm kích tinh thần hợp lý Ngài Con đường đạo đức Ngài quan điểm quan điểm lý Ngài cố gắng quét tất màng nhện giăng mắc làm ảnh hưởng đến nhìn định mệnh nhân loại [Tiến Sĩ S.Radhakrisnan, "Ðức Phật Cồ Ðàm"] Ðức Phật người cha nhìn thấy đàn vui chơi lửa tục nguy hiểm, Ngài dùng phương tiện để cứu khỏi nhà lửa hướng dẫn chúng đến nơi an lạc Niết bàn [- Giáo sư Lakshimi Narasu, "Tinh Hoa Của Phật giáo"]

4 Giáo pháp Đức Phật

Ðọc chút Phật giáo biết hai ngàn năm trăm trước đây, người Phật tử hiểu rõ xa thừa nhận vấn đề tâm lý đại Họ nghiên cứu vấn đề từ lâu tìm thấy câu trả lời [-Tiến Sĩ Graham Howe]

Phật giáo chưa ép theo dù hình thức - ép buộc ý tưởng niềm tin người khơng thích, tâng bốc nào, lừa gạt hay ve vãn, hầu đoạt thắng lợi để gia nhập vào quan điểm riêng tư Những nhà truyền giáo đạo Phật khơng thi đua để dành người quy nạp vào Ðạo nơi chợ búa [- Tiến sĩ G P Malasekara]

Chỉ nói Phật giáo thơi, ta xác nhận tơn giáo khỏi tất cuồng tín Phật giáo nhằm tạo cá nhân chuyển hóa nội tâm cách tự chiến thắng lấy Nhờ đến sức mạnh tiền bạc hay đến chinh phục để tác động người vào đạo sao? Ðức Phật rõ đường giải thoát cá nhân tự định muốn theo tôn giáo [- Giáo Sư Lakshmi Nasaru, "Tinh Hoa Phật giáo"]

Không thể cho Phật giáo bị suy yếu, tại, Phật giáo bắt nguồn nguyên tắc cố định chưa bị sửa đổi [- Gertrude Garatt]

Mặc dù người ta thu hút từ nguyên thủy khoáng đạt tơn giáo người ta tán dương giá trị thực Phật giáo người ta phán xét kết tạo tôn giáo thơng qua đời sống từ ngày qua ngày khác [- Tiến Sĩ Edward Conze, Một học Giả Phật giáo Tây Phương]

Phật giáo tơn giáo tự giác, lễ nghi Một hành động thực thi với suy tư tự điều kiện hóa để khơng cịn nghi lễ Phật giáo nhìn bề ngồi nhiều nghi lễ [- Tiến sĩ

W.F.Jayasuriya, "Tâm lý Triết lý Phật giáo"]

Trên giải đất mênh mông giới, vận mệnh nhân loại cịn tồn Rất tiếp xúc với khoa học Tây phương cảm hứng tinh thần lịch sử, giáo lý Ðức Cồ Ðàm phục hưng khiết, chiếm vị trí phần lớn hướng vận mệnh nhân loại [- H.G.Well]

Lý thuyết Phật pháp đứng vững ngày không bị ảnh hưởng tiến trình thời gian tăng trưởng kiến thức, giữ nguyên lúc ban đầu bầy tỏ Dù cho kiến thức khoa học tăng tiến đến chân trời trí óc người, phạm vi Giáo pháp (Dhamma) có chỗ để thừa nhận đồng hóa khám phá xa Về

phương diện thu hút lý thuyết nầy không dựa vào khái niệm giới hạn tư tưởng sơ khai, phương diện khả không bị lệ thuộc vào phủ định tư tưởng [- Francis Story, "Phật giáo, Một Tôn Giáo Thế Giới"] Phật giáo phương thức để đạt lợi lạc cao từ sống Phật giáo tơn giáo trí tuệ mà kiến thức thông minh chiếm ưu Ðức Phật không thuyết giảng để thâu nạp tín đồ mà để soi sáng người nghe [- Một Văn Hào Tây Phương"]

Chương III Lịch sử Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni (từ Thành đạo đến nhập Niết bàn)

Gia Tuệ

A- Dẫn nhập

Ðức Thích Ca Mâu Ni đại nguyện lớn lao, lịng từ vô hạn mà khước từ hạnh phúc, quyền uy, tiện nghi vật chất để cầu đạo giải thoát Và với đại tâm đại nguyện ấy, sau chứng đạo Vô thượng Bồ đề, Ngài dâng hết thời gian cho cơng hoằng hóa độ sanh Ðức Thế Tôn chu du khắp đất nước Ấn Ðộ thời xa xưa ấy, từ cực Bắc chân núi Himalaya (núi Hy Mã Lạp) đến cực Nam bên ven sông Gange (sông Hằng)

B- Nội dung

Ðức Thế Tôn dành tuần lễ để chiêm nghiệm đến giáo pháp thâm vi diệu mà Ngài chứng đắc, thọ hưởng pháp lạc mà phúc giải thoát mang đến Pháp Cú kinh số 153, 154 ghi lại Phật ngôn mà Ngài lên thời gian này:

Lang thang bao kiếp sống a tìm khơng gặp Người xây dựng nhà này

Khổ thay, phải tái sanh Ôi! Người làm nhà kia

Nay ta thấy ngươi Ngươi không làm nhà nữa

Ðòn tay bị gãy Kèo cột bị tan Tâm ta tịch diệt Tham thảy tiêu vong.

(Bản dịch HT Thích Minh Châu)

Ðức Phật để lại cho gian học luân lý đạo đức đẹp đẽ, tỏ lịng tri ân sâu xa bồ đề che nắng che mưa cho Ngài suốt thời gian tầm đạo Ðức Thế Tôn đứng cách khoảng xa để chiêm bái đại thọ suốt tuần Sau này, nơi Vua Asoka (A Dục) dựng lên tháp kỷ niệm gọi Animisalocana Cetiya, Ðức Thế Tơn suy nghĩ đến giáo lý giải sâu kín, khó thấy, khó chứng, tịch tịnh cao thượng, siêu lý luận, ly dục, vô ngã mà Ngài chứng đắc; cịn chúng sanh ln chìm sâu vào dục, định kiến, chấp ngã, với nhiều thủ trước làm để người dễ dàng chấp nhận giáo lý Và rồi, với trí tuệ bậc giác ngộ, Ðức Thế Tôn quan sát gian thấy rằng: "Có hạng chúng sanh nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời; có hạng độn căn, lợi căn; có hạng thiện tánh, ác tánh; có hạng dễ giáo hóa, khó giáo hóa Như hồ sen xanh, hồ sen hồng, hồ sen trắng, sanh nước, lớn lên nước, không vươn lên khỏi mặt nước, ni dưỡng nước; có loại sanh nước, lớn lên nước, vươn lên khỏi mặt nước, không bị nước thấm ướt " (Trung Bộ I) Và vậy, với hình ảnh cành sen vươn khỏi mặt nước, cành lưng chừng, cành sâu lòng nước v.v , gợi lên Thế Tôn bất đồng người Có thấp cánh sen đáy hồ, có trung bình cánh sen lưng chừng nước, có cao tiếp thu trọn vẹn giáo pháp Ngài cành sen nhô khỏi mặt nước

Dù sống nghiệp bất đồng, chúng sanh có hạt giống giác ngộ, hoa sen dù sống bùn hôi, tỏa hương thơm ngát

Với ba lần thỉnh cầu phát khởi thiện nguyện hộ trì giáo pháp Phạm Thiên, Ðức Thế Tơn định gióng lên tiếng trống pháp bắt đầu thực sứ mạng Ngài tun bố với gian, với lồi người, với cõi trời với tất cả, đường đạo cứu khổ diệt khổ, đường dẫn tới cõi bất sanh bất diệt, cõi Niết bàn khai mở: "Cửa rộng mở, Cho chịu nghe " (Trung Bộ I) Và bánh xe pháp bắt đầu chuyển vận

I- Bài pháp - ngơi Tam bảo hình thành - khởi đầu Giáo hội Phật giáo

Sau định truyền bá đạo lý cứu khổ cho muôn loài, Ðức Phật dùng tuệ nhãn quan sát gian xem người có duyên để hóa độ trước, Ngài nghĩ đến hai vị thầy cũ Alara Kàlama (A-la-ra Ka-la-ma) Uddaka

Ramaputta (Uất Ðầu Lam Phất) , hai qua đời cách khơng lâu Ðức Thế Tơn nghĩ đến năm người bạn đồng tu khổ hạnh rời bỏ Ngài trước kia, vườn Nai (Lộc Uyển) - Benares (Ba La Nại) lên đường đến

1)- Bài pháp đầu tiên: Tại đây, pháp đầu tiên, giảng Tứ diệu đế (Tứ thánh đế) Ðức Thế Tôn bày rõ ràng. Nghe xong, Tôn giả Kodanna (Kiều Trần Như) chứng Tu Ðà Hoàn

Ðể đánh dấu kiện đáng ghi nhớ này, sau người ta biểu trưng với hình ảnh bánh xe với nai hai bên Hai nai biểu tượng cho địa điểm thuyết pháp (Lộc Uyển) bánh xe Dhamma Cakka tức bánh xe pháp (Pháp luân) Cả đầu đề kinh giảng là: Dhamma Cakkappavattana, có nghĩa Chuyển Pháp Luân (chuyển bánh xe pháp)

2)- Nội dung kinh Chuyển Pháp Luân: Ðức Thế Tôn mở đầu lời khuyên tu sĩ không nên mắc vào hai cực đoan: đam mê thú vui dục lạc gian, giả tạm, thời, tầm thường, ngăn cản tiến tâm linh; cực đoan thứ hai khổ hạnh ép xác, làm mỏi mệt tinh thần, mê mờ trí tuệ Và Ngài khuyến họ nên theo đường trung đạo dẫn tới sống tịnh, trí tuệ, sáng suốt, giải tối hậu Ðó đường đạo tám nhánh - Bát chánh đạo: 1-

Chánh tri kiến: thấy biết chân chánh 2- Chánh tư duy: suy nghĩ chân chánh 3- Chánh ngữ: nói chân chánh 4- Chánh nghiệp: hành động chân chánh 5- Chánh mạng: sinh sống chân chánh 6- Chánh tinh tiến: siêng chân chánh 7- Chánh niệm: nhớ nghĩ chân chánh 8- Chánh định: tập trung tư tưởng chân chánh.

Và Bốn thánh đế Ðức Phật giảng tiếp theo, chân lý Khổ (Khổ đế), chân lý nguyên nhân Khổ (Tập đế), chân lý diệt Khổ (Diệt đế) chân lý đường diệt Khổ (Ðạo đế)

Sau nghe Ðức Thế Tôn giảng pháp thứ hai có đầu đề Anttalakkhana Sutta bàn thuyết Vơ ngã (khơng có ta), năm uẩn vơ thường, khỏi tham khỏi tái sanh, giải thốt; năm Tơn giả Kodanna (Kiều Trần Như), Bhadhya (Bạt Ðề) , Vappa (Ðề Bà) , Mahanama (Ma Ha Nam) Asaji (Ác Bệ) chứng A La Hán

Bấy tháng Vesàkha (giữa tháng dương lịch), đầu mùa kiết hạ, Giáo hội Ðức Thế Tôn an cư mùa mưa

3)- Giáo hóa Yasa (Da Xá): Gần Benarès, có trai người triệu phú tên Yasa Chán đời xa hoa phú quý tầm thường vô vị gian, chàng tìm đến Ðức Phật; sau nghe pháp xin xuất gia chẳng chứng vị A La Hán Cha Yasa đường tìm đến vườn Nai thính pháp xin quy y Ông trở thành đệ tử gia Ðức Phật Tại nhà Yasa, mẹ vợ chàng quy y Tam bảo Bốn người bạn thân Yasa Vimàla (Tỳ Ma La), Subhàhu (Tu Bà Hầu), Punnaji (Phú Lan Ca Na) Gavàmpati (Già Bà Bạt Ðế) 50 bạn khác từ gia đình địa phương gần xa nghe tin Yasa xuất gia, lạy cha mẹ, từ giã gia đình xin theo chân Ðức Phật, sau thời gian đắc Thánh

các Tỳ kheo, chánh pháp toàn thiện phần đầu, phần phần cuối, ý tứ lời văn Hãy tuyên bố sống tồn thiện tịnh Chính Như Lai đi, Như lai hướng Uruvela (Ưu Lâu Tần Loa)

Sanànigàma để hoằng dương giáo pháp Hãy phất lên cờ bậc thiện trí, truyền dạy giáo pháp cao siêu, mang lại tốt đẹp cho người khác; vậy, ông hoàn tất nhiệm vụ" (Mahavagga - Ðại Phẩm 19, 20)

Ðức Phật không khuyên tất người nên rời bỏ đời sống gia đình để xuất gia, trở thành người sống không nhà cửa, không tài sản, nghiệp Một người cư sĩ sống đời cao đẹp thích ứng với giáo pháp đắc Thánh Cha mẹ vợ Yasa người tu gia bước theo dấu chân Ðức Phật, tất tiến triển đầy đủ tinh thần thành tựu đạo Tu Ðà Hoàn

Lần lịch sử giới, Ðức Phật 60 người học trò chứng A La Hán tổ chức thành Tăng đoàn tu sĩ khất thực, khơng có trụ xứ định, khơng có cải vật chất khác ngồi áo vàng che thân bình bát để khất thực ni thân Trong mưa nắng, sương gió, làng mạc hay phố thị, rừng núi hay đồng hoang có dấu chân người thuyết giảng đạo lý cứu khổ đời sống thánh hạnh, tự nêu gương sáng sống tịnh giải Ðó nghiệp, nội dung chủ yếu Tăng đồn Ðức Thế Tơn đích thân thành lập đạo

Có thể nói, khởi đầu Giáo hội Phật giáo II- Hóa độ rộng lớn khắp

Sứ mạng hóa độ - đường giáo hóa Ðức Thế Tơn thật vơ nặng nề khó khăn, với lòng bi mẫn rộng sâu, tinh thần bình đẳng triệt để ý chí dũng mãnh vô song, Ðức Thế Tôn tùy theo người mà dùng nhiều phương tiện thiện xảo giáo hóa, bậc y vương tùy bệnh mà cho thuốc, hoàn thành sứ mạng thiêng liêng cách viên mãn đề đường giáo dục thật lạ lịch sử nhân loại

1)- Cảm hóa ba anh em ơng Kassapa (Ca Diếp) - giáo chủ thần lửa: Sau 60 vị Tỳ kheo người hướng, Ðức Thế Tôn hướng Uruvela Dọc đường, khu rừng nhỏ, Ðức Phật đãả hóa độ cho 30 niên vi đùa vợ họ kỹ nữ rừng

Sau đó, Ðức Phật đến Gàya Sirà (rừng Thệ Ða) cách Uruvela khơng xa Chính nơi đây, Ðức Thế Tôn thuyết giảng kinh Adittapariyàya Sutta (bài kinh với chủ đề: Thế gian tòa nhà cháy rực lửa tham, sân, si, sanh, già, bệnh, chết, sầu bi, khổ não thất vọng) Các Tỳ kheo có mặt đắc A La Hán

Khi vừa ly gia đình để tầm đạo, Ðức Phật có lúc ngụ Pàndavapabbata Vua Bimbisàra (Tần Bà Sa La - Bình Sa Vương) lấy làm cảm kích trước tướng mạo oai nghi tư cách trang nghiêm, sang trọng, khiêm tốn, cho người dò hỏi lai lịch Sau biết chí nguyện vị Thái tử đầy hùng tâm này, đức Vua xin Ngài trở lại viếng thăm vương quốc Magadha (Ma Kiệt Ðà) vua cai trị, chứng đạo

Nhớ lời hứa xưa, Ðức Thế Tôn 1.000 đệ tử A La Hán từ Gàya đến Ràjagaha (Vương Xá) , thủ phủ vương quốc Magadha giàu mạnh Và đây, Vua Bimbisàra hiểu giáo pháp cao diệu liền chứng Sơ xin quy y Tam bảo, dâng cúng tinh xá rộng lớn có tên Veluvanàràma (Trúc Lâm tinh xá) gần thành Ràjagaha Có thể coi tự viện đời, Vua Bimbisàra vị thí chủ hàng vua chúa Tại tinh xá yên tĩnh này, Ðức Phật đại chúng nhập hạ lần năm liên tiếp hạ khác, xa cách

2)- Thâu nhận Sàriputta (Xá Lợi Phất) Moggallàna (Mục Kiền Liên): Gần Ràjagaha có làng tên Upatissa, cịn có tên Nàlaka, Sàriputta - chàng trai thông minh - người làng Vì xuất thân gia đình quyền quý làng, nên chàng gọi Upatissa

Cùng với người bạn thân làng Kolita tên gọi Moggallàna, có chung nhận thức tất thú vui vật chất tạm bợ, trống rỗng vô vị Hai chàng trai định từ bỏ gia đình, lang thang tìm chân lý thọ giáo với đạo sĩ

Sàsajaya, người có nhiều đồ đệ Nhưng không thỏa mãn với giáo lý vị thầy hữu danh sau nhiều đạo sĩ khác, hai chia tay thề hẹn rằng: Nếu tìm đường đạo giải trước, cho người hay

Trong dịp bất ngờ, ngài Sàriputta xúc động mạnh trước phong thái giải thốt, trầm tĩnh, siêu phàm trì bình cách thong dong để giáo hóa người thành Ràjagaha ngài Assaji (Ác Bệ hay Mã Thắng Thuyết Thị) Cho bậc A La Hán, người đường dẫn đến đạo giác ngộ, Sàriputta đợi hội liền đảnh lễ, thưa hỏi: "Kính bạch Tơn giả! Các Ngài thật bình thản, an tịnh Màu da Ngài thật sáng Vì Ngài thoát ly tục? Ai đạo sư Ngài? Giáo lý Ngài gì?"

Trước câu hỏi chân thật, khiêm tốn khẩn khoản yêu cầu Sàriputta, ngài Assaji đọc tóm tắt giáo lý mà Ngài học Ðức Thế Tôn kệ: "Các pháp nhân duyên sanh, Duyên Như Lai rõ, Và dạy phương tiện để chấm dứt, Ðó giáo pháp bậc Ðại Sa môn"

Theo lời giao hẹn, Sàriputta liền thông tin cho bạn thân Moggallàna chứng Sơ Do lời tha thiết yêu cầu hai, Ðức Phật nhận hai ơng vào Tăng đồn tinh xá Veluvana với câu nói đơn giản: "Etha, Bhikkhave! (Hãy đến đây, Tỳ kheo!) Nửa tháng sau, Sàriputta chứng A La Hán, nhân nghe kinh Vedanà Pariggha mà Ðức Phật giảng cho đạo sĩ Dìghnakha (Trường Trảo) Ngài Moggallàna chứng trước tuần

Với duyên lớn, Ðức Phật triệu tập Tăng chúng tuyên bố hai vị Thượng thủ Tăng đoàn

Từ đấy, hai Ngài thường thay mặt Thế Tôn để hướng dẫn Tăng chúng Ðây thời điểm đánh dấu phát triển lớn mạnh Giáo hội Phật giáo, lãnh đạo Ðức Thế Tôn

III- Ðức Phật thân quyến

1)- Vua Suddhodana (Tịnh Phạn Vương): Hay tin người yêu dấu trí tuệ thành đạo thuyết pháp giáo hóa nổi danh Ràjagaha, đức Vua Suddhodana nóng lịng gặp mặt, liền sai nhiều sứ giả đến thỉnh Ðức Phật

Kapilavatthu Nhưng chín lần chín lần sứ giả xin xuất gia với Ðức Phật Vị sứ giả thứ mười Kàludàyi (Ca Lưu Ðà Di), vốn bạn thân Ðức Phật Thái tử, đến nơi nghe pháp xin xuất gia chứng Thánh vị sứ giả trước, ông Kàludàyi chuyển đến Ðức Phật lời yêu cầu gặp mặt vị vua già yếu

Sau hai tháng, Ðức Thế Tôn đại chúng đến Kapilavatthu Trước đạo phong Ðức Phật, Vua Suddhodana cúi đầu kính lễ lần thứ ba Và sau Ðức Thế Tôn thuyết pháp lần thứ nhất, đức Vua chứng Sơ quả, đạt thứ hai (Sakkadagami - Tư Ðà Hàm) nghe pháp Lần thứ ba, nghe pháp có tên Dhammapala Jàtaka (Trì Pháp Túc Sanh truyện, số 447), đức Vua đắc Anagami (A Na Hàm) Với pháp này, di mẫu Pajapati Gotami chứng Sơ

Sau giường bệnh, Vua Suddhodana lại Ðức Phật thăm giảng pháp cho nghe Ðức Vua sau ngày tận hưởng pháp lạc đắc A La Hán, băng hà định tĩnh Năm ấy, Ðức Phật tuổi 40 an cư lần thứ năm Cũng hạ thứ năm này, Giáo hội Ni thành lập Và hạ thứ bảy, Ðức Phật lên cung trời Tusita (Ðao Lợi) thuyết pháp độ chư Thiên Hoàng hậu Maya

2)- Yasodhara(Da Du Ðà La): Sau Thái tử rời bỏ cung vàng, Công chúa Yasodhara bỏ hết đồ trang sức, mặc y vàng người tu sĩ, khoảng năm trường, thủy chung, tận tình ni dạy đứa độc Ràhula đến tuổi lớn khôn

Sau Vua Suddhodana qua đời, di mẫu Pajapati xuất gia làm Tỳ kheo ni, Công chúa xuất gia đắc A La Hán sau Trong hàng Ni chúng, Cơng chúa người có thần thơng bậc Bà nhập Niết bàn năm 78 tuổi Trong kinh Apadana ghi lại câu kệ bà giảng thuyết

2)- Ràhula (La Hầu La): Ràhula sinh ngày mà Thái tử định thoát ly tục Cậu bé trưởng thành cảnh không cha, ông nội mẹ nuôi dưỡng Khi lên bảy tuổi, vào ngày thứ Ðức Thế Tôn lưu lại quê nhà, Ràhula luôn quấn quýt bên chân Ðức Phật, nũng nịu đòi gia tài lời mẹ dặn Ðức Phật định giao "Thất thánh tài" (1) cho cậu bé cách nhận cậu vào Tăng đoàn giao cho ngài Sariputta dạy dỗ

Thật khó tưởng tượng cậu bé lên bảy sống đời sống cao thượng bậc xuất trần thượng sĩ Nhưng Sa di Ràhula vừa thông minh đặc biệt, vừa biết lời chuyên cần tu học Kinh ghi sáng, vị Sa di trẻ dậy thật sớm, bốc nắm cát tung lên nguyện: "Mong ngày hôm ta học nhiều cát "

Một kinh tiếng mà Ðức Phật đích thân dạy cho Ràhula Ambalatthika Rahulovada Sutta (kinh Giáo Giới La Hầu La), nhấn mạnh tầm quan trọng chân thật, phương pháp phản tỉnh để diệt trừ ý niệm, lời nói, hành động bất thiện

Năm lên 18 tuổi, lần Ðức Phật khất thực, phong độ oai nghi quý phái hai vị tu sĩ xem tựa thớt ngự tượng dõng dạc với tượng ngoan hiền, thiên nga vua dắt lội mặt hồ ngự uyển, hổ chúa oai phong hùm lẫm liệt Cả hai Ngài có thân hình vơ đẹp đẽ, hai thuộc dòng dõi quý tộc từ khước ngai vàng cất bước Trong lúc chiêm ngưỡng Thế Tơn, Ràhula nảy lên ý niệm nghĩ thân hình đẹp đẽ Ðức Phật Biết ý tưởng đó, Ðức Thế Tơn nói kệ bất hủ "N’etam mama (cái ta);

N’eso’ham’asmi (cái ta); Na me so attà (cái tự ngã ta)" - xem Anattalakkhana Sutta, II

Và sau nghe kinh Cùla Ràhulovàda Sutta, Ràhula chứng A La Hán Ngài nhập diệt trước Ðức Phật ngài

Sàriputta Ngài tiếng người tôn trọng kỷ luật Bạn bè thân gọi Ngài " Ràhula may mắn", đời Ngài có hai diễm phúc: Ðức Phật chứng ngộ chơn lý; kinh Theragàthà (Trưởng Lão Tăng Kệ), Ngài đề cập đến điều

Phật không ban cho Ngài y mà thiện tín dâng cho Ðức Phật; 2- Không ban cho Ngài vật thực mà thiện tín dâng cho Ðức Phật; 3- Cho phép không chung tịnh thất với Ðức Phật; 4- Khơng cho phép Ngài theo đến nơi thí chủ chỉ thỉnh Ðức Phật; 5- Ðức Phật hoan hỷ đến nơi mà thí chủ thỉnh Ngài đến; 6- Hoan hỷ cho phép Ngài tiếp dẫn người từ phương xa đến mắt Phật; 7- Hoan hỷ cho Ngài thưa hỏi có điều hồi nghi; 8- Hoan hỷ giảng lại pháp mà Ðức Phật giảng Ngài khơng có mặt.

Ðược Ðức Phật chấp thuận với ý nghĩa nó, đại chúng, ông cử làm thị giả Ðức Thế Tôn suốt 25 năm trường sau Ơng làm cơng việc thật tận tụy Kinh ghi rằng, Ðại đức Ananda tay cầm gậy, tay cầm đuốc chung quanh tịnh thất Ðức Phật lần, để Ngài khỏi bị quấy rầy

Tơn giả Ananda có trí nhớ tốt lạ lùng: ơng ghi nhớ khơng bỏ sót tất pháp Ðức Phật, số đệ tử lớn Ngài, mà ơng nghe qua Khi có Bà La Môn hỏi Tôn giả nhớ kinh, Tôn giả trả lời 82.000 Ðức Phật 2.000 Tôn giả khác thuyết

Ðức Phật tán thán đức hạnh Tơn giả Ananda học un bác, trí nhớ tuyệt hảo, kiên định, săn sóc chu đáo ứng xử tốt

Mãi sau Ðức Thế Tôn nhập diệt, Tôn giả Ananda chứng A La Hán, trước ngày Ðại hội kết tập kinh điển lần thứ xảy ra, nghiêng nằm xuống Kinh sách ghi rằng, Ngài vị A La Hán độc đắc lúc đi, đứng, nằm, ngồi Tôn giả năm 120 tuổi

IV- Di mẫu Maha Majàpati Gotami xuất gia - Giáo hội Ni giới đời

Ðược gọi Maha Pajàpati (Ma Ha Ba Xà Ba Ðề) nhà tiên tri thời cho sau bà cầm đầu đám đông người Con trai bà Nandà (Nan Ðà), em cha khác mẹ với Thái tử Siddhattha, Ðức Thế Tôn độ cho xuất gia chàng trai tổ chức đại lễ quan trọng: kết hôn, phong tước khánh thành cung điện

Tuy công bố nữ giới chứng Thánh (bà Maha Pajàpati chứng Sơ quả, nói trước), đường tu hành sống khơng gia đình, khép vào khuôn khổ giáo pháp giới luật, sứ mạng hoằng hóa độ sanh thật gian nan, khó nhọc Với tánh mềm yếu dễ cảm xúc, phụ nữ khó đảm đương trách nhiệm thiêng liêng, cao lẫn nặng nề sứ giả Như Lai Vì mà sau Vua Suddhodana băng hà, di mẫu dù ba lần bạch xin xuất gia, Ðức Thế Tôn từ chối không nêu lý

người nữ Tăng đoàn Khi nghe Ananda thuật lại điều ấy, bà Maha Pajàpati vị đoàn hoan hỷ đồng ý, Giáo hội Ni giới thành lập

Khi ưng thuận cho Ni giới gia nhập vào Giáo hội, Ðức Phật lưu ý đại chúng nhiều vấn đề Ngài dạy rằng: "Này Ananda, ngơi nhà nhiều nữ giới đàn ơng ăn trộm dễ lọt vào Cũng dường thế, hàng phụ nữ sống pháp luật Như Lai giáo pháp thiêng liêng khó trì lâu Cũng người đắp đê bên hồ nước rộng lớn cho nước không tràn qua, ta vậy, chế Bát kỉnh pháp cho Tỳ kheo ni để họ tuân thủ trọn đời"

Trong tổ chức xã hội quy mơ nào, ta thấy tôn trọng bảo vệ quyền lợi giới, đối tượng cá biệt đó, mà ngun tắc sống, làm việc ln có khoản ưu tiên dành riêng cho họ

Ðức Phật không làm giảm suy giá trị hàng phụ nữ, mà vị giáo chủ lịch sử nhân loại thành lập đoàn thể, tổ chức, giáo hội cho nữ giới với đầy đủ pháp giới luật Ấn Ðộ đương thời với nhiều tơn giáo, khơng có đồn thể nữ giới sinh hoạt

Ít lâu sau, bà Tỳ kheo ni Maha Pajàpati đắc A La Hán Kinh Therigàthà (Trưởng lão Ni kệ) ghi nhiều tên kệ Tỳ kheo ni chứng Thánh sáng tác

V- Devadatta (Ðề Bà Ðạt Ða) - người chống đối

Mặc dầu gia cơng kiến tạo hạnh phúc giải cho người với chủ ý tuyệt đối tinh khiết hồn tồn bất vụ lợi, khơng có phân biệt giàu nghèo, quyền quý, mạt hạng, trí thức hay u mê, Ðức Phật ln phải

đương đầu với nhiều đối nghịch mãnh liệt đường chu du hoằng hóa Ngài bị trích nghiêm khắc, bị đối xử tàn tệ, chửi mắng công cách tàn bạo Kẻ đối nghịch người theo hệ thống tôn giáo chủ trương nghi thức dị đoan, tạo phong tục vơ ích, có hại đến xã hội ngăn chặn tiến tinh thần, kẻ có tham vọng thấp hèn, vị kỷ Trong ấy, Devadatta điển hình lớn

và mảnh vụn làm chân Ngài rỉ máu, lương y Jìvaka (nhà giải phẫu đại tài thành Rajàgaha) có mặt liền sau Mưu đồ bất thành, Devadatta lại chuốc rượu mạnh cho voi Nàlàgin xua chạy thẳng đến Ðức Phật, voi bị đức từ bi Thế Tơn cảm hóa

Dần dần hết uy tín, dư luận lên tiếng mạnh mẽ, Vua Ajàtasattu bỏ rơi, Devadatta chuyển qua mưu toan hịa bình Ông nêu yêu cầu sinh hoạt Tăng đoàn, với nội dung rằng: Tỳ kheo phải sống trọn đời rừng, phải sống gốc cây, mặc vải vụn lượm nghĩa địa, sống khất thực ăn chay trọn đời Ðức Phật đưa câu trả lời tự dân chủ, không bắt buộc cá nhân phải tuân theo điều

Cuối đời khơng cịn ủng hộ, Devadatta rơi vào ngày đen tối Lâm bệnh trầm kha, với lịng ăn năn vơ hạn, ơng mong muốn gặp Ðức Thế Tôn lần cuối cùng, khơng cịn kịp nữa, câu quy y Phật trút thở sau

Tuy có người đệ tử, người vậy, Ðức Phật khuyên can mà không trích ơng Ngài cịn thọ ký rằng, với đạo hạnh ban đầu, với lòng ăn năn hấp hối, Devadatta trở thành vị Ðộc Giác Phật với danh hiệu Atthissara, tương lai xa xôi

VI- Những đại hộ pháp

1)- Anathapindika (Cấp Cô Ðộc): Vị thí chủ quan trọng thời Ðức Phật tiền phải kể đến ông Sudatta (Tu Ðạt), người Savatthi (Xá Vệ) Chuyên làm từ thiện xã hội, nuôi dưỡng chu cấp cho người quan cô đơn, nên ông lại người tặng cho danh hiệu Trưởng giả Anathapindika (Cấp Cô Ðộc - giúp đỡ, trợ cấp cho người cô đơn, hiu quạnh) Một lần có việc, ơng đến thành Ràjagaha, nghe anh rể chuẩn bị hơm sau đón Ðức Phật quang lâm Danh từ Phật - Buddha (người tỉnh giác) khiến ông cảm thấy có thay đổi lòng "Văn kỳ thinh" lâu, lại "kiến kỳ hình", khơng thể chờ đợi đến ngày mai; có chuyện thơi thúc, đêm khuya, ơng băng rừng đến nơi Sìtavara mắt Ðức Phật cảm độ từ

nghiêm trì ngũ giới Cơng đức cao giữ giới thiền quán từ bi tâm Nhưng công đức tối thượng phải phát triển tuệ giác, thể nhập chơn như, thấy thật tướng pháp - Vipassanà (Minh sát tuệ), Tăng Chi IV

Cũng từ gia đình ơng trưởng giả này, Ðức Phật giảng pháp phân chia loại vợ sống kiến tạo hạnh phúc gia đình lứa đơi Một pháp tinh tế, thiết thực; học giáo dục đầy tâm lý cho xã hội ngày mai sau

2)- Visàkhà: Vị nữ thí chủ lớn phải đề cập đến bà Visàkhà, gái triệu phú Dhananjaya bà Summanà Devi; ông nội bà triệu phú tên Mendaka Bà xây cúng tinh xá Pubbasama, Savatthi (6 mùa an cư diễn đây) Là người phụ nữ điều diễm phúc: tóc, da, xương, vóc dáng sức khỏe tuyệt hảo, bà cịn người cơng, dung, ngơn, hạnh vẹn tồn, sáng suốt công việc gian phạm vi tinh thần đạo đức Bà Visàkhà đóng phần quan trọng nhiều lĩnh vực khác liên quan đến sinh hoạt Tăng đồn Có lần Phật dạy bà hòa giải mối bất đồng Tỳ kheo ni Ðôi lúc bà thỉnh cầu Ðức Phật khai chế vài giới cấm cho Tăng Ni

Cha chồng bà triệu phú Migàra, vốn tín đồ thành Nigantha Nataputta (Ni Kiền Tử Nhã Ðề Tử), giáo chủ đạo Jain - đạo Lõa thể Bà khuyến dụ gia đình bên chồng quy y Tam bảo nhiều người chứng Bà qua đời thọ 120 tuổi

3)- Vua Pasenadi (Ba Tư Nặc): Ngài đại vương Bimbisàra nói đến phần trước, người kế vị Vua

Ajàtasattu, sau cải ác tùng thiện trở nên vị đại hộ pháp, thiện tín lỗi lạc, có cơng hỗ trợ mặt cho kết tập Tam tạng lần I Một đại thí chủ hàng vua chúa phải kể đến Vua Pasenadi, trị xứ Kosala (Kiều Tát La), có thủ phủ Savatthi (Xá Vệ) Tu viện Rajakamara vua cho xây cúng lên Ðức Phật đại tăng Hoàng hậu Malika, vợ vua, người khéo hướng dẫn phu quân đường đạo đức, quy y Tam bảo Bà khuyên vua nên tham vấn với Ðức Phật để hiểu ý nghĩa 16 mộng giết hại nhiều sinh mạng để tế lễ cầu an theo lời đạo sĩ Bà La Môn

Thắng trận sanh thù oán Bại trận niệm khổ đau

Ai bỏ thắng bỏ bại Tịch tĩnh hưởng an lạc

(Tương Ưng VII) VII- Ðộ người đinh, mạt hạng

Ðạo từ bi giải thoát mở rộng cho tất người, không phân biệt giàu sang đẳng cấp xã hội Một sát nhân

Angulimàla, dâm nữ Ambapali, quay với đường đạo chứng Thánh quả, kinh ghi lại sau:

1)- Angulimàla (Vô Não): Có tên Ahimsaka (người vơ tội), quốc sư xứ Kosala, đệ tử lỗi lạc, thân tín danh sư Trung tâm Giáo dục Taxila tiếng, lịng ganh tỵ đồng mơn khiến thầy dạy hiểu lầm ông buộc ông phải dâng lên 1.000 ngón tay út để làm lễ cầu pháp

Ơng trở nên hiểm họa, bóng đen thần chết bao trùm lên đất nước Kosala Sợ quạ ăn ngón tay kiếm được, ơng đành đeo vào cổ nên có hỗn danh Angulimàla (vịng hoa ngón tay) Ðức Phật người thứ 1.000 mà ông định sát hại để trịn đủ vịng hoa mà ơng thầy yêu cầu Ông bừng mơ sát nhân hãi hùng nghe người ông cố sức rượt đuổi mà không đến gần được, lên rằng: "Này Angulimàla, phải dừng lại, cịn Như Lai dừng lại lâu rồi" Ông quăng dao tội lỗi xuất gia nhân duyên Bởi tội ác gây ra, ông trở thành Tỳ kheo bị chửi bới, đánh đập, ném đá nơi Với ông, chuyện đầu cổ tay chân mang nhiều thương tích, máu chảy đầy chuyện cơm bữa Với tâm ăn năn sám hối với nỗ lực tinh thiền định, ông đắc A La Hán sau

2)- Ambapàli (Liên Hoa Sắc): Trường hợp kỹ nữ Ambapàli danh tài sắc thành Vesali điển hình khác hóa độ vô phân biệt mà Ðức Thế Tôn làm

Trên đường Kusinara (Câu Thi Na) để nhập Niết bàn, Ðức Phật dừng chân vườn xồi gái giang hồ Nghe tin, cô liền đến thỉnh Ðức Phật đại chúng nhà để cúng dường, dù nhà quý tộc Licchavi (Lê Xa) đề nghị đền bù cho cô số tiền lớn để họ có đặc ân làm điều Cơ phát tâm cúng vườn xoài cho đại tăng, xin xuất gia; sau gia công chuyên cần, cô đạt Thánh

Thật khơng có lời tán dương nói hết vơ biên lịng từ bi, bình đẳng đường giáo hóa Ðức Bổn Sư

VIII- Ðức Phật tuyên bố nhập Niết bàn

Ðức Phật nhân vật phi thường, nhiên mang thân ngũ uẩn cịn chịu hoại diệt định luật vơ thường Khi 80 tuổi, thấy niên cao sức yếu, đường giáo hóa viên mãn, Ðức Thế Tơn định nhập Niết bàn làng mạc xa xôi, hẻo lánh Kusinàrà (cách Patna, thủ phủ tiểu bang Bihar ngày 180 dặm - khoảng 300 số - hướng Bắc), mà đô thị lớn Savatthi hay Ràjagaha

Trong thời gian cuối lưu lại Magadha, Ðức Phật giảng cho đại thần Ajàtavattu nghe điều kiện thịnh suy quốc gia, ông tham vấn Thế Tơn việc chinh phục nước Cộng hịa Vajjian (Bạt Kỳ) Nhân đó, Ðức Phật giảng yếu tố thịnh suy Giáo hội

Rời Ràjagaha, Ðức Phật Ambalatthika, đến Nàlandà, qua Pàtaligàma; nhân Ðức Phật đến viếng nơi này, dân chúng đặt tên cổng thành Gotama Từ đó, Ðức Phật vượt sơng Hằng hướng Kotigàma đến làng Nàdika sau Vesàli, nhập Niết bàn cuối

Mỗi nơi chốn Ngài qua có dấu ấn tế độ người

Trong năm này, Ðức Phật tuyên bố đại tăng: "Này Ananda, Giáo hội đệ tử mong mỏi Như Lai ? Như Lai truyền dạy giáo pháp khơng có phân biệt giáo lý bí truyền giáo lý cơng truyền Về chơn lý, Như Lai khơng có bàn tay nắm lại ông thầy " Và Ngài dạy khơng nên nghĩ có phải lãnh đạo Giáo hội Giáo hội phải tùy thuộc ai; mà cá nhân phải Giáo hội, thân giáo pháp chân chánh Ngài tiếp lời: " Như Lai già yếu, gần đến ngày lìa trần Như Lai 80 tuổi, khơng khác cỗ xe cũ kỹ phải cần có sợi dây để cột lại phận, giữ khỏi rời " Và Ngài lại kêu gọi nỗ lực tinh tấn, giác tỉnh chánh niệm, khước từ tham gian, quán niệm Bốn niệm xứ (2) Tỳ kheo Ngài nói thêm rằng: "Các ơng xem hải đảo mình, nơi nương tựa mình, khơng nên nương tựa bên ngồi Hãy xem giáo pháp hải đảo ông, giáo pháp chỗ nương tựa, khơng nên nương tựa bên ngồi" Ngài lại đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng nỗ lực cá nhân

Mặc dầu tuổi cao sức yếu, Ðức Phật vận dụng hội để khuyên dạy Tỳ kheo nhiều phương thức khác

Ở Càpalà, Ðức Thế Tôn tuyên bố tháng sau nhập Niết bàn

Trước Ananda Mahàvana, Ðức Phật giảng cho đại chúng nghe tính cách vơ thường sống thấy họ sầu não

Triệu tập Tăng chúng quanh thành Vesàli, Ðức Phật nói lời cuối đưa mắt nhìn thành phố lần chót Kusinara Trên đường đi, Ngài dừng lại nhiều nơi để hóa độ kẻ hữu duyên Ở Pava, người thợ rèn Cunda (Thuần Ðà) cúng dường cho Ðức Phật sùkasamaddhara (nấm rừng), Ngài hoan hỷ nhận lãnh dặn kỹ nên chơn phần cịn lại Sau bữa cơm này, Ðức Phật bị kiết lỵ nặng Với tinh thần bình thản, Ngài nói lời chúc phúc để trấn an minh cho Cunda từ giã Kusinara cách Pava dặm (khoảng số), nơi có dịng tiểu vương tộc Malla

Ðến nơi, hai tàng sala, Ngài nằm tĩnh lặng, nghiêng hơng mặt, chân trái để chân phải duỗi thẳng, đầu quay hướng Bắc

Cây sala trổ trái mùa để cúng dường cho ngày đại tang Mọi người cách biểu kính lễ Ðức Phật lại dạy cách tỏ lịng kính ngưỡng tơn sùng Ðức Thế Tôn tuân thủ giáo pháp, tinh tu hành, phẩm hạnh trang nghiêm Kế đó, Ngài đề cập đến Thánh tích (nơi Ðản sanh, Thành đạo, Chuyển pháp luân lần nơi Nhập diệt) liên quan đến đời sống Ðức Phật, với lịng thành kính chiêm bái nhiều lợi lạc

Sau độ cho tu sĩ ngoại đạo Subhadda người đệ tử sau cùng, Ðức Thế Tôn bảo Ananda báo cho dân chúng Malla biết Ngài nhập Niết bàn vào canh cuối đêm nay, dặn Ananda không nên bận tâm với việc phải làm vẻ vang long trọng nhục thể Như Lai, mà tận lực tinh để chu tồn hạnh phúc cho

Ðược tin qua hàng nước mắt ràn rụa Tôn giả Ananda, dân chúng Malla thành Kusinara tấp nập kéo quây quần quỳ bên Ðức Phật, rừng sala chứng kiến giây phút thiêng liêng đời nghe lời dạy sau rốt Ðức Bổn Sư: "Này Ananda, đừng nghĩ lại giáo pháp cao mà khơng cịn bậc Ðạo sư Pháp luật mà ta dạy bảo, Ðạo sư ông Này Ananda, Tăng chúng muốn, bỏ giới luật phụ nhỏ, sau Như Lai nhập diệt Có nghi ngờ, thắc mắc, phân vân liên quan đến Phật Pháp Tăng, đến đạo, đến phương pháp, hỏi đi, đừng để sau hối tiếc" Ðức Thế Tơn nói ba lần, đại chúng im lặng

Và, Ðức Ðạo Sư khuyến đệ tử câu cuối cùng: "Hỡi đệ tử, Như Lai khuyên con, pháp hữu vi vô thường, tận lực, liên tục chuyên cần" Ðó di huấn tối hậu Ðức Thế Tôn

Thế Ðức Bổn Sư yên lặng nhập xuất Sơ thiền Lần lượt Nhị thiền v.v đến nhập xuất Diệt thọ tưởng định Ngài lại nhập xuất Phi tưởng phi phi tưởng xứ định ngược trở lại đến nhập xuất Sơ thiền Và nhập xuất lần thứ hai khỏi Tứ thiền, Ðức Thế Tôn nhập Vô dư Niết bàn

đại vương Ajàtasattu ông Dona đứng chủ trì phân phối cho quốc gia lớn nhỏ dân tộc Malla, xây tháp tơn thờ Ơng Dona xin thờ phụng bình đựng xá lợi vừa thiêu xong Những người Maurya Pipphalirana đến chậm, xin lấy tro tàn giàn hỏa để dựng tháp mà lễ bái

Hình dáng Như Lai khuất dạng từ Con đường hoằng pháp lợi sanh Ðức Phật kéo dài 45 năm Từ lúc thành đạo lúc nhập Niết bàn, Ngài không ngừng phục vụ chúng sanh hai lối đời sống thân lời dạy Suốt đường, đơi lúc mình, đại chúng, từ làng mạc, rừng núi đến thung lũng đồi cao, xã thôn nghèo khổ đến phố tứ phồn hoa, Ngài có mặt đưa tất trở với giáo pháp chơn như, giáo pháp từ bi, tự do, dân chủ, bình đẳng, giải thoát

C- Kết luận

Với hy sinh cao cả, lòng từ bi rộng lớn ý chí độ sanh dũng mãnh Ðức Phật, ta tán dương hay quan niệm Ngài vĩ nhân tất vĩ nhân, siêu nhân đứng siêu nhân Nhưng lời tán dương, việc làm tơn vinh, kính ngưỡng Ðức Phật đắn nhất, ý nghĩa phải lời dặn dò Bổn Sư trước lúc Ngài ly trần: "Này Ananda, không nên tôn trọng, đảnh lễ, tán thán, quý mến Như Lai theo cách Bất Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di sống với chánh pháp, tự ứng xử hợp với đạo, có hành động chân chánh, người đó, tơn trọng, đảnh lễ, tán thán, quý mến Như Lai cách tốt đẹp nhất"./

* Chú thích:

(1) Thất thánh tài: Gia tài bậc Thánh, gồm có: 1- Tín (đức tin, lịng chánh tín); 2- Giới (giới luật); 3- Tàm (lịng tự hổ thẹn); 4- Q (biết xấu hổ với người); 5- Ða văn (nghe nhiều, biết rộng); 6- Trí tuệ; 7- Xả ly (sự từ bỏ tham, sân, si)

(2) Tứ niệm xứ: đối tượng thiền quán, gồm: 1- Thân thể; 2- Cảm thọ; 3- Tâm thức; 4- Pháp

Chương IV: Đạo Phật Đối Với Đời Sống Con Người

sáng tỏ vấn đề Phật học then chốt, người viết xin trình bày vấn đề sau: 1.Đức Phật người Trí tuệ từ bi đại lực

1 Đức Phật người

Đạo Phật khai sáng người để phục vụ người Đạo Phật lấy người làm gốc Phật giáo làm thỏa mãn nguyện vọng cao quý sâu xa người, cịn chịu đựng căng thẳng nhiễm ô đời sống hàng ngày, giúp họ lúc tiếp xúc với đồng loại, ngồi cịn đưa mục đích sống Phật giáo khơng gieo rắc nỗi sợ hãi lịng người "Cái tốt mang đến tốt, xấu đem đến xấu", "Mỗi hành vi có hậu nó" (every action has its reaction) Đó quy luật tự nhiên Phật giáo hoàn toàn phù hợp với quy luật đó, theo người "Gieo nhân gặt nấy" Mọi khổ lạc người sống ảnh hưởng từ bên mà hành động từ người tạo thời tiền kiếp gần xa

Tinh thần nhân đạo Phật biểu lộ khơng giáo lý, mà cịn thái độ sống người Đức Phật nhân vật huyền thoại mà bậc Đại Đạo Sư sống thật gian

Đức Phật khơng tìm cách tự xưng bậc siêu nhân mà người chứng đắc chân lý, bí mật sống nguyên nhân thật hạnh phúc khổ đau Từ ngữ Phật (Buddha) có nghĩa người giác ngộ Phật người giác ngộ chân lý đem chân lý giác ngộ cho kẻ khác để mong nghiệp giác ngộ viên mãn Ngày nay, bậc Đạo sư tơn vinh hàng trăm triệu người tín đồ mà cịn người có văn hố kiến thức giới kính trọng Bậc giải cho ta niềm phấn khởi đời sống cao thượng, an ủi người vượt qua khổ đau Người giúp đỡ kẻ nghèo khổ bị lãng quên Người làm tăng thêm cao quý cho sống kẻ mê lầm làm sống suy đồi kẻ phạm tội Người khuyến khích kẻ yếu hèn, liên kết người chia rẽ, khai ngộ kẻ si mê, soi sáng kẻ theo thuyết thần bí, dẫn dắt kẻ ngu tối, nâng cao phẩm giá kẻ hạ liệt tôn vinh người cao thượng Cả người giàu lẫn kẻ nghèo, Thánh nhân tội phạm tơn kính Người Những minh quân bạo chúa, vương tôn công tử tiếng vô danh, nhà triệu phú hào phóng lẫn keo kiệt, học giả khiêm tốn lẫn cao ngạo, người bần cùng, người ăn xin bị chà đạp v.v tất lợi ích nhờ lời dạy tràn đầy lòng từ bi trí tuệ Người

người giới tôn vinh đức Phật bậc Đạo sư tối thượng Đức Phật hy sinh thú vui trần gian nỗi khổ người để tìm chân lý vạch đường khổ Người nhà khoa học hồn hảo lĩnh vực sống, hoàn hảo đến độ lời dạy người khẳng định giáo lý có tính đạo đức Đức hạnh Người biểu trưng tối thiện Người khuôn mẫu tồn bích cho đức tính mà Người thuyết giảng Cuộc sống Đức Phật không bị vết ô nhiễm

Đức Phật đường đưa đến hịa bình, hạnh phúc cứu độ cho người Con đường Người thật bao dung rộng rãi, hợp lý, hiểu hướng đến giác ngộ Giáo lý Người đóng góp phần tốt đẹp vào hạnh phúc người Lời dạy Đức Phật soi sáng đường, nhờ người vượt khỏi khổ đau để đến sống tràn đầy ánh sáng, thương yêu yên bình hạnh phúc

Dạy đạo giải thoát cho người, đức Phật người thầy, người bạn, sống với người, hiểu biết người thắm thiết tình người Con người khổ đau người sống xa tính, sống ngược tính Con người khơng ý thức thực thể mình, khơng hiểu Con người khơng có nhận thức rõ rệt hữu chất hữu Đức Phật khám phá bước đường hành trì phương pháp giúp Người đến thực giá trị chất hữu Tiếp xúc thẳng với dòng sinh lực mầu nhiệm ấy, tâm linh Người trở thành cao cả, sáng tỏ, nhân cách Người trở thành siêu tuyệt vĩ đại Và lịch sử, người trông thấy dòng sinh lực nhiệm màu hiển lộ sung mãn linh hoạt nơi người Đức Phật

Suốt hai nghìn năm trăm năm lịch sử, đạo Phật gắn với người, khai mở cho người nguồn sống đầy tính nhân Đức Phật người khơi mở nguồn sống ấy, khơi mở hố tạo dựng Chính cá nhân người định số phận tiền đồ mình, người có nhân cách độc lập, tự chủ (khơng lệ thuộc vào ai) Có nhân cách độc lập tự chủ nói đến lịng tự tơn tự tin Khơng có đấng thần linh có quyền cứu rỗi người Phật tử, theo lời Phật dạy, phải tự thắp đuốc lên mà Con người phải tự cứu lấy Chúng ta tin hưởng niềm hạnh phúc thiên giới họ thực lối sống chân

Đạo Phật hải đăng hướng dẫn người đến hồ bình, an lạc hạnh phúc Con người phải đến mức độ nhận thức phát triển đạo đức theo lời Phật dạy điều kiện cần thiết để đem lại an lạc hạnh phúc cho người 2.Trí tuệ từ bi Đại lực

tình thương ý chí nơi thân ngồi xã hội Đạo Phật đạo giải giác ngộ Chỉ có trí tuệ (Panna) phương tiện đưa người đến bờ giải thoát giác ngộ

Trong kinh Xà Dụ, Đức Phật dạy: "Nhờ tuệ quán… nên giải thoát, giải thoát khởi lên hiểu biết: "ta giải thoát" Vị biết: “Sanh tận, Phạm hạnh thành việc nên làm làm, khơng cịn trở lui trạng thái nữa" (Trung I , 138b) Vị hành giả cần phải tuệ tri: "Đây khổ"; "Đây khổ tập"; "Đây khổ diệt","Đây đường đưa đến khổ diệt" "Đây lậu hoặc"; "Đây lậu tập khởi"; "Đây lậu đoạn diệt"; "Đây đường đưa đến lậu diệt" Nhờ tuệ tri vậy, hiểu biết vậy, tâm vị thoát khỏi Dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, khỏi vơ minh lậu Đối với tự thân giải thoát vậy, khởi lên hiểu biết:"Ta giải thoát" Vị biết "Sanh tận, phạm hạnh thành, việc nên làm làm, sau đời tại, khơng có đời sống khác nữa" (Trung I , tr.279)

Đạo Phật tôn giáo trước hết dựa vào lý trí người Nó xuất đạo lý dựa vào lý trí Trí tuệ chiếm vị trí then chốt lời dạy Đức Phật Vai trị trí tuệ Đức Phật dạy :

"Tất hành vô thường. Với tuệ, quán thấy vậy, Đau khổ nhàm chán Chính đường tịnh

Tất hành khổ đau Với tuệ, quán thấy vậy Đau khổ nhàm chán Chính đường tịnh

Tất pháp vô ngã Với tuệ, quán thấy vậy Đau khổ nhàm chán Chính đường tịnh

(Pháp cú 277, 278, 279) "Thấy khổ khổ tập Thấy khổ vượt qua Thấy đường Thánh tám ngành

"Mắt thịt mắt chư thiện Vô thượng mắt trí tuệ

Cả ba loại mắt ấy Được bậc vơ thượng nhân

Đã tun bố trình bày… Từ trí khởi lên Tuệ nhãn tối thượng

Ai chứng mắt ấy Giải thoát khổ đau"

(Phật thuyết vậy, tr.457-458)

Con người muốn thoát khỏi đau khổ sợ hãi luyện tập trí tuệ từ bi Đạo Phật coi trí tuệ gươm – gươm trí tuệ chặt kẻ thù – Vơ minh Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi hình ảnh tuệ giác đại trí biện tài vô ngại (kinh Duy Ma) Như vậy, đạo Phật đặt vai trị trí tuệ, chiếm vị trí then chốt Chỉ có trí tuệ người diệt khổ, đem vui cho loài, đưa đến an lạc hạnh phúc

Mặc dù trí tuệ cần thiết để đạt đến giải thốt, khơng đủ Nó phải kết hợp với từ bi Từ bi so sánh xe chở người đến ngưỡng cửa giải thốt, chìa khóa thật mở cửa trí tuệ Lịng từ bi đem đến hạnh phúc lớn cho người, đơn giản lịng từ bi vượt lên tất khác Nhu cầu tình thương nằm sống cịn người Đó kết phụ thuộc vào thiếu được, khả kỹ cá nhân có đó, để họ sống riêng lẻ họ khơng tồn Sự phụ thuộc lẫn quy luật tự nhiên Không sinh vật cao cấp mà côn trùng nhỏ sống hành tinh phải nương tựa vào để tồn Chính hữu người phụ thuộc vào giúp đỡ người khác nhu cầu tình thương người yếu tố định cho tồn họ Vì vậy, nơi nào, lúc nào, tình thương dinh dưỡng quan trọng tất

gì làm cho lịng ta êm dịu, lòng mong ước chân thành cho tất người sống an lành vui vẻ động lực làm cho tâm rung động trước đau khổ người khác Như vậy, lòng từ bi to lớn, mạnh mẽ vĩ đại Khao khát thực hành hạnh từ bi để giúp đỡ người khác, quan tâm bình yên kẻ khác, phục vụ họ, kết bạn nhiều Nếu qn hạnh phúc người khác, bạn theo thời gian mà bị người khác lãng quên

Trong thời đại ngày nay, mà người có tiền bạc, quyền lực, đời diễn tốt đẹp người thường có cảm giác cần đến bạn Nhưng địa vị sức khỏe suy giảm, người nhanh chóng nhận cần thiết người bạn Tình cảm người quan trọng hết hành tinh nhỏ bé mái nhà chung cho tất người Một xem người mái nhà anh em dễ dàng cởi bỏ động cao ngạo, chia rẽ ta dễ dàng lánh xa lừa dối lạm dụng người với Chìa khố giới n bình hạnh phúc lớn mạnh lòng từ bi Con người ngày nay, hết cần đến lịng từ bi Chỉ có từ bi xe chở người tới bờ giải thoát Từ bi động lực làm cho tâm rung động trước đau khổ kẻ khác, thoa dịu lòng đau khổ người

Đạo Phật đạo giải thoát đưa người vượt qua bể khổ luân hồi với kiếp nhân sinh Trong đau khổ người đủ tâm trí can đảm để chế ngự Ý chí vượt qua khổ đau lực tinh thần, sức khỏe nội tâm, nỗ lực khơng ngừng hoạt động tích cực tâm trí hành động nhằm vào mục đích giải cho cho kẻ khác Con người cần phải có ý trí để vượt qua trở ngại Chướng ngại, nghịch cảnh làm cho người Phật tử thêm nghị lực ý chí phấn đấu "Khơng nên sống thụ động lo âu sợ sệt hay chờ mong tha lực đến cứu vãn Phải ln ln kiên trì, phấn đấu liên tục, kỳ cùng, để tự giải thoát lấy ta"

Có thể thấy trí tuệ, từ bi hiệp với ý chí nơi thân ngồi xã hội tạo thành lực vô trọng yếu hồn tất việc để giải thoát khỏi khổ đau đưa người đạt đến an lành hạnh phúc Trí tuệ từ bi hiệp với ý chí sắt đá phẩm chất cao quý người Phật tử, giúp người trở nên tồn thiện có lối sống an bình hạnh phúc Nếu người cố gắng với ý chí sắt đá đem trí tuệ tâm từ bi phục vụ người, giới trở thành thiên đàng mà tất chúng sinh sống an vui tình huynh đệ người trở thành công dân lý tưởng giới hịa bình

Vậy Đức Phật ngài dạy điều chân lý bản!

Chương V: Bốn Chân Lý (Tứ Diệu Ðế)

Thích Viên Giác

A- Dẫn nhập

Một hôm, Ðức Phật Kosambi rừng simsàpa, Ngài nhặt simsàpa đưa lên hỏi: "Này Tỳ kheo, ông nghĩ nào? Lá simsàpa tay ta nhiều rừng simsàpa nhiều?"

"Bạch Ðức Thế Tôn, tay Thế Tôn q ít, cịn rừng simsàpa q nhiều" Phật dạy: "Cũng vậy, Tỳ kheo, điều ta biết nhiều, ta dạy cho ơng ít; cần thiết cho giải thoát Những ta dạy cho ơng? Chính "Ðây Khổ", "Ðây Khổ tập", "Ðây Khổ diệt", "Ðây đường đưa đến Khổ diệt" (Tương Ưng V)

Giáo lý Tứ đế tảng hệ thống giáo lý đạo Phật Ngay sau Ðức Phật thành đạo, Ngài đến vườn Nai thuyết pháp cho năm anh em Kiều Trần Như, bạn tu khổ hạnh với Ngài trước đây; nội dung thuyết giáo Tứ diệu đế Từ đó, xuyên suốt hành trình hoằng hóa Ngài, giáo lý Tứ diệu đế triển khai, mở rộng Ðức Phật nhiều lần xác định tầm quan trọng siêu việt giáo lý Tứ đế, Ngài dạy: "Những bậc A La Hán chánh đẳng giác khứ, tương lai hay tại, coi vị Chánh đẳng giác nghĩa Chánh đẳng giác Bốn thánh đế" (Tương Ưng V).

không cần xây dựng tầng nhà, xây tầng nhà, kiện khơng thể xảy Cũng vậy, có nói không cần giác ngộ Tứ thánh đế, ta đoạn diệt khổ đau, kiện xảy ra" (Tương Ưng V)

Cho đến lúc nhập Niết bàn sa la song thọ, lần cuối, Ngài nhắc lại giáo lý Tứ đế: "Các thầy Tỳ kheo, Bốn chân lý, thầy hồi nghi chỗ chất vấn tức khắc, khơng nên giữ hồi nghi mà khơng cầu giải đáp" (kinh Di Giáo, Trí Quang dịch)

Như vậy, tầm quan trọng giáo lý Tứ diệu đế xác định Ðức Phật đệ tử xuất sắc Ngài Trải qua 2.500 năm, giáo lý Tứ diệu đế tất phái Phật giáo, Nguyên thủy hay Ðại thừa, xiển dương hành trì

B- Nội dung I- Ðịnh nghĩa

Tứ diệu đế Hán dịch từ chữ Phạn Catvary Aryasatyani Arya Diệu, cao quý, mầu nhiệm; Satya Ðế, thật, chân lý Tứ diệu đế gọi Tứ chân đế, Tứ thánh đế, Bốn chân lý mầu nhiệm

1- Khổ đế (Dukkha): thực trạng đau khổ người.

2- Tập đế (Samudaya): nguồn gốc hay nguyên nhân dẫn đến thực trạng đau khổ. 3- Diệt đế (Nirodha): kết thúc hay chấm dứt khổ đau.

4- Ðạo đế (Magga): đường hay phương pháp thực hành dẫn đến chấm dứt khổ đau.

II- Nội dung Tứ diệu đế

1)- Khổ đế (Dukkha): Khổ đau thực trạng mà người cảm nhận từ lúc lọt lịng mẹ nhắm mắt xi tay, không phủ nhận điều Con người có xu hướng vượt khổ đau, tìm kiếm hạnh phúc, khơng hiểu rõ chất khổ đau nên khơng tìm lối thực sự; đơi ngược lại, tìm kiếm hạnh phúc vướng vào khổ đau

Khổ đế chân lý, thực chất khổ Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, thương yêu mà biệt ly khổ, mong cầu mà không khổ Tóm lại, chấp thủ năm uẩn khổ" (Tương Ưng V) Như vậy, Khổ chia làm phương diện sau:

a)- Về phương diện sinh lý: Khổ cảm giác khó chịu, xúc, đau đớn Khi ta bị gai nhọn đâm buốt bàn chân hay hạt cát vào mắt khó chịu , bách đau đớn thể xác Sự đau đớn thể xác lớn, Lão Tử nói: "Ngơ hữu đại hoạn ngơ hữu thân" (Có thân nên có khổ) Con người sinh vất vả khốn đốn; lớn lên già yếu, bệnh tật khốn khổ vô cùng; cuối cùng, chết: tan rã cuối thể xác đem đến khổ thọ lớn lao

b)- Về phương diện tâm lý: Là khổ đau không toại ý, khơng vừa lịng v.v Sự khơng vừa ý tạo nên nỗi đau đớn tâm lý Những mát, thua thiệt đời làm khổ Người thương muốn gần mà khơng được, người ghét mà gặp gỡ hồi, muốn tiền tài, danh vọng, địa vị qua ngồi tầm tay Cuộc đời muốn trêu ngươi, ước mơ khơng toại ý, lịng ln trống trải, bách v.v Ðây nỗi khổ thuộc tâm lý c)- Khổ chấp thủ năm uẩn (Upadana-skandhas): Cái khổ thứ ba bao hàm hai khổ trên, kinh dạy: "Chấp thủ năm uẩn khổ"

Tóm lại, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý Về mặt chất, khổ đau chấp thủ, ngã hóa năm uẩn

2)- Tập đế (Samudaya): Tập tích tập, phiền não tụ hội tạo thành lực đưa đến khổ đau; nguyên nhân, nguồn gốc khổ Khi nhận thức chất khổ cách rõ ràng, ta vào đường đoạn tận khổ đau (Ðạo đế)

Cuộc đời khổ đau hay không khổ? Câu trả lời tùy thuộc vào thái độ tâm lý, cảm thọ nhận thức người; nguyên nhân khổ có nguồn gốc sâu xa tâm tưởng người Phật giáo nhìn thấy nguyên nhân đau khổ; có phát sinh từ vật chất hay hoàn cảnh xã hội, nguyên nhân thật tâm thức

Nguyên nhân khổ thường kinh đề cập tham ái, tham mà chấp thủ, bám víu vào đối tượng tham Sự khao khát dục lạc dẫn đến khổ đau, lịng khao khát không thỏa mãn

Nguyên nhân sâu vơ minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vơ thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Do không thấy rõ nên sinh tâm tham muốn, ôm giữ lấy đối tượng lạc thú Do không thấy rõ lầm tưởng "cái tôi" quan trọng nhất, có thực cần phải bám víu, củng cố thỏa mãn nhu cầu Nói cách khác, vơ minh mà có chấp thủ "cái tơi" "cái tơi" thân tơi, tình cảm tơi, tư tưởng , người yêu tôi, tài sản tôi, nghiệp Do chấp thủ mà có nỗi thống khổ đời

Tóm lại, nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng mình; lịng đầy tham lam, chấp thủ, nhận thức sai lầm khổ chắn Nói cách khác, nhìn người đời mà có khổ hay không Nếu không bị chấp ngã dục vọng vị kỷ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc, hạnh phúc

3)- Diệt đế (Nirodha): Diệt chấm dứt, dập tắt Diệt đế chấm dứt hay dập tắt phiền não, nguyên nhân đưa đến đau khổ chấm dứt khổ đau; có nghĩa hạnh phúc, an lạc Diệt đế đồng nghĩa với Niết bàn (Nirvana/Nibbàna)

a)- Hạnh phúc tương đối: Một bạn làm lắng dịu lịng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợ hãi, bất an giảm hẳn, thân tâm bạn trở nên thản, đầu óc tỉnh táo; bạn nhìn vấn đề trở nên đơn giản rộng lượng Ðó hình thức hạnh phúc Kinh Trung Bộ có ví dụ: Có người trai u gái Tình cờ, bắt gặp gái nói chuyện, cười đùa với chàng trai khác Tâm hồn người trai yêu bị xáo trộn mạnh mẽ, khó chịu, bực bội đau khổ Thời gian sau, người trai khơng cịn u thương gái nữa; lần này, gặp nói chuyện, cười đùa với chàng trai khác, hình ảnh không làm tâm hồn đau đớn Cũng vậy, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị đun nóng lửa phiền muộn, lo lắng, sợ hãi, mà tâm ý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc xác hơn, bạn tạo nên phép lạ: thân tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn người độ lượng, bao dung khiêm tốn; cải, tài sản, danh vọng trở nên thản hơn, khơng cịn bị áp lực đè nặng lên trái tim Trên sở ấy, bạn hưởng thụ đời sống có phẩm chất

Tóm lại, tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, sân vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc lên mức độ

Nếu bạn phát triển hạnh phúc tinh thần cao cách tu tập thiền định bạn có an lạc tuyệt vời Ðức Phật dạy: "Có người không bị bệnh thể xác năm hay đến trăm năm, thật có người không bị bệnh tinh thần, dù phút" Những tâm lý coi bệnh tinh thần gồm có trạng thái tâm lý, thường gọi triền cái: tham lam, sân hận, hôn trầm ngủ nghỉ, dao động hối hận, hoài nghi dự Khi loại tâm lý có mặt, trói buộc ngăn che tâm trí bạn; loại trừ chúng tinh thần sáng tỏ tịnh an lạc mặt trăng thoát khỏi mây che Các trạng thái hạnh phúc tinh thần gọi Tứ thiền

Chúng ta thường quan niệm Niết bàn cảnh giới, cõi cao cấp cõi người, cõi thiên đường tơn giáo khác; sai lầm lớn Niết bàn vượt thoát khái niệm đối đãi thời gian, khơng gian, có, không, lớn, nhỏ Dù vậy, Niết bàn hư vô, mà thực tịnh, siêu việt, không nằm phạm vi phân biệt ý thức, hay nói cách khác, khơng thể nhận thức Niết bàn tham, sân, si Một vị Thiền sư nói: "Hãy nhìn rặng núi, suối chảy, rừng xanh ngắt đẹp tuyệt vời Khi biết nhìn vật với nhãn quan mới, nhãn quan không bị chi phối tham sân si, cảnh đẹp Niết bàn ! Niết bàn khơng phải nơi chốn khác biệt với gian, cảnh giới mà người ta tìm đến Niết bàn đây" Ðức Phật vị Bồ Tát, A La Hán đạt Niết bàn đời sống Ðiều nghĩa Niết bàn nằm tầm tay người Biểu Niết bàn khơng cịn tạo nghiệp khơng cịn tái sinh

4)- Ðạo đế (Magga): Ðạo đường, phương pháp thực để đạt an lạc, hạnh phúc đời sống hàng ngày hay hạnh phúc tuyệt đối Niết bàn Như vậy, toàn giáo lý mà Ðức Phật dạy Ðạo đế, tổng quát gồm có 37 pháp, thường gọi 37 phẩm trợ đạo Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, pháp ta chứng ngộ giảng dạy, phải khéo học hỏi, thực chứng tu tập, truyền bá rộng rãi để chánh pháp trường tồn, hạnh phúc cho chúng sinh, an lạc cho chúng sinh, lịng thương tưởng cho đời, hạnh phúc, an lạc cho chư Thiên lồi người Ðó Bốn niệm xứ, Bốn chánh cần, Bốn thần túc, Năm căn, Năm lực, Bảy Bồ đề phần, Tám thánh đạo phần" (kinh Ðại Bát Niết Bàn) Trong 37 pháp Tám thánh đạo coi tiêu biểu Ðạo đế Tám thánh đạo, gọi Tám chánh đạo - đường chân - có chi phần:

1)- Chánh kiến (Sammà Ditthi): Thấy hiểu đắn, nghĩa nhận thức đạo đức sống, thiện, ác Nhận biết chất vật vô thường, vô ngã, duyên sinh Nhận thức rõ chất khổ,

nguyên nhân khổ, diệt khổ đường đưa đến hết khổ

2)- Chánh tư (Sammà Sankappa): Suy nghĩ đắn, nghĩa đừng để đầu óc nghĩ ngợi vấn đề bất thiện tham dục, tức tối giận hờn, bạo động hãm hại dẫn tư hướng tâm cao thượng tư bng thả, giải thốt, thương u giúp đỡ chúng sinh, bất bạo động, nhẫn nhục, trầm tĩnh

4)- Chánh nghiệp (Sammà Kammanta): Hành vi đắn, nghĩa khơng có hành vi giết hại, trộm cướp, hành dâm phi pháp Thực hành thương yêu, cứu giúp, không ham muốn thú vui bất thiện

5)- Chánh mạng (Sammà Ajivà): Ðời sống đắn, nghĩa phương tiện mưu sinh, nghề nghiệp chân chính, khơng sống nghề phi pháp, độc ác, gian xảo

6)- Chánh tinh (Sammà Vàyàma): Nỗ lực đắn, nghĩa nỗ lực đoạn trừ điều ác, nỗ lực thực hành điều thiện 7)- Chánh niệm (Sammà Sati): Nhớ nghĩ đắn, nghĩa đừng nhớ nghĩ pháp bất thiện, đừng đối tượng bất dẫn dắt lang thang An trú tâm ý vào thiện pháp, không quên thiện pháp

8)- Chánh định (Sammà Samàthi): Tập trung tư tưởng đắn, nghĩa đừng để tâm thức bị rối loạn, tập trung tư tưởng làm an tịnh tâm thức cách đắn, có hiệu phát triển tuệ giác

Mối quan hệ chi phần Bát chánh đạo phân ly, chi phần có chi phần kia, hỗ trợ cho Tám chánh đạo chia làm bước Giới, Ðịnh Tuệ Giới Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng; Ðịnh Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định; Tuệ Chánh kiến, Chánh tư Xác định Bát chánh đạo đường đưa đến giải thoát, Ðức Phật dạy: "Này Subhadda, pháp luật khơng có Bát thánh đạo khơng có Tứ Sa mơn" (kinh Ðại Bát Niết bàn, TB I) Ðức Phật dạy thêm: "Nếu Tỳ kheo sống chân (theo Bát chánh đạo) cõi đời khơng thiếu vắng vị A La Hán"

Con đường tu tập Ðạo đế đường nỗ lực tự thân hành giả Phật tử; đường vừa thực tiễn vừa có hiệu đời sống

III- Tu tập Bốn chân lý

Giáo lý đạo Phật học thuyết, mà cơng trình tu tập, có thực hành biến lý thuyết thành thực tiễn, thành chất liệu sống người, ăn cơm no, uống nước hết khát Ðó chỗ khó khăn người Phật tử, nhờ cậy vào tu giúp cho mình, ban cho giải thốt, hết khổ

1)- Ðối với Khổ đế: Thị chuyển nhận thức, hay nhận diện khổ Thấy khổ bước đầu tiên; không thấy, khơng biết khơng có hành động diệt khổ Khuyến chuyển sâu vào chất khổ, khởi lên ước muốn đoạn trừ khổ Chứng chuyển cảm nhận cách sâu sắc toàn diện chất khổ đau

2)- Ðối với Tập đế: Thị chuyển nhận diện nguyên nhân đưa đến đau khổ Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đoạn trừ nguyên nhân Chứng chuyển tu tập, nỗ lực để đoạn trừ chúng

3)- Ðối với Diệt đế: Thị chuyển nhận thức vắng mặt đau khổ hạnh phúc, khơng có đau khổ, ta phải thấy điều Khuyến chuyển khởi lên ước muốn hạnh phúc, hưởng niềm vui, thản an lạc đời sống

Chứng chuyển đạt được, hưởng thụ thật trạng thái an lạc

4)- Ðối với Ðạo đế: Thị chuyển nhìn thấy đường, thấy phương pháp diệt khổ, thấy rõ đường đưa đến giải thốt; nói cách khác, thấy lối thoát ! Khuyến chuyển khởi lên ước muốn đường ấy, khởi hành lộ trình Chứng chuyển đường cách trọn vẹn

Tóm lại, chân lý, phải nhận thức rõ ràng Từ nhận thức thông suốt dẫn đến ước muốn hành động, cuối đạt mục đích Chúng ta phải thấy rõ diễn biến hành vi, ngôn ngữ tư mình, có đau khổ, gây đau khổ, ta phải nhận diện diệt trừ chúng; ta chuyển hóa để hưởng niềm an bình hạnh phúc Diệt đế Hạnh phúc hay đau khổ xuất phát từ nơi thân tâm

C- Kết luận

và diệt khổ" (Tương Ưng V) Nhận thức Chánh kiến, đóng vai trị quan trọng q trình tu tập Bốn chân lý; nói cách khác, Chánh kiến hàng đầu pháp mơn Nhận thức sáng tỏ cịn gọi Kiến đạo

Giáo lý Bốn chân lý vừa phương tiện, vừa cứu cánh Một giáo lý hồn chỉnh đầy tính nhân đem lại niềm tin, sức sống cho người, xã hội đương thời thiết thực lợi ích cho người xã hội đại

Ðặc tính giáo lý Tứ diệu đế đường Trung đạo, không rơi vào cực đoan hưởng thụ dục lạc hay khổ hạnh ép xác Giáo lý Tứ diệu đế bao hàm tất giáo pháp mà Ðức Phật dạy Giáo lý Tứ diệu đế thực hành cho người xuất gia gia, tu tập được, nếm hương vị giải thốt, đáp ứng nhu cầu thoát khổ cho cá nhân chuyển hóa xã hội

Đọc xong chương V số đọc giả cho phật giáo có nhìn bi quan sống thấy chân lý trong tứ diệu đế "đời khổ" Để giải đáp thắc mắc bạn đọc viết Hịa Thượng Thích Thanh Từ điều này.

Đạo Phật Bi Quan Hay Lạc Quan?

Hịa thượng Thích Thanh Từ

-o0o-Hơm chúng tơi xin nói qua giải thích thêm chất Đạo Phật để quí Phật tử thấy rõ đạo Phật bi quan hay lạc quan Đây vấn đề mà nhiều người muốn biết, Phật tử đa số chưa giải Chúng tơi nói rõ để q Phật tử hiểu cho thật với tinh thần đạo Phật, tránh bị người xuyên tạc, hiểu lầm

Trước hết, chúng tơi nói đến quan niệm mà đa số người hiểu lầm cho đạo Phật bi quan

của người có phải lời đức Phật dạy khơng? Phật nói nước mắt chúng sanh nhiều nước bể cả, nước sông Hằng , triệu triệu kiếp luân hồi nhân loại Đức Phật muốn nhắc nhở đời mà phải đối diện với chuyện bất ý, phải gánh chịu nhiều nỗi khổ khác không kể xiết, từ đời sang đời khác Vì lời dạy này, nên có nhiều người cho đạo Phật bi quan Đây điểm thứ

Điểm thứ hai Quí vị thường đọc kinh Phật, nhớ thuyết pháp nơi vườn Lộc Uyển Đó Tứ diệu đế Trong đế thứ Khổ đế Thế thuyết pháp đức Phật lại nói khổ Như có bi quan hay khơng?

Điểm thứ ba Nếu quí Phật tử tu tập thiền quán theo giáo lý nguyên thủy, tức quán Tứ niệm xứ: quán thân bất tịnh, quán tâm vô thường, quán thọ thị khổ, quán pháp vô ngã Như vậy, trước hết ứng dụng tu quán thân nhớp nhúa, q vị có cịn q thân khơng? Nếu khơng q thân có chán đời khơng? Cịn quán thọ khổ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, khẩu, ý rõ ràng nhận khổ tai nghe lời không vừa ý, mắng chửi, thị phi Song nghe tiếng nhạc du

dương đâu có khổ, đức Phật lại nói nghe khổ? Lưỡi nếm vị đắng cay khổ, đức Phật nói vị ngon khổ Thọ khổ

Qua điểm vừa nêu, không hiểu sâu, e đồng ý đạo Phật bi quan Vậy tất khổ phải hiểu nào? Nếu khơng hiểu đúng, q vị thấy đạo Phật dạy chưa phải chân lý

Phật dạy cảm thọ có ba thứ: thọ khổ, thọ lạc, thọ không khổ không lạc Nhưng Phật lại dạy quán tất thọ khổ Đây điều tơi muốn giải thích để q Phật tử hiểu cho kỹ Sở dĩ đức Phật nói tất thọ khổ Ngài lý vơ thường Ví dụ lưỡi vừa nếm ăn ngon vị ngon kéo dài khoảng bao lâu? Ở lưỡi thấy ngon, qua khỏi lưỡi cịn ngon khơng? Hết ngon Vậy tất cảm thọ dù khổ dù lạc tướng vơ thường Mà vơ thường tới bại hoại Cho nên khơng thật vui, mà tượng khổ

Đức Phật nói tất cảm thọ vơ thường, vơ thường nhân đau khổ Ví dụ quý Phật tử thấy người già, người bệnh, người chết khổ hay vui? Là khổ Vậy ba thứ già, bệnh, chết ba tướng khổ Nhưng trẻ có vui khơng? Hồn tồn khơng Vẫn có chuyện khóc dài dài Trẻ có bệnh, mà lần bệnh vui không? Cuộc sống đâu phải lúc êm ả thuận tiện Như vậy, già, bệnh, chết không vui; trẻ, mạnh, sống đâu vui thật

Tất đời bị vô thường bách nên đâu thể gọi vui Như Phật dạy quán thân bất tịnh, quán thọ khổ qn tâm vơ thường có khơng? Tơi thường nhắc nhở quí Phật tử người gian có lối nói khơng thực tế Ví dụ người nam, người nữ thương họ thề "Dù cho biển cạn non mòn tâm họ khơng đổi"

Nhưng có đổi khơng? Chỉ thời gian thay đổi Vậy người thề nói thật hay nói gạt? Họ khơng nói gạt, giữ khơng Đứng đạo Phật mà nhìn người thay đổi liên tục không ngừng nghỉ

Thay đổi có hai chiều, tốt xấu Có dở xấu thành tốt Có tốt lại đổi xấu, thành hoại, hoại diệt, bình thường đến tệ Ngay nơi mình, cịn khơng tin lịng ln chỗ Cho nên nói hay, quan trọng khơng có lẽ thật Đức Phật dạy tâm tưởng người vô thường Như có bi quan khơng? Bởi hơm hứa hẹn với rồi, lẽ mà khơng thể thực làm cho người khác tin tưởng, khổ sở, bi quan

Kế Phật dạy qn pháp vơ ngã Hay gần quán thân vô ngã Tức thân khơng có chủ tể, duyên tứ đại sum họp, gọi thân Và tứ đại tan rã mất, đâu có trường tồn vĩnh viễn Đã chẳng có thật có nên buồn khơng? Như có phải mặt bi quan không?

Đức Phật dạy thân huyễn hóa Nếu theo mà người ta cho đạo Phật bi quan yếm thế, có chưa? Rất hợp lý Vì tìm hiểu đạo Phật chút ít, thấy điều vừa nói cho đạo Phật bi quan, theo đạo Phật buồn Hoặc Phật tử nghe thấy đúng, đâm bi quan khơng muốn tu Đó bệnh làm cho thối tâm

đến chừng gặp Bởi mặt biển lúc có sóng, khơng sóng to sóng nhỏ, biết gặp bọng mà chun vô? Nếu chưa chun lại phải lặn xuống đáy biển trở lại chờ đến trăm năm khác Vậy thân q khơng? Người Phật tử có việc buồn chán mà tìm đến tự hủy diệt vị Phật tử có hiểu đạo chưa?

Q vị thấy ban đầu chê, sau lại dạy phải q trọng thân này? Đây điều mà tơi muốn nêu cho quí vị thấy rõ Ở sách nhà phật có câu: "Thiên niên thiết thọ khai hoa dị, thất nhân thân vạn kiếp nan" Thiết thọ tức Trắc (Thiết mộc lan) ngàn năm trổ hoa lần Vậy mà dễ, thân mn kiếp khó tìm lại

Chúng ta thấy đạo Phật nhìn vật có hai mặt, mặt chê thân này, mặt lại q trọng thân Tại sao? Tơi ví dụ có người biển bị chìm thuyền, sau họ bơi ngồi vớ gốc mục Nếu người thông minh phải ôm chặt gốc mục để bơi vào bờ chờ có người cứu Lúc ấy, gốc mục q hay tiện? Rất q Vì cần có để cứu mạng sống Khi bám gốc mục nhìn xa xa bờ, chần chờ ơm hồi đợi đến ngấm nước rã, chết biển; hay ôm chặt mà bơi cho mau tới bờ Và tới bờ có quảy gốc mục theo khơng? Nếu có người khơng làm họ có thơng minh chăng?

Thấy để hiểu thấu đáo, cách nhìn đạo Phật thân Thấy khơng q, khơng sạch, khơng đẹp, khơng thật thật Chúng ta thấy hãng chế nước hoa, chế xà thơm để che mùi hôi giảm bớt thô nhám bẩn thỉu thân Nếu tự thơm hoa sen đâu cần phải nhọc cơng chế tạo nước hoa, xà để giúp cho người ra, thơm bên Thế mà vừa xức chút nước hoa lại tưởng thơm Đó tưởng thơi, đâu có thật Vậy đạo Phật có dạy chân thật khơng? Rõ ràng có

Trong kinh nói, đức Phật thành đạo cội bồ đề, lúc có đám ma quái tới phá Chúng giả vũ nữ đẹp quyến rũ đẹp đẽ quyến rũ dụ dỗ Ngài trở cung thọ hưởng an vui Ngay Ngài liền nói: "Túi da thúi đi, ta không cần ngươi" Bọn họ xấu hổ lui Vậy đức Phật thấy thân sao? Như túi đựng đồ nhơ uế khơng có q Cái thấy có khơng? Hồn tồn

Lời nói chúc sống thăm tuổi lời nói khơng thật, cịn nói anh chị sống thở lời nói thật Thế mà ta đâu có thích nghe Như khơng phải ta chọn giả để làm vui gì?

Nói việc bình thường để q vị thấy lẽ thật Cái lẽ thật mà dám nhìn, cịn bịa chuyện để tán với Tới nhà kiếm chuyện để khen nhau, có điều khơng đáng khen, khơng thật để khen, khen cho lịng Và khen cho người vui lịng, người khen lại cho lịng Khơng dám nhìn, dám nói thật, tán dóc với Nhưng họ lại tin nói với tồn điều chân lý Nói vâyï, để thấy sống khơng có lẽ thật, mà lại nói hết thật, sống với thật

Từ tơi muốn nhắc nhở với q vị đạo Phật đạo thấy thật, nói thật Thấy nói ấy, khơng có lừa, khơng có bịp chúng sanh Tơi hỏi q vị, nói thật nói bịp nhau, có hại, có lợi?

Ví dụ người xấu, nói họ xấu, người biết nghe lẽ thật họ khơng làm điều bậy Còn họ xấu mà khen họ, họ tưởng thật làm bậy Vậy thiệt hại? Cịn nói thật cho họ biết để họ đừng gây thêm tội nữa, đừng làm quấy nữa, cứu họ

Tuy nói dám nói lẽ thật Hơn nữa, nói thật đơi đương khơng thèm nghe mà trở lại giận ghét, ngầm hại người cho biết thật Người ta thường than: "Ở đời khó q!" Khó sợ thật hết Sở dĩ người ta kết tội đạo Phật bi quan đạo Phật nói lẽ thật, không lừa người

Những điều kể ra, có điều Phật nói khơng khơng? Biết thật, nghe thật mà người ta nói bi quan, lỗi ai? Tại điên đảo người lỗi Phật

Đã biết thân khơng q nhơ nhớp, khơng lâu bền, lại khó được, khó tìm Q vị có nên suy nghĩ để tìm hành động cho khơng?

Trong kinh Tạp A Hàm, đức Phật dạy, người Phật tử biết rõ thân nhớp nhúa vơ thường, phải mượn để tu cho mau, giống người bị lửa táp cháy đầu, phải dập tắt liền đội nhà Tức phải gắng sức tu, phải biết bịn góp phước đức, để tự cứu thân Nếu thân mà mang theo nhiều tội ác, phải làm thân chó sói, có tu khơng? Suốt đời cịn giết thêm mạng nữa?

Thế nên người theo chánh đạo trước hết phải giữ năm giới Giáo lý đức Phật có năm thừa để người nương theo mà tu Thừa thấp gọi Nhân thừa Phật giáo, tức dạy người tu đời làm người xứng đáng, đời sau trở lại làm người xứng đáng Nhân thừa Phật giáo lấy năm giới làm gốc, là: Khơng sát sanh, khơng trộm cướp, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu

Q Phật tử nghĩ lại xem có giữ đủ chưa? Nếu khơng giữ e tụt xuống khó tìm lại Như tơi nói với q Phật tử, từ quy y giữ giới không sát sanh, đời sau sanh thọ mạng dài, sống lâu Giữ giới không trộm cướp, đời sau sanh giàu có khơng bị xâm hại Giữ giới khơng tà dâm, đời sau sanh thân thể đẹp đẽ Giữ giới không vọng ngữ, đời sau sanh lời nói lưu lốt Giữ giới khơng uống rượu, nghe thương quí, đời sau sanh trí tuệ thơng minh

Năm giới giữ trọn đời tốt Đời sau sanh đủ năm điều kiện có phải hạnh phúc sung sướng hay không? Chúng ta tu gấp tức tu theo chúng tơi vừa nói, để đời sau diện đời với đầy đủ phẩm chất tốt đẹp Còn tiến chút hay nhiêu Nếu tu Thập thiện đời sau sanh lên cõi Trời cao Còn tu pháp Tứ đế đời sau chúng A La Hán, xa chứng Duyên Giác

Chúng ta cần tu cho với chánh pháp, đừng để rơi xuống đường thấp mang nhiều nghiệp ác Q vị ráng giữ cho trịn Các Phật tử tự kiểm điểm thấy phần thiếu, dở kịp để tu sửa sai lầm thiếu sót Vậy phải nên lo sửa cho gấp

Ví dụ, có hai người gây gỗ đánh Chúng ta khuyên: "Thôi! Anh hay chị nhịn Gây gổ đánh khổ thơi, khơng có lợi lộc gì" Khun họ không nghe, đánh đến lỗ đầu, chảy máu Lúc đó, người thấy thương, đến băng bó cho họ họ cảm ơn người rối rít Nhưng họ qn dù có cảm ơn người băng bó mang thương tích Trong người khun lúc ban đầu giữ trọn vẹn, đừng để xảy thương tích đâu biết mang ơn Q vị thấy việc quí hơn? Đúng ta phải cảm ơn q trọng người nhắc nhở chưa xảy chuyện đáng tiếc phải lẽ, đợi tới chuốc cứu e muộn Dù có cứu được, đỡ phần nào, trọn vẹn buổi đầu

Hiểu Phật tử kính trọng quí thầy quí xuất gia Các vị làm việc từ thiện xã hội mà lại nhắc nhở, giảng giải khuyên tu nhiều hơn, tu sĩ Phật giáo đặt nặng việc cứu nhân cứu Đôi khi, Phật tử suy nghĩ cảm thấy buồn, cảm thấy đạo Phật thương người, không cứu giúp người Ví dụ có người đạp xích lơ, ngày kiếm chừng ba bốn chục ngàn Với số tiền ấy, họ tình ni gia đình vợ sống Nhưng người đạp xích lơ ghiền rượu, cần đến qn nhậu sau ngày đạp xích lơ túi, vợ nhà nheo nhóc đói khát Có người láng giềng thấy thương, ngày đem cơm gạo cho, để giúp đở vợ ơng qua đói khát Việc làm kéo dài khơng? Nếu khơng vợ người đạp xích lơ sống sao? Chắc phải chết Đối với người láng giềng giúp đở đó, thấy việc làm tích cực, làm phước Nhưng có thầy tới khun can người đạp xích lơ thức tỉnh, bỏ uống rượu, trở lại lo lắng cho gia đình Như việc làm thầy so với việc làm người láng giềng, việc có giá trị hơn, có cơng đức hơn? Khi giảng giải, giúp cho người lầm lỗi thấy được, hiểu tự sửa chữa khuyết điểm họ cứu đời người đó, mà cịn cứu ln gia đình thân quyến họ Cơng đức khơng thể lấy tiền mà sánh Đó cứu nhân theo đức Phật dạy

Hiện Phật tử thường quên nhân, gặp khổ chịu tu Lúc vui quên Phật, lúc khổ nhớ Phật Như biết Phật khổ Phật khỏe mạnh vui tươi Như đợi đến lúc già yếu, đau đớn chịu nhớ tới Phật e khơng cịn kịp tu Vì Phật tử nên hiểu cố gắng tập tu trẻ, khỏe mạnh sau khơng bị đau khổ bách

được năm giới người xứng đáng quốc gia xã hội, đạo pháp, khơng mà cịn xứng đáng mai sau

Trong giảng này, tơi khơng nói cao siêu q, nhắc nhở điều q Phật tử làm được, tu Kết quí vị phần khích lệ chúng tơi, dù q vị tu tu cho q vị khơng phải tu cho chúng tơi Nhưng cần q vị giữ cho ba nghiệp ngày tốt lành để đời sau lên, tuột xuống mừng Chỉ cần Phật tử chịu nghe lời chân thật khuyên bảo quí thầy, q cơ, khơng chạy theo dối gạt hoa mỹ gian quí Phật tử biết tu nhân đắn, tránh khổ sau

Trong kinh Phật có dạy: Chúng ta phải cố gắng tu khơng thể chần chờ, đâu có bảo đảm sống đến tám mươi tuổi chết Trẻ có chết trẻ, già có chết già Nếu khơng lo tu vơ thường đến trở tay kịp Trên đường tu, phải nhìn cho kỹ, thấy cho rõ, đừng lầm lẫn

Từ trước đến nói điều: Thân bất tịnh, thọ khổ, tâm vô thường, hay nước mắt chúng sanh nhiều nước biển Tất cốt lẽ thật người cho quí Phật tử thấy rõ Khi thấu hiểu lẽ thật người cho quí Phật tử thấu rõ lẽ thật rồi, tâm tu, cố gắng tu, để không bị khổ đau đời đời sau Như đạo Phật lạc quan hay bi quan? Vì nói thật nên nghe bi quan, nhờ biết lẽ thật để sửa đổi, để vươn lên Ngược lại lừa dối bị tai họa, bị chìm đắm Hiểu vậy, tất Phật tử người phải cố gắng theo lời Phật dạy: Tu lửa cháy đầu Phải kiên trì tinh tiến lên Từ năm giới tiến dần lên đừng để tuột xuống Nếu để tuột xuống, lỡ thân người trăm nghìn năm sau khó mong tìm lại Quí Phật tử siêng tu tập khơng cịn hoang mang lo sợ sống chết Nếu tắt thở, có người hỏi đâu nói: Tơi trở lại làm người tốt hơn, cao quí Người an lành trước khi, sau nhắm mắt Ngược lại không tu giữ năm giới hoảng hốt sợ sệt rơi vào đường Thật khổ vô cùng!

Các Thiền sư gần nhắm mắt thường mĩm cười từ giả Còn kẻ gian, lúc gần tắt thở, người thân chung quanh khóc than thảm thiết khiến cho kẻ bi lụy luyến tiếc Còn người bơ vơ, đau khổ cịn buồn tủi biết

Từ q vị thấy việc tu hành thiết yếu đến Hồi Phật thế, sau thành đạo rồi, Ngài trở thành Ca Tỳ La Vệ giảng dạy cho phụ vương (Tịnh Phạn) hoàng hậu (Ma Ha Ba Xà Ba Đề) năm giới Sau đó, hồng hậu phát tâm xuất gia Bà liền năm trăm vị công nương đến chỗ Phật, xin Phật xuất gia Phật không cho, bà năn nỉ đôi ba phen, Phật không chấp thuận Lúc Tơn giả A Nan thấy xót ruột, vào thưa với Thế Tơn: "Hồng hậu có cơng lớn với Thế Tơn, từ lúc hồng hậu Ma Da sau sanh Thế Tơn có bảy ngày, bà người nuôi Thế Tôn lớn khôn, công lao nhiêu? Sao Thế Tôn không cho bà xuất gia? Chẳng lẽ Thế Tôn quên ơn người?" Phật trả lời: "Ta không quên ơn mà ta đền ơn bà rồi" Ngài A Nan ngạc nhiên hỏi Thế Tôn đền ơn cách Phật nói: "Khi ta thành đạo, trở thành Ca Tỳ La Vệ, ta khuyên, giải thích cho phụ vương hoàng hậu hiểu đạo lý, phát tâm qui y Tam bảo, gìn giữ năm giới hạnh Đó ta đền ơn"

Như người đền ơn cha mẹ, khơng lúc cha mẹ sanh tiền, khuyên cha mẹ siêng tu, giữ gìn năm giới để chết khỏi đọa đường khổ Đó thật thật thương, thật hiếu; làm nhiều tiền chờ lúc chết làm đám ma cho lớn chưa cứu cha mẹ Thế đâu gọi thật thương

Q Phật tử nghe tơi giải thích rồi, thấy tu theo đạo Phật lạc quan bi quan Tại sao? Bi quan buồn, lạc quan vui Còn đạo Phật khơng buồn khơng vui Bởi gian, vui, buồn, khen sung sướng, chê giận khổ Cái vui buồn gian vui buồn đối đãi, vơ thường, khơng có thật Mà khơng thật đừng dính, đừng mắc Song thơng thường, dễ vui khen, dễ buồn bị chê Nếu biết lẽ thật có vui, có buồn Đạo Phật đạo cho lẽ chân thật, nhận thật rồi, sống thật Sống lời đức Phật dạy đâu cịn buồn, đâu cịn phiền não Ấy vui

Phật, người Trung Hoa gọi Giác; Phật cho bậc giác ngộ, nên Ngài dạy lẽ thật từ thấy biết bậc giác ngộ mà Là đệ tử Phật, tin lời Phật lẽ thật tin theo tưởng tượng, ép buộc Tin phải ứng dụng tu để tự cứu khỏi cảnh khổ, đồng thời giúp người vươn lên, tiến lên, khơng cịn bị trầm ln sanh tử Vì vậy, chư Tăng Ni lời Phật dạy, gắng công tu hành, nhắc nhở q Phật tử Phần cịn lại phần quí Phật tử Tiến lên đường an vui, tươi đẹp hay rơi xuống nẻo khổ tối tăm, xấu xa là quí Phật tử tự định đoạt vậy.

Chương VI : Tám phần Thánh đạo (Bát-Chánh Ðạo)

Thích Tâm Khanh

A- Dẫn nhập

B- Nội dung

I- Nội dung Bát thánh đạo:

1)- Chánh tri kiến (Sammà ditthi): Trong Pàli ngữ, ditthi biến từ dittha Dittha, động từ mang nghĩa "thấy, trông thấy"; danh từ lại có nghĩa: "người giác ngộ đến mục tiêu cuối cùng" Trong Sammà mang ý nghĩa: "chánh trực, chơn chánh" Sammà ditthi có nguyên nghĩa là: thấy, hiểu biết chân chánh, chánh trực hay nhận thức đúng, rõ ràng thật Các kinh Thánh Ðạo (Trung A Hàm 189), kinh Maha Cattarisanka (Trung Bộ III - số 114), kinh Chánh tri kiến (Trung Bộ I - số 9) đề cập đến Chánh tri kiến sau:

- Hiểu rõ thật (tứ đế), duyên khởi - vô ngã, mối liên hệ nhân vận hành, từ nguồn gốc sanh tạo đến đoạn diệt phương thức tu tập để đoạn diệt thức ăn nuôi dưỡng dục chánh tri kiến

- Biết thiện bất thiện, tính chất chúng chánh tri kiến - Sự am tường uẩn tự thân giới chánh tri kiến

2)- Chánh tư (Sammà samkappa): Chánh tư chi phần thứ hai bát chánh đạo sau chánh tri kiến Do hiểu biết, nhìn chân chánh mà suy niệm hay ý nghĩ đắn phát sinh Quá trình suy niệm liên tục hình thành tư tưởng (thoughts) Chánh tư kết trình trầm tư lâu dài, định hình tư tưởng hay hệ tư tưởng chánh trực Tương tự chánh tri kiến, tư gọi chân chánh chúng tạo từ chuyên khảo sát tứ đế, duyên khởi - vô ngã, uẩn Những tư tưởng không phản ánh nội dung thật, duyên khởi - vô ngã tư tưởng sai lầm hay gọi tà tư đức Phật tuyên bố: "Ai thấy duyên khởi thấy pháp Ai thấy pháp thấy Như Lai" (Tương Ưng III, tr.144)

Tà ngữ lời nói - ngơn hạnh sai lạc gồm biểu hiện: nói dối (vọng ngữ), nói lời ác (ác khẩu), nói hai lưỡi (lưỡng thiệt) ỷ ngữ Trong kinh ví dụ cưa (Trung Bộ kinh I - số 21), đức Phật dạy loại ngữ hành mà người tu tập chánh ngữ cần thực hành:

- Nói thời, khơng nói phi thời;

- Nói lời chân thật, khơng nói lời hư ngụy; - Nói lời nhu hịa, khơng nói lời thơ bạo; - Nói điều lợi ích, khơng nói điều vơ ích;

- Nói lời xuất phát từ lịng từ, khơng nói lời xuất phát từ lòng sân

4)- Chánh nghiệp (Samma kammanta): Nghiệp (Kamma) hành vi có tác ý Một hành động hay hành vi xuất phát từ nhận thức tư chân chánh gọi chánh nghiệp Ngược với chánh nghiệp tà nghiệp Sự từ bỏ hành vi bất thiện thuộc tà nghiệp - giết hại, chiếm đoạt tài sảãn người khác (bao gồm hối lộ, nhận hối lộ, thâm lạm công quỹ ), tà hạnh dục (như nam nữ quan hệ bất chính, tự thủ dục ) - hành vi chân chánh hay chánh nghiệp

Nguồn gốc hành vi thuộc tà nghiệp dẫn khởi từ ba yếu tố: lòng tham lam, sân hận luyến si mê Với nhận thức tư tịnh không uế nhiễm, người tu tập nỗ lực loại trừ tất tư tưởng luyến ái, lòng thù hận Tâm thức trở nên tịnh Tâm tịnh đời sống Chánh nghiệp đời sống sạch, gương mẫu, chánh trực

5)- Chánh mạng (Sammà àjìva): Yếu tố hay chi phần thứ năm Bát thánh đạo Chánh mạng Trong tự điển Pàli, Ajìva có nghĩa ni sống, sanh sống, hàm nghĩa hoạt động lao động chân tay hay trí não để nuôi sống sinh mạng Mọi hoạt động nghề nghiệp sinh nhai hiểu chân chánh chúng không thực xảo trá, lừa lọc, làm hại đến thân, gia đình, xã hội quốc gia (dù người hay mình) bn bán độc dược, heroin, vũ khí, Luận Thanh Tịnh Ðạo giải thích: "Chánh mạng có đặc tính làm Nhiệm vụ đem lại phát sinh nghề sinh nhai thích đáng Nó biểu từ bỏ tà mạng" (sđd, tr.41)

- Nỗ lực làm tiêu trừ bất thiện pháp phát sanh tật xấu, khiếm khuyết thân - Nỗ lực ngăn ngừa, dập tắt ác pháp chưa phát sanh

- Nỗ lực làm phát sanh thiện pháp tư tưởng, hành vi, ngơn ngữ có chất liệu từ bi, vô ngã, hy sinh, phụng - Nỗ lực trau dồi làm tăng trưởng thiện pháp phát sanh

Các phạm trù thiện, ác thuộc đạo đức, luân lý thể qua hành vi thân, lời nói miệng tư tưởng ý Do đó, chánh tinh cịn lực kiểm soát chuyên hoạt động thân, ý

7)- Chánh niệm (Sammà sati): Sati theo Pàli ngữ mang nghĩa: ghi nhớ, tâm, thường dịch Niệm Chánh niệm tâm quán tưởng đề mục: thân thể, cảm thọ, tâm thức pháp Sự tâm ghi nhớ, suy nghĩ thường trực đề mục đưa đến loại trừ tà niệm:

- Thân thể hợp thể bất tịnh mà cho đẹp đẽ, tịnh, đáng ưa thích

- Các cảm thọ (bao gồm tất trạng thái, thái độ tâm lý quan tiếp xúc trần) dù đau khổ, vui sướng hay vơ kí (1) nhân duyên sanh, có khuynh hướng đưa đến khổ (dukkha) mà cố chấp hạnh phúc, an lạc - Tâm lý, tâm thức người thay đổi, vô thường mà bảo thủ cho trường tồn

- Mọi vật, tượng đời chuyển biến theo vơ ngã mà chấp có ngã, khơng phải nhân duyên sanh

Luận Thanh Tịnh Ðạo viết: "Khi hành giả nỗ lực (tức tâm đề mục) không quên lãng tâm tương ưng chánh kiến, rũ bỏ tà niệm, gọi chánh niệm Nó có đặc tính an lập Nhiệm vụ khơng qn" (sđd, tr.41)

II- Liên hệ Bát thánh đạo Giới, Ðịnh, Tuệ

Con đường đưa đến giác ngộ theo chi phần thánh đạo không mô tả đầy đủ nhóm Giới luật, Thiền định Trí tuệ đặc tính thực nghiệm, chúng bao gồm ba môn học vô lậu: Giới, Ðịnh, Tuệ Ðức Phật giảng rõ: "Hiền giả Visakha, tám thánh đạo không bao gồm ba uẩn, ba uẩn bao gồm tám thánh đạo Bất chánh ngữ nào, chánh hành nghiệp nào, chánh mạng nào, thuộc Giới uẩn Bất chánh tinh nào, chánh niệm nào, chánh định nào, thuộc Ðịnh uẩn Bất chánh kiến nào, chánh tư thuộc Tuệ uẩn" (Tiểu kinh Phương Quảng - Trung Bộ I, số 44).

Sự liên hệ chi phần bát chánh đạo với ba nhóm giới luật, thiền định trí tuệ khơng phải mối liên hệ khách quan, máy móc, chúng biểu thị tính quán học tập giáo lý thực nghiệm Có thể giải thích theo hai hướng: Sự liên hệ chi phần nhóm liên hệ ba nhóm Giới, Ðịnh Tuệ

1)- Liên hệ tính chất thực nghiệm chi phần nhóm:

- Các chi phần chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng xếp chung có tính chất chung loại Lời nói, hành vi sống nghề nghiệp biểu thân Vì chúng xếp vào nhóm Giới

- Niệm, tâm tinh ba yếu tố hỗ tương đưa đến Ðịnh Luận Thanh Tịnh Ðạo giải thích: "Ðịnh khơng thể tự chất làm phát sinh an chỉ, với tinh hoàn tất nhiệm vụ nỗ lực, niệm làm nhiệm vụ ngăn ngừa dao động, Ðịnh đạt đến an chỉ" (sđd, tr.42)

- Tuệ gồm chánh kiến chánh tư Ngoài nhận thức, hiểu biết biểu cụ thể trí tuệ, tư hay tư tưởng xếp vào Tuệ uẩn Vì ? Ngài Buddha Ghosa Thera (Phật Âm) giải thích: "Tuệ (tức chánh kiến) tự khơng thể định rõ vật vô thường, khổ, vô ngã Nhưng với tầm - tư trợ lực, cách liên tục đánh vào đối tượng, Bởi thế, Tuệ uẩn có chánh kiến đồng loại, chánh tư hàm đó, chánh tư trợ lực cho chánh kiến" (sđd, tr.43)

tu tập theo tánh, tam vô lậu học trình bày khởi từ nhóm Tuệ Các kinh Chánh Tri Kiến, kinh Ðại Tứ Thập xác định chánh kiến chi phần chủ yếu Bát thánh đạo Tất chi phần cịn lại phải có mặt chánh kiến hay trình tu tập Giới Ðịnh phải song hành với Tuệ

III- Hai đường

Như nêu, đạo đường tu tập chuyển hóa đưa đến thánh Trong kinh Ðại Tứ Thập, Ðức Phật dạy hai đường bậc hữu học vô học (2): "Do có chánh kiến, chánh tư khởi lên; có chánh tư duy, chánh ngữ khởi lên; có chánh ngữ, chánh nghiệp khởi lên; , có chánh định, chánh trí khởi lên; có chánh trí, chánh giải thoát khởi lên Như vậy, Tỳ kheo, đường vị hữu học gồm có tám chi phần đường vị A La Hán gồm có mười chi phần" (tr.191)

Do đó, Bát chánh đạo có hai loại: hữu lậu vơ lậu Dù trình bày hình thức chi phần hay 10 chi phần, trọng điểm việc tu tập Bát thánh đạo đoạn trừ lậu hoặc, tham ái, chấp thủ Sự phân loại nhằm mục đích nhấn mạnh đến vai trị trí tuệ (Chánh trí) việc giải (Chánh giải thốt) lậu khỏi tâm thức Ðiều khẳng định tầm quan trọng trí tuệ Ðạo Phật đạo trí tuệ kinh Bát Ðại Nhân Giác viết: "Duy tuệ thị

nghiệp".

IV- Tu tập Bát thánh đạo

Cũng tất giáo lý khác, Bát thánh đạo giáo lý hướng đến phục vụ cho sống Vì vậy, học tập Bát thánh đạo dừng lại mức độ khảo sát, tìm hiểu Chúng cần thể nghiệm sống

Con người tập hợp hai thành phần thân thể vật lý đời sống tinh thần Tu tập Bát thánh đạo đặt tảng hai phương diện: tu tập thân tu tập tâm

chỉnh khả đề kháng thể phù hợp với môi trường học tập, lao động, làm việc; góp ý thực công tác cải tạo môi trường sinh thái tăng cường rèn luyện thể qua tập thể thao, sinh hoạt điều độ Tu tập chánh niệm - chánh định thân biết rõ làm chủ hoạt động thể, giữ trạng thái qn bình khơng để dục làm kích động hay ức chế Trong kinh Thân Hành Niệm (Trung Bộ kinh - số 119), Ðức Phật dạy: "Này thầy, bước tới, bước lui biết rõ việc làm; ngó tới ngó lui biết rõ việc làm; ăn, uống, nhai, nếm ; đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng biết rõ việc làm Trong vị sống khơng phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, niệm tư tục đoạn trừ Nhờ đoạn trừ pháp ấy, nội tâm an trú, an tọa, chuyên nhất, định tĩnh"

Tu tập Bát thánh đạo dù chi phần phải có mặt chánh kiến Do vậy, tự nhận thức theo dõi, làm chủ thân hai yếu tố khơng thể thiếu q trình tu tập thân

2)- Tu tập tâm: Tâm thức trôi nổi, biến động theo điều kiện bên hay bên ngồi thể Tu tập thân khơng thể đặt phạm vi tu tập tâm ngược lại Khi tâm bị dao động hay ức chế phiền não (kilesa), hoạt động thân thể rối loạn nhìn đời trở nên buồn thảm Thơ ca để lại bao lời than oán, ngậm ngùi:

"Cảnh cảnh chẳng đeo sầu,

Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ" (Kiều, câu 1243-1244)

Do vậy, tu tập tâm có tầm quan trọng đặc biệt việc ổn định sống Tồn kinh điển, luật, luận Phật giáo khơng ngồi định hướng Nhận thức hay có chánh kiến, suy nghĩ tìm mối liên hệ nhân duyên liên hệ nội trạng thái tâm lý thái độ tâm lý ứng xử bước khởi đầu để điều chỉnh, sửa đổi hành vi thân (thuộc chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng) cuối gột rửa khỏi tâm bất thiện pháp, phiền não, ganh ghét, ốn hận có nguồn cội từ tham, sân, si Nỗ lực tu tập thiền định (chánh định - chánh niệm) đường đặc biệt quan trọng, giải tất rối loạn tâm lý nhân sinh Ðồng thời xác định tính chất đặc thù Phật giáo, khác hẳn tôn giáo khác

C- Kết luận

Thế giới bước phát triển, vào đa phương hóa tồn diện Nhiều học thuyết, lý thuyết triết học, đạo học tái thẩm định để tìm giá trị ứng dụng cho văn minh đại Các nguyên lý, quy tắc đạo đức cổ lệ thay đổi Tuy nhiên, phải tìm phạm trù đạo đức chung để xây dựng góp phần ổn định rối loạn sống nhân sinh Bát thánh đạo định hướng cho đời sống cá nhân, gia đình xã hội quốc gia giới Chừng người đau khổ, Bát thánh đạo kim nam hướng dẫn hành vi, lời nói tư tưởng thuộc tam nghiệp; chừng xã hội cịn có nhu cầu phát triển tốt đẹp, bát thánh đạo định hướng tu chính sách, đường hướng tổ chức hoạt động xã hội; chừng quốc gia giới mong muốn đem lại an lạc cho nhân loại, chừng bát chánh đạo đóng góp Phật giáo vào tiếng nói chung nhân loại tiến trình hịa bình giới Có thể khẳng định giá trị tám phần thánh đạo đồ tu tập cho người thời đại Ðây ý kiến rút từâ kinh nghiệm tu tập Giáo sư Rhys Davids, chủ tịch hội Pàli Text Society:

"Dầu Phật tử hay Phật tử, nghiên cứu hệ thống tôn giáo lớn giới, tất cả, tơi khơng tìm thấy tơn giáo có tốt, cao đẹp tồn vẹn Bát thánh đạo đức Phật Tơi cịn có việc làm thu xếp nếp sống cho phù hợp với đường ấy" (Ðức Phật Phật pháp, 1989, tr.295,bd)

Chương VII Nhân quả

Khải Thiên

A- Dẫn nhập

Héraclite, triết gia Hy Lạp cổ đại, bảo rằng: "Không đặt chân hai lần dịng nước" Ðiều nói lên chuyển biến liên tục người giới vật tượng Tất hữu hữu tương dun, chúng ln diễn vịng nhân mối tương quan nhân mà vấn đề luân lý đạo đức Phật giáo đặt tên gọi nghiệp thiện ác Do đó, nói đến nhân - nghiệp báo nói đến tiến trình tạo tác người, từ hình thành đời sống an lạc khổ đau cho người; đó, tư hành động cụ thể nguyên động lực kiến tạo nên trạng thái tâm lý an hay bất an, kiến tạo nên sống hạnh phúc hay bất hạnh Tất nhiên, suốt tiến trình tạo tác (nhân - nghiệp báo) đó, người ln ln đóng vai trị trung tâm chủ động Ở đây, theo lời Ðức Phật dạy, khơng có chi phối quyền năng, đấng tạo hóa, thần thánh v.v tiến trình tạo tác ấy, mà có người hành động tâm lý mà

B/- Nội dung I- Ðịnh nghĩa

Các tơn giáo nói chung có quan niệm khác nhân Ở đây, tìm hiểu túy nhân theo quan niệm Phật giáo

Nhân nguyên nhân, kết Trong giới tương quan duyên sinh, vật, tượng có nguyên nhân Nguyên nhân thể (pháp) gọi nhân, hữu (pháp) thể tồn Trong mối tương quan nhân này, hữu vừa nguyên nhân vừa kết tuần hoàn mây, mưa, nước,

II- Nội dung

Trong tương quan nhân quả, đề cập, cịn có yếu tố duyên (trung gian) xen vào; đó, thành tựu tùy thuộc vào duyên Vì thế, cần ghi nhận số điểm sau:

* Trong giáo thuyết nhân quả, nhân đưa đến quả, hay khơng thể có nhân Và nhân thường đồng loại Ví dụ: trứng gà nở gà, khơng thể có trường hợp trứng gà nở vịt Như khơng có lẫn lộn đồng loại

* Nhân giống (đồng loại), duyên trung gian xen vào, loại với nhân khác với nhân Ví dụ: nắm muối bỏ vào tơ canh mặn, bỏ vào hồ nước mênh mơng khơng mặn Sự khác biệt tùy thuộc vào duyên (thuận hay nghịch) theo mà hình thành

* Nhân - nghiệp báo hữu mối tương quan thiện-ác, chánh-tà v.v , thuộc pháp hữu vi sanh diệt vốn thân ý niệm phân biệt; đó, với tâm tịnh xả ly vấn đề nhân - nghiệp báo khơng cịn bàn đến

III- Phân loại nhân quả

Thông thường, hình thành cần có đầy đủ ngun nhân nhân duyên phụ, nhân xét đến qua nhiều góc độ thời gian, không gian, vật lý, tâm lý v.v

1- Phân loại (theo thời gian):

a- Nhân đồng thời: Là loại nhân mà từ nhân đến nhanh Ví dụ: ăn no, uống nước hết khát, tức giận buồn phiền v.v

* Hiện báo: Nghĩa nghiệp nhân đời đưa đến báo đời Ví dụ: tuổi nhỏ lo học hành chăm nên lớn lên trở thành người có tri thức

* Sinh báo: Nghĩa tạo nhân đời đến đời sau thọ báo Ví dụ: kinh Ðịa Tạng bảo hay trêu chọc người, đời sau thác sinh vào loài vượn, khỉ

* Hậu báo: Nghĩa tạo nhân đời đến đời sau thọ báo (xem Truyện tiền thân, Bổn Sinh, Bổn Sự).

Ba thời nhân có thời gian tương đối ổn định (có khoảng cách), chúng xếp vào loại định nghiệp Cũng có trường hợp nhân duyên trung gian can thiệp mạnh vào làm cho nghiệp trở nên khó xác định thời gian chủng loại Trong trường hợp này, chúng gọi bất định nghiệp Ba thời nhân quả, đồng thời câu trả lời (một số trường hợp) có người làm lành đời lại gặp điều bất hạnh, ngược lại, người làm việc ác lại gặp may mắn

2)- Phân loại (theo vật lý tâm lý): Cách phân loại nhằm đến biểu nghiệp thông qua thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp, đồng thời nói lên khoảng cách khác nghiệp tâm lý vật lý, nội tâm ngoại cảnh

a- Nội tâm ngoại giới: Nhân biểu tâm lý người gọi nhân nội tâm (nội giới) ngược lại ngoại cảnh (ngoại giới)

Như trường hợp vị sư bị vu khống phải tù, thân vị tù tâm vị an định, ly thủ, giải thoát Như thế, nghiệp biểu thân không biểu tâm

b- Tâm lý vật lý: Sự biểu khác nhân người chia thành hai phần: tâm lý vật lý

Như người có thân thể (thể chất vật lý) xấu xí, khó nhìn, tâm thơng minh sáng suốt, hiền từ, độ lượng tu tập tốt (tương tự trường hợp ngược lại)

IV- Các phạm trù nhân quả

Có thể nói rằng, nhân giáo lý gắn liền với đời sống tu tập hàng Phật tử, gắn liền với vấn đề luân lý đạo đức người; nhân nghiêm túc đặt vấn đề trách nhiệm người tự thân xã hội Bởi lẽ, Ðức Phật dạy rằng: "Con người chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp" (Tăng Chi II, HT Thích Minh Châu, Viện Phật học Vạn Hạnh, 1982, tr.101) Từ đó, nhân bàn đến thông qua phạm trù đời sống người

1- Nhân - vấn đề luân lý đạo đức Phật giáo: Trước hết, giáo lý nhân dạy người thức tỉnh hành động tạo tác để xa lánh việc ác nỗ lực làm việc lành nhằm đem lại an vui, bình cho sống Giáo lý nhân trọng đến vấn đề thiện ác, tức vấn đề luân lý đạo đức người nói chung hàng Phật tử nói riêng Tuy nhiên, vấn đề trọng yếu giáo lý nhân chỗ đặt trách nhiệm cá nhân người điều kiện sống người Do đó, khơng thể quy ước giáo lý nhân - tức luân lý đạo đức Phật giáo - theo khuôn mẫu ước lệ luật pháp ban hành xã hội Chẳng hạn, người phạm tội, luật pháp trừng phạt y hành vi phạm tội xác định - nghĩa y thực điều tội lỗi, Trong khi, với đạo đức luân lý, có tội ý niệm tội lỗi (xấu ác) phát sinh tâm y, ý niệm chưa phải hành vi Do đó, trách nhiệm cá nhân theo giáo lý nhân quả, đây, trách nhiệm cao thái độ tâm lý đạo đức người, mà trách nhiệm theo quy ước luật pháp xã hội

Trong số trường hợp, người khơn ngoan chạy trốn pháp luật, với luân lý đạo đức, họ khơng thể chạy trốn lương tâm Vì thế, đứng phương diện giáo dục, giáo lý nhân thực phương pháp giáo dục vơ lành mạnh tích cực Vì từ đầu, tinh thần nhân đưa người với Con người phải hồn tồn chịu trách nhiệm tư hành động Hạnh phúc hay khổ đau tự tạo cho Ở khơng có trừng phạt hay ban thưởng nào, khơng có giáo điều hay tín lý thiết lập sở nhân Phật giáo Một luân lý đạo đức thế, nhân tích cực thế, trí tuệ đầy tình người thế, áp dụng vào người, gia đình, học đường xã hội; hẳn đưa đến sống an lạc, hạnh phúc

đầu người để vào đạo Nhưng Phật giáo, giác ngộ giải khơng dừng lại lĩnh vực nhân quả-thiện ác, mà cịn xa nữa, khỏi giới phân biệt, đối đãi quả-thiện-ác (thực giải thốt)

Vì lẽ, Ðức Phật dạy pháp vơ ngã Do đó, phân biệt thiện-ác, chánh-tà sản phẩm ý niệm vốn sanh khởi từ có mặt ngã tưởng Ở đây, điều tối quan trọng nỗ lực tư nhận mặt ngã tưởng thực hữu; tất vô ngã Khi nhận điều nghĩa bước lên đường để vào giới thực giải thoát - giới vượt lên ý niệm phân biệt, ngã tưởng điên đảo, giới tịnh, xả ly vô niệm Tại đây, thần chết sinh tử nhân khơng cịn nữa, ngã tưởng bng bỏ tham chấp thủ tiêu tan, ngã tưởng, tham chấp thủ bị đoạn diệt trụ cột giới tương quan nhân nghiệp báo thiện ác bị sụp đổ; ý nghĩa Niết bàn tối thượng

V- Một số nhận định giáo lý nhân quả

Qua phần trình bày trên, nhân có vị trí quan trọng việc giải thích khác biệt nghiệp người, thiết lập nên tảng đạo đức luân lý Phật giáo nhân tích cực Nhân theo Phật giáo khơng phải định mệnh, khơng mang tính chất tiền định cố hữu Bởi lẽ, hữu người không đơn giản tùy thuộc vào nhân gieo đời sống khứ, mà tùy thuộc nơi hành động (nghiệp mới) tạo tác Ðiều khai phóng cho người lối động, tích cực để vượt qua trở ngại nghiệp quả, chí chấm dứt dịng sinh tử khổ đau đời Thực ra, theo lời Ðức Phật dạy, tất nghiệp (của vô lượng kiếp khứ) tập trung vào thân năm uẩn rồi, vấn đề lại hành vi tạo tác (xúc) thân giới, nói cụ thể nghiệp tạo tác thông qua giao tiếp căn, trần để ý thức (hay thức) cảm thọ vui, buồn, khổ, lạc khơng khổ, khơng lạc mà thơi Từ đó, lối giải chân thực, thực khơng phải nghiệp năm uẩn, mà hành vi tạo tác năm uẩn Cho đến ngộ năm uẩn vô ngã, chúng khơng có tự tánh khơng cịn tham chấp thủ năm uẩn ta, ta, tự ngã ta; lúc đó, nhân - nghiệp báo khơng cịn hữu

Trong kinh điển, thảng có nói nhân xuất gian, thực ra, gian mà phiền não, lậu đoạn tận xuất thế, hoa sen vươn lên khỏi mặt nước nở rộ hư không vô tận

Nhân - nghiệp báo pháp dun sinh, khơng có lý mà thường trụ vĩnh Vấn đề nỗ lực tận dụng lực trí tuệ soi sáng bóng mờ tự ngã để vào chân trời thực thực; hình ảnh bậc A La Hán chấm dứt dòng sinh tử luân hồi mảnh đất trần

Và người Phật tử, cần phải hiểu rõ nhân quả, xây dựng niềm tin sở nhân quả, để từ kiến tạo cho đời sống bình, an lạc Kinh Pháp Cú, Ðức Phật dạy rằng: "Ý dẫn đầu pháp, ý làm chủ tạo tác, ý nhiễm ơ, nói hay hành động, khổ não bước theo sau, xe (đi) theo chân vật kéo, ý tịnh, an lạc bước theo sau, bóng khơng rời hình"./

Nghiệp (Karma)

Thích Tâm Thiện

A- Dẫn nhập

B- Nội dung I- Ðịnh nghĩa

Nghiệp gì? Theo từ nguyên, nghiệp, tiếng Sanskrit gọi karma, Pàli gọi kamma, có nghĩa hành động có tác ý

(volitional action) Nói cách khác, nghiệp luôn bắt nguồn từ tạo tác tâm (ý) thông qua hoạt động thân, miệng ý, gọi chung tam nghiệp Do đó, hành động (tạo tác) không phát sinh từ tâm khơng thể gọi nghiệp, mà hành động gọi hành động hay hành động tác (kriyà) Và vậy, định nghĩa nghiệp là: hành động có tác ý, hay hành động phát sinh từ tâm.

II- Nội dung nghiệp

Thơng thường, nói đến nghiệp nói đến vấn đề thiện, ác vòng sinh diệt tương tục đời sống người Thông qua việc tạo nghiệp (thiện hay ác) mà người tự xây dựng cho định nghiệp - đời sống khổ đau hay hạnh phúc Nhưng khổ đau hay hạnh phúc cảm nhận riêng người khác pháp sinh diệt, tương tục sở tâm lý khác Vì thế, khơng có khn mẫu ước lệ quy ước cách đầy đủ nghiệp Tuy nhiên, sở nghiệp tâm (ý), đó, khảo sát nghiệp khảo sát cội nguồn tâm Ðức Phật dạy:

"Ý dẫn đầu pháp Ý làm chủ tạo tác Nếu với ý nhiễm ô (ác) Nói hay hành động

Khổ não bước theo sau

Như xe theo chân vật kéo" (Dhp 1) "Ý dẫn đầu pháp

Ý làm chủ tạo tác Nếu với ý tịnh (thiện)

An lạc bước theo sau

Như bóng khơng rời hình" (Dhp 2)

Qua kinh trên, nhận rõ mối tương quan nhân-quả từ nơi tâm ý người hình thành nên nghiệp thiện hay ác mà người phải thọ nhận Vì thế, Ðức Phật dạy nghiệp nhằm đánh thức người thức tỉnh từ nơi tâm ý (tự tịnh kỳ ý) để từ vào đời sống an lạc giải thoát Tất nhiên, mà gọi nghiệp thuộc pháp hữu lậu (nghiệp hữu lậu), tức thuộc thiện-ác, khổ đau-hạnh phúc v.v , gắn liền với đời sống đạo đức, luân lý người, với cảm thọ vui buồn - khổ lạc, mà thuộc vơ lậu - giải Do đó, số trường hợp, kinh văn đề cập đến nghiệp lậu, cần hiểu lối diễn đạt nhằm phân biệt thiện, ác thoát ly ý niệm thiện, ác Chẳng hạn tham-sân-si nghiệp bất thiện, nghiệp ác; tự thân không tham-không sân-khơng si tịnh giải Ở đây, phương diện đó, khơng cần thiết phải gọi không tham-không sân-không si nghiệp thiện, hay nghiệp tịnh-giải thoát Bởi lẽ, tịnh-giải thoát tự ly khái niệm thiện-ác, hữu-vơ Do vậy, bàn đến nội dung nghiệp,

chúng ta túy nói đến nghiệp thiện nghiệp ác, tức nghiệp hữu lậu mà khơng nói đến nghiệp vơ lậu Cố nhiên, định nghĩa "Nghiệp hành động có tác ý hay hành động phát sinh từ tâm" dùng cho tất nghiệp hữu lậu, tức vấn đề liên quan đến thiện ác

III- Phân loại nghiệp

Thông thường, nghiệp tạo tác sở thân, ý Tất nhiên, ba nghiệp xuất phát từ ý hay gọi tâm Như thế, xét đến nghiệp người xét đến thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Ngồi ba nghiệp này, khơng cịn nghiệp khác Tuy nhiên, nghiệp có tính chất chức khác nên chúng phân làm nhiều loại có nhiều tên gọi khác

1)- Phân loại (theo tên gọi): Theo trình tự, trước hết, giáo lý nghiệp chia thành hai loại: a- Nghiệp thiện: Tư hành động điều lành thực hành Ngũ giới Thập thiện giới

Từ hai loại nghiệp trên, phải xét đến trình tạo tác, tư hành động để hình thành nên nghiệp (thiện hay ác) Do đó, xét tiến trình nghiệp (process of karma) nghiệp lại chia thành hai loại nữa:

a- Nghiệp nhân: Những tư duy, hành động tạo nghiệp chưa đưa đến kết

b- Nghiệp quả: Những tư duy, hành động tạo tác sau tiến trình tạo thành nghiệp, cịn gọi nghiệp hay nghiệp báo

Trong thực tế, nói đến nghiệp, hàng Phật tử thường trọng đến nghiệp báo (nghiệp quả) nghiệp nhân Và chỗ thiếu sót chúng sanh đối diện với nghiệp Và điều khiến cho chúng sanh quan tâm đến báo gieo nhân Nghiệp hay nghiệp báo gọi dị thục (nghiệp chín muồi)

2)- Phân loại (theo tiến trình): Xét theo tiến trình (từ nhân đến quả) nghiệp có hai loại nghiệp bản:

a- Ðịnh nghiệp: Là nghiệp lưu chuyển thời gian ổn định từ nhân đến thống với Ví dụ, trứng gà sau ấp thời gian nở gà Nói chung, nghiệp định đưa đến kết (như ăn no) gọi định nghiệp

b- Bất định nghiệp: Là nghiệp không dẫn đến kết quả, kết thành tựu thời gian bất định, kết ngun nhân khơng hồn tồn thống với nhau, gọi bất định nghiệp

3)- Phân loại (theo thời gian): Nếu theo thời gian, nhận hai loại nghiệp, chín muồi đang diễn tiến dòng nghiệp tạo tác:

a- Nghiệp cũ: Là nghiệp tích lũy từ nhiều đời sống q khứ, chín muồi Chẳng hạn thân thể ta (cao, thấp, mập, ốm, thông minh, ngu đần, hạnh phúc hay bất hạnh v.v ) ngày nghiệp gieo từ vô thủy Các nghiệp (y báo chánh báo) thân dị thục nghiệp nhân từ vơ thủy Ngồi thân này, khơng có nghiệp riêng lẻ, cũ xưa khác

vào tư hành động ngày hôm Kinh Tương Ưng IV, Ðức Phật dạy: "Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý nghiệp cũ Các hành động mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý nghiệp mới"

Trong Truyện Kiều, thi hào Nguyễn Du rõ nghiệp cũ người: "Sư phúc họa đạo trời

Cội nguồn lòng người mà ra Có trời mà có ta

Tu cội phúc, tình dây oan"

Họa phúc (thiện, ác) đạo trời, đạo trời cội nguồn lịng người (tâm, ý) mà sinh Và trời nghiệp cũ, cịn ta nghiệp

4)- Phân loại (theo tính chất): Như trình bày, nghiệp báo chín muồi (quả dị thục) nghiệp thuộc bất thiện Do đó, nói đến nghiệp báo (nghiệp quả) nói đến tiến trình nhân - nghiệp Theo giáo lý nghiệp, nhân tạo thành quả, mà phải có duyên phụ trợ Cho nên, nói đủ phải nói nhân - duyên - Duyên nhân phụ làm cho nhân thành quả; nước, phân, đất, cần mẫn chăm bón người (là duyên) làm cho hạt giống thành tựu nẩy nở Vì thế, tìm hiểu dị thục (sự chín muồi) nghiệp, ta phải tìm hiểu đặc tính sau:

a- Dị thời nhi thục: Thời gian chín muồi nghiệp khác với thời gian tạo nghiệp (nghiệp nhân) Ví dụ trái xồi, thời điểm sinh chín muồi khác (khác thời mà chín)

b- Dị loại nhi thục: Kết bị biến chất (dị loại) so với thời gian tạo nghiệp Ví dụ, trái xồi nhỏ chua, chín (biến chất chín)

c- Biến dị nhi thục: Kết bị biến thái biến tướng (biến dị) so với thời gian tạo nghiệp Ví dụ trái xồi non màu xanh, đến chín màu vàng

a- Tập quán nghiệp: Là nghiệp huân tập thói quen đời sống hàng ngày Có thể thói quen thuộc tâm lý, hành vi, cách ứng xử v.v Ví dụ, hút thuốc tập quán nghiệp

b- Tích lũy nghiệp: Là nghiệp tích lũy dần rót nước vào thùng, xem thân ta tích lũy nghiệp từ vô thủy

c- Cực trọng nghiệp: Là nghiệp gây ấn tượng xấu ác cực mạnh sâu tâm lý người phạm tội ngũ nghịch (giết cha, mẹ (giết người) v.v )

d- Cận tử nghiệp: Là nghiệp lúc chết hay sức mạnh tâm lý người trước lúc tắt thở Nghiệp hệ trọng việc hướng dẫn nghiệp thức tái sinh Những tư tưởng cuối người chết tạo nên cận tử nghiệp (thiện bất thiện) Một người suốt đời làm ác, trước lúc tắt thở, nỗ lực sinh khởi ý thức thiện pháp, điều thiện đời, nhờ ý lực tái sinh vào cõi tốt đẹp (tương tự trường hợp ngược lại) Từ đó, qua kinh nghiệm cận tử, cần huân tập thiện nghiệp đời sống để tạo thành sức mạnh (ý lực) đoạn trừ ác nghiệp đời sống hàng ngày đến phút lâm chung

6)- Một số danh từ nghiệp mà bạn cần biết: - Bạch nghiệp (nghiệp trắng): nghiệp thiện - Hắc nghiệp (nghiệp đen): nghiệp ác

- Phi hắc phi bạch nghiệp: hành động tác (không thiện không ác) - Biệt nghiệp: nghiệp riêng người

- Cộng nghiệp: nghiệp chung tập thể (gia đình) - Thánh nghiệp: nghiệp đưa đến thánh đạo

IV- Thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp

Ðây vấn đề vô quan trọng giáo lý nghiệp báo Vì người có nghiệp riêng vô minh, thủ tạo nên, đương nhiên phải đối diện với báo Sự trốn tránh nghiệp lực điều vơ ích Cụ Nguyễn Du, Truyện Kiều, nói rằng:

"Ðã mang lấy nghiệp vào thân

Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện lòng ta

Chữ tâm ba chữ tài"

Vì thế, vấn đề quan trọng đặt người đường tu tập nghiệp báo mà thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp Kinh Nipata, Ðức Phật dạy rằng: "Người tiêu diệt ảo kiến, phá tan lớp tối tăm dày đặc tâm khơng cịn thênh thang Ðối với người ấy, vấn đề nhân (nghiệp báo) khơng cịn nữa"

Ðoạn kinh cho ta thấy tâm lý người giải thoát hóa giải nghiệp lực họ Như nhà sư vô cớ bị tù, tù mà lịng vơ bình an, khơng dao động; nghĩa nhà sư khơng cịn bị nghiệp lực chi phối Chẳng hạn, hành động xảy hai người, thái độ thọ nhận hành động (nghiệp) hai người hồn tồn khác trường hợp "nhà giàu đứt tay ăn mày đổ ruột" Do đó, nghiệp, thái độ tâm lý người tiếp thọ quan trọng nghiệp Ngài Huyền Giác, Chứng đạo ca, bảo rằng: "Sát na diệt khước A Tỳ nghiệp", có nghĩa giác ngộ nghiệp chướng (nặng A Tỳ) tích tắc băng tiêu Vì lý này, nên kinh thường nói đến thọ nghiệp (chịu đựng nghiệp) phi thọ nghiệp (không bị chi phối nghiệp) C- Kết luận

Ðức Phật dạy rằng: "Không làm cho ta nhiễm ô, không làm cho ta sạch; hay ô nhiễm tự nơi ta, có ta làm cho ta nhiễm, có ta làm cho ta sạch" (Dhp) Lời dạy mở cho người hướng chủ động việc tạo nên đời sống an lạc giải thoát đời này./

-oOo-Luân hồi

Thích Tâm Thiện

A- Dẫn nhập

Luân hồi thể tài sinh động quan tâm người Chết đâu? Tại sinh, tái sinh? Có cõi âm hay khơng? v.v Ðó dấu hỏi lơ lửng tâm phần lớn nhân loại Các tín ngưỡng tơn giáo giới có quan niệm khác luân hồi Riêng Phật giáo, luân hồi giáo lý đặc thù, vấn đề triết học bản, thật hiển nhiên người bị trầm luân sanh tử khổ đau Do đó, kinh điển Nam tạng Bắc tạng thảng đề cập đến vấn đề luân hồi, tượng trôi chảy đời sống nối tiếp Ðặc biệt Bổn Sinh (Tiểu Bộ kinh) ghi lại mẩu chuyện tiền thân Ðức Phật, xác chứng hùng hồn sống luân hồi vị đại Bồ Tát

B- Nội dung I- Ðịnh nghĩa

Ðức Phật dạy: "Ðêm dài kẻ thức Ðường dài kẻ mệt Luân hồi dài kẻ ngu

Không biết rõ chân diệu pháp" (PC 60) II- Nội dung

Sau thành đạo cội bồ đề, tun ngơn (khải hồn ca) Ðức Phật cất lên dòng đời với nội dung giải vịng ln hồi - trầm ln, ghi lại kinh tạng sau:

"Trong dịng sống chết vơ tận Ta khơng dừng

Từ bào thai sang bào thai khác Ðuổi theo người chủ ngơi nhà

(trong vịng ln hồi)

Chủ nhà ! Ta nắm rồi Ngươi không cất nhà lại được

Cột kèo gãy hết Mái, rường sụp đổ

Tâm lìa hết tạo tác Tất diệt trừ xong

(giải khỏi vịng ln hồi) (Pháp Cú - 153-154)

Thông thường, nói đến luân hồi - tái sinh, Phật giáo thường đề cập đến hai khái niệm sinh tử, là: a)- Chu kỳ sinh tử sát na

b)- Chu kỳ sinh tử đời sống

* Về chu kỳ sinh tử sát na, diễn q nhanh chóng sinh chớp (điện chớp) mà thuật ngữ Phật học gọi "niệm niệm - sinh diệt" (sự sinh tử diễn ý niệm), vấn đề bàn đến bình diện cao hơn, thiền định, cảnh giới tâm thức v.v

* Về chu kỳ sinh tử đời sống, tính cách giới hạn chu kỳ sống, nghĩa ghi nhận qua bốn giai

đoạn: sanh, lão, bệnh, tử / sinh thành (sinh), tồn (trụ), biến chuyển (dị) hoại diệt (diệt) chúng sinh, nên chu kỳ trở thành chủ đề nghiên cứu luân hồi - tái sinh

Theo quan điểm Phật giáo, tất mn lồi chúng sinh phải chịu chi phối định luật vô thường Ðối với người, vơ thường biểu sinh, lão, bệnh, tử trải qua nhiều kiếp sống, kiếp sống giới hạn hai đầìu sinh tử Tuy nhiên, sinh tử hoàn tất chu kỳ Như thế, thân xác hủy hoại, tiếp tục tái sinh - mở đầu kiếp sống mới? Ðây then chốt để tìm hiểu luân hồi

Kinh Trung Bộ (Majjhima Nikaya - 135), Ðức Phật dạy rằng: "Con người chủ nhân nghiệp, kẻ thừa tự nghiệp, quyến thuộc nghiệp; nghiệp thai tạng mà từ người sinh ra"

Từ lời dạy trên, thấy nghiệp (karma) ln ln có mặt với có mặt người Và chết, thể vật lý tan hoại, cịn nghiệp tiếp tục trơi lăn theo dịng trầm ln (hoặc thiện nghiệp, ác nghiệp) Nhưng nghiệp linh hồn để nối kết kiếp sống, thân vơ ngã Tuy nhiên, nghiệp sở, điểm trung tâm, để qua đó, vịng ln hồi xoay chuyển

Vậy, nghiệp gì?

Từ đây, thấy rõ rằng, tâm lý sở để tạo nên nghiệp người Con người kẻ định nghiệp - định niệm tạo tác Và người kẻ giải nghiệp lực mình, khỏi vịng luân hồi - tái sinh

2)- Nghiệp tái sinh: Trong đạo Phật, nghiệp trình bày gồm nhiều loại, nghiệp thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Về mặt tính chất, nghiệp phân thành bốn loại sau:

1) Cực trọng nghiệp (weighty karma): nghiệp loại nặng giết cha mẹ, giết người v.v 2) Tập quán nghiệp (habitual karma): nghiệp thói quen hình thành

3) Tích lũy nghiệp (stored up karma): nghiệp tích tụ từ sống thường ngày 4) Cận tử nghiệp (death-proximate karma): nghiệp lúc chết

Như trình bày, suốt vòng luân lưu sinh tử, tử sinh, từ đời sống sang đời sống khác, nghiệp đóng vai trị trung tâm ln chuyển Tuy nhiên, lĩnh vực tái sinh (reincarnation), cận tử nghiệp điều kiện quan trọng ảnh hưởng trực tiếp đến tái sinh Cận tử nghiệp, góc độ đó, nói hệ cô kết suốt đời sống kiếp người; đồng thời, dịng nghiệp thức mạnh nhất, thúc đẩy thần thức người trước, sau chết tìm kiếm tái sinh

đây bây giờ, cần phải luôn hướng tâm đến với xả ly tịnh, xóa bỏ tham ưa bám víu Thánh nhân có dạy rằng: "Thế gian thuyền, đừng mang vác "

Từ vài chi tiết trên, thấy sống chết người có an lạc hay khơng tùy thuộc vào dịng tâm thức cá thể Sau thọ mạng hết - chết, thân xác tan hoại, dòng nghiệp thức (thần thức) tiếp tục vào đời sống sáu cõi: trời, người, a tu la, địa ngục, ngạ quỷ súc sanh, tùy theo nghiệp lực thiện hay bất thiện

3)- Nghiệp thức - sinh tái sinh: Theo kinh Trung Bộ (tập I), xuất người hội đủ điều kiện: a/- Cha mẹ có giao hợp; b/- Người mẹ thụ thai; c/- Phải có mặt nghiệp thức Nếu khơng có mặt nghiệp thức thai nhi khơng thể sống

Về nghiệp thức (conscious), gọi hương ấm, kiết sinh thức (Gandhabha) Khi điều kiện hội đủ

nghiệp chiêu cảm mà kiết sinh thức vào thai mẹ; lúc giờ, kiết sinh thức xem "ý niệm tối sơ" đời sống Cho đến chết, dịng nghiệp thức thúc đẩy tìm kiếm tái sinh, nên gọi "nghiệp dẫn tái sinh" Thực ra, sinh tái sinh dòng vận hành nghiệp thức Và từ sinh tái sinh (sau chết), suốt q trình đó, đời sống sinh thể hình thành qua cấu 12 nhân dun: vơ minh - duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sinh, sinh duyên lão, tử, sầu, bi, khổ, ưu não (về ý nghĩa 12 nhân duyên, xem Tam bảo, ba pháp ấn) Như vậy, 12 nhân duyên hữu người Và 12 nhân duyên, chi phần vô minh, hành, thức danh (sắc) yếu tố nghiệp dẫn tái sinh

4)- Các quan niệm chết thân trung ấm: Trong Nikàya đề cập đến chết cách cụ thể sau: thứ chết do sắc thân đoạn diệt, hai chết thọ mạng hết, nghiệp đời hết Bên cạnh đó, cịn có trường hợp chết đột ngột (bất đắc kỳ tử, chưa đến lúc mà chết) Nhìn chung, chết xem sắc thân (cơ thể) đoạn diệt

Tuy nhiên, theo Nikàya A Hàm từ "tử tâm" "kiết sinh tâm" diễn vòng đến hai sát na (tích tắc), khơng cần có thân trung ấm (trung hữu)

Thật ra, theo người viết nhận định, thân trung ấm thân vi tế (tịnh sắc thân), cảnh giới hà sa giới; đương nhiên vơ thường, biến dị, ln hồi sinh diệt Vì thế, khơng có mâu thuẫn "tử tâm" "kiết sinh tâm" Nikàya với quan điểm có hay khơng có quan điểm sắc thân trung ấm Vì lẽ, thời gian 49 ngày cho thân - thức đương nhiên khơng có vơ lý trần gian có đời sống dài vài ngày, lồi muỗi mịng v.v

5)- Ðể có chết bình - an lạc: Ðây vấn đề trọng yếu người Như đề cập, sống chết thức ngủ, Chúng ta không nên quan tâm đáng chết, chết Nhưng điều đáng quan tâm sống sống để lúc chết bình an Vì lẽ đó, Phật tử cần phải sống giữ tâm linh sạch, đừng làm điều gây khổ đau cho cho kẻ khác, phải luôn ý thức đời vô thường, "trần gian cầu, qua đừng xây nhà nó" Cho đến tâm sạch, bình, khơng cịn luyến tiếc, khơng cịn bám víu vào điều gì, dầu gia tài nghiệp, dầu vợ đẹp ngoan v.v , chết bạn lên thuyền sang sơng, giải khổ đau, chết bình an phúc lạc Ðức Phật dạy:

"Bỏ khứ, vị lai Ðến bên đời

Ý giải thoát tất cả

Chớ vướng bận sinh, già, bệnh, chết" (PC 348) C- Kết luận

"Ta cịn để lại khơng Kìa non đá lở, sơng cát bồi

Lang thang từ độ luân hồi

Vô minh nẻo trước xa xôi dặm " (Vũ Hoàng Chương)

-oOo-Duyên khởi thuyết thập nhị nhân duyên Đạo phật quan niệm nhân duyên mà nên Nguyễn Du đã nói " Người đâu gặp gỡ làm chi Trăm năm biết có dun hay khơng?"

Chương VIII: Mười hai nhân duyên (Thập nhị nhân duyên)

Thích Tâm Hải

A- Dẫn nhập

Mười hai nhân duyên (Thập nhị nhân duyên) cách trình bày đặc biệt giáo lý Duyên khởi (Paticcasamuppada) (1) Giáo lý Bồ tát Tất Ðạt Ða (Siddhartha) thể chứng cội bồ đề sau 49 ngày tư thiền định, từ Ngài trở thành bậc giác ngộ hoàn toàn

B- Nội dung I- Ðịnh nghĩa:

1)- Thế nhân duyên?

Nhân yếu tố định, điều kiện làm sinh khởi, có mặt hữu Duyên điều kiện hỗ trợ, tác động làm cho nhân sinh khởi Ví dụ: hạt lúa nhân lúa; yếu tố đất, độ ẩm, ánh sáng mặt trời, người gieo duyên để hạt lúa (nhân) nảy mầm phát triển thành lúa Mối quan hệ nhân - duyên thực phức tạp vi tế nhiều, đặc biệt giới tâm thức; và, nhân duyên nói cho đủ nhân - duyên -

"Nhân duyên" "Mười hai nhân duyên" hàm ý nghĩa "nhân duyên khởi": nương tựa vào mà sinh khởi, tùy thuộc phát sinh, nói xác "do có mặt, có mặt; khơng có mặt, khơng có mặt; sinh, sinh; diệt, diệt"

2)- Mười hai nhân duyên gì?

Trong kinh Tương Ưng Bộ II (Samyutta Nikàya), Ðức Phật thuyết minh Mười hai nhân duyên (Duyên khởi) sau: "Do vơ minh, có hành sinh; hành, có thức sinh; thức, có danh sắc sinh; danh sắc, có lục nhập sinh; lục nhập, có xúc sinh; xúc, có sinh; ái, có thủ sinh; thủ, có hữu sinh; hữu, có sinh sinh; sinh sinh, có lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não sinh, hay toàn khổ uẩn sinh Ðây gọi Duyên khởi"

"Do đoạn diệt (2) tham ái, vơ minh cách hồn tồn, hành diệt; hành diệt nên thức diệt; thức diệt nên danh sắc diệt; ; sinh diệt nên lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não diệt Như toàn khổ uẩn đoạn diệt Này Tỷ kheo, gọi đoạn diệt" (tr.1-2)

của an lạc, giải Năm uẩn cấu trúc người đời Sự hữu người tự nói lên mười hai nhân duyên vận hành theo chiều tập khởi

Theo cách trình bày trên, vơ minh xem nguyên, nguồn cội, cốt lõi mười hai nhân duyên Tuy nhiên, không nên hiểu nhầm vô minh nguyên nhân chuỗi liên kết Bởi Ðức Phật dạy, vô minh nhân duyên sinh, dun khởi Khi có nhân dun (tích cực) vơ minh chuyển hóa thành trí, tuệ; ý nghĩa "vô minh diệt, minh sinh"

Cũng cần lưu ý chút số mục (12 chi phần) dạng thức Duyên khởi Ðịnh nghĩa nêu trên, trích từ kinh Trung Bộ II, cách trình bày tiêu biểu nhất, gồm đầy đủ 12 chi phần Trong số kinh khác, kinh Ðại Duyên (Trường Bộ kinh III), kinh Ðại Bổn Duyên (Trường A Hàm I) , Ðức Phật trình bày gồm 5, 8, 10, 11 đầy đủ 12 chi phần Vấn đề nhà nghiên cứu Phật học có thẩm quyền phân tích tỉ mỉ, tất thống số mục 12 chi phần xác định qua nội dung thiền quán Ðức Phật cội bồ đề Ðây dạng thức xác, đầy đủ phù hợp với tư người Sự sai khác số mục chi phần thể phương pháp giáo hóa linh động Ðức Phật Ngài tùy thuộc vào trình độ người nghe mà nói vắn tắt đầy đủ Ðiều làm sáng tỏ phần nói vận hành mười hai nhân duyên

II- Ý nghĩa mười hai chi phần nhân duyên:

1)- Vô minh (Avijjà): mê mờ, cuồng si tâm thức; hay nói cách khác khơng hiểu biết thật hữu duyên sinh, vô thường khơng có tự thể độc lập, bất biến

2)- Hành (Sankhàra): động lực, ý chí hành động tạo tác (ý hành) thân, miệng ý.

3)- Thức (Vinnana): tri giác người giới thông qua quan chức mắt (nhãn thức), tai (nhĩ thức), mũi (tỷ thức), lưỡi (thiệt thức), thân (thân thức) ý (ý thức)

4)- Danh sắc (Nàma-rùpa): sắc phần vật lý sinh lý, danh phần tâm lý Với người, sắc thể vật chất, giác quan chức chúng; danh tâm phụ thuộc (tâm sở), xúc, tác ý, thọ, tưởng tư

5)- Lục nhập (Chabbithàna): có nơi gọi sáu xứ, tương tác sáu (= nội xứ: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý) đối tượng chúng sáu trần (= ngoại xứ: hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc chạm ý tưởng - pháp)

6)- Xúc (Phassa): gặp gỡ, tiếp xúc, giao thoa (chủ thể) trần (đối tượng) Nói rõ hơn, xúc tiếp xúc người giới thông qua quan tri giác Lưu ý là, có thức phát sinh mắt tiếp xúc với hình thể (sắc trần), nhận biết gọi nhãn thức Vậy, xúc gặp gỡ, giao thoa căn, trần thức

7)- Thọ (Vedanà): cảm thọ Nói khác phản ứng tâm lý phát sinh mắt tiếp xúc với hình thể, tai tiếp xúc với âm ý tiếp xúc với ý tưởng (pháp)

Cảm thọ có ba loại: cảm thọ dễ chịu (lạc thọ), cảm thọ khó chịu (khổ thọ) cảm thọ trung tính (phi khổ phi lạc) Ðây chất liệu mà người thường lấy để xây dựng giá trị gọi tên hạnh phúc khổ đau, bất hạnh Thực ra, chúng duyên sinh, ln thay đổi, khơng có tự tính cố định

10)- Hữu (Bhava): tiến trình tương duyên để hình thành, gồm dục hữu, sắc hữu vô sắc hữu.

11)- Sinh (Jati): đời, tạo nên, xuất Sinh sinh em bé, mà thành tựu phận cấu thành (năm uẩn), thành tựu xứ (các quan tri giác chức chúng)

12)- Lão-tử (Jaramrana): suy nhược, tàn lụi, tuổi thọ lớn, tan rã, tiêu mất, tử vong Với sinh mạng người, lão tử được biểu hiện tượng: long, tóc bạc, da nhăn, quan tri giác suy yếu chết

III- Sự vận hành mười hai nhân duyên:

Thông qua ý nghĩa chi phần mười hai nhân duyên, đặc biệt chi phần lục nhập, lần khẳng định rằng, dạng thức duyên khởi giáo lý nói người, người có đầy đủ quan tri giác Do vậy, nói vận hành mười hai nhân dun nói vận hành người

Vì khơng nhận biết hữu (con người giới) nhân dun hịa hợp mà sinh khởi, ln biến dịch khơng có tự thể thường hằng, nên người ảo tưởng tự ngã: (Vô minh) Chính ảo tưởng quấy động tâm thức, làm sinh khởi lòng tham ái, chấp thủ Và động cho hành động thân, lời ý (Hành) Mỗi ý niệm tự ngã sinh khởi Thức có mặt Sự hữu Thức tất yếu đòi hỏi có mặt chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức (Danh sắc, Lục nhập) Khi căn, trần thức gặp gỡ (Lục nhập), Xúc sinh khởi Cảm thọ (Thọ) có mặt căn, trần thức giao thoa nhau; cảm thọ tuôn chảy dịng thác mà khơng lượng ngăn cản được, chất cảm thọ Thọ bao gồm phản ứng tâm lý trước đối tượng buồn, vui, yêu, ghét, trung tính Cảm thọ dễ chịu làm phát sinh luyến (Ái) Trong Ái bao hàm chấp thủ biểu nhiều hình thức tương ứng với cảnh giới tâm thức (Hữu) Hữu tạo Sinh, có Sinh, tiến trình suy yếu, tan rã, vận hành hệ đương nhiên: nghĩa lão-tử, sầu, bi, khổ, ưu, não; hay khổ đau có mặt Ðó vận hành mười hai nhân duyên theo chiều sinh khởi (lưu chuyển) - chiều vận hành có động lực vơ minh, tham chấp thủ Nói khác đi, đường khổ đau, luân hồi dẫn dắt chi phối vô minh

đoạn tận tham chấp thủ vịng xích mười hai nhân dun khơng cịn lý để hữu Ðó ý nghĩa lời Phật dạy: "Ái diệt tức Niết bàn"

Sự vận hành mười hai nhân duyên khơng đơn giản tiến trình hình thành sinh mạng (từ ý niệm tối sơ hữu đến thở cuối cùng), mà vận hành (chiều thành lập - lưu chuyển) nói lên nguyên có mặt người (và đời); không bị giới hạn thời gian không gian Bao tham ái, chấp thủ vô minh chưa đoạn tận người bị chi phối vận hành mười hai nhân duyên - nghĩa luẩn quẩn luân hồi, khổ đau bất tận - mười hai nhân duyên đoạn diệt, đồng nghĩa với toàn khổ uẩn đoạn diệt

IV- Một số cách giải thích mười hai nhân duyên:

Mười hai nhân duyên, hay Duyên khởi, nguyên lý hữu Nó thật nên không bị giới hạn không gian thời gian Ðức Phật khẳng định rằng: "Duyên sinh thực tính hữu, thật khơng thay đổi dù Như Lai có xuất hay khơng xuất hiện" Một hữu dù nhỏ hạt nhân nguyên tử đến to lớn vũ trụ không nằm ngồi ngun lý Với đặc tính đó, giáo lý Mười hai nhân duyên dùng để soi sáng nhiều vấn đề khác đời luân hồi, nhân tùy thuộc theo góc độ quan sát người giải thích Ở giới thiệu cách giải thích phổ biến

1)- Dạng thức tổng quát:

"Do có mặt, có mặt; khơng có mặt, khơng có mặt; sinh, sinh; diệt, diệt" (Tiểu Bộ kinh, tr.291) Dạng thức cách trình bày khái quát, tóm tắt đơn giản Ðức Phật nói Nó xem nguyên lý cho hữu giới tượng Nói xác hơn, mười hai nhân duyên dạng thức duyên khởi riêng người, dạng thức tổng quát nói chất giới tượng, đặc biệt giới khơng có tình thức (khí giới)

2)- Ba đời hai tầng nhân (Tam lưỡng trùng nhân quả):

quả vị lai sinh lão-tử; lớp nhân thứ hai Sự phối hợp hai lớp nhân với duyên tạo nên mối quan hệ chặt chẽ, tương tục dịng chảy thời gian: khứ - - vị lai Qua cách giải thích này, ý đồ dùng giáo lý Mười hai nhân duyên để giải thích luân hồi thể rõ Tuy nhiên, cách phân chia dễ đưa đến ngộ nhận, vơ minh hành có q khứ, chi phần có tại, sinh lão tử thuộc tương lai (!) Thực ra, (và chi phần) có mặt vơ minh Khi chi phần hữu có hữu 11 chi phần lại Nếu chi phần vắng mặt mối liên kết 12 chi phần nhân duyên tự sụp đổ Như phân tích, mười hai nhân dun dịng tương tục, chằng chịt, khơng lệ thuộc vào thời gian (quá khứ, hay tương lai) Cách giải thích vơ tình làm thơ thiển đơn giản hóa giáo lý Mười hai nhân duyên - giáo lý vốn xem thâm áo tinh tế

3)- Nhân đồng thời:

Khi nói "Do vơ minh, hành sinh ", không nên hiểu hành vô minh sinh Giữa vô minh hành mối quan hệ nhân tuyến tính, đơn phương; nghĩa chi phần mười hai nhân duyên hữu tùy thuộc vào yếu tố thời gian (trước - sau) Cách giải thích nói rằng, sát na (4) có hữu đầy đủ 12 chi phần Khi ý niệm lệch lạc tơi tơi (tự ngã) có mặt, có mặt chuỗi nhân tương tục: ý chí tạo tác (hành), tri giác phân biệt chấp thủ (thức) đến lão tử, sầu, bi, khổ, ưu, não Mỗi chi phần vừa vừa nhân cho chi phần khác, chúng nuôi dưỡng lẫn

4)- Sự hữu đời sống người (mạng căn):

V- Một số hệ luận từ giáo lý Mười hai nhân duyên:

1)- Con người (và đời) hữu cấu trúc mười hai nhân duyên, nên tự ngã độc lập thường Con người chủ nhân đời mình, giáo lý Mười hai nhân duyên cho thấy thật: "Khơng thể tìm đấng sáng tạo, Brahman, hay vị khác, làm chủ vòng luân chuyển đời sống; có tượng diễn tiến, tùy thuộc vào điều kiện" (5)

2)- Con người đời vơ ngã, khơng có tự tính thường (vơ thường), nên bên người tiềm ẩn khả giác ngộ, đời ln có hội để xây dựng trở nên tốt đẹp

3)- Khi chi phần mười hai nhân duyên vận hành, nghĩa 11 chi phần cịn lại vận hành Ðiều nói lên dung thông "một" "tất cả", vượt ngồi khái niệm khơng gian, thời gian, từ khẳng định có hữu loại thần thông

C- Kết luận

1)- Mười hai nhân duyên giáo lý người nói cho đối tượng nghe người Vì người bị vướng nặng vào vô minh, chấp thủ nên Ðức Phật đặc biệt nhấn mạnh đến chi phần hướng dẫn người tu tập mục đích giải thốt, giác ngộ

2)- Mười hai nhân duyên, hay Duyên khởi, giáo lý dùng để đối trị chấp ngã hay nhằm giải thích giới; mà thật pháp tu tập giải thiết thực cho người Do vậy, giáo lý chánh kiến (thứ Bát chánh đạo) Nói khác đi, chánh kiến nhìn tồn diện, thật pháp duyên sinh

3)- Vơ ngã hay giải thốt, Niết bàn khơng phải trạng thái trống trơn, mà trống rỗng ý niệm tự ngã thường Nói cách khác, trạng thái khơng có mặt vô minh, tham chấp thủ

5)- Hiện hữu hay sống hữu mối tương quan đa phương người với người, người với môi trường xã hội, môi trường tự nhiên Khi cá nhân sống tốt góp phần xây dựng xã hội tốt đẹp, ngược lại Mỗi người phải có trách nhiệm với cộng đồng, xây dựng cộng đồng bảo vệ cá nhân 6)- Mười hai nhân duyên, hay giáo lý Duyên khởi nói chung, giáo lý vơ tinh tế khó hiểu, người vốn quen với nếp tư hữu ngã từ vơ thỉ Muốn có nhận thức giáo lý này, địi hỏi phải có quán sát tư thường xuyên Suy tư thực tập giáo lý Mười hai nhân duyên (theo chiều đoạn diệt), chắn bước mang đến cho hành giả sống độ lượng, vị tha, giải thoát an lạc Bởi lời Phật dạy: "Ai thấy Duyên khởi thấy Pháp, thấy Pháp thấy Phật (Ta)" Thấy Phật thấy thực tối hậu, vượt ngồi ràng buộc giới ngã tính - bị giới hạn vô minh, tham chấp thủ này./

-oOo-* Chú thích:

(1) Còn gọi Duyên sinh, Y tha khởi: nương tựa vào yếu tố khác mà sinh khởi, hình thành, hữu; tùy thuộc phát sinh

(2) Diệt trừ, xả bỏ, chuyển hóa (Pàli: uccheda)

Triết học Phật giáo khoa học người xây dựng lên hệ thức luận người như: Thân thể, cảm giác, tri giác, tâm hành, nhân thức dược gọi ngũ uẩn Tìm hiểu ngũ uẩn để hiểu rõ người chúng ta.

Năm uẩn (Ngũ uẩn)

Thích Viên Giác

A- Dẫn nhập

Theo đạo Phật, nỗi khổ đau người xuất phát từ thiếu hiểu biết, thiếu trí huệ Vơ minh thường coi nỗi bất hạnh lớn chúng sinh Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, tất nỗi sợ hãi, thất vọng, vấp ngã tai nạn ngu si mà sinh khởi Tất điều khơng sinh khởi nơi người có trí tuệ, lửa bùng cháy từ bụi lau, bụi cỏ làm cháy nhà cửa, lầu gác cung điện Cũng vậy, lửa ngu si bùng lên làm cho nỗi sợ hãi, thất vọng, vấp ngã tai nạn có mặt" (Kinh Ða Giới, Trung Bộ kinh III) Ðức Phật khuyên dạy người trở thành kẻ hiền trí cách suy tư quán chiếu để nhận chân chất nhân sinh vũ trụ, qua dập tắt lửa ngu si, thành tựu trí tuệ đoạn diệt khổ đau

Trong phạm vi viết này, chúng tơi trình bày khái qt uẩn Ðề tài năm uẩn đề cập đến nhiều nơi kinh tạng luận tạng, thuộc truyền thống Nguyên thủy Ðại thừa Lý thuyết năm uẩn cách phân tích, lối nhìn người giới, cách mà cách phổ biến mà Ðiểm đặc biệt phân tích năm uẩn trọng người nhấn mạnh phần tâm lý vật lý

B- Nội dung I Ðịnh nghĩa:

Năm uẩn, Phạn ngữ Pãnca-skandha (Sanskrit), Pãnca khandha (Pàli) Pãnca năm; Khandha nhóm, yếu tố tích tụ, Ngài Huyền Trang dịch Ngũ uẩn; Ngài La Thập dịch Ngũ ấm, ấm nghĩa ngăn che, chướng ngại (che chân tánh) - Năm uẩn dùng phổ biến

Năm uẩn năm yếu tố hay năm nhóm kết hợp lại tạo thành người; hay nói cách khác, người hợp thể năm yếu tố, gồm có: Sắc uẩn (Rùpa) yếu tố sinh lý - vật lý; Thọ uẩn (Vedanà) yếu tố cảm giác; Tưởng uẩn (Sãnnã) yếu tố tri giác, nhận biết đối tượng giác quan hay tâm lý; Hành uẩn (Sankhàra) yếu tố tâm lý hoạt động Thọ Tưởng tâm lý tạo động lực tới tạo nghiệp kết nghiệp ước muốn, định thuộc ý chí cịn gọi Tư; Thức uẩn (Vinãna) yếu tố nhận thức, phát có mặt đối tượng, gồm có sáu thức Thức làm tảng cho Thọ, Tưởng Hành, theo Duy thức học có tám thức Thức Tâm vương (Citta); Thọ, Tưởng, Hành Tâm sở

(Cetasika)

Trong kinh tạng Nikàya A Hàm thường dùng từ Năm thủ uẩn (Pãnca upàdana khandha), nghĩa năm uẩn đối tượng chấp thủ, tâm tham gọi năm thủ uẩn

II Nội dung năm uẩn:

uẩn" (Kinh Ðại Kinh Mãn Nguyệt, Trung Bộ kinh III) Như yếu tố vật chất thân thể hay thân thể, thuộc vật chất hay lượng, thuộc thời gian hay không gian bao hàm sắc uẩn

Thân thể sắc uẩn, chúng khơng phải thực thể độc lập mà hợp thể vật chất biến động mâu thuẫn Thân thể muốn tồn phải nương vào yếu tố sắc khơng phải thân thể mặt trời, dịng sơng, ruộng lúa, thời tiết, khơng khí Quan điểm Phật giáo thân thể vật lý dựa sở lý duyên sinh, nghĩa trình bày rõ mối tương hệ bất khả phân ly yếu tố người với yếu tố vũ trụ thiên nhiên gồm mơi trường, hồn cảnh Ðó nhìn người cách toàn diện

Bản chất sắc uẩn vô thường, vô ngã chuyển biến bất tận theo lý duyên sinh, chất chúng không Sự chấp thủ, tham thân thể (sắc uẩn), đối tượng vật lý, sinh lý tiềm ẩn nguy đau khổ Như kinh Phật dạy, cho sắc uẩn ta, ta, tự ngã ta chắn gặt hái đau khổ, thất vọng, sầu muộn, vấp ngã tai nạn

Nhờ thấy rõ thân thể qua phân tích sắc uẩn đưa đến trí tuệ sâu sắc làm rơi rụng tâm lý tham thân thể, chặt đứt sợi dây trói buộc vào sắc uẩn

2)- Thọ uẩn (Vedanà-khandha): Thọ cảm giác, tiếp xúc giác quan đối tượng mà sinh thọ Ðức Phật dạy có sáu thọ: mắt tiếp xúc với hình sắc mà sinh thọ, tai với âm thanh, mũi với mùi, lưỡi với vị, thân với vật cứng-mềm, ý với đối tượng tâm ý Cảm giác theo Phật giáo không dừng lại mức độ tiếp xúc đơn mà cảm xúc, biểu sâu cảm giác; cảm giác có ba loại: cảm giác khổ, hai cảm giác vui sướng, ba cảm giác không vui không khổ Cảm giác khổ loại cảm giác khó chịu ta tiếp xúc với đối tượng khơng thích ý, kèm theo chuỗi tâm lý khó chịu, bất mãn, tránh xa Ví dụ ta nhìn thấy vật dơ bẩn xấu xí, ta nảy sinh cảm giác ghê tởm khơng muốn nhìn Cảm giác vui sướng loại cảm giác dễ chịu, thoải mái, phấn khởi ta tiếp xúc với đối tượng thích ý, tạo cho ta niềm vui, sung sướng xích lại gần Cảm giác trung tính khơng khổ khơng vui, khơng tạo cho ta cảm giác khó chịu hay dễ chịu, khơng tạo lực hút hay lực đẩy Ví dụ ta nhìn dịng sơng, khơng khởi lên khổ hay lạc mà cảm giác thông thường

tâm thiền định chẳng hạn, hay cảm giác bên qua giác quan, cảm giác cường độ mạnh hay yếu nằm thọ uẩn Phân tích ta thấy có cảm giác đến từ thân thể (sắc uẩn) ăn uống khoái hay bị thương tích đau đớn; có cảm giác đến từ tâm lý (tưởng, hành) thiền định hay tưởng tượng; có cảm giác đến từ tâm lý vật lý thưởng thức nhạc ngắm tranh, đau khổ hoàn cảnh bất hạnh Tất loại cảm thọ tạo thành dịng sơng cảm thọ tâm lý chi phối hệ thống tâm thức, chúng sinh khởi biến thay đổi vô

chừng; chúng chuyển biến vơ tận, vơ thường, vơ ngã hữu có điều kiện Chấp thủ vào cảm thọ sai lầm gặt hái khổ đau

3)- Tưởng uẩn (Sãnnã-khandha): Là nhóm tri giác có khả nhận biết đối tượng gì, khả kinh nghiệm sáu giác quan sáu đối tượng giác quan Sự nhận biết đối tượng có hai loại: nhận biết đối tượng bên mắt thấy sắc nhận biết đóa hoa hồng, tai nghe âm nhận nhạc tiền chiến ; hai khả nhận biết đối tượng bên trong, tức đối tượng tâm lý khái niệm, hồi tưởng ký ức Như vậy, tưởng uẩn thấy, biết người, việc hay kiện Tri giác tác dụng thức

Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, phàm tri giác thuộc khứ, vị lai hay tại, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần, tưởng uẩn" (sđd) Như vậy, tri giác đối tượng bên ngoài, bên trong, thuộc thời gian, không gian, đơn giản hay phức tạp gồm tưởng uẩn Tri giác tri giác gì, khơng thể có tri giác chủ thể; vậy, tưởng bao gồm nhận thức giới vật lý, tâm lý Tuy nhiên, giới vật lý, tâm lý ký hiệu hóa, khái niệm hóa, nên tri giác thực ln có khoảng cách

Sự có mặt tri giác có mặt kinh nghiệm Tri giác tùy thuộc vào kinh nghiệm qua thấy đóa hoa hồng biết đóa hoa hồng, tri giác đóa hoa hồng có sẵn (chủng tử) nên kinh nghiệm cho biết đóa hoa hồng Vì tri giác dễ bị đánh lừa kinh nghiệm, thực ln sinh động

Tri giác tồn có điều kiện, chúng vơ thường, trống rỗng; duyên sinh nên tri giác đầy hư vọng mà ta thường gọi vọng tưởng

51 tâm sở gồm thọ, tưởng, tức cảm giác tri giác gọi hành Nhưng khơng xếp cảm giác tri giác vào nhóm hành chúng (thọ tưởng) khơng có khả tạo nghiệp nghiệp

Hành uẩn có sáu loại tiếp xúc sáu giác quan sáu đối tượng, hành gọi Tư Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, hành? Có sáu tư thân này: sắc tư, thinh tư, hương tư, vị tư, xúc tư pháp tư Ðây gọi hành" (Tương Ưng Bộ kinh III) Tư động lực định, ý chí, ý muốn; tâm sở tạo động lực dẫn dắt tâm ý theo xu hướng thiện, bất thiện Một số tâm sở có tác động mạnh mẽ để hình thành nghiệp hay hành như: dục, xác định, niềm tin, tinh tấn, tham lam, sân hận, ngu si, kiêu mạn, tà kiến Hành uẩn bao gồm tượng tâm lý, Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, phàm hành thuộc khứ, hay vị lai, nội hay ngoại, thô hay tế, liệt hay thắng, xa hay gần, hành uẩn" (sđd) Tất tượng tâm lý, sinh lý kết hành khứ, nghĩa hành tạo nên lực tiềm ẩn điều khiển thúc đẩy chiều sâu tâm thức mà kinh thường gọi "phiền não tùy miên", hay luận gọi "câu sanh phiền não" Chúng làm tảng lực đẩy để hình thành lực hành mới, dẫn dắt người tới tương lai

Hành uẩn tồn nhờ điều kiện duyên sinh nên chúng vô thường, trống rỗng biến động bất tận

5)- Thức uẩn (Vinnãna-khandha): Thức có khả rõ biết, phản ánh giới thực Khi giác quan tiếp xúc với đối tượng, thực nhận biết có mặt đối tượng, thức không nhận đối tượng gì, gì, màu chức tri giác (tưởng); thức nhận biết diện đối tượng giống gương phản chiếu tất hình ảnh ngang qua Thức có sáu loại: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức ý thức Thức tảng thọ, tưởng, hành Thức Tâm vương; thọ, tưởng, hành Tâm sở

Mặc dù thức uẩn tảng tâm lý khơng tồn độc lập, chúng hữu duyên sinh, cụ thể sắc, thọ, tưởng, hành; mối quan hệ chúng với bất khả phân ly Ðức Phật dạy: "Thức tồn nhờ sắc làm điều kiện, làm đối tượng, sắc làm nơi nương tựa Thức phát triển hưng thịnh nhờ sắc Thức tồn nhờ thọ nhờ tưởng nhờ hành (như trên) Nếu có nói tơi đi, đến, sinh, diệt thức biệt lập với sắc, thọ, tưởng, hành người nói điều khơng thực" (Kinh Tương Ưng III) Như vậy, thức hợp thể bốn uẩn kia, đạo Phật khơng chấp nhận có thức độc lập, tự chủ khái niệm linh hồn chẳng hạn Thức vô thường lưu chuyển, vô ngã duyên sinh

Tóm lại, người phân tích năm nhóm thân thể thuộc nhóm - nhóm vật lý, sinh lý; tâm lý chia thành bốn nhóm: cảm giác, tri giác, động lực hay ý chí thức Mỗi nhóm tập hợp yếu tố, đồng thời nhóm nương tựa vào nhóm mà tồn tại, nhóm có nhóm ngược lại Nói khác, sắc có thọ, thọ có sắc, chúng nương vào mà có mặt, suy rộng Một cảm giác khổ sở bao gồm ln thân thể tri giác, tâm tư thức Năm uẩn khía cạnh khác thể thống người Thể thống nhìn qua tưởng độc lập, bất biến điều khiển chủ thể, thật chúng hợp thể vô ngã, vô thường tạm bợ Trong kinh có thí dụ chuối khơng có lõi, hợp thể bẹ chuối Ðó chất năm uẩn, mục tiêu phân tích năm uẩn: thấy rõ chất người vũ trụ mà người sống, nhờ mà khai mở tuệ giác, đoạn diệt khổ đau

III Tu tập quán chiếu năm uẩn:

Mục đích phân tích năm uẩn khơng phải hình thành hệ thống triết lý người vũ trụ, mà để nhìn thấy cách rõ rệt chất người giới tượng Như nói, khổ đau người vô minh, không thấy rõ chất sống Do vô minh nên chấp ngã, chấp vào chủ thể bất biến; chấp ngã mà có tham ái, sân hận, si mê; tham, sân, si mà có sợ hãi, thất vọng, vấp ngã tai nạn

Tu tập quán chiếu sâu sắc năm uẩn "minh" sinh, trí tuệ sinh, chấp thủ tham diệt, mục đích tu tập qn chiếu năm uẩn Tương tự Bát Nhã Tâm kinh nói: "Quán Tự Tại hành thâm Bát nhã Ba la mật đa thời chiếu kiến ngũ uẩn giai không độ thiết khổ ách", tạm dịch: Bồ tát Quán Tự Tại (tức Quán Thế Âm) thực hành trí tuệ thâm sâu thấy rõ tự tánh năm uẩn không, nên vượt thoát khổ ách

1)- Quán chiếu sở pháp ấn:

Tức quán năm uẩn vô thường, khổ đau, trống rỗng, vơ ngã Trang bị cho nhìn sáng tỏ, chánh kiến thân thể, tình cảm, nhận thức tư tưởng, hoạt động sâu kín tâm lý, chúng vô thường, vô ngã; chấp thủ tham chúng đưa đến khổ đau Ðức Phật thường thức tỉnh đệ tử quán chiếu năm uẩn cách đơn giản Ngài hỏi Tỳ kheo:

- "Thân thể thường hay vô thường? - Bạch Thế Tơn, vơ thường

- Vơ thường đưa đến khổ hay vui? - Bạch Thế Tôn, khổ

- Cái mà vơ thường khổ có hợp lý không cho tôi, tôi, tự ngã tôi? - Bạch Thế Tôn không hợp lý" (Tương Ưng III)

Với sức quán chiếu thường xuyên tạo nên lực làm rơi rụng tâm tham chấp thủ 2)- Quán chiếu năm uẩn duyên sinh:

Quán chiếu thân thể bốn đại bốn đại sở tạo tạo nên, nghĩa yếu tố thực phẩm, mặt trời, khơng khí, dịng sơng, di truyền, đất đá thân thể hình thành tồn vô số nhân duyên Quán chiếu cảm thọ khổ, vui, không khổ không vui tiếp xúc sáu giác quan sáu đối tượng mà sinh, cảm giác tùy thuộc vào nhiều yếu tố khơng gian, thời gian, trình độ văn hóa, thời tiết, điều kiện xã hội cảm giác vui hay buồn chứa đựng bầu trời

duyên sinh duyên diệt Quán chiếu tri giác tiếp xúc với hình sắc, âm thanh, mùi vị mà sinh biết vật, hình thành khái niệm, nhận thức, chúng tùy thuộc vào yếu tố khơng gian, thời gian, điều kiện văn hóa, xã hội Quán chiếu hoạt động ý chí ước muốn tiếp xúc giác quan đối tượng mà sinh, tiếp xúc khơng có khơng có hoạt động tâm lý Qn thức tồn duyên danh sắc tức thân thể, cảm giác, tri giác tâm hành mà có mặt, chúng khơng độc lập, tự có Cuối quán uẩn nương vào nhau, có nhau, Như thấy cách sâu sắc toàn diện người mối quan hệ người với thiên nhiên vũ trụ

Lý thuyết năm uẩn phân tích người hợp thể yếu tố sinh lý, vật lý, tâm lý để làm bật tính vơ ngã, biến động, bất an dun sinh người vũ trụ Trên sở phân tích quán chiếu năm uẩn đem đến trí tuệ giải thoát khổ đau Ðức Phật dạy: "Ai không chấp trước, không tham luyến, không suy tưởng, không hoan hỷ sắc, thọ, tưởng, hành, thức người giải thoát khỏi ác ma" (Kinh Tương Ưng III) Như vậy, vấn đề chủ yếu hữu năm uẩn mà có mặt chấp trước tham luyến năm uẩn Con người có thói quen tư ngã, tồn tại, chủ động đằng sau biến động, nên rối loạn từ mà sinh Mặt khác, thường bị dính mắc, bị cột chặt vào thân thể hay tình cảm, tư tưởng bị mát, bị lấy đi, tâm tư trống rỗng, bị khủng hoảng Phật dạy: "Người ngu thường nghĩ thân ta, ta có thân này, thân tự ngã có tự ngã thân Cái khổ ta, ta có nỗi khổ này, nỗi khổ ta, ta khổ " Do vậy, sắc thân, cảm thọ thay đổi, người thay đổi theo; sợ hãi, chướng ngại, khát vọng phiền muộn phát sinh

Khi tâm chấp trước tham luyến rũ bỏ, năm uẩn tịnh, vô lậu, pháp uẩn Khi sắc thân thân tự tại, thọ tâm từ bi, tưởng trí vơ phân biệt, hành trí tịnh thức trí Như vậy, đạt giải hồn tồn Bát Nhã Tâm kinh nói: Vượt khổ ách

-oOo-Vậy bạn có nhứng khái niệm Phật giáo Nếu bạn thấy thích đạo Phật tự hỏi "tơi muốn học Phật muốn theo đạo Phật tơi phải làm gì"? Đây câu trả lời bạn.

Chương IX HỌC PHẬT BẰNG CÁCH NÀO ?

H.T Thích Thanh Từ

Hỏi học Phật cách nào, tức hỏi đến phương pháp học Phật Ở gian mơn học có phương pháp riêng Ví mơn tốn học, người học trò trước phải biết số, kế học thuộc cửu chương, học cách cộng trừ nhân chia, lên phải học cơng thức, phương trình v.v Mơn văn chương, trước phải biết chữ cái, học ráp vần, viết chánh tả, học văn phạm, tập cách làm văn v.v Phương chi Phật pháp môn học giác ngộ, mà khơng có phương pháp riêng hay ?

Phương pháp học Phật tức ba môn Tuệ học: Văn tuệ, Tư tuệ, Tu tuệ Bởi muốn vào cửa giác ngộ khơng phải anh tướng trí tuệ khơng vào Phật pháp chân lý thật, khơng có đuốc trí tuệ soi sáng, thấy thật chung quanh, khơng cần trí tuệ, dùng lòng tin đến với đạo Phật, để học Phật pháp, thật sai lầm lớn lao Đây chứng bệnh trầm trọng Phật tử thời Cần chữa lành bệnh này, phải ứng dụng triệt để ba mơn Tuệ học vào cơng trình tu học Phật pháp

Thế Văn tuệ?

Văn nghe, nghe giáo lý Phật pháp trí tuệ mở sáng, gọi Văn tuệ Chúng ta nghe Phật pháp qua lời giảng dạy chư Tăng, thiện hữu tri thức tu học trước ta Những lời giảng dạy xuất phát từ kinh điển Phật, chứa tồn lời lẽ chân chánh, bày thật cho chúng sanh Càng nghe trí tuệ sáng Hoặc trực tiếp đọc kinh sách Phật, khiến mở mang trí tuệ thuộc Văn tuệ Chịu khó nghe giảng dạy, chịu khó nghiên cứu kinh sách Phật, người biết từ cửa Văn tuệ tiến thẳng vào nhà Phật pháp

Thế Tư tuệ?

sáng

Mồi cách nào?

Ví nghe vị Sư giảng rằng: “Tất gian vơ thường.” Sau phải dùng trí tuệ phán đốn xem hay khơng Chúng ta tự đặt câu hỏi: Tất gian vơ thường, có vật ngồi luật lệ chăng? Nếu có, câu nói chưa phải chân lý Bằng không, thật chân lý, hoàn toàn tin Thế rồi, ta tự khảo sát :

Con người có phải vơ thường khơng? Từ ơng bà đến cha mẹ có sanh ra, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu chết Kể ln ta, cịn nhỏ bé, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu, chết Trong gia đình thân tộc thế, ngồi xã hội thế, nhân loại giới thế; ngàn xưa thế, sau Quả người vô thường

Đến vật, nhà cửa, bàn ghế, xe cộ có bị vơ thường khơng? Chính nhà mình, cất tốt đẹp lành lặn, qua vài ba năm thấy cũ dần, đến năm mười năm hư sập Cái bàn viết thế, đóng xem bóng lống tốt đẹp, dùng năm thấy cũ, tróc sơn khờn mặt, mục nát hư hoại Chiếc xe đạp mua đem toanh, chạy năm vỏ rách, cổ lỏng, ốc lờn vài năm hư Thế là, nhà cửa, bàn ghế, xe cộ

những vật cần dùng bên cạnh thảy bị vô thường chi phối Cho đến trăm ngàn vật khác, khảo sát thấy đồng số phận

Chúng ta kết luận rằng: “tất gian vô thường”, thật chân lý Ta tin lẽ này, dù có nói khác đi, khơng làm lay động lịng tin ta Bởi lòng tin gạn lọc qua sàng lý trí, nên vững khơng dễ làm lung lay

Lại thí dụ, nghe vị Sư giảng lý luân hồi, bảo rằng: “Mn vật gian xoay quanh vịng ln hồi.” Ta tự đặt câu hỏi: Tại muôn vật ln hồi? Có vật khơng ln hồi chăng? Chúng ta bắt đầu xét từ thực vật:

Cây cối thành hình bắt nguồn từ hạt, hạt nẩy mầm tăng trưởng thành cây, nở hoa, kết trái; trái sanh hạt, hạt lại nẩy mầm lộn đảo lại khơng Song lộn đảo lại từ sang khác, thân có đảo lộn khơng? Cũng lộn đảo lại Thân sống đây, châm rễ hút đất nước nuôi dưỡng sanh trưởng, thành đại thọ Rễ hút đất nước nuôi dưỡng thân cành lá, rụng biến thành phân đất, cành gãy mục thành phân đất, thân ngã mục trở đất nước Thân nhờ đất nước sanh trưởng, ngã mục lại trở đất nước Nước ánh nắng bốc thành hơi, lên cao gặp khí lạnh đọng lại, rơi xuống thành nước; nước lại bốc mãi không

ngày tháng năm, thời tiết xuân hạ thu đông, xoay vần không

Do khảo sát trên, khẳng định “mn vật gian xoay quanh vịng ln hồi”, thật khơng cịn phải nghi ngờ

Trên tạm cử vài thí dụ làm cho cơng suy xét phán đốn Phật pháp Căn vào đây, phán xét lời Phật dạy, chư Tăng dạy trường hợp khác Có thế, phân biệt chánh tà tinh thần người học Phật

Thế Tu Tuệ?

Sau phán xét lời Phật dạy đúng, đem áp dụng sống ngày mình, khiến chánh lý bày sáng tỏ, tu tuệ Ví như, biết rõ “tất gian vô thường”, ứng dụng vô thường vào đời sống mình, trường hợp sau:

Đã biết rõ gian vô thường, gặp vô thường đến với thân, với gia đình ta, ta giữ bình tĩnh khơng hốt hoảng hãi sợ Vì biết điều gian khơng tránh khỏi, sợ hãi kinh hồng làm rối thêm vơ ích Bởi khơng sợ nên tâm ta bình tĩnh sáng suốt, giải việc cách tốt đẹp Chúng ta đủ sáng suốt để khuyên giải cho người đồng cảnh ngộ bớt đau khổ

Biết rõ gian vô thường, tranh giành danh lợi, tài sắc lòng ta nguội lạnh Tranh giành thứ tạm bợ làm gì, để chuốc khổ mình, gây đau khổ cho người, rốt thành việc mị trăng bắt bóng Lịng tham lam giành giật dục lạc gian, dứt

Do thấy rõ lẽ vô thường, ngồi yên chờ chết Phải cố gắng làm việc lành, vơ thường đến, có muốn làm khơng làm Lại biết q tiếc thời giờ, ngày qua khơng tìm lại được, phải cấp bách nỗ lực làm lợi lợi người, khơng thể chần chờ

Đó ba trường hợp biết “thế gian vô thường”, khéo ứng dụng tu hành sống Bao nhiêu lợi ích tốt đẹp theo mà tăng trưởng Sự tu hành ấy, đơi với tâm trí tỉnh táo sáng suốt, nên gọi “Tu tuệ” Ví dụ khác, nhận rõ “mn vật luân hồi”, liền ứng dụng lý luân hồi vào sống Nếu phải luân hồi, chọn luân hồi tốt đẹp an ổn Ví như, biết lồi thảo mộc từ hạt nẩy mầm, sanh trưởng thành cây, đơm hoa, kết quả; hạt lại nẩy mầm Chúng ta nên chọn lựa hạt tốt giống ngon đem ương, để sau kết ngon, cho ta người thưởng thức vị ngon Cũng thế, vòng luân hồi thân ta khơng khỏi, ta cần tạo nhân tốt, nhân an vui, để mai có lăn lộn lăn lộn chỗ tốt, chỗ an vui

nghiên cứu biết sức hút đất, sau tìm cách chế phi thuyền đủ sức mạnh vượt ngồi vịng hút đất, thẳng vào quĩ đạo v.v Biết luân hồi để tìm cách ra, tinh thần “Tu tuệ”

Văn tuệ, Tư tuệ cần thiết, song Tu tuệ lại quan trọng Nếu có văn tuệ, tư tuệ mà thiếu tu tuệ tuệ rỗng, khơng lợi ích thiết thực cho đời sống người Nhờ tu tuệ thẩm định giá trị văn, tư giúp cho văn, tư kết viên mãn

Vì thế, đức Phật dạy hàng Phật tử chùa cốt gặp Sư tăng, Sư ni, gặp Tăng Ni cần phải thưa hỏi Phật pháp, thưa hỏi xong phải ghi nhớ, ghi nhớ cần phán xét, phán xét phải tiến tu Được tinh thần Phật tử (Phỏng theo kinh Ma-ha-nam Tạp A-hàm) Bồ-tát Quán Thế Âm trình với Phật, thuở khứ lâu xa Ngài gặp Phật dạy tu phương pháp văn, tư, tu vào chánh định cho hiệu Quán Thế Âm (Kinh Lăng Nghiêm) Chính giới Bồ-tát, Phật dạy “dù xa trăm ngàn dặm, nghe có người nói kinh luật, người thọ giới Bồ-tát phải mang kinh luật đến học (Kinh Phạm Võng) Quả nhiên đức Phật không chấp nhận đệ tử tu hành tối dốt, phải đầy đủ ba môn Tuệ học, xứng đệ tử Ngài

TU LÀ CẦU BÌNH AN HAY SỬA ÐỔI XẤU THÀNH TỐT?

H.T Thích Thanh Từ

Trong giới Phật tử ngày đa số không hiểu rõ ý nghĩa chữ TU, nên ứng dụng sai lầm cách đáng thương Khi đến chùa xin qui y, họ thầm nghĩ từ sau Phật hộ độ cho khỏe mạnh, gia đình an ổn, mong cầu ý, chết Phật rước cõi Phật Chớ họ không hiểu rằng, kể từ ngày qui y Tam Bảo tự tâm chừa bỏ thói hư tật xấu, thắng tâm niệm, hành động đê hèn ác độc mình, cố gắng tạo dựng đầy đủ phước lành để chết sanh cõi Phật Họ đinh ninh lòng TU nương tựa Tam Bảo, van xin với Phật, thỏa mãn mong cầu, an lành suốt đời , nên trở thành yếu hèn ỷ lại, nghĩa chữ TU

Bởi chất người hầu hết yếu hèn, sợ hãi, tham lam, nên bước chân vào đường tu, họ thích ỷ lại, van xin mong cầu Do làm biến thái tinh thần tu hành người Phật tử

YẾU HÈN - Phát xuất từ tư tưởng yếu hèn, nên qui y Tam Bảo, Phật tử bề trông cậy gởi gấm đời sống gia đình cho Phật, việc nhờ Phật hộ độ sống bình an, lúc chết Phật rước cõi Phật Với tâm niệm này, Phật tử tưởng tu thường chùa lễ Phật, thường cúng dường, thường cầu nguyện tròn bổn phận người tu Những người cung kính Phật vị thần hộ mạng, tưởng Phật đủ quyền bảo hộ cho thân gia đình họ suốt đời Vì thế, thân hay gia đình xảy tai ách gì, họ tha thiết chí thành cầu Phật gia hộ cho tai qua nạn khỏi Nếu cầu nguyện Phật không kết quả, nghe đâu có cậu đồng hay bà bóng giỏi, ơng thần linh thiêng cầu nguyện, họ liền mang hương đèn đến cầu xin Bởi đến với Phật tâm ỷ lại, trông cậy, nên trông cậy không toại nguyện họ bước sang nơi khác cách dễ dàng

THAM LAM - Do lòng tham sâu đậm, nên qui y Phật họ bề mong cầu cho thỏa mãn lòng tham Ðến chùa để học đạo tu hành, mà để cầu xin Chỉ cần cúng Phật bó nhang, dĩa quả, họ lại xin Phật đến trăm ngàn thứ Nào xin Phật cho gia đình bình an, xin cho thi đậu, xin cho làm ăn phát tài, xin cho tai qua nạn khỏi, xin cho thân nhân cố siêu sinh Tịnh Ðộ v.v v.v Họ chi cúng Phật ít, mà họ xin lại nhiều Nếu xin ý họ tinh chùa, cịn xin khơng họ tìm chỗ linh thiêng để đến cầu xin cho thỏa mãn

Bởi người Phật tử đến với chùa, nên chùa có xin xăm bói quẻ, cúng cúng hạn, coi ngày lành ngày để thỏa mãn đòi hỏi họ Mặc dù gần Giáo hội Phật giáo Việt Nam kêu gọi dẹp bỏ mê tín dị đoan, song thói quen Phật tử chưa bỏ Nguyên nhân Phật giáo suy đồi phần lớn vị mà Là Phật tử mà họ không tin nhân quả, không hiểu Phật gì, khơng biết tu nào, khơng tạo thành điều kiện u tối cho Phật giáo? Ðây tệ nạn Phật tử quan niệm tu Phật để "cầu bình an"

Nếu người hiểu rõ "Tu sửa đổi xấu xa thành hay tốt" khơng có quan niệm Mục đích họ đến qui y Tam Bảo cốt nương chánh pháp để tu hành trừ bệnh tham sân si phiền não Phật thường dạy, Ngài "theo bệnh cho thuốc để trừ bệnh khổ cho chúng sanh" Nơi nội tâm có bệnh Phật có thứ thuốc để trị lành bệnh Cho nên nói "chúng sanh có vơ lượng phiền não, Phật có vơ lượng pháp mơn" Vì thế, tu dùng Phật pháp chuyển hóa tâm niệm sai lầm, xấu xa, tội ác Biết tu phải học hỏi giáo pháp ứng dụng giáo pháp để trị lành tâm bệnh Học hỏi giáo pháp mở sáng mắt trí tuệ, lần đường giác ngộ, tức tu theo đạo Phật Vì Phật người giác ngộ, đạo Phật đường tiến đến giác ngộ Mọi khổ đau chúng sanh si mê tạo nên, muốn giải thoát khổ đau phải giác ngộ Tuy nhiên giác ngộ mức độ cao thấp khác nhau, tùy mà người bớt khổ hay hết khổ Học hỏi giáo pháp học Phật, ứng dụng giáo pháp để tu hành tu Phật Với tinh thần tu học này, khơng tìm đâu thấy có ỷ lại, van xin, cầu cúng; mà thấy người trang bị sẵn đuốc trí tuệ để mồi với đuốc chánh pháp Phật Những người yếu hèn, sợ hãi, tham lam; mà lịng cương quyết, can đảm, kiên trì tự nỗ lực tu hành ngày giải thoát Tham sân si mục tiêu họ phải chiến đấu đến tiêu diệt hết Bởi bước tiến tu niềm an lạc, tu khổ đau tan rã, tuyết giá tan rã ánh mặt trời lên Tiến tu thế, có lý thối tâm bỏ đạo, có duyên cớ phải lùi bước theo đường tà?

pháp vị "vô thường" Phật ban cho Ðạo lý "nhân quả" tảng Phật giáo, không suy tư cho thấu đáo lịng chánh tín khó phát sanh Phật dạy "tin nhân chánh tín", khơng chịu khó rà sốt lại kỹ đủ lịng tin nhân Bởi không tin nhân quả, dễ sanh yếu hèn, sợ hãi, van xin rơi vào đường mê tín Lý "nhân duyên" chân lý muôn pháp, khơng nghiền ngẫm thật chín chắn, thật nhuần nhuyễn, khơng thể hiểu chỗ thâm áo Ðã không hiểu lý "nhân duyên" thấy chỗ cao siêu Phật giáo mà sanh lịng tin kính?

Muốn hưởng pháp vị cách thấm thía nồng nàn, người Phật tử phải tận lực suy tư nghiền ngẫm chánh pháp thật tường tận tinh vi Như muốn thưởng thức hương vị thức ăn thật đầy đủ, người ta phải nhai thật nhuyễn thức ăn Ðồng thời Phật tử phải ứng dụng triệt để chánh pháp sống ngày Mọi người thừa nhận nơi nội tâm sẵn có tính lương thiện tính tội ác Tội ác nhân khổ đau cho cho người, đời đời sau, làm cho người trở thành hèn hạ xấu xa Lương thiện nhân an vui cho cho người, đời nhiều đời khác, gầy dựng cho người trở thành bậc Hiền, Thánh Nếu muốn hết khổ vui, phải dẹp bỏ tính tội ác, ni dưỡng tính lương thiện, tu Tu điều kiện tất yếu người, không riêng giới nào, người muốn hết khổ vui cố vươn lên bậc Hiền, Thánh

Ước mong Phật tử tự kiểm điểm lại xem, thuộc hạng hai hạng Nếu hạng đến với Phật để "cầu bình an" nên chuyển hướng can đảm vươn lên để thành Phật tử chân chánh, không thối chuyển đường đạo Nếu hạng đến với Phật để "sửa đổi xấu thành tốt" cố gắng để xấu xa dứt sạch, khổ đau tan biến, tự tiến thẳng đường giác ngộ Toàn thể Phật tử người chánh tín, biết ứng dụng chánh pháp chuyển hóa ba